มนุษยชาติเป็นหนึ่งในแนวคิดที่สำคัญที่สุดและในเวลาเดียวกันก็ซับซ้อน เป็นไปไม่ได้ที่จะให้คำจำกัดความที่ชัดเจน เพราะมันแสดงออกมาในคุณสมบัติที่หลากหลายของมนุษย์ นี่คือความปรารถนาความยุติธรรม ความซื่อสัตย์ และความเคารพ คนที่เรียกได้ว่ามีมนุษยธรรมสามารถดูแลผู้อื่นช่วยเหลือและอุปถัมภ์ได้ เขามองเห็นข้อดีในตัวผู้คนและเน้นย้ำถึงข้อได้เปรียบหลักของพวกเขา ทั้งหมดนี้สามารถนำมาประกอบกับอาการหลักของคุณภาพนี้ได้อย่างมั่นใจ

มนุษยชาติคืออะไร?

มีตัวอย่างมนุษยชาติมากมายจากชีวิต สิ่งเหล่านี้เป็นการกระทำที่กล้าหาญของคนในช่วงสงคราม และเป็นการกระทำที่ไม่มีนัยสำคัญและดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญในชีวิตประจำวัน มนุษยธรรมและความเมตตาเป็นการแสดงถึงความเห็นอกเห็นใจต่อเพื่อนบ้าน ความเป็นแม่ก็มีความหมายเหมือนกันกับคุณภาพนี้เช่นกัน ท้ายที่สุดแล้ว มารดาทุกคนเสียสละสิ่งที่มีค่าที่สุดที่เธอมี ซึ่งก็คือชีวิตของเธอเอง เพื่อเป็นการเสียสละเพื่อลูกน้อยของเธอ ความโหดร้ายอันโหดร้ายของพวกฟาสซิสต์เรียกได้ว่าเป็นคุณสมบัติที่ตรงกันข้ามกับมนุษยชาติ บุคคลมีสิทธิที่จะเรียกว่าบุคคลได้ก็ต่อเมื่อเขาสามารถทำความดีได้

ช่วยเหลือสุนัข

ตัวอย่างของมนุษยชาติจากชีวิตคือการกระทำของชายคนหนึ่งที่ช่วยสุนัขตัวหนึ่งในรถไฟใต้ดิน กาลครั้งหนึ่ง มีสุนัขจรจัดตัวหนึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในล็อบบี้ของสถานี Kurskaya ของรถไฟใต้ดินมอสโก เธอวิ่งไปตามชานชาลา บางทีเธออาจจะกำลังมองหาใครสักคน หรือบางทีเธออาจจะแค่วิ่งไล่ตามรถไฟที่กำลังออกเดินทาง แต่บังเอิญสัตว์ตัวนั้นตกบนรางรถไฟ

ตอนนั้นมีผู้โดยสารจำนวนมาก ผู้คนต่างหวาดกลัว เพราะเหลือเวลาไม่ถึงหนึ่งนาทีก่อนที่รถไฟขบวนถัดไปจะมาถึง สถานการณ์ได้รับการช่วยเหลือโดยเจ้าหน้าที่ตำรวจผู้กล้าหาญ เขากระโดดขึ้นไปบนรางรถไฟ อุ้มสุนัขโชคร้ายไว้ใต้อุ้งเท้าแล้วอุ้มไปที่สถานี เรื่องนี้เป็นตัวอย่างที่ดีของมนุษยชาติจากชีวิต

แอ็คชั่นของวัยรุ่นจากนิวยอร์ค

คุณภาพนี้จะไม่สมบูรณ์หากไม่มีความเมตตาและไมตรีจิต ในชีวิตจริงทุกวันนี้มีความชั่วร้ายมากมาย และผู้คนจำเป็นต้องแสดงความเห็นอกเห็นใจซึ่งกันและกัน ตัวอย่างที่บ่งบอกถึงชีวิตในหัวข้อมนุษยชาติคือการกระทำของชาวนิวยอร์กวัย 13 ปีชื่อ Nach Elpstein สำหรับบาร์มิตซวาห์ของเขา (หรือการบรรลุนิติภาวะในศาสนายิว) เขาได้รับของขวัญมูลค่า 300,000 เชเขล เด็กชายตัดสินใจบริจาคเงินทั้งหมดนี้ให้กับเด็กๆ ชาวอิสราเอล ไม่ใช่ทุกวันที่คุณจะได้ยินเกี่ยวกับการกระทำดังกล่าว ซึ่งเป็นตัวอย่างที่แท้จริงของมนุษยชาติจากชีวิต จำนวนดังกล่าวนำไปใช้ในการก่อสร้างรถบัสรุ่นใหม่สำหรับการทำงานของนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่อยู่รอบนอกของอิสราเอล ยานพาหนะคันนี้คือห้องเรียนเคลื่อนที่ที่จะช่วยให้นักเรียนรุ่นเยาว์กลายเป็นนักวิทยาศาสตร์ตัวจริงได้ในอนาคต

ตัวอย่างของมนุษยชาติจากชีวิต: การบริจาค

ไม่มีการกระทำใดที่ประเสริฐไปกว่าการมอบเลือดของคุณให้คนอื่น นี่คือการกุศลที่แท้จริง และทุกคนที่ทำตามขั้นตอนนี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นพลเมืองที่แท้จริงและเป็นบุคคลที่มีทุน "P" ผู้บริจาคคือคนที่มีจิตใจเข้มแข็งและมีจิตใจเมตตา ตัวอย่างของการสำแดงความเป็นมนุษย์ในชีวิตคือ James Harrison ชาวออสเตรเลีย เขาบริจาคพลาสมาเลือดเกือบทุกสัปดาห์ เป็นเวลานานมากที่เขาได้รับฉายาที่ไม่ซ้ำใคร - "ชายผู้มีแขนทองคำ" ท้ายที่สุดแล้ว เลือดถูกพรากไปจากมือขวาของแฮร์ริสันมากกว่าพันครั้ง และตลอดหลายปีที่ผ่านมาที่เขาบริจาค แฮร์ริสันสามารถช่วยชีวิตผู้คนได้มากกว่า 2 ล้านคน

ในวัยเยาว์ ผู้บริจาคฮีโร่ได้รับการผ่าตัดที่ซับซ้อน ส่งผลให้เขาต้องเอาปอดออก ชีวิตของเขาได้รับการช่วยชีวิตก็ต้องขอบคุณผู้บริจาคที่บริจาคเลือด 6.5 ลิตรเท่านั้น แฮร์ริสันไม่เคยรู้จักผู้ช่วยให้รอด แต่ตัดสินใจว่าเขาจะบริจาคเลือดไปตลอดชีวิต หลังจากพูดคุยกับแพทย์ เจมส์ได้รู้ว่ากรุ๊ปเลือดของเขาไม่ปกติและสามารถใช้เพื่อช่วยชีวิตทารกแรกเกิดได้ เลือดของเขามีแอนติบอดีที่หายากมากซึ่งสามารถแก้ปัญหาความไม่เข้ากันของปัจจัย Rh ของเลือดแม่และเอ็มบริโอ แฮร์ริสันบริจาคโลหิตทุกสัปดาห์ แพทย์จึงสามารถผลิตวัคซีนส่วนใหม่ได้อย่างต่อเนื่องสำหรับกรณีดังกล่าว

ตัวอย่างมนุษยชาติจากชีวิตจากวรรณกรรม: ศาสตราจารย์ Preobrazhensky

ตัวอย่างวรรณกรรมที่โดดเด่นที่สุดประการหนึ่งของการมีคุณสมบัตินี้คือศาสตราจารย์ Preobrazhensky จากผลงานของ Bulgakov เรื่อง The Heart of a Dog เขากล้าที่จะท้าทายพลังแห่งธรรมชาติและเปลี่ยนสุนัขข้างถนนให้กลายเป็นผู้ชาย ความพยายามของเขาล้มเหลว อย่างไรก็ตาม Preobrazhensky รู้สึกรับผิดชอบต่อการกระทำของเขาและพยายามอย่างเต็มที่ที่จะเปลี่ยน Sharikov ให้เป็นสมาชิกที่คู่ควรของสังคม สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงคุณสมบัติสูงสุดของศาสตราจารย์ นั่นคือความเป็นมนุษย์ของเขา

คุณสมบัติทางศีลธรรมในชีวิตของเราแต่ละคนมีอะไรบ้าง? พวกเขามีความหมายต่อเราอย่างไร? เป็นเรื่องเกี่ยวกับความสำคัญของมนุษยชาติและความเมตตาที่ V.P. สะท้อนให้เห็นในข้อความของเขา แอสตาเฟียฟ.

ปัญหาประการหนึ่งที่ผู้เขียนหยิบยกขึ้นมาคือปัญหาความจำเป็นในการพัฒนามนุษยนิยม ความเมตตา และความเป็นมนุษย์ในแต่ละคน และความสำคัญของอิทธิพลของคุณสมบัติเหล่านี้ต่อการวิเคราะห์ทางศีลธรรมของการกระทำของเราเองที่กระทำโดยเราแต่ละคนเช่นกัน เป็นการสำแดงของมนุษยนิยมในชีวิตของเรา

ชายหนุ่มที่ยิงเหยื่อตัวแรกขณะล่าสัตว์ไม่รู้สึกยินดีเพราะเขาฆ่าสิ่งมีชีวิตแม้ว่าจะไม่จำเป็นก็ตาม ดังเห็นได้จากคำว่า "และดูเหมือนว่าเขาไม่มีประโยชน์อะไรกับนกตัวนั้น" พระเอกโคลงสั้น ๆ ครุ่นคิดมาถึงข้อสรุปว่าชายหนุ่มคนนี้มีความรู้สึกของความเป็นมนุษย์และความเมตตาอยู่แล้วซึ่งฮีโร่โคลงสั้น ๆ เองก็ไม่มีตั้งแต่อายุยังน้อยดังที่เห็นได้จากคำพูดของเขา“ ความเจ็บปวดและการกลับใจมาหาฉันเมื่อฉัน มีผมหงอกแล้วและสะท้อนความเป็นชายหนุ่ม เกือบจะยังเป็นเด็กผู้ชายอยู่”

ในวรรณคดีโลกมีตัวอย่างมากมายของการสำแดงของมนุษยนิยมและมนุษยชาติ เช่นในเรื่องของ A.P. ตัวละครหลัก "Yushka" ของ Platonov กีดกันตัวเองมากเพื่อหาเงินให้กับลูกสาวบุญธรรมของเขาซึ่งเขาสามารถเรียกได้ว่าเป็นคนใจดีและมีมนุษยธรรม ผู้คนที่แสดงความโกรธต่อเขาและทำให้เขาขุ่นเคืองโกรธและโหดร้ายและการกลับใจก็มาถึงพวกเขาหลังจากการตายของ Yushka เท่านั้นนั่นคือสายเกินไปเหมือนฮีโร่ของข้อความ V.P. Astafiev ซึ่งความเจ็บปวดจากการกลับใจนี้มาถึง "คนผมหงอก"

เมื่อพูดถึงความเป็นมนุษย์และมนุษยชาติของผู้คน อดไม่ได้ที่จะนึกถึงนางเอกของนวนิยายเรื่องนี้โดย M.A. "ปรมาจารย์และมาร์การิต้า" ของ Bulgakov ผู้ซึ่งขอให้ Woland แสดงความเมตตาต่อ Frida ผู้โชคร้ายอย่างไม่เห็นแก่ตัวและไม่ถามเกี่ยวกับชะตากรรมของอาจารย์แม้ว่าเธอจะเสียสละตัวเองเพื่อสิ่งนี้เท่านั้น

ดังนั้นการพัฒนาคุณสมบัติทางศีลธรรมช่วยให้บุคคลพัฒนาเป็นคนที่ไม่มีที่สำหรับความโหดร้ายและความโกรธที่ไม่ยุติธรรม

การอ่านข้อความของนักเขียนโซเวียตรัสเซีย V.P. ฉันจำคำกล่าวของนักปรัชญาชาวกรีกโบราณชื่อ Pythagoras แห่ง Samos ได้ Astafieva ซึ่งเคยกล่าวไว้ว่า: “ตราบใดที่ผู้คนยังคงฆ่าสัตว์เป็นจำนวนมาก พวกเขาจะฆ่ากันเอง ผู้ที่หว่านเมล็ดพันธุ์แห่งการฆาตกรรมและความเจ็บปวด จะไม่เก็บเกี่ยวความสุขและความรัก” เป็นเรื่องเกี่ยวกับความหมายของการฆ่าสิ่งมีชีวิตและผลกระทบต่อจิตใจของมนุษย์ ตลอดจนความจำเป็นในการได้รับการศึกษาด้านศีลธรรมของมนุษยชาติในตัวเราแต่ละคน ที่ผู้เขียนข้อความที่เราอ่านพูดถึง

การเตรียมตัวอย่างมีประสิทธิภาพสำหรับการสอบ Unified State (ทุกวิชา) -

มนุษยนิยม– (จากละติน humanitas – มนุษยชาติ, มนุษย์ – มีมนุษยธรรม) – 1) โลกทัศน์ซึ่งเป็นศูนย์กลางของความคิดของบุคคลความกังวลเกี่ยวกับสิทธิในเสรีภาพความเสมอภาคการพัฒนาส่วนบุคคล (ฯลฯ ); 2) ตำแหน่งทางจริยธรรมที่แสดงถึงความห่วงใยต่อบุคคลและความเป็นอยู่ที่ดีของเขาเป็นคุณค่าสูงสุด 3) ระบบระเบียบสังคมซึ่งชีวิตและความเป็นอยู่ที่ดีของบุคคลได้รับการยอมรับว่ามีคุณค่าสูงสุด (ตัวอย่าง: ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามักเรียกว่ายุคแห่งมนุษยนิยม) 4) ใจบุญสุนทาน มนุษยชาติ การเคารพต่อผู้คน ฯลฯ

มนุษยนิยมก่อตัวขึ้นในยุโรปตะวันตกในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ตรงกันข้ามกับอุดมการณ์การบำเพ็ญตบะของชาวคาทอลิกก่อนหน้านี้ ซึ่งยืนยันแนวคิดเรื่องความต้องการของมนุษย์ที่ไม่มีนัยสำคัญต่อหน้าข้อเรียกร้องของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ส่งเสริมการดูถูก "สินค้าชั่วคราว" และ " ความสุขทางกามารมณ์”
พ่อแม่ของมนุษยนิยมซึ่งเป็นคริสเตียนไม่ได้ให้มนุษย์เป็นหัวหน้าของจักรวาล แต่เพียงเตือนถึงความสนใจของเขาในฐานะบุคลิกภาพที่เหมือนพระเจ้า และประณามสังคมร่วมสมัยของพวกเขาในเรื่องบาปต่อมนุษยชาติ (ความรักต่อมนุษย์) ในบทความของพวกเขา พวกเขาแย้งว่าคำสอนของคริสเตียนในสังคมร่วมสมัยของพวกเขาไม่ได้ขยายไปถึงความบริบูรณ์ของธรรมชาติของมนุษย์ การดูหมิ่น การโกหก การขโมย ความอิจฉาริษยา และความเกลียดชังต่อบุคคลคือ: การละเลยการศึกษา สุขภาพ ความคิดสร้างสรรค์ สิทธิ์ในการ เลือกคู่สมรส อาชีพ ไลฟ์สไตล์ ประเทศที่พำนัก และอื่นๆ อีกมากมาย
มนุษยนิยมไม่ได้กลายเป็นระบบทางจริยธรรม ปรัชญา หรือเทววิทยา (ดูเกี่ยวกับเรื่องนี้ในบทความ มนุษยนิยมหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาพจนานุกรมปรัชญาของ Brockhaus และ Efron) แต่ถึงแม้จะมีความน่าสงสัยทางเทววิทยาและความไม่แน่นอนทางปรัชญา แต่คริสเตียนที่อนุรักษ์นิยมที่สุดก็กำลังเพลิดเพลินกับผลของมัน ในทางกลับกัน เป็นเรื่องยากที่คริสเตียน “ฝ่ายขวา” ที่สุดคนหนึ่งจะไม่รู้สึกหวาดกลัวกับทัศนคติต่อบุคคลซึ่งเป็นที่ยอมรับในชุมชนที่การเคารพนับถือต่อพระองค์หนึ่งผสมผสานกับการขาดมนุษยนิยม
อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป มีการทดแทนเกิดขึ้นในโลกทัศน์แบบเห็นอกเห็นใจ: พระเจ้าหยุดถูกมองว่าเป็นศูนย์กลางของจักรวาล และมนุษย์ก็กลายเป็นศูนย์กลางของจักรวาล ดังนั้น เพื่อให้สอดคล้องกับจุดที่ลัทธิมนุษยนิยมเป็นศูนย์กลางของการก่อตั้งระบบ เราสามารถพูดถึงลัทธิมนุษยนิยมสองประเภทได้ ลัทธิดั้งเดิมคือมนุษยนิยมในเชิงเทวนิยม (John Reuchlin, Erasmus of Rotterdam, Ulrich von Huten ฯลฯ) ซึ่งยืนยันถึงความเป็นไปได้และความจำเป็นของการจัดเตรียมของพระเจ้าสำหรับโลกและมนุษย์ “พระเจ้าในกรณีนี้ไม่เพียงแต่เป็นผู้อยู่เหนือธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังสถิตอยู่ในโลกด้วย” ดังนั้นพระเจ้าสำหรับมนุษย์ในกรณีนี้จึงเป็นศูนย์กลางของจักรวาล
ในโลกทัศน์มนุษยนิยมแบบ deistic ที่แพร่หลายอย่างกว้างขวาง (ดิเดอโรต์ รุสโซ วอลแตร์) พระเจ้าทรงเป็น "ผู้อยู่เหนือธรรมชาติโดยสิ้นเชิง กล่าวคือ ไม่อาจเข้าใจได้อย่างแน่นอนและไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเขา” ดังนั้น มนุษย์จึงกลายเป็นศูนย์กลางของจักรวาลสำหรับตัวเขาเอง และพระเจ้าเท่านั้นที่ "ถูกคำนึงถึง"
ปัจจุบันคนงานด้านมนุษยธรรมส่วนใหญ่เชื่อว่ามีมนุษยธรรม อิสระ,เนื่องจากแนวคิดนี้ไม่สามารถมาจากสถานที่ทางศาสนา ประวัติศาสตร์ หรืออุดมการณ์ได้ จึงขึ้นอยู่กับประสบการณ์ของมนุษย์ที่สะสมมาทั้งหมดในการดำเนินบรรทัดฐานการอยู่ร่วมกันระหว่างวัฒนธรรม เช่น ความร่วมมือ ความเมตตากรุณา ความซื่อสัตย์ ความภักดีและความอดทนของผู้อื่น การยึดมั่นในกฎหมาย ฯลฯ . ดังนั้นมนุษยนิยม สากล,กล่าวคือใช้ได้กับทุกคนและระบบสังคมใด ๆ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในสิทธิของทุกคนในการมีชีวิต ความรัก การศึกษา เสรีภาพทางศีลธรรมและทางปัญญา เป็นต้น อันที่จริงความคิดเห็นนี้ยืนยันถึงอัตลักษณ์ของแนวคิดสมัยใหม่ของ “มนุษยนิยม” ด้วยแนวคิด “กฎศีลธรรมธรรมชาติ” ที่ใช้ในเทววิทยาคริสเตียน (ดูที่นี่และด้านล่าง “หลักฐานการสอน ... ”) แนวคิดของชาวคริสเตียนเกี่ยวกับ "กฎศีลธรรมธรรมชาติ" แตกต่างจากแนวคิดที่ยอมรับกันโดยทั่วไปเรื่อง "มนุษยนิยม" เพียงแต่ในธรรมชาติที่สันนิษฐานไว้เท่านั้น กล่าวคือ ในข้อเท็จจริงที่ว่าลัทธิมนุษยนิยมถือเป็นปรากฏการณ์ที่มีเงื่อนไขทางสังคมซึ่งเกิดจากประสบการณ์ทางสังคม และกฎศีลธรรมตามธรรมชาตินั้น ถือว่าเริ่มฝังอยู่ในจิตวิญญาณของทุกคนความปรารถนาในความสงบเรียบร้อยและทุกสิ่งที่ดี เนื่องจากจากมุมมองของคริสเตียน ความไม่เพียงพอของกฎศีลธรรมตามธรรมชาติในการบรรลุมาตรฐานของคริสเตียนในเรื่องศีลธรรมของมนุษย์นั้นชัดเจน ความไม่เพียงพอของ “มนุษยนิยม” ในฐานะพื้นฐานของขอบเขตด้านมนุษยธรรม กล่าวคือ ขอบเขตของความสัมพันธ์ของมนุษย์และ การดำรงอยู่ของมนุษย์ก็ชัดเจนเช่นกัน
ข้อเท็จจริงต่อไปนี้ยืนยันความเป็นนามธรรมของแนวคิดเรื่องมนุษยนิยม เนื่องจากศีลธรรมตามธรรมชาติและแนวคิดเรื่องความรักที่มีต่อบุคคลนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของชุมชนมนุษย์ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมจึงถูกนำมาใช้โดยคำสอนทางอุดมการณ์ที่มีอยู่เกือบทั้งหมด ด้วยเหตุนี้แนวคิดดังกล่าว เช่น สังคมนิยม คอมมิวนิสต์ ชาตินิยมจึงมีอยู่ เช่น , อิสลาม , ไม่เชื่อพระเจ้า , อินทิกรัล ฯลฯ มนุษยนิยม
โดยพื้นฐานแล้ว มนุษยนิยมสามารถเรียกได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของคำสอนใดๆ ที่สอนให้รักบุคคลตามความเข้าใจของอุดมการณ์เกี่ยวกับความรักต่อบุคคลและวิธีการบรรลุเป้าหมายดังกล่าว

หมายเหตุ:

1. แนวคิดเรื่องมนุษยนิยม
2. พุชกินเป็นผู้ประกาศของมนุษยชาติ
3. ตัวอย่างงานเห็นอกเห็นใจ
4. ผลงานของนักเขียนสอนให้คุณเป็นมนุษย์

...ด้วยการอ่านผลงานของเขา คุณสามารถให้ความรู้แก่คนในตัวคุณได้อย่างสมบูรณ์แบบ...
วี.จี. เบลินสกี้

ในพจนานุกรมศัพท์วรรณกรรมคุณสามารถค้นหาคำจำกัดความของคำว่า "มนุษยนิยม" ต่อไปนี้: "มนุษยนิยม, มนุษยชาติ - ความรักต่อบุคคล, มนุษยชาติ, ความเห็นอกเห็นใจต่อบุคคลที่มีปัญหา, ในการกดขี่, ความปรารถนาที่จะช่วยเหลือเขา"

มนุษยนิยมเกิดขึ้นเป็นกระแสหนึ่งของความคิดทางสังคมขั้นสูงซึ่งทำให้เกิดการต่อสู้เพื่อสิทธิของมนุษย์ต่อต้านอุดมการณ์ของคริสตจักรการกดขี่ของนักวิชาการในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในการต่อสู้ของชนชั้นกระฎุมพีกับระบบศักดินาและกลายเป็นหนึ่งในคุณสมบัติหลัก ของวรรณคดีและศิลปะชนชั้นกลางขั้นสูง

ผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียที่สะท้อนการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยผู้คนเช่น A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, I. S. Turgenev, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov ตื้นตันใจกับมนุษยนิยม

A.S. Pushkin เป็นนักเขียนแนวมนุษยนิยม แต่ในทางปฏิบัติหมายความว่าอย่างไร? ซึ่งหมายความว่าสำหรับพุชกินหลักการของมนุษยชาติมีความสำคัญอย่างยิ่งนั่นคือในงานของเขาผู้เขียนสั่งสอนคุณธรรมแบบคริสเตียนอย่างแท้จริง: ความเมตตาความเข้าใจความเห็นอกเห็นใจ ในตัวละครหลักแต่ละตัวคุณจะพบลักษณะของมนุษยนิยมไม่ว่าจะเป็น Onegin, Grinev หรือนักโทษคอเคเชียนที่ไม่มีชื่อ อย่างไรก็ตาม สำหรับฮีโร่แต่ละตัว แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมเปลี่ยนไป เนื้อหาของคำนี้ยังเปลี่ยนแปลงไปขึ้นอยู่กับช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

ในช่วงเริ่มต้นอาชีพสร้างสรรค์ของนักเขียน คำว่า "มนุษยนิยม" มักถูกเข้าใจว่าเป็นเสรีภาพในการเลือกภายในของบุคคล ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในช่วงเวลาที่กวีเองลี้ภัยไปทางใต้ งานของเขาเต็มไปด้วยฮีโร่รูปแบบใหม่ โรแมนติก เข้มแข็ง แต่ไม่เป็นอิสระ บทกวีคอเคเซียนสองบท - "นักโทษแห่งคอเคซัส" และ "ยิปซี" - เป็นการยืนยันที่ชัดเจนในเรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม ฮีโร่นิรนามซึ่งถูกจับกุมและคุมขัง กลับกลายเป็นว่ามีอิสระมากกว่าอเลโก โดยเลือกใช้ชีวิตร่วมกับคนเร่ร่อน ความคิดเรื่องเสรีภาพส่วนบุคคลครอบงำความคิดของผู้เขียนในช่วงเวลานี้และได้รับการตีความดั้งเดิมที่ไม่ได้มาตรฐาน ดังนั้นลักษณะนิสัยที่กำหนดของ Aleko - ความเห็นแก่ตัว - กลายเป็นพลังที่ขโมยอิสรภาพภายในของบุคคลไปโดยสิ้นเชิงในขณะที่ฮีโร่ของ "นักโทษแห่งคอเคซัส" แม้ว่าจะมีข้อ จำกัด ในการเคลื่อนไหว แต่ก็มีอิสระจากภายใน นี่คือสิ่งที่ช่วยให้เขาตัดสินใจเลือกอย่างมีสติแต่เป็นเวรเป็นกรรม อเลโกโหยหาอิสรภาพเพื่อตัวเขาเองเท่านั้น ดังนั้นเรื่องราวความรักระหว่างเขากับชาวยิปซีเซมฟิราซึ่งมีอิสระทางจิตวิญญาณอย่างสมบูรณ์จึงกลายเป็นเรื่องน่าเศร้า - ตัวละครหลักฆ่าคนที่เขารักซึ่งหยุดรักเขาแล้ว บทกวี "ยิปซี" แสดงให้เห็นถึงโศกนาฏกรรมของลัทธิปัจเจกนิยมสมัยใหม่และในตัวละครหลัก - ตัวละครของบุคลิกภาพที่ไม่ธรรมดาซึ่งปรากฏครั้งแรกใน "นักโทษแห่งคอเคซัส" และในที่สุดก็สร้างขึ้นใหม่ใน "Eugene Onegin"

ช่วงเวลาต่อไปของความคิดสร้างสรรค์ทำให้เกิดการตีความมนุษยนิยมและฮีโร่ใหม่ๆ “ Boris Godunov” และ “Eugene Onegin” เขียนระหว่างปี 1823 ถึง 1831 ให้อาหารใหม่แก่เราในการคิด: ใจบุญสุนทานสำหรับกวีคืออะไร? ช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์นี้มีความซับซ้อนมากขึ้น แต่ในขณะเดียวกันก็กลายเป็นตัวละครสำคัญของตัวละครหลัก ทั้ง Boris และ Evgeniy - แต่ละคนเผชิญกับทางเลือกทางศีลธรรมบางอย่างการยอมรับหรือไม่ยอมรับซึ่งขึ้นอยู่กับลักษณะนิสัยของพวกเขาทั้งหมด บุคคลทั้งสองมีโศกนาฏกรรม แต่ละคนสมควรได้รับความสงสารและความเข้าใจ

จุดสุดยอดของมนุษยนิยมในผลงานของพุชกินคือช่วงปิดงานของเขาและผลงานเช่น "Belkin's Tales", "Little Tragedies", "The Captain's Daughter" ขณะนี้มนุษยนิยมและมนุษยชาติกำลังกลายเป็นแนวคิดที่ซับซ้อนอย่างแท้จริงและมีลักษณะเฉพาะที่แตกต่างกันมากมาย ซึ่งรวมถึงเจตจำนงเสรีและบุคลิกภาพของฮีโร่ เกียรติยศและมโนธรรม ความสามารถในการเห็นอกเห็นใจและเห็นอกเห็นใจ และที่สำคัญที่สุดคือความสามารถในการรัก ฮีโร่จะต้องรักไม่เพียง แต่มนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกรอบตัวเขาธรรมชาติและศิลปะด้วยเพื่อที่จะกลายเป็นสิ่งที่น่าสนใจอย่างแท้จริงสำหรับพุชกินนักมนุษยนิยม ผลงานเหล่านี้มีลักษณะเป็นการลงโทษที่ไร้มนุษยธรรมซึ่งทำให้เห็นจุดยืนของผู้เขียนได้ชัดเจน หากก่อนหน้านี้โศกนาฏกรรมของฮีโร่ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ภายนอก ตอนนี้มันถูกกำหนดโดยความสามารถภายในของมนุษยชาติ ใครก็ตามที่ละทิ้งเส้นทางอันสดใสแห่งการกุศลอย่างมีความหมาย จะต้องถูกลงโทษอย่างรุนแรง แอนติฮีโร่คือผู้ถือความหลงใหลประเภทใดประเภทหนึ่ง บารอนจาก "The Stingy Knight" ไม่ใช่แค่คนตระหนี่เท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ที่มีความหลงใหลในความมั่งคั่งและอำนาจอีกด้วย Salieri โหยหาชื่อเสียง เขายังถูกกดขี่ด้วยความอิจฉาของเพื่อนของเขาซึ่งมีพรสวรรค์มากกว่า ดอนกวน ฮีโร่ของ The Stone Guest เป็นผู้มีความหลงใหลในราคะ และชาวเมืองที่ถูกทำลายด้วยโรคระบาด พบว่าตัวเองตกอยู่ในกำมือของความหลงใหลในความมึนเมา แต่ละคนได้รับสิ่งที่สมควรได้รับ แต่ละคนถูกลงโทษ

ในเรื่องนี้ ผลงานที่สำคัญที่สุดในการเปิดเผยแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมคือ “นิทานของเบลคิน” และ “ลูกสาวของกัปตัน” “ Belkin's Tales” เป็นปรากฏการณ์พิเศษในงานของนักเขียนซึ่งประกอบด้วยงานร้อยแก้วห้าชิ้นที่รวมกันเป็นแนวคิดเดียว: "The Station Agent", "The Shot", "The Young Lady-Peasant Woman", "The Blizzard", " สัปเหร่อ” เรื่องสั้นแต่ละเรื่องอุทิศให้กับความยากลำบากและความทุกข์ทรมานที่เกิดขึ้นกับชนชั้นหลักกลุ่มหนึ่ง - เจ้าของที่ดินรายย่อย ชาวนา ข้าราชการ หรือช่างฝีมือ แต่ละเรื่องราวสอนให้เราเห็นอกเห็นใจ เข้าใจคุณค่าของมนุษย์สากล และการยอมรับของพวกเขา แม้ว่าแต่ละชนชั้นจะรับรู้ความสุขต่างกัน แต่เราเข้าใจฝันร้ายของสัปเหร่อ ประสบการณ์ของลูกสาวผู้เป็นที่รักของเจ้าของที่ดินรายเล็กๆ และความประมาทของเจ้าหน้าที่กองทัพ

ความสำเร็จอันยอดเยี่ยมของผลงานด้านมนุษยนิยมของพุชกินคือ The Captain's Daughter ที่นี่เราเห็นความคิดของผู้เขียนที่เป็นผู้ใหญ่แล้วและก่อตัวขึ้นเกี่ยวกับความหลงใหลและปัญหาของมนุษย์ที่เป็นสากล ด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อตัวละครหลัก ผู้อ่านร่วมกับเขาผ่านเส้นทางของการกลายเป็นบุคลิกที่เข้มแข็งและเอาแต่ใจที่รู้โดยตรงว่าเกียรติยศคืออะไร ครั้งแล้วครั้งเล่าที่ผู้อ่านร่วมกับตัวละครหลักได้ตัดสินใจเลือกทางศีลธรรมว่าชีวิต เกียรติยศ และเสรีภาพขึ้นอยู่กับอะไร ด้วยเหตุนี้ผู้อ่านจึงเติบโตไปพร้อมกับฮีโร่และเรียนรู้ที่จะเป็นมนุษย์

V. G. Belinsky พูดเกี่ยวกับพุชกิน: "...ด้วยการอ่านผลงานของเขาคุณสามารถให้ความรู้แก่บุคคลภายในตัวคุณได้อย่างยอดเยี่ยม ... " แท้จริงแล้วผลงานของพุชกินเต็มไปด้วยมนุษยนิยม ความใจบุญสุนทาน และความใส่ใจต่อคุณค่าของมนุษย์สากลที่ยั่งยืน: ความเมตตา ความเห็นอกเห็นใจ และความรัก ซึ่งจากพวกเขา คุณสามารถเรียนรู้ที่จะตัดสินใจเรื่องสำคัญ ๆ ดูแลเกียรติ ความรัก และความเกลียดชังจากพวกเขาได้ - เรียนรู้ที่จะเป็นมนุษย์

พจนานุกรมคำศัพท์ทางการแพทย์

มนุษยนิยม (lat. humanus มนุษย์, มนุษยธรรม)

ระบบมุมมองที่ตระหนักถึงคุณค่าของมนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคลโดยมีลักษณะเฉพาะคือการปกป้องศักดิ์ศรีและเสรีภาพในการพัฒนาซึ่งถือว่าความเป็นอยู่ของมนุษย์เป็นเกณฑ์หลักในการประเมินสถาบันทางสังคมและหลักการของความเสมอภาคและความยุติธรรม

พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซีย ดี.เอ็น. อูชาคอฟ

มนุษยนิยม

มนุษยนิยมมากมาย ไม่, ม. (จากภาษาละติน humanus - มนุษย์) (หนังสือ)

การเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามุ่งเป้าไปที่การปลดปล่อยบุคลิกภาพและความคิดของมนุษย์จากพันธนาการของระบบศักดินาและนิกายโรมันคาทอลิก (เชิงประวัติศาสตร์)

ใจบุญสุนทานพุทธะ (ล้าสมัย)

พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซีย S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova

มนุษยนิยม

มนุษยชาติ มนุษยชาติในกิจกรรมทางสังคม ที่เกี่ยวข้องกับผู้คน

ขบวนการที่ก้าวหน้าของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามุ่งเป้าไปที่การปลดปล่อยผู้คนจากการตกเป็นทาสทางอุดมการณ์ในยุคศักดินา

คำคุณศัพท์ เห็นอกเห็นใจ -aya, -oe

พจนานุกรมอธิบายและจัดทำคำใหม่ของภาษารัสเซีย T. F. Efremova

มนุษยนิยม

1. ระบบมุมมองที่เปลี่ยนแปลงไปในอดีตซึ่งตระหนักถึงคุณค่าของบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคล สิทธิในเสรีภาพ ความสุข การพัฒนา และการสำแดงความสามารถของเขา ซึ่งถือว่าความเป็นอยู่ที่ดีของบุคคลเป็นเกณฑ์ในการประเมินความสัมพันธ์ทางสังคม

ม. การเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์และวัฒนธรรมของยุคเรอเนซองส์ซึ่งตรงกันข้ามกับนักวิชาการและการครอบงำทางจิตวิญญาณของคริสตจักรกับหลักการของการพัฒนาบุคลิกภาพของมนุษย์อย่างอิสระรอบด้าน

พจนานุกรมสารานุกรม, 1998

มนุษยนิยม

HUMANISM (จากภาษาละติน humanus - มนุษย์และมีมนุษยธรรม) การรับรู้ถึงคุณค่าของมนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคลสิทธิในการพัฒนาอย่างอิสระและการสำแดงความสามารถของเขาการยืนยันความดีของมนุษย์เป็นเกณฑ์ในการประเมินความสัมพันธ์ทางสังคม ในแง่ที่แคบกว่านั้น การคิดอย่างอิสระทางโลกเกี่ยวกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการซึ่งต่อต้านลัทธินักวิชาการและการครอบงำทางจิตวิญญาณของคริสตจักรมีความเกี่ยวข้องกับการศึกษาผลงานที่เพิ่งค้นพบในสมัยโบราณคลาสสิก

พจนานุกรมกฎหมายขนาดใหญ่

มนุษยนิยม

(หลักการมนุษยนิยม) - หนึ่งในหลักการของกฎหมายในรัฐประชาธิปไตย ในความหมายกว้างๆ หมายถึงระบบมุมมองที่เปลี่ยนแปลงไปในอดีตเกี่ยวกับสังคมและมนุษย์ ซึ่งเต็มไปด้วยความเคารพต่อปัจเจกบุคคล หลักการของ G. ประดิษฐานอยู่ในศิลปะ รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย มาตรา 2: “มนุษย์ สิทธิและเสรีภาพของเขามีคุณค่าสูงสุด” เช่นเดียวกับในมาตรา 2 7 แห่งประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซีย, ศิลปะ 8 ประมวลกฎหมายวิธีพิจารณาความอาญาของ RSFSR และการกระทำทางกฎหมายอื่น ๆ ในกฎหมายอาญา การลงโทษและมาตรการอื่นๆ ที่มีลักษณะทางกฎหมายอาญาที่ใช้กับบุคคลที่ก่ออาชญากรรมจะต้องไม่ก่อให้เกิดความทุกข์ทรมานทางร่างกายหรือทำให้ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ต้องอับอาย

มนุษยนิยม

(จากภาษาละติน humanus กลายมาเป็นมนุษย์ มนุษยธรรม) ระบบมุมมองที่เปลี่ยนแปลงไปในอดีตซึ่งตระหนักถึงคุณค่าของบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคล สิทธิในอิสรภาพ ความสุข การพัฒนา และการสำแดงความสามารถของเขา โดยคำนึงถึงความเป็นอยู่ที่ดีของบุคคลในฐานะ เกณฑ์ในการประเมินสถาบันทางสังคมและหลักการของความเสมอภาค ความยุติธรรม มนุษยชาติ เป็นบรรทัดฐานที่ต้องการของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน

ความคิดของ G. มีประวัติอันยาวนาน แรงจูงใจของมนุษยชาติ ความใจบุญสุนทาน ความฝันในความสุขและความยุติธรรมสามารถพบได้ในงานศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า วรรณกรรม แนวคิดทางศีลธรรม ปรัชญา และศาสนาของชนชาติต่างๆ มาตั้งแต่สมัยโบราณ แต่ระบบมุมมองของ G. ถูกสร้างขึ้นครั้งแรกในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา G. เกิดขึ้นในเวลานี้ในฐานะกระแสความคิดทางสังคมที่กว้างขวาง ครอบคลุมถึงปรัชญา ปรัชญา วรรณคดี ศิลปะ และประทับอยู่ในจิตสำนึกของยุคนั้น จอร์เจียก่อตั้งขึ้นจากการต่อสู้กับอุดมการณ์เกี่ยวกับศักดินา ความเชื่อทางศาสนา และเผด็จการทางจิตวิญญาณของคริสตจักร นักมานุษยวิทยาได้ฟื้นฟูอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมในสมัยโบราณคลาสสิกจำนวนมากขึ้นมาใหม่ได้ใช้สิ่งเหล่านี้เพื่อพัฒนาวัฒนธรรมและการศึกษาทางโลก พวกเขาเปรียบเทียบความรู้ทางเทววิทยา-วิชาการกับความรู้ทางโลก การบำเพ็ญตบะทางศาสนากับความสนุกสนานของชีวิต และความอัปยศอดสูของมนุษย์กับอุดมคติของบุคลิกภาพที่เป็นอิสระและได้รับการพัฒนาอย่างครอบคลุม ในศตวรรษที่ 14-15 ศูนย์กลางของความคิดเห็นอกเห็นใจคืออิตาลี (F. Petrarch, G. Boccaccio, Lorenzo Balla, Picodella Mirandola, Leonardo da Vinci, Raphael, Michelangelo ฯลฯ ) จากนั้นได้แพร่กระจายไปยังประเทศอื่น ๆ ในยุโรปพร้อมกับขบวนการปฏิรูป นักคิดและศิลปินผู้ยิ่งใหญ่ในยุคนั้นหลายคนมีส่วนในการพัฒนา G. µm Montaigne, F. Rabelais (ฝรั่งเศส), W. Shakespeare, F. Bacon (อังกฤษ), L. Vives, M. Cervantes (สเปน), W. . Hutten, A. Dürer (เยอรมนี), Erasmus of Rotterdam และคนอื่นๆ ประวัติศาสตร์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นหนึ่งในการแสดงออกหลักของการปฏิวัติในวัฒนธรรมและโลกทัศน์ที่สะท้อนถึงจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของความสัมพันธ์แบบทุนนิยม การพัฒนาแนวคิดของ G. ต่อไปนั้นเชื่อมโยงกับความคิดทางสังคมในช่วงการปฏิวัติชนชั้นกลาง (ที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 19) นักอุดมการณ์ของชนชั้นกระฎุมพีที่เกิดขึ้นใหม่ได้พัฒนาแนวคิดเรื่อง "สิทธิตามธรรมชาติ" ของมนุษย์โดยหยิบยกความสอดคล้องกับ "ธรรมชาติของมนุษย์" ที่เป็นนามธรรมเป็นเกณฑ์สำหรับความเหมาะสมของโครงสร้างทางสังคมพยายามค้นหาวิธีที่จะผสมผสานความดีของแต่ละบุคคล และประโยชน์สาธารณะโดยอาศัยทฤษฎี "อัตตานิยมที่สมเหตุสมผล" เข้าใจถึงประโยชน์ส่วนตัวอย่างถูกต้อง ผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 P. Holbach, A. K. Helvetius, D. Diderot และคนอื่นๆ เชื่อมโยงธรณีวิทยากับลัทธิวัตถุนิยมและความต่ำช้าอย่างชัดเจน หลักการของปรัชญาจำนวนหนึ่งได้รับการพัฒนาในปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน I. คานท์หยิบยกแนวคิดเรื่องสันติภาพนิรันดร์และกำหนดจุดยืนที่แสดงออกถึงแก่นแท้ของมนุษยชาติ: บุคคลสามารถเป็นจุดจบของบุคคลอื่นเท่านั้น แต่ไม่ใช่หนทาง จริงอยู่ คานท์เชื่อว่าการนำหลักการเหล่านี้ไปปฏิบัตินั้นมีอนาคตที่ไม่สิ้นสุด

ระบบมุมมองมนุษยนิยมที่สร้างขึ้นภายใต้เงื่อนไขของลัทธิทุนนิยมที่เพิ่มขึ้นถือเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ของความคิดทางสังคม ในเวลาเดียวกัน มันมีความขัดแย้งภายในและจำกัดทางประวัติศาสตร์ เพราะมันตั้งอยู่บนพื้นฐานของแนวคิดปัจเจกบุคคลเกี่ยวกับบุคลิกภาพ บนความเข้าใจเชิงนามธรรมของมนุษย์ ความไม่สอดคล้องกันของภูมิศาสตร์เชิงนามธรรมนี้ได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจนพร้อมกับการสถาปนาระบบทุนนิยม ซึ่งเป็นระบบที่ตรงกันข้ามกับอุดมคติของภูมิศาสตร์ โดยที่บุคคลกลายเป็นปัจจัยการผลิตทุน และยอมจำนนต่อการครอบงำของพลังทางสังคมที่เป็นองค์ประกอบและกฎหมายที่แปลกแยกจาก เขาเป็นการแบ่งงานแบบทุนนิยมซึ่งทำให้บุคลิกภาพเสียโฉมและทำให้เป็นฝ่ายเดียว การครอบงำทรัพย์สินส่วนบุคคลและการแบ่งงานทำให้เกิดความแปลกแยกของมนุษย์ประเภทต่างๆ สิ่งนี้พิสูจน์ว่าบนพื้นฐานของทรัพย์สินส่วนบุคคล หลักการของรัฐบาลไม่สามารถกลายเป็นบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลได้ การวิพากษ์วิจารณ์ทรัพย์สินส่วนตัว T. More, T. Campanella, Morelli และ G. Mable เชื่อว่าการแทนที่ด้วยทรัพย์สินของชุมชนเท่านั้น มนุษยชาติจึงสามารถบรรลุความสุขและความเจริญรุ่งเรืองได้ แนวคิดเหล่านี้ได้รับการพัฒนาโดยนักสังคมนิยมยูโทเปียผู้ยิ่งใหญ่ A. Saint-Simon, C. Fourier และ R. Owen ผู้ซึ่งมองเห็นความขัดแย้งของระบบทุนนิยมที่จัดตั้งขึ้นแล้ว และได้รับแรงบันดาลใจจากอุดมคติของเยอรมนี จึงได้พัฒนาโครงการสำหรับการปฏิรูปสังคมบน หลักการของลัทธิสังคมนิยม อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่สามารถหาวิธีที่แท้จริงในการสร้างสังคมสังคมนิยมได้ และในความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับอนาคต พร้อมด้วยการคาดเดาอันชาญฉลาด ยังมีสิ่งที่น่าอัศจรรย์อีกมากมาย ประเพณีเห็นอกเห็นใจในความคิดทางสังคมของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 เป็นตัวแทนโดยนักปฏิวัติพรรคเดโมแครต as A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. G. Chernyshevsky, A. N. Dobrolyubov, T. G. Shevchenko และคนอื่นๆ แนวคิดของ G. เป็นแรงบันดาลใจให้กับวรรณกรรมรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 19

ขั้นใหม่ในการพัฒนามนุษยชาติเริ่มต้นด้วยการเกิดขึ้นของลัทธิมาร์กซิสม์ ซึ่งปฏิเสธการตีความเชิงนามธรรมและเชิงประวัติศาสตร์ของ "ธรรมชาติของมนุษย์" เพียงในฐานะ "แก่นสารทั่วไป" ทางชีววิทยาเท่านั้น และได้อนุมัติความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของลัทธินั้น โดยแสดงให้เห็นว่า "... สาระสำคัญของมนุษย์... คือความสมบูรณ์ของความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด” (Marx K. และ Engels F., Works, 2nd ed., vol. 3, p. 3) ลัทธิมาร์กซิสม์ละทิ้งแนวทางที่เป็นนามธรรมและเหนือกว่าในการแก้ปัญหาของมนุษยชาติ และวางไว้บนพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง และสร้างแนวคิดใหม่เกี่ยวกับมนุษยชาติ - ชนชั้นกรรมาชีพหรือสังคมนิยม มนุษยชาติ ซึ่งซึมซับความสำเร็จที่ดีที่สุดของความคิดมนุษยนิยมในอดีต เค. มาร์กซ์เป็นคนแรกที่ระบุแนวทางที่แท้จริงในการดำเนินการตามอุดมคติของประชาธิปไตย โดยเชื่อมโยงกับทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการพัฒนาสังคม กับขบวนการปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพ และกับการต่อสู้เพื่อลัทธิคอมมิวนิสต์ ลัทธิคอมมิวนิสต์ขจัดทรัพย์สินส่วนตัวและการแสวงหาประโยชน์จากมนุษย์ต่อมนุษย์ การกดขี่ในชาติและการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ การต่อต้านสังคมและสงคราม ขจัดความแปลกแยกทุกรูปแบบ นำความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมมารับใช้มนุษย์ สร้างข้อกำหนดเบื้องต้นทางวัตถุ สังคม และจิตวิญญาณสำหรับ การพัฒนาบุคลิกภาพของมนุษย์ที่เป็นอิสระอย่างกลมกลืนและครอบคลุม ภายใต้ลัทธิคอมมิวนิสต์ แรงงานเปลี่ยนจากปัจจัยยังชีพไปสู่ความต้องการอันดับแรกของชีวิต และเป้าหมายสูงสุดของสังคมคือการพัฒนาของมนุษย์เอง ดังนั้น มาร์กซ์จึงเรียกลัทธิคอมมิวนิสต์ว่า G. มีจริงและใช้งานได้จริง (ดู K. Marx และ F. Engels, From Early Works, 1956, p. 637) ฝ่ายตรงข้ามของลัทธิคอมมิวนิสต์ปฏิเสธลักษณะมนุษยนิยมของลัทธิมาร์กซิสม์โดยอ้างว่าลัทธิมาร์กซมีพื้นฐานอยู่บนลัทธิวัตถุนิยมและรวมถึงทฤษฎีการต่อสู้ทางชนชั้นด้วย การวิพากษ์วิจารณ์นี้ไม่อาจป้องกันได้ เพราะวัตถุนิยมซึ่งตระหนักถึงคุณค่าของชีวิตบนโลก มุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงเพื่อผลประโยชน์ของมนุษย์ และทฤษฎีการต่อสู้ทางชนชั้นของลัทธิมาร์กซิสต์ในฐานะวิธีการขาดไม่ได้ในการแก้ปัญหาสังคมในช่วงการเปลี่ยนผ่านสู่ลัทธิสังคมนิยมนั้นไม่ได้เป็นการวิพากษ์วิจารณ์แต่อย่างใด ขอโทษสำหรับความรุนแรง เป็นเหตุให้มีการใช้ความรุนแรงในการปฏิวัติเพื่อปราบปรามการต่อต้านของชนกลุ่มน้อยเพื่อผลประโยชน์ของคนส่วนใหญ่ ในสภาวะที่หากไม่มีสิ่งนี้ก็จะเป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขปัญหาสังคมที่เร่งด่วน โลกทัศน์ของลัทธิมาร์กซิสต์นั้นมีความสำคัญต่อการปฏิวัติและมีมนุษยธรรมในเวลาเดียวกัน แนวคิดของระบบทุนนิยมมาร์กซิสต์ได้รับการสรุปอย่างเป็นรูปธรรมเพิ่มเติมในผลงานของ V.I. เลนินซึ่งศึกษายุคใหม่ของการพัฒนาระบบทุนนิยม กระบวนการปฏิวัติของยุคนี้ รวมถึงจุดเริ่มต้นของยุคของการเปลี่ยนแปลงจากลัทธิทุนนิยมไปสู่ลัทธิสังคมนิยมเมื่อแนวคิดเหล่านี้ ก็เริ่มนำไปปฏิบัติจริง

นักสังคมนิยม G. ไม่เห็นด้วยกับนามธรรม G. ซึ่งสั่งสอน "มนุษยชาติโดยทั่วไป" โดยไม่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยมนุษย์อย่างแท้จริงจากการแสวงหาผลประโยชน์ทุกประเภท แต่ภายในกรอบความคิดของเรขาคณิตเชิงนามธรรม สามารถแยกแยะแนวโน้มหลักได้สองประการ ในด้านหนึ่ง แนวคิดเกี่ยวกับภูมิศาสตร์เชิงนามธรรมถูกนำมาใช้เพื่อปกปิดธรรมชาติของการต่อต้านมนุษยนิยมของระบบทุนนิยมสมัยใหม่ เพื่อวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิสังคมนิยม เพื่อต่อสู้กับโลกทัศน์ของคอมมิวนิสต์ และเพื่อบิดเบือนภูมิศาสตร์สังคมนิยม ในทางกลับกัน ในสังคมชนชั้นกลางก็มีหลายชั้น และกลุ่มที่เข้ารับตำแหน่งทางภูมิศาสตร์เชิงนามธรรม แต่วิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยม สนับสนุนสันติภาพและประชาธิปไตย และมีความกังวลเกี่ยวกับอนาคตของมนุษยชาติ สงครามโลกครั้งที่สองที่เกิดขึ้นจากจักรวรรดินิยม ทฤษฎีเกลียดมนุษย์และการปฏิบัติของลัทธิฟาสซิสต์ ซึ่งละเมิดหลักการประชาธิปไตยอย่างเปิดเผย การเหยียดเชื้อชาติที่ดุเดือดอย่างต่อเนื่อง การทหาร เชื้อชาติทางอาวุธ และภัยคุกคามทางนิวเคลียร์ที่แขวนอยู่ทั่วโลก ก่อให้เกิดปัญหาของระบอบประชาธิปไตยต่อ มนุษยชาติอย่างรุนแรง ผู้คนที่พูดออกมาจากจุดยืนของรัฐบาลเชิงนามธรรมที่ต่อต้านลัทธิจักรวรรดินิยมและความชั่วร้ายทางสังคมที่มันสร้างขึ้นนั้น ต่างก็เป็นพันธมิตรของรัฐสังคมนิยมที่ปฏิวัติในการต่อสู้เพื่อความสุขที่แท้จริงของมนุษย์ในระดับหนึ่ง

หลักการของลัทธิมาร์กซิสต์และจอร์เจียสังคมนิยมถูกบิดเบือนโดยฝ่ายขวาและฝ่ายแก้ไข "ฝ่ายซ้าย" ทั้งสองระบุภูมิศาสตร์สังคมนิยมโดยพื้นฐานแล้วด้วยภูมิศาสตร์เชิงนามธรรม แต่ถ้าแบบแรกเห็นแก่นแท้ของลัทธิมาร์กซิสม์ในหลักการมนุษยนิยมแบบนามธรรม โดยทั่วไปแล้วแบบหลังจะปฏิเสธภูมิศาสตร์ใด ๆ ว่าเป็นแนวคิดแบบกระฎุมพี ในความเป็นจริง ชีวิตได้พิสูจน์ความถูกต้องของหลักการของรัฐบาลสังคมนิยม ด้วยชัยชนะของลัทธิสังคมนิยม ครั้งแรกในสหภาพโซเวียตและจากนั้นในประเทศอื่นๆ ของชุมชนสังคมนิยม แนวคิดของรัฐบาลมาร์กซิสต์ได้รับการเสริมกำลังในทางปฏิบัติอย่างแท้จริงในความสำเร็จด้านมนุษยนิยมของแนวคิดใหม่ ระบบสังคมซึ่งเลือกหลักการเห็นอกเห็นใจเป็นคำขวัญในการพัฒนาต่อไป: "ทุกสิ่ง" ในนามของมนุษย์ เพื่อประโยชน์ของมนุษย์"

แปลจากภาษาอังกฤษ: Marx K. ต้นฉบับเศรษฐศาสตร์และปรัชญาปี 1844 ในหนังสือ: Marx K. และ Engels F. จากผลงานในยุคแรก M. , 1956; Marx K. สู่การวิพากษ์วิจารณ์ปรัชญากฎหมายของเฮเกล บทนำ, Marx K. และ Engels F., Op. , ฉบับที่ 2 เล่มที่ 1; Marx K. และ Engels F., Manifesto of the Communist Party, ฉบับที่ 4: Engels F., การพัฒนาสังคมนิยมจากยูโทเปียสู่วิทยาศาสตร์, ฉบับที่ 19: Lenin V.I., รัฐและการปฏิวัติ, ch. 5, โพลี ของสะสม อ้างอิง ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 5 เล่มที่ 33; เขา งานของสหภาพเยาวชน อ้างแล้ว เล่ม 41; โปรแกรม CPSU (รับรองโดยสภาคองเกรส XXII ของ CPSU), M. , 1969; เกี่ยวกับการเอาชนะลัทธิบุคลิกภาพและผลที่ตามมา มติของคณะกรรมการกลาง CPSU, M. , 1956; Gramsci A., สมุดบันทึกของ Prison, Izbr. proizv. เล่ม 3 ทรานส์ จากภาษาอิตาลี ม. 2502; Volgin V.P. มนุษยนิยมและสังคมนิยม M. , 1955; Fedoseev P.N. , สังคมนิยมและมนุษยนิยม, M. , 1958; Petrosyan M.I. , มนุษยนิยม, M. , 1964; Kurochkin P.K. , ออร์โธดอกซ์และมนุษยนิยม, M. , 1962; การสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์และโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์ M. , 1966; Konrad N.I. ตะวันตกและตะวันออก M. , 1966; จากเอราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมถึงเบอร์ทรันด์ รัสเซล นั่ง. Art., M. , 1969: Ilyenkov E.V. , เกี่ยวกับไอดอลและอุดมคติ, M. , 1968: Kurella A. , ของตัวเองและของคนอื่น, M. , 1970; Simonyan E. A. ลัทธิคอมมิวนิสต์คือมนุษยนิยมที่แท้จริง M. , 1970

วี.เจ. เคลเล.

ยูโทเปียตกอยู่ภายใต้แรงกดดันของคลื่นโลก มนุษยนิยม, ลัทธิสันตินิยม, ลัทธิสังคมนิยมระหว่างประเทศ, ลัทธิอนาธิปไตยระหว่างประเทศ ฯลฯ

ไม่ว่าในกรณีใด มันเป็นช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 80 ที่การวิพากษ์วิจารณ์สตรีนิยมอเมริกันแบบดั้งเดิมอย่างรุนแรงว่าเป็นการแสดงให้เห็นถึงลัทธิเสรีนิยมชนชั้นกระฎุมพีและ มนุษยนิยมโดยนักทฤษฎีสตรีนิยมหลังโครงสร้างนิยม เช่น Toril Moy, Chris Weedon, Rita Felski ฯลฯ

พวกเขาใช้เส้นทางอันชั่วร้ายที่นำมาจาก มนุษยนิยมลัทธิสัตว์นิยมเป็นเส้นทางที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่มนุษยชาติได้ทำ โดยได้รับแรงกระตุ้นจากการสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ที่มีชีวิตของจักรวาล

ความคิดเรื่องความสามัคคีภายในของจริยธรรมและวัฒนธรรมข้อกำหนดที่ต้องทำ มนุษยนิยมและการพัฒนาคุณธรรมของแต่ละบุคคลตามเกณฑ์ความก้าวหน้าทางวัฒนธรรม การปกป้องหลักการแห่งความเสมอภาคของทุกคนบนโลกโดยไม่แบ่งแยกสีผิว ยืนกรานต่อต้านลัทธิทหารและต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ในความเชื่อและกิจกรรมเชิงปฏิบัติ ทั้งหมดนี้ล้วนเป็น ลักษณะที่ปรากฏของเขาซึ่งทำให้คุณมีเหตุผลในการจำแนกลักษณะของชไวเซอร์ว่าเป็นปรากฏการณ์ทางศีลธรรมที่โดดเด่นในชีวิตของสังคมชนชั้นกลางในยุคแห่งวิกฤตอันลึกซึ้งของวัฒนธรรม

ความกลัวต่อขบวนการของประชาชนและการขาดความเข้าใจเกี่ยวกับแนวทางต่อต้านระบบศักดินาที่ก้าวหน้าของพวกเขา สะท้อนให้เห็นถึงข้อจำกัดทางประวัติศาสตร์ มนุษยนิยมในฐานะขบวนการการศึกษาของชนชั้นกระฎุมพี

ร้อยโท Baranovsky กับการค้นหาความยุติธรรมภาพลวงตาที่ไม่มีวันหมดสิ้นของชนชั้นกลางที่เป็นนามธรรม มนุษยนิยมตกเป็นเหยื่อของความขัดแย้งของตัวเอง พบว่าตัวเองตกอยู่ใต้วงล้อแห่งประวัติศาสตร์ ไม่อาจหยุดยั้งได้

ฉันเขียนรายงานสามครั้งเกี่ยวกับข้อเท็จจริงเกี่ยวกับความใจแข็งของ Gusenitsin และถูกทุบตีสามครั้งเพื่อฉัน มนุษยนิยม.

ถ้าอย่างนั้น มนุษยนิยม- ดังนั้นด้วยการให้อภัยหากยุติธรรม - จากนั้นทันทีทันทีและต่อทุกคน

และมีสิ่งคลุมเครืออยู่ที่นั่น มนุษยนิยมและความหยิ่งผยองชวนฝันของซาร์อเล็กซานเดอร์ ฮับส์บูร์กแห่งออสเตรียผู้ตกตะลึง โฮเฮนโซลเลิร์นแห่งปรัสเซียผู้โกรธแค้น ประเพณีชนชั้นสูงของอังกฤษที่ยังคงสั่นสะท้านด้วยความกลัวการปฏิวัติ ซึ่งจิตสำนึกของเขาเป็นแรงงานทาสของเด็ก ๆ ในโรงงาน และสิทธิในการลงคะแนนเสียงถูกขโมยไป จากคนธรรมดา

ได้อย่างเต็มเปี่ยมไปด้วยไอเดียแห่งความโรแมนติค มนุษยนิยมฮอว์ธอร์นมองเห็นแหล่งที่มาของความชั่วร้ายทางสังคมในจิตสำนึกส่วนบุคคลและในขณะเดียวกันก็เป็นเครื่องมือในการเอาชนะมัน

นี่คือสิ่งที่นโยบายของคุณนำไปสู่ ​​- ตะโกน Dessalines - นี่คือผลลัพธ์ของคุณ มนุษยนิยม.

ประกาศและยืนยันหลักการ มนุษยนิยม Fiedler กล่าวอย่างถูกต้องว่ามีคุณธรรมและจริยธรรมสูง การเชิดชูและกวีนิพนธ์อย่างถูกต้องว่าเขาพยายามที่จะซื่อสัตย์ในงานของเขาตามประเพณีของ Henryk Sienkiewicz และ Stefan Żeromski ซึ่งเป็นผลงานคลาสสิกของโปแลนด์ที่ใกล้ชิดกับเขาด้วยจิตวิญญาณ

ทั้งๆ ที่เมื่อไม่นานนี้เอง มนุษยนิยมถูกลดคุณค่าลงอย่างหายนะโดยลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ ไฮเดกเกอร์ตั้งใจที่จะขึ้นราคาในปัจจุบันอย่างรวดเร็ว

เกลียดสงครามและการเมือง Deira ไม่ได้บังคับให้ Kai เปลี่ยนความเชื่อของเขาและร่วมกับเธออุทิศตนเพื่อรับใช้อุดมคติ มนุษยนิยม.

วรรณคดีและบรรณารักษ์ศาสตร์

ปัญหาของมนุษยนิยม - การเคารพต่อผู้คน - เป็นที่สนใจของผู้คนมาเป็นเวลานานเนื่องจากสิ่งเหล่านี้ส่งผลโดยตรงต่อทุกคนที่อาศัยอยู่บนโลก คำถามเหล่านี้ถูกหยิบยกขึ้นมาอย่างเฉียบพลันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานการณ์ที่รุนแรงสำหรับมนุษยชาติ และเหนือสิ่งอื่นใดในช่วงสงครามกลางเมือง เมื่อการปะทะกันครั้งใหญ่ของสองอุดมการณ์ทำให้ชีวิตมนุษย์จวนจะตาย ไม่ต้องพูดถึง "สิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ" เช่นจิตวิญญาณซึ่ง โดยทั่วไปแล้วจะอยู่ห่างจากการทำลายล้างไปหนึ่งก้าว

หน่วยงานรัฐบาลกลางเพื่อการขนส่งทางรถไฟ

มหาวิทยาลัยขนส่งแห่งรัฐไซบีเรีย

แผนก "_________________________________________________"

(ชื่อแผนก)

“ปัญหามนุษยนิยมในวรรณคดี”

ใช้ตัวอย่างผลงานของ A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig

ในสาขาวิชา "วัฒนธรรมวิทยา"

หัวหน้าพัฒนาแล้ว

ง นักเรียนประเมิน gr.D-112

Bystrova A.N ___________ Khodchenko S.D

(ลายเซ็น) (ลายเซ็น)

_______________ ______________

(วันที่ตรวจสอบ) (วันที่ยื่นตรวจสอบ)

การแนะนำ…………………………………………………………
แนวคิดเรื่องมนุษยนิยม………………………………………………………………
มนุษยนิยมของ Pisemsky (ใช้ตัวอย่างของนวนิยายเรื่อง "The Rich Groom"
ปัญหามนุษยนิยมในผลงานของ V. Bykov (ใช้ตัวอย่างเรื่อง "Obelisk" …………………………………………….
ปัญหามนุษยนิยมในนวนิยายของ S. Zweig เรื่อง Impatience of the Heart ………………………………………………………………………..
บทสรุป……………………………………………………..
บรรณานุกรม…………………………………………….

การแนะนำ

ปัญหาของการเคารพมนุษยนิยมต่อผู้คนเป็นที่สนใจของผู้คนมาเป็นเวลานานเนื่องจากสิ่งเหล่านี้ส่งผลโดยตรงต่อทุกคนที่อาศัยอยู่บนโลก คำถามเหล่านี้ถูกหยิบยกขึ้นมาอย่างเฉียบพลันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานการณ์ที่รุนแรงสำหรับมนุษยชาติ และเหนือสิ่งอื่นใดในช่วงสงครามกลางเมือง เมื่อการปะทะกันครั้งใหญ่ของสองอุดมการณ์ทำให้ชีวิตมนุษย์จวนจะตาย ไม่ต้องพูดถึง "สิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ" เช่นจิตวิญญาณซึ่ง โดยทั่วไปแล้วจะอยู่ห่างจากการทำลายล้างไปหนึ่งก้าว ในวรรณคดีในยุคนั้น ปัญหาในการระบุลำดับความสำคัญ การเลือกระหว่างชีวิตของตนเองและชีวิตของผู้อื่นได้รับการแก้ไขอย่างคลุมเครือโดยผู้เขียนหลายคน และในบทคัดย่อผู้เขียนจะพยายามพิจารณาว่าบางคนได้ข้อสรุปอะไรบ้าง

หัวข้อที่เป็นนามธรรม “ปัญหามนุษยนิยมในวรรณคดี”

แก่นของมนุษยนิยมมีอยู่ชั่วนิรันดร์ในวรรณคดี ศิลปินคำตลอดกาลและผู้คนหันมาหาเธอ พวกเขาไม่เพียงแค่แสดงภาพร่างของชีวิต แต่พยายามทำความเข้าใจสถานการณ์ที่กระตุ้นให้บุคคลดำเนินการอย่างใดอย่างหนึ่ง คำถามที่ผู้เขียนตั้งขึ้นมีความหลากหลายและซับซ้อน ไม่สามารถตอบได้ง่ายๆ ในรูปแบบพยางค์เดียว พวกเขาต้องการการไตร่ตรองอย่างต่อเนื่องและค้นหาคำตอบ

เพื่อเป็นสมมุติฐาน เป็นที่ยอมรับกันว่าการแก้ปัญหามนุษยนิยมในวรรณคดีนั้นขึ้นอยู่กับยุคประวัติศาสตร์ (เวลาที่สร้างสรรค์งาน) และโลกทัศน์ของผู้เขียน

เป้าหมายของงาน: การระบุคุณลักษณะของปัญหามนุษยนิยมในวรรณคดีในประเทศและต่างประเทศ

1) พิจารณาคำจำกัดความของแนวคิด "มนุษยนิยม" ในเอกสารอ้างอิง

2) ระบุคุณลักษณะของการแก้ปัญหามนุษยนิยมในวรรณคดีโดยใช้ตัวอย่างผลงานของ A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig

1. แนวคิดเรื่องมนุษยนิยม

บุคคลที่ทำงานด้านวิทยาศาสตร์ต้องเผชิญกับคำศัพท์ที่ถือว่าเข้าใจได้โดยทั่วไปและใช้กันทั่วไปสำหรับทุกสาขาวิชาและทุกภาษา ซึ่งรวมถึงแนวคิดเรื่อง "มนุษยนิยม" ตามคำพูดที่ชัดเจนของ A.F. Losev “คำนี้กลายเป็นชะตากรรมที่น่าสังเวชอย่างยิ่ง ซึ่งอย่างไรก็ตาม เป็นกรณีที่มีคำศัพท์ยอดนิยมอื่นๆ ทั้งหมด กล่าวคือ ชะตากรรมของความไม่แน่นอนมหาศาล ความคลุมเครือ และบ่อยครั้งถึงขั้นผิวเผินซ้ำซาก” ลักษณะทางนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "มนุษยนิยม" นั้นเป็นแบบคู่นั่นคือมันกลับไปเป็นคำภาษาละตินสองคำ: ฮิวมัส - ดิน, ดิน; humanitas - มนุษยชาติ กล่าวอีกนัยหนึ่ง แม้แต่ที่มาของคำนี้ก็คลุมเครือและยังมีองค์ประกอบสองอย่าง: ธาตุทางโลก ธาตุวัตถุ และธาตุแห่งความสัมพันธ์ของมนุษย์

เพื่อก้าวต่อไปในการศึกษาปัญหามนุษยนิยม ให้เราหันไปหาพจนานุกรม นี่คือวิธีที่ "พจนานุกรมภาษารัสเซีย" ที่อธิบายโดย S.I. Ozhegov ตีความความหมายของคำนี้: "1. ความเป็นมนุษย์ความเป็นมนุษย์ในกิจกรรมทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับผู้คน 2. ขบวนการก้าวหน้าของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มุ่งเป้าไปที่การปลดปล่อยผู้คนจากความซบเซาทางอุดมการณ์ของระบบศักดินาและนิกายโรมันคาทอลิก” 2 และนี่คือวิธีที่ Big Dictionary of Foreign Words ให้คำจำกัดความความหมายของคำว่า "มนุษยนิยม": "มนุษยนิยมคือโลกทัศน์ที่เต็มไปด้วยความรักต่อผู้คน การเคารพในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ความห่วงใยในสวัสดิภาพของผู้คน มนุษยนิยมแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (เรอเนซองส์ ศตวรรษที่ 14-16) การเคลื่อนไหวทางสังคมและวรรณกรรมที่สะท้อนโลกทัศน์ของชนชั้นกระฎุมพีในการต่อสู้กับระบบศักดินาและอุดมการณ์ (คาทอลิก นักวิชาการ) ต่อต้านระบบศักดินาที่เป็นทาสของปัจเจกบุคคลและมุ่งมั่นที่จะฟื้นฟู อุดมคติโบราณแห่งความงามและมนุษยชาติ” 3

“ พจนานุกรมสารานุกรมโซเวียต” แก้ไขโดย A. M. Prokhorov ให้การตีความคำว่ามนุษยนิยมดังต่อไปนี้:“ การรับรู้คุณค่าของบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลสิทธิ์ในการพัฒนาอย่างอิสระและการแสดงความสามารถของเขาการยืนยันความดีของมนุษย์ เพื่อเป็นเกณฑ์ในการประเมินความสัมพันธ์ทางสังคม” 4 กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้เรียบเรียงพจนานุกรมนี้ยอมรับว่าสิ่งต่อไปนี้เป็นคุณสมบัติที่สำคัญของมนุษยนิยม: คุณค่าของมนุษย์ การยืนยันสิทธิในเสรีภาพของเขา ในการครอบครองความมั่งคั่งทางวัตถุ

“ พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา” ของ E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko เรียกลัทธิมนุษยนิยมว่า "สะท้อนให้เห็นถึงลัทธิมานุษยวิทยาซึ่งมาจากจิตสำนึกของมนุษย์และมีคุณค่าของบุคคลเป็นวัตถุยกเว้นว่าจะทำให้บุคคลแปลกแยกจากตัวเขาเอง อำนาจและความจริง หรือใช้ไปในทางที่ไม่คู่ควรกับมนุษย์” 5

เมื่อหันไปใช้พจนานุกรมไม่มีใครช่วยได้ แต่สังเกตว่าแต่ละพจนานุกรมให้คำจำกัดความใหม่ของมนุษยนิยมโดยขยายความคลุมเครือ

2. มนุษยนิยมของ Pisemsky (ใช้ตัวอย่างของนวนิยายเรื่อง "The Rich Groom")

นวนิยายเรื่อง "The Rich Groom" ประสบความสำเร็จอย่างมาก นี่เป็นผลงานจากชีวิตของจังหวัดขุนนางชั้นสูง ฮีโร่ของงาน Shamilov แสร้งทำเป็นว่าได้รับการศึกษาเชิงปรัชญาที่สูงกว่ามักจะเล่นซอกับหนังสือที่เขาไม่สามารถเอาชนะได้โดยมีบทความที่เขาเพิ่งเริ่มต้นด้วยความหวังอันไร้ผลที่จะผ่านการทดสอบของผู้สมัครทำลายหญิงสาวด้วยของเขา ความไร้กระดูกสันหลังที่ไร้ค่า ไม่ว่าสิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้นก็คือเขาแต่งงานกับหญิงม่ายรวยเพื่อความสะดวก และจบลงในบทบาทที่น่าสงสารของสามีที่อาศัยอยู่โดยได้รับการสนับสนุนและอยู่ภายใต้การดูแลของหญิงสาวที่ชั่วร้ายและไม่แน่นอน คนประเภทนี้ไม่ต้องตำหนิเลยสำหรับความจริงที่ว่าพวกเขาไม่ได้ทำอะไรในชีวิตพวกเขาไม่ต้องตำหนิสำหรับความจริงที่ว่าพวกเขาเป็นคนไร้ประโยชน์ แต่พวกมันเป็นอันตรายเพราะด้วยวลีของพวกเขาพวกมันดึงดูดสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีประสบการณ์ซึ่งถูกล่อลวงด้วยความอวดดีภายนอก เมื่อล่อลวงเขาแล้ว เขาก็ไม่สนองความต้องการของตน เมื่อเพิ่มความไวและความสามารถในการทนทุกข์แล้ว พวกเขาไม่ทำอะไรเลยเพื่อบรรเทาความทุกข์ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือไฟในหนองน้ำที่พาพวกเขาเข้าไปในสลัมและออกไปเมื่อนักเดินทางที่โชคร้ายต้องการแสงสว่างเพื่อดูสถานการณ์ของเขา พูดง่ายๆ ก็คือ คนเหล่านี้สามารถหาประโยชน์ การเสียสละ และความกล้าหาญได้ อย่างน้อยที่สุดนี่คือสิ่งที่มนุษย์ธรรมดาทุกคนจะคิดเมื่อฟังคำโวยวายเกี่ยวกับมนุษย์ พลเมือง และเรื่องที่เป็นนามธรรมและสูงส่งอื่นๆ ที่คล้ายกัน ในความเป็นจริงสิ่งมีชีวิตที่หย่อนยานเหล่านี้ซึ่งระเหยเป็นวลีอยู่ตลอดเวลาไม่สามารถก้าวไปสู่ขั้นเด็ดขาดหรือทำงานหนักได้

Young Dobrolyubov เขียนในสมุดบันทึกของเขาในปี พ.ศ. 2396: การอ่าน "The Rich Groom" "ปลุกให้ตื่นและตั้งใจสำหรับฉันถึงความคิดที่อยู่เฉยๆในตัวฉันมานานแล้วและฉันเข้าใจอย่างคลุมเครือเกี่ยวกับความจำเป็นในการทำงานและแสดงให้เห็นถึงความน่าเกลียดความว่างเปล่าและความโชคร้ายทั้งหมด ของชาวชามิลอฟ ฉันขอบคุณ Pisemsky จากก้นบึ้งของหัวใจ” 6

มาดูภาพลักษณ์ของ Shamilov กันดีกว่า อยู่มหาวิทยาลัยอยู่สามปี นั่งเล่น ฟังบรรยายวิชาต่างๆ อย่างไม่ต่อเนื่องไม่มีจุดหมาย เหมือนเด็กฟังนิทานพี่เลี้ยงเก่า ออกจากมหาวิทยาลัย กลับบ้าน ไปต่างจังหวัด แล้วพูดว่า “เขา ตั้งใจจะสอบเพื่อรับปริญญาและมาจังหวัดเพื่อเรียนวิทยาศาสตร์ให้ดีขึ้น” แทนที่จะอ่านอย่างจริงจังและสม่ำเสมอ เขากลับเสริมตัวเองด้วยบทความในนิตยสาร และทันทีหลังจากอ่านบทความ เขาก็เริ่มใช้ความคิดสร้างสรรค์ที่เป็นอิสระ ไม่ว่าเขาจะตัดสินใจเขียนบทความเกี่ยวกับแฮมเล็ตหรือวางแผนสำหรับละครจากชีวิตชาวกรีก เขียนสิบบรรทัดแล้วหยุด แต่เขาพูดถึงงานของเขากับใครก็ตามที่ตกลงจะฟังเขา นิทานของเขาสนใจเด็กผู้หญิงคนหนึ่งที่ยืนอยู่เหนือสังคมเขตในด้านการพัฒนาของเธอ เมื่อพบว่าผู้หญิงคนนี้เป็นผู้ฟังที่ขยันขันแข็งชามิลอฟจึงสนิทสนมกับเธอและไม่มีอะไรทำอีกแล้วจินตนาการว่าตัวเองมีความรักอย่างบ้าคลั่ง ส่วนหญิงสาวนั้นเธอก็เหมือนวิญญาณบริสุทธิ์ตกหลุมรักเขาอย่างจริงใจที่สุดและแสดงความกล้าหาญด้วยความรักต่อเขาเอาชนะการต่อต้านของญาติของเธอได้ การสู้รบเกิดขึ้นโดยมีเงื่อนไขว่าชามิลอฟได้รับปริญญาของผู้สมัครก่อนงานแต่งงานและตัดสินใจรับราชการ ดังนั้นความต้องการทำงานจึงปรากฏขึ้น แต่พระเอกไม่เชี่ยวชาญหนังสือเล่มเดียวและเริ่มพูดว่า: “ฉันไม่อยากเรียนฉันอยากแต่งงาน” 6 - น่าเสียดายที่เขาไม่ได้พูดวลีนี้ง่ายๆ เขาเริ่มกล่าวหาว่าเจ้าสาวที่รักของเขาเย็นชา เรียกเธอว่าผู้หญิงทางเหนือ และบ่นเกี่ยวกับชะตากรรมของเขา แกล้งทำเป็นหลงใหลและเร่าร้อน มาหาเจ้าสาวขณะเมา และด้วยสายตาเมา กอดเธออย่างไม่เหมาะสมและไม่สุภาพอย่างยิ่ง ทั้งหมดนี้ทำไปบางส่วนเพราะความเบื่อหน่าย ส่วนหนึ่งเป็นเพราะชามิลอฟไม่ต้องการเตรียมตัวสอบจริงๆ เพื่อที่จะผ่านพ้นสภาวะนี้ไปได้ เขาจึงพร้อมที่จะไปหาลุงเจ้าสาวเพื่อขอขนมปัง และแม้กระทั่งขอขนมปังจากขุนนางเฒ่าผู้ล่วงลับผ่านทางเจ้าสาวด้วย สิ่งที่น่ารังเกียจทั้งหมดนี้ซ่อนอยู่เบื้องหลังความรักอันเร่าร้อนซึ่งดูเหมือนจะทำให้เหตุผลของชามิลอฟมืดมนลง การดำเนินการตามสิ่งที่น่ารังเกียจเหล่านี้ถูกขัดขวางโดยสถานการณ์และความตั้งใจอันแรงกล้าของหญิงสาวผู้ซื่อสัตย์ ชามิลอฟยังจัดฉากโดยเรียกร้องให้เจ้าสาวมอบตัวให้เขาก่อนแต่งงาน แต่เธอฉลาดมากจนมองเห็นความเป็นเด็กของเขาและทำให้เขาอยู่ห่างจากเขาด้วยความเคารพ เมื่อเห็นการปฏิเสธอย่างจริงจัง พระเอกจึงบ่นเรื่องคู่หมั้นของเขากับหญิงม่ายสาว และอาจปลอบใจตัวเอง เริ่มประกาศความรักต่อเธอ ในขณะเดียวกันก็ยังคงรักษาความสัมพันธ์กับเจ้าสาวไว้ ชามิลอฟถูกส่งไปมอสโคว์เพื่อทำการสอบผู้สมัคร

6 เอเอฟ Pisemsky “The Rich Groom” ข้อความจากเอ็ด นิยาย มอสโก 2498 หน้า 95

ชามิลอฟไม่ผ่านการสอบ ไม่เขียนถึงเจ้าสาวและในที่สุดก็สามารถโน้มน้าวตัวเองได้โดยไม่ยากว่าเจ้าสาวไม่เข้าใจเขา ไม่รักเขา และไม่คุ้มค่า เจ้าสาวเสียชีวิตจากการบริโภคจากแรงกระแทกต่างๆ และชามิลอฟเลือกส่วนที่ดี นั่นคือแต่งงานกับหญิงม่ายสาวที่ปลอบใจเขา เรื่องนี้สะดวกมากเพราะหญิงม่ายคนนี้มีโชคลาภมั่งคั่ง Shamilovs รุ่นเยาว์มาที่เมืองซึ่งมีเรื่องราวเกิดขึ้นทั้งหมด ชามิลอฟได้รับจดหมายที่เขียนถึงเขาโดยคู่หมั้นผู้ล่วงลับของเขาหนึ่งวันก่อนที่เขาจะเสียชีวิต และเกี่ยวกับจดหมายฉบับนี้ ฉากต่อไปนี้เกิดขึ้นระหว่างฮีโร่ของเราและภรรยาของเขา ซึ่งทำให้ลักษณะเฉพาะคร่าวๆ ของเขาสมบูรณ์:

“แสดงจดหมายที่เพื่อนของคุณมอบให้ฉันดู” เธอเริ่ม

จดหมายอะไร? ชามิลอฟถามด้วยความแสร้งทำเป็นประหลาดใจโดยนั่งลงข้างหน้าต่าง

อย่าหุบปาก: ฉันได้ยินทุกอย่างแล้ว... คุณเข้าใจไหมว่าคุณกำลังทำอะไรอยู่?

ฉันกำลังทำอะไร?

ไม่มีอะไร: คุณแค่รับจดหมายจากเพื่อนเก่าของคุณจากคนที่ก่อนหน้านี้สนใจฉันแล้วคุณก็บอกเขาด้วยว่าตอนนี้คุณกำลังถูกใครลงโทษ? ให้ฉันถามคุณ. โดยฉันอาจจะ? ช่างสูงส่งและฉลาดขนาดไหน! คุณยังถือว่าเป็นคนฉลาดอีกด้วย แต่ใจของคุณอยู่ที่ไหน? ประกอบด้วยอะไรบ้างช่วยบอกฉันที.. แสดงจดหมายให้ฉันดู!

มันถูกเขียนถึงฉัน ไม่ใช่ถึงคุณ ฉันไม่สนใจจดหมายของคุณ

ฉันไม่มีและไม่มีการติดต่อกับใครเลย... ฉันจะไม่อนุญาตให้คุณเล่นกับตัวเอง Pyotr Alexandrovich... เราทำผิดเราไม่เข้าใจกัน

ชามิลอฟเงียบ

“ ส่งจดหมายให้ฉันหรือไปทุกที่ที่คุณต้องการตอนนี้” Katerina Petrovna กล่าวซ้ำ

รับมัน. คุณคิดว่าฉันสนใจเขาเป็นพิเศษจริงๆเหรอ? ชามิลอฟพูดด้วยความเยาะเย้ย และโยนจดหมายลงบนโต๊ะแล้วเขาก็จากไป Katerina Petrovna เริ่มอ่านพร้อมแสดงความคิดเห็น “ฉันกำลังเขียนจดหมายฉบับนี้ถึงคุณเป็นครั้งสุดท้ายในชีวิตของฉัน...”

เริ่มเศร้า!

“ฉันไม่ได้โกรธคุณ คุณลืมคำสาบานของคุณลืมความสัมพันธ์ที่ฉันบ้าไปแล้วถือว่าแยกไม่ออก”

บอกฉันสิว่าไร้เดียงสาอะไร! “ต่อหน้าฉันตอนนี้...”

น่าเบื่อ!..อันนุชก้า!..

สาวใช้ก็ปรากฏตัวขึ้น

ไปมอบจดหมายนี้แก่นายแล้วบอกเขาว่าฉันแนะนำให้เขาทำเหรียญตราให้เขาและเก็บไว้บนหน้าอกของเขา

สาวใช้ออกไปแล้วกลับมารายงานต่อหญิงสาวว่า

Pyotr Alexandrych สั่งให้บอกว่าพวกเขาจะดูแลเขาโดยไม่ได้รับคำแนะนำจากคุณ

ในตอนเย็น Shamilov ไปที่ Karelin นั่งกับเขาจนถึงเที่ยงคืนแล้วกลับบ้านอ่านจดหมายของ Vera หลาย ๆ ครั้งถอนหายใจและฉีกมันออก วันรุ่งขึ้นเขาใช้เวลาทั้งเช้าเพื่อขอขมาภรรยา 7

ดังที่เราเห็นแล้ว ปัญหาของมนุษยนิยมได้รับการพิจารณาที่นี่จากตำแหน่งของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ความรับผิดชอบของทุกคนในการกระทำของพวกเขา และพระเอกก็เป็นคนในยุคของเขา และเขาคือสิ่งที่สังคมสร้างเขาขึ้นมา และมุมมองนี้สะท้อนถึงจุดยืนของเอส. ซไวก์ในนวนิยายเรื่อง "Impatience of the Heart"

7 เอเอฟ Pisemsky “The Rich Groom” ข้อความจากเอ็ด นิยาย มอสโก 2498 หน้า 203

3. ปัญหามนุษยนิยมในนวนิยายเรื่อง Impatience of the Heart ของ S. Zweig

ความเชื่อมโยงตามธรรมชาติระหว่างโลกทัศน์ของ Zweig และอุดมการณ์ของลัทธิเสรีนิยมชนชั้นกลางได้รับการชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องมากในบทความเรื่อง "The Death of Stefan Zweig" โดย Franz Werfel นักประพันธ์ชาวออสเตรียผู้โด่งดังซึ่งบรรยายสภาพแวดล้อมทางสังคมที่ Zweig ผู้ชายและศิลปินอย่างแม่นยำ , โผล่ออกมา. “มันเป็นโลกแห่งการมองโลกในแง่ดีแบบเสรีนิยม ซึ่งด้วยความไร้เดียงสาที่เชื่อโชคลางเชื่อในคุณค่าความพอเพียงของมนุษย์ และโดยพื้นฐานแล้ว - ในคุณค่าความพอเพียงของชนชั้นกระฎุมพีที่ได้รับการศึกษาเล็ก ๆ ของชนชั้นกระฎุมพี ในสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของมัน ความเป็นนิรันดร์ของ การดำรงอยู่ของมันในความก้าวหน้าที่ตรงไปตรงมา ดูเหมือนว่าเขาจะปกป้องและได้รับการปกป้องโดยระบบการมองโลกในแง่ดีหลายพันประการ ชายผู้อุทิศตนให้กับศาสนาแห่งมนุษยชาติด้วยความหลงลืมตนเองแบบเด็ก ๆ ภายใต้ร่มเงาที่เขารู้จักก้นบึ้งแห่งชีวิต เขาเข้าหาพวกเขาในฐานะศิลปินและนักจิตวิทยา แต่เหนือเขา ส่องท้องฟ้าไร้เมฆแห่งวัยเยาว์ซึ่งเขาบูชา - ท้องฟ้าแห่งวรรณกรรม ศิลปะ ท้องฟ้าแห่งเดียวที่การมองโลกในแง่ดีเสรีนิยมเห็นคุณค่าและรู้ชัดว่าความมืดมิดของท้องฟ้าแห่งจิตวิญญาณนี้ทำให้ Zweig ทนไม่ไหว .. "

ในช่วงเริ่มต้นอาชีพสร้างสรรค์ของศิลปิน มนุษยนิยมของ Zweig ได้รับคุณลักษณะของการไตร่ตรองและการวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นจริงของชนชั้นกลางก็เกิดขึ้นในรูปแบบที่มีเงื่อนไขและเป็นนามธรรม เนื่องจาก Zweig ไม่ได้พูดกับแผลและโรคของสังคมทุนนิยมที่เฉพาะเจาะจงและค่อนข้างชัดเจน แต่ต่อต้าน ความชั่วร้าย “ชั่วนิรันดร์” ในนามของความยุติธรรม “ชั่วนิรันดร์”

ช่วงวัย 30 ของ Zweig คือปีแห่งวิกฤตการณ์ทางจิตวิญญาณที่รุนแรง ความวุ่นวายภายใน และความเหงาที่เพิ่มมากขึ้น อย่างไรก็ตาม ความกดดันในชีวิตผลักดันให้ผู้เขียนค้นหาวิธีแก้ไขวิกฤติทางอุดมการณ์ และบังคับให้เขาพิจารณาแนวคิดที่อยู่เบื้องหลังหลักการมนุษยนิยมของเขาอีกครั้ง

นวนิยายเรื่องแรกและเรื่องเดียวของเขาเรื่อง "Impatience of the Heart" ที่เขียนในปี 1939 ก็ไม่ได้คลี่คลายข้อสงสัยที่ทรมานผู้เขียน แม้ว่าจะมีความพยายามของ Zweig ที่จะคิดใหม่เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับหน้าที่ในชีวิตของบุคคลก็ตาม

นวนิยายเรื่องนี้เกิดขึ้นในเมืองเล็ก ๆ แห่งหนึ่งของอดีตออสเตรีย - ฮังการีในช่วงก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ฮีโร่ของเขาคือร้อยโท Hofmiller ได้พบกับลูกสาวของเศรษฐีในท้องถิ่น Kekeshfalva ซึ่งตกหลุมรักเขา Edith Kekesfalva ป่วย ขาของเธอเป็นอัมพาต ฮอฟมิลเลอร์เป็นคนซื่อสัตย์ เขาปฏิบัติต่อเธอด้วยความเห็นอกเห็นใจที่เป็นมิตร และมีเพียงการแสดงความเห็นอกเห็นใจว่าเขาแบ่งปันความรู้สึกของเธอเท่านั้น ไม่สามารถหาความกล้าที่จะบอกอีดิธโดยตรงว่าเขาไม่ได้รักเธอ ฮอฟมิลเลอร์จึงค่อยๆ สับสน ตกลงที่จะแต่งงานกับเธอ แต่หลังจากคำอธิบายที่เด็ดขาดก็หนีออกจากเมือง เมื่อถูกเขาละทิ้ง อีดิธจึงฆ่าตัวตาย และฮอฟมิลเลอร์ไม่ต้องการมันเลย กลับกลายเป็นฆาตกรของเธอ นี่คือเนื้อเรื่องของนวนิยาย ความหมายทางปรัชญาของมันถูกเปิดเผยในการอภิปรายของ Zweig เกี่ยวกับความเมตตาสองประเภท คนหนึ่งขี้ขลาดโดยอาศัยความสงสารต่อความโชคร้ายของเพื่อนบ้าน ซึ่งซไวก์เรียกว่า "ใจไม่อดทน" มันซ่อนความปรารถนาตามสัญชาตญาณของมนุษย์ที่จะปกป้องความสงบสุขและความเป็นอยู่ของเขา และละเลยความช่วยเหลือที่แท้จริงสำหรับความทุกข์ทรมาน อีกคนหนึ่งเป็นคนกล้าหาญ มีความเห็นอกเห็นใจอย่างเปิดเผย ไม่กลัวความจริงของชีวิต ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม และตั้งเป้าหมายที่จะให้ความช่วยเหลืออย่างแท้จริงแก่บุคคล Zweig ปฏิเสธนวนิยายของเขาถึงความไร้ประโยชน์ของ "ความไม่อดทนของหัวใจ" ที่มีอารมณ์อ่อนไหวพยายามเอาชนะการไตร่ตรองเรื่องมนุษยนิยมของเขาและทำให้มันมีลักษณะที่มีประสิทธิภาพ แต่ความโชคร้ายของผู้เขียนก็คือเขาไม่ได้พิจารณารากฐานพื้นฐานของโลกทัศน์ของเขาอีกครั้งและหันไปหาปัจเจกบุคคลโดยไม่เต็มใจหรือไม่สามารถเข้าใจว่าลัทธิมนุษยนิยมที่แท้จริงนั้นไม่เพียงต้องการการศึกษาใหม่ทางศีลธรรมของบุคคลเท่านั้น แต่ยังต้องมีการเปลี่ยนแปลงเงื่อนไขอย่างรุนแรง ของการดำรงอยู่ของพระองค์ซึ่งจะเป็นผลจากการกระทำร่วมกันและความคิดสร้างสรรค์ของมวลชน

แม้ว่าเนื้อเรื่องหลักของนวนิยายเรื่อง "Impatience of the Heart" นั้นมีพื้นฐานมาจากละครส่วนตัวราวกับว่าถูกนำออกมาจากขอบเขตของความขัดแย้งทางสังคมที่สำคัญและสำคัญโดยทั่วไป แต่นักเขียนก็เลือกมันเพื่อกำหนด พฤติกรรมทางสังคมของบุคคลควรเป็นอย่างไร 7 8.

ความหมายของโศกนาฏกรรมถูกตีความโดย Doctor Condor ซึ่งอธิบายให้ Hofmiller ฟังถึงธรรมชาติของพฤติกรรมของเขาที่มีต่อ Edith: “ความเห็นอกเห็นใจมีสองประเภท คนหนึ่งเป็นคนขี้ขลาดและมีอารมณ์อ่อนไหวโดยพื้นฐานแล้วไม่มีอะไรมากไปกว่าความไม่อดทนของหัวใจรีบเร่งเพื่อกำจัดความรู้สึกเจ็บปวดอย่างรวดเร็วเมื่อเห็นความโชคร้ายของคนอื่น นี่ไม่ใช่ความเห็นอกเห็นใจ แต่เป็นเพียงความปรารถนาโดยสัญชาตญาณที่จะปกป้องความสงบสุขจากความทุกข์ทรมานของเพื่อนบ้าน แต่มีความเห็นอกเห็นใจอีกแบบหนึ่ง จริงอยู่ ซึ่งต้องอาศัยการกระทำ ไม่ใช่ความเห็นอกเห็นใจ รู้ว่าต้องการอะไร และเต็มไปด้วยความมุ่งมั่น ผ่านความทุกข์ทรมานและความเห็นอกเห็นใจ ที่จะทำทุกอย่างที่เป็นไปได้ของมนุษย์ และยิ่งกว่านั้นด้วยซ้ำ” 8 9. และพระเอกเองก็ให้ความมั่นใจกับตัวเอง: “ อะไรคือความสำคัญของการฆาตกรรมเพียงครั้งเดียว ความผิดส่วนตัวเพียงครั้งเดียวเมื่อเปรียบเทียบกับการฆาตกรรมนับพันครั้ง กับสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ด้วยการทำลายล้างครั้งใหญ่และการทำลายล้างชีวิตมนุษย์ เป็นสิ่งที่เลวร้ายที่สุดในประวัติศาสตร์ทั้งหมดนั้น ได้รู้?” 9 10

หลังจากอ่านนวนิยายเรื่องนี้แล้ว เราสามารถสรุปได้ว่าความเห็นอกเห็นใจที่มีประสิทธิภาพซึ่งต้องอาศัยการกระทำจากบุคคล ควรกลายเป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรมส่วนตัวและสังคมของบุคคล ข้อสรุปมีความสำคัญมาก โดยนำ Zweig เข้าใกล้ความเข้าใจเรื่องมนุษยนิยมของ Gorky มากขึ้น มนุษยนิยมที่แท้จริงไม่เพียงต้องการกิจกรรมทางศีลธรรมของบุคคลเท่านั้น แต่ยังต้องมีการเปลี่ยนแปลงสภาพการดำรงอยู่ของเขาอย่างรุนแรงซึ่งอาจเป็นผลมาจากกิจกรรมทางสังคมของผู้คนการมีส่วนร่วมในความคิดสร้างสรรค์ทางประวัติศาสตร์

4. ปัญหามนุษยนิยมในผลงานของ V. Bykov (ใช้ตัวอย่างของเรื่อง "Obelisk")

เรื่องราวของ Vasily Bykov สามารถกำหนดได้ว่าเป็นวีรบุรุษและจิตวิทยา ในงานทั้งหมดของเขาเขาบรรยายถึงสงครามว่าเป็นโศกนาฏกรรมระดับชาติอันเลวร้าย แต่สงครามในเรื่องราวของ Bykov ไม่เพียง แต่เป็นโศกนาฏกรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นการทดสอบคุณสมบัติทางจิตวิญญาณของบุคคลด้วยเพราะในช่วงสงครามที่รุนแรงที่สุดของสงครามความลับลึก ๆ ของจิตวิญญาณมนุษย์ทั้งหมดถูกเปิดเผย วีรบุรุษของ V. Bykov เต็มไปด้วยจิตสำนึกถึงความรับผิดชอบทางศีลธรรมต่อผู้คนในการกระทำของพวกเขา และบ่อยครั้งที่ปัญหาของความกล้าหาญได้รับการแก้ไขในเรื่องราวของ Bykov ในแง่คุณธรรมและจริยธรรม ความกล้าหาญและมนุษยนิยมถือเป็นภาพรวม ลองดูตัวอย่างเรื่อง "Obelisk"

เรื่องราว “Obelisk” ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1972 และทำให้เกิดจดหมายหลั่งไหลเข้ามาทันที ซึ่งนำไปสู่การถกเถียงที่เกิดขึ้นในสื่อ เป็นเรื่องเกี่ยวกับด้านศีลธรรมของการกระทำของ Ales Morozov พระเอกของเรื่อง; ผู้เข้าร่วมการอภิปรายคนหนึ่งมองว่านี่เป็นความสำเร็จ ส่วนคนอื่นๆ เป็นการตัดสินใจที่หุนหันพลันแล่น การอภิปรายช่วยให้เราสามารถเจาะลึกถึงแก่นแท้ของความกล้าหาญในฐานะแนวคิดทางอุดมการณ์และศีลธรรมและทำให้สามารถเข้าใจความหลากหลายของการแสดงออกของผู้กล้าหาญไม่เพียง แต่ในช่วงสงครามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในยามสงบด้วย

เรื่องราวเต็มไปด้วยบรรยากาศแห่งการสะท้อนอันเป็นเอกลักษณ์ของ Bykov ผู้เขียนเข้มงวดกับตัวเองและคนรุ่นของเขาเพราะความสำเร็จในช่วงสงครามสำหรับเขาคือตัวชี้วัดหลักของคุณค่าของพลเมืองและคนสมัยใหม่

เมื่อมองแวบแรก อาจารย์ Ales Ivanovich Moroz ไม่บรรลุผลสำเร็จ ในช่วงสงครามเขาไม่ได้สังหารฟาสซิสต์แม้แต่คนเดียว เขาทำงานภายใต้ผู้ยึดครองและสอนเด็กๆ ที่โรงเรียนเหมือนก่อนสงคราม แต่นี่เป็นเพียงการมองแวบแรกเท่านั้น ครูปรากฏตัวต่อพวกนาซีเมื่อพวกเขาจับกุมนักเรียนของเขาห้าคนและเรียกร้องให้เขามาถึง นี่คือความสำเร็จ จริงอยู่ในเรื่องนั้นผู้เขียนไม่ได้ให้คำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามนี้ เขาเพียงแนะนำตำแหน่งทางการเมืองสองตำแหน่ง: Ksendzov และ Tkachuk Ksendzov เชื่อมั่นอย่างแม่นยำว่าไม่มีความสำเร็จเลย ครู Moroz ไม่ใช่วีรบุรุษ ดังนั้น Pavel Miklashevich นักเรียนของเขาที่หลบหนีอย่างปาฏิหาริย์ในสมัยของการจับกุมและประหารชีวิตจึงใช้เวลาเกือบทั้งชีวิตของเขาเพื่อให้แน่ใจว่า ชื่อของ Moroz ถูกประทับอยู่บนเสาโอเบลิสก์เหนือชื่อของนักเรียนที่เสียชีวิตทั้งห้าคน

ข้อพิพาทระหว่าง Ksendzov และอดีตผู้บังคับการพรรคพวก Tkachuk ปะทุขึ้นในวันงานศพของ Miklashevich ผู้ซึ่งสอนในโรงเรียนในชนบทเช่นเดียวกับ Moroz และด้วยเหตุนี้เพียงอย่างเดียวจึงพิสูจน์ความภักดีของเขาต่อความทรงจำของ Ales Ivanovich

คนอย่าง Ksendzov มีข้อโต้แย้งที่สมเหตุสมผลกับ Moroz ท้ายที่สุดปรากฎว่าเขาเองก็ไปที่สำนักงานผู้บัญชาการชาวเยอรมันและเปิดโรงเรียน แต่ผู้บัญชาการ Tkachuk รู้มากกว่านี้: เขาพิจารณาถึงด้านศีลธรรมในการกระทำของ Moroz “เราจะไม่สอนแล้วพวกเขาจะหลอกคุณ” 10 11 - นี่คือหลักการที่ชัดเจนสำหรับครูซึ่ง Tkachuk ก็ชัดเจนเช่นกันซึ่งส่งมาจากกลุ่มพรรคพวกเพื่อฟังคำอธิบายของ Moroz ทั้งคู่ได้เรียนรู้ความจริง: การต่อสู้เพื่อจิตวิญญาณของวัยรุ่นยังคงดำเนินต่อไปในระหว่างการยึดครอง

อาจารย์โมรอซต่อสู้ดิ้นรนจนถึงชั่วโมงสุดท้ายของเขา เขาเข้าใจว่าคำสัญญาของพวกนาซีที่จะปล่อยตัวคนที่ก่อวินาศกรรมบนท้องถนนหากครูของพวกเขาปรากฏตัวนั้นเป็นเรื่องโกหก แต่เขาไม่สงสัยในสิ่งอื่นใดเลย ถ้าเขาไม่ปรากฏตัว ศัตรูของเขาจะใช้ข้อเท็จจริงนี้ต่อต้านเขาและทำลายชื่อเสียงทุกอย่างที่เขาสอนเด็กๆ

และเขาก็ไปสู่ความตายอย่างแน่นอน เขารู้ว่าทุกคนทั้งเขาและผู้ชายจะถูกประหารชีวิต และนั่นคือจุดแข็งทางศีลธรรมในความสำเร็จของเขาที่ Pavlik Miklashevich ผู้รอดชีวิตเพียงคนเดียวของคนเหล่านี้นำแนวคิดของครูของเขาผ่านการทดลองทั้งหมดของชีวิต เมื่อได้เป็นครูแล้วเขาก็ส่งต่อ "เชื้อ" ของ Morozov ให้กับนักเรียนของเขา Tkachuk เมื่อทราบว่าหนึ่งในนั้นคือ Vitka เพิ่งช่วยจับโจรได้กล่าวด้วยความพอใจ:“ ฉันรู้แล้ว Miklashevich รู้วิธีการสอน มันก็ยังเป็นเชื้ออยู่นั้นก็มองเห็นได้ทันที” 11 12.

เรื่องราวสรุปเส้นทางของสามชั่วอายุคน: Moroz, Miklashevich, Vitka แต่ละคนเติมเต็มเส้นทางแห่งความกล้าหาญของเขาอย่างมีศักดิ์ศรีไม่สามารถมองเห็นได้ชัดเจนเสมอไปและทุกคนไม่ได้รับการยอมรับเสมอไป

ผู้เขียนทำให้คุณคิดถึงความหมายของวีรกรรมและความสำเร็จที่ไม่เหมือนกับวีรกรรมทั่วไปช่วยให้คุณเข้าใจถึงต้นกำเนิดทางศีลธรรมของการกระทำที่กล้าหาญ ต่อหน้า Moroz เมื่อเขาเดินจากการปลดพรรคพวกไปยังสำนักงานผู้บัญชาการฟาสซิสต์ต่อหน้า Miklashevich เมื่อเขาขอการฟื้นฟูอาจารย์ของเขาต่อหน้า Vitka เมื่อเขารีบเร่งเพื่อปกป้องเด็กผู้หญิงมีความเป็นไปได้ที่จะเลือก ความเป็นไปได้ของการให้เหตุผลอย่างเป็นทางการไม่เหมาะกับพวกเขา พวกเขาแต่ละคนกระทำโดยได้รับคำแนะนำจากการตัดสินจากมโนธรรมของตนเอง คนอย่าง Ksendzov มักจะชอบที่จะกำจัดตัวเองออกไป

ข้อโต้แย้งที่เกิดขึ้นในเรื่อง “Obelisk” ช่วยให้เข้าใจถึงความต่อเนื่องของความกล้าหาญ ความเสียสละ และความเมตตาที่แท้จริง แอล. อิวาโนวาเขียนถึงรูปแบบทั่วไปของตัวละครที่สร้างโดย V. Bykov ว่าฮีโร่ในเรื่องราวของเขา“ ... แม้ในสถานการณ์ที่สิ้นหวัง...ยังคงเป็นบุคคลที่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุดไม่ขัดกับมโนธรรมของเขา ซึ่งกำหนดคุณธรรมสูงสุดของการกระทำที่เขากระทำ”12 13.

บทสรุป

ด้วยการกระทำของ Moroz ของเขา V. Bykov กล่าวว่ากฎแห่งมโนธรรมมีผลใช้บังคับอยู่เสมอ กฎหมายนี้มีข้อเรียกร้องที่เข้มงวดและเงื่อนไขการอ้างอิงของตนเอง และหากบุคคลหนึ่งต้องเผชิญกับทางเลือกและพยายามอย่างสมัครใจที่จะทำสิ่งที่ตัวเขาเองพิจารณาว่าเป็นหน้าที่ภายในให้สำเร็จ เขาก็ไม่สนใจแนวคิดที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป และคำพูดสุดท้ายของนวนิยายของ S. Zweig ฟังดูเหมือนประโยค: "... ไม่มีความผิดใดที่สามารถถูกลืมเลือนได้ตราบใดที่มโนธรรมยังจำได้" 13 14 ในความคิดของฉัน ตำแหน่งนี้เองที่รวมผลงานของ A. Pisemsky, V. Bykov และ S. Zweig ซึ่งเขียนขึ้นในสภาพสังคมที่แตกต่างกันเกี่ยวกับผู้คนที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงในแง่สังคมและศีลธรรม

ความขัดแย้งที่กำลังดำเนินอยู่ในเรื่อง “Obelisk” ช่วยให้เข้าใจแก่นแท้ของความกล้าหาญ ความเสียสละ ความมีน้ำใจที่แท้จริง และความเป็นมนุษย์นิยมที่แท้จริง ปัญหาของการปะทะกันของความดีและความชั่ว ความเฉยเมย และมนุษยนิยมนั้นมีความเกี่ยวข้องอยู่เสมอ และสำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่ายิ่งสถานการณ์ทางศีลธรรมซับซ้อนมากขึ้นเท่าใด ความสนใจในสิ่งนั้นก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น แน่นอนว่าปัญหาเหล่านี้ไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยงานชิ้นเดียวหรือแม้แต่งานวรรณกรรมทั้งหมดโดยรวม แต่ละครั้งมันเป็นเรื่องส่วนตัว แต่บางทีอาจจะง่ายกว่าสำหรับคนที่จะตัดสินใจเลือกเมื่อมีเข็มทิศทางศีลธรรม

บรรณานุกรม

1. พจนานุกรมคำต่างประเทศขนาดใหญ่: - อ.: -UNWES, 1999.
2. Bykov, V.V. โอเบลิสก์ ซอตนิคอฟ; เรื่องราว/คำนำ โดย I. Dedkov ม.: เดช. สว่าง., 1988.
3. Zatonsky, D. สถานที่สำคัญทางศิลปะ XX ศตวรรษ. อ.: นักเขียนชาวโซเวียต, 2531
4. Ivanova, L. V. ร้อยแก้วโซเวียตสมัยใหม่เกี่ยวกับมหาสงครามแห่งความรักชาติ ม., 1979.
5. Lazarev, L. I. Vasil Bykov: เรียงความเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ ม.: คูโดจ. สว่าง., 1979
6. Ozhegov, S.I. พจนานุกรมภาษารัสเซีย: ตกลง 53,000 คำ/วินาที I. Ozhegov; ภายใต้ทั่วไป เอ็ด ศาสตราจารย์ ม.ไอ. สวอร์ตโซวา ฉบับที่ 24, ว. อ.: LLC “สำนักพิมพ์ “ONICS ศตวรรษที่ 21”: LLC “สำนักพิมพ์ “สันติภาพและการศึกษา”, 2546
7. เพลคานอฟ, เอส. เอ็น. พิเซมสกี. ม.: โมล. Guard, 1987. (ชีวิตของบุคคลที่น่าทึ่ง Ser. biogr.; ฉบับที่ 4 (666))
8. พจนานุกรมสารานุกรมโซเวียต / Ch. เอ็ด อ.เอ็ม. โปรโครอฟ ฉบับที่ 4 อ.: สารานุกรมโซเวียต, 2532.
9. พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา /เอ็ด. E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. อ.: อินฟรา-เอ็ม, 2000.
10. ซไวก์, สเตฟาน. ความไม่อดทนของหัวใจ: นวนิยาย; นวนิยาย ต่อ. กับเขา. เคเมโรโว KN. สำนักพิมพ์, 2535
11. ซไวก์, สเตฟาน. รวบรวมผลงานมาแล้ว 7 เล่ม เล่มที่ 1 คำนำโดย B. Suchkov, - M.: สำนักพิมพ์ "ปราฟดา", 2506
12. ชากาลอฟ, เอ. เอ. วาซิล ไบคอฟ. เรื่องราวเกี่ยวกับสงคราม ม.: คูโดจ. สว่าง., 1989.
13. วรรณกรรม A.F. Pisemsky “The Rich Groom” / ข้อความพิมพ์จากการตีพิมพ์นิยาย มอสโก พ.ศ. 2498

2 Ozhegov S.I. พจนานุกรมภาษารัสเซีย: ตกลง 53,000 คำ/วินาที I. Ozhegov; ภายใต้ทั่วไป เอ็ด ศาสตราจารย์ ม.ไอ. สวอร์ตโซวา ฉบับที่ 24, ว. อ.: สำนักพิมพ์ LLC “ONICS 21 ศตวรรษ”: สำนักพิมพ์ LLC “สันติภาพและการศึกษา”, 2546. 146

3 พจนานุกรมคำต่างประเทศขนาดใหญ่: - M.: -UNWES, 1999. p. 186

4 พจนานุกรมสารานุกรมโซเวียต / Ch. เอ็ด อ.เอ็ม. โปรโครอฟ ฉบับที่ 4 อ.: สารานุกรมโซเวียต, 2532. หน้า. 353

5 พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา /เอ็ด E.F.Gubsky, G.V.Korableva, V.A.Lutchenko อ.: INFRA-M, 2000. หน้า. 119

6 เพลคานอฟ, เอส. เอ็น. พิเซมสกี. ม.: โมล. ยาม, 1987. (ชีวิตของผู้คนที่น่าทึ่ง Ser. biogr.; Issue 4. 0p. 117

7 8 สเตฟาน ซไวก์ รวบรวมผลงานมาแล้ว 7 เล่ม เล่มที่ 1 คำนำโดย B. Suchkov, - M.: สำนักพิมพ์ "ปราฟดา", 2506 หน้า 49

8 9 ซไวก์ สเตฟาน ความไม่อดทนของหัวใจ: นวนิยาย; นวนิยาย ต่อ. กับเขา. เคเมโรโว เคเอ็น. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2535 หน้า 3165

9 10 อ้างแล้ว, หน้า 314

10 11 Bykov V.V. โอเบลิสก์ ซอตนิคอฟ; เรื่องราว/คำนำ โดย I. Dedkov ม.: เดช. แปลจากภาษาอังกฤษ 1988 หน้า 48

11 12 อ้างแล้ว, หน้า 53

12 13 Ivanova L.V. ร้อยแก้วโซเวียตสมัยใหม่เกี่ยวกับมหาสงครามแห่งความรักชาติ ม., 1979, หน้า 33.

13 14 ซไวก์ สเตฟาน. ความไม่อดทนของหัวใจ: นวนิยาย; นวนิยาย ต่อ. กับเขา. เคเมโรโว เคเอ็น. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2535 - จาก 316

รวมไปถึงผลงานอื่นๆที่คุณอาจสนใจ
70594.		การสร้างแบบจำลององค์กรและการทำงานของบริษัท	149.76 KB
	เป้าหมายและกลยุทธ์ของบริษัทจะเกิดขึ้นตามภารกิจ ด้วยการรวมตัวแยกประเภทออกเป็นกลุ่มการทำงานและกำหนดองค์ประกอบของตัวแยกประเภทที่แตกต่างกันให้กันและกันโดยใช้การฉายภาพเมทริกซ์ คุณจะได้รับแบบจำลองโครงสร้างองค์กรของบริษัท
70595.		เทมเพลตการสร้างแบบจำลองธุรกิจขององค์กร	113.52 KB
	ภารกิจนี้เป็นผลมาจากการวางตำแหน่งของบริษัทท่ามกลางผู้เข้าร่วมตลาดอื่นๆ ดังนั้นภารกิจของบริษัทจึงไม่สามารถอธิบายได้ด้วยการวิเคราะห์โครงสร้างภายในของบริษัท ในการสร้างแบบจำลองปฏิสัมพันธ์ของบริษัทกับสภาพแวดล้อมภายนอก การกำหนดภารกิจของบริษัทในตลาดเป็นสิ่งที่จำเป็น...
70596.		รูปแบบธุรกิจที่สมบูรณ์ของบริษัท	98.29 KB
	การวิเคราะห์องค์กรของบริษัทด้วยวิธีนี้จะดำเนินการตามรูปแบบที่กำหนดโดยใช้รูปแบบธุรกิจที่สมบูรณ์ของบริษัท ความสามารถของบริษัทถูกกำหนดโดยลักษณะของแผนกโครงสร้างและการจัดระเบียบปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา
70597.		การออกแบบไอซีทั่วไป	46 กิโลไบต์
	โซลูชันการออกแบบ TPR ทั่วไปคือโซลูชันการออกแบบที่ทำซ้ำได้และนำกลับมาใช้ใหม่ได้ การจำแนกประเภท TPR ที่ยอมรับนั้นขึ้นอยู่กับระดับการสลายตัวของระบบ คลาสของ TPR ต่อไปนี้มีความโดดเด่น: TPR แบบองค์ประกอบ โซลูชันมาตรฐานสำหรับงานหรือสำหรับประเภทการสนับสนุนเฉพาะ...
70599.		ความปลอดภัยในชีวิต หลักสูตรการบรรยาย	626 KB
	สถานการณ์ฉุกเฉิน (ES) - สถานการณ์ในบางพื้นที่ที่เกิดขึ้นจากอุบัติเหตุ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เป็นอันตราย ภัยพิบัติ ภัยพิบัติทางธรรมชาติหรืออื่น ๆ ที่อาจส่งผลหรือส่งผลให้เกิดการบาดเจ็บล้มตายของมนุษย์ ความเสียหายต่อสุขภาพของมนุษย์หรือ สิ่งแวดล้อม การสูญเสียวัตถุอย่างมีนัยสำคัญ และกิจกรรมชีวิตของผู้คนที่หยุดชะงัก
70602.		สัญญาณแบบมอดูเลต	177.5 กิโลไบต์
	การสุ่มตัวอย่างสัญญาณต่อเนื่องประกอบด้วยความจริงที่ว่าแทนที่จะส่งสัญญาณต่อเนื่องจะมีเพียงค่าของมันเท่านั้นที่จะถูกส่งไปในแต่ละจุดในเวลาซึ่งบ่อยครั้งเพียงพอเพื่อให้สามารถนำมาใช้สร้างตะแกรงต่อเนื่องได้

ปัญหามนุษยนิยมในวรรณคดีเกี่ยวกับสงครามกลางเมือง

(A. Fadeev, I. Babel, B. Lavrenev, A. Tolstoy)

ปัญหาของมนุษยนิยม - การเคารพต่อผู้คน - เป็นที่สนใจของผู้คนมาเป็นเวลานานเนื่องจากสิ่งเหล่านี้ส่งผลโดยตรงต่อทุกคนที่อาศัยอยู่บนโลก คำถามเหล่านี้ถูกหยิบยกขึ้นมาอย่างเฉียบพลันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานการณ์ที่รุนแรงสำหรับมนุษยชาติ และเหนือสิ่งอื่นใดในช่วงสงครามกลางเมือง เมื่อการปะทะกันครั้งใหญ่ของสองอุดมการณ์ทำให้ชีวิตมนุษย์จวนจะตาย ไม่ต้องพูดถึง "สิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ" เช่นจิตวิญญาณซึ่ง โดยทั่วไปแล้วจะอยู่ห่างจากการทำลายล้างไปหนึ่งก้าว ในวรรณคดีในเวลานั้นปัญหาในการระบุลำดับความสำคัญการเลือกระหว่างชีวิตของคนหลายคนและความสนใจของคนกลุ่มใหญ่ได้รับการแก้ไขอย่างคลุมเครือโดยผู้เขียนหลายคนและในอนาคตเราจะพยายามพิจารณาว่าข้อสรุปบางส่วนของพวกเขาคืออะไร มาถึง.

ในบรรดาผลงานที่โดดเด่นที่สุดเกี่ยวกับสงครามกลางเมือง บางทีเราควรรวมวงจรของเรื่องราวของ Isaac Babel "Cavalry" ไว้ด้วย และหนึ่งในนั้นแสดงความคิดที่ปลุกปั่นเกี่ยวกับนานาชาติ: “มันถูกกินด้วยดินปืนและปรุงรสด้วยเลือดที่ดีที่สุด” นี่คือเรื่องราว "เกดาลี" ซึ่งเป็นบทสนทนาเกี่ยวกับการปฏิวัติ ระหว่างทางก็มีข้อสรุปว่าการปฏิวัติจะต้อง "ยิง" อย่างแม่นยำเพราะธรรมชาติของการปฏิวัติ ท้ายที่สุดแล้ว คนดีปะปนกับคนชั่ว ก่อการปฏิวัติและในขณะเดียวกันก็ต่อต้านมัน เรื่องราวของ "การทำลายล้าง" ของ Alexander Fadeev ก็สะท้อนแนวคิดนี้เช่นกัน สถานที่ขนาดใหญ่ในเรื่องนี้ถูกครอบครองโดยคำอธิบายเหตุการณ์ที่มองเห็นผ่านสายตาของ Mechik ปัญญาชนที่บังเอิญลงเอยด้วยการปลดพรรคพวก ทหารไม่สามารถให้อภัยเขาหรือ Lyutov ฮีโร่ของ Babel ที่มีการสวมแว่นตาและความเชื่อมั่นในหัวตลอดจนต้นฉบับและรูปถ่ายของหญิงสาวที่รักของพวกเขาอยู่ในอกและสิ่งอื่นที่คล้ายคลึงกัน Lyutov ได้รับความไว้วางใจจากทหารโดยการเอาห่านไปจากหญิงชราที่ไม่มีทางป้องกัน และสูญเสียมันไปเมื่อเขาไม่สามารถกำจัดสหายที่กำลังจะตายได้ และ Mechik ไม่เคยได้รับความไว้วางใจเลย แน่นอนว่าคำอธิบายของฮีโร่เหล่านี้พบความแตกต่างมากมาย I. Babel เห็นอกเห็นใจ Lyutov อย่างชัดเจนหากเพียงเพราะฮีโร่ของเขามีอัตชีวประวัติและในทางกลับกัน A. Fadeev พยายามทุกวิถีทางที่จะลบล้างปัญญาชนในตัวของ Mechik เขาอธิบายแม้กระทั่งแรงจูงใจอันสูงส่งที่สุดของเขาด้วยคำพูดที่น่าสมเพชและน้ำตาไหลและในตอนท้ายของเรื่องเขาทำให้ฮีโร่อยู่ในตำแหน่งที่การกระทำที่วุ่นวายของ Mechik ดูเหมือนเป็นการทรยศหักหลังทันที และทั้งหมดเป็นเพราะ Mechik เป็นนักมนุษยนิยมและหลักการทางศีลธรรมของพรรคพวก (หรือค่อนข้างจะขาดหายไปเกือบทั้งหมด) ทำให้เขาสงสัยในความถูกต้องของอุดมคติของการปฏิวัติ

คำถามมนุษยนิยมที่ร้ายแรงที่สุดข้อหนึ่งที่พิจารณาในวรรณกรรมเกี่ยวกับสงครามกลางเมืองคือปัญหาว่ากองทหารควรทำเช่นไรกับทหารที่บาดเจ็บสาหัสในสถานการณ์ที่ยากลำบาก: อุ้มพวกเขา พาพวกเขาไปด้วย ทำให้กองทหารทั้งหมดตกอยู่ในความเสี่ยง ละทิ้ง ปล่อยให้พวกเขาตายอย่างเจ็บปวดหรือทำให้มันจบสิ้น

ในเรื่องราวของ Boris Lavrenev เรื่อง "The Forty-First" คำถามนี้ซึ่งหยิบยกขึ้นมาหลายครั้งในวรรณกรรมโลก ซึ่งบางครั้งก็ส่งผลให้เกิดข้อพิพาทเกี่ยวกับการฆ่าคนที่ป่วยสิ้นหวังอย่างไม่เจ็บปวด ได้รับการแก้ไขเพื่อสนับสนุนการฆ่าบุคคลอย่างสมบูรณ์และไม่อาจเพิกถอนได้ จากยี่สิบห้าคนในการปลดประจำการของ Evsyukov น้อยกว่าครึ่งหนึ่งยังมีชีวิตอยู่ - ส่วนที่เหลือถูกทิ้งไว้ข้างหลังในทะเลทรายและผู้บังคับการตำรวจก็ยิงพวกเขาด้วยมือของเขาเอง การตัดสินใจครั้งนี้มีมนุษยธรรมสัมพันธ์กับสหายที่ล้าหลังหรือไม่? เป็นไปไม่ได้ที่จะบอกผลลัพธ์ที่แน่ชัด เพราะชีวิตเต็มไปด้วยอุบัติเหตุ และทุกคนอาจเสียชีวิตได้ หรือทุกสิ่งทุกอย่างอาจอยู่รอดได้ Fadeev แก้ปัญหาที่คล้ายกันในลักษณะเดียวกัน แต่มีความทรมานทางศีลธรรมมากกว่าสำหรับฮีโร่ และ Mechik ผู้รอบรู้ผู้โชคร้ายซึ่งได้เรียนรู้โดยบังเอิญเกี่ยวกับชะตากรรมของ Frolov ที่ป่วยซึ่งเกือบจะเป็นเพื่อนของเขาเกี่ยวกับการตัดสินใจที่โหดร้ายพยายามป้องกันสิ่งนี้ ความเชื่อที่เห็นอกเห็นใจของเขาไม่อนุญาตให้เขายอมรับการฆาตกรรมในรูปแบบนี้ อย่างไรก็ตามความพยายามนี้ในคำอธิบายของ A. Fadeev ดูเหมือนเป็นการสำแดงความขี้ขลาดที่น่าละอาย Babelevsky Lyutov ทำหน้าที่เกือบจะเหมือนกันในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน เขาไม่สามารถยิงเพื่อนที่กำลังจะตายได้แม้ว่าตัวเขาเองจะขอให้เขาทำเช่นนั้นก็ตาม แต่สหายของเขาทำตามคำขอของผู้บาดเจ็บโดยไม่ลังเลและยังต้องการยิง Lyutov ในข้อหากบฏด้วย ทหารกองทัพแดงอีกคนสงสาร Lyutov และเลี้ยงแอปเปิ้ลให้เขา ในสถานการณ์เช่นนี้ Lyutov มีแนวโน้มที่จะเข้าใจมากกว่าคนที่ยิงศัตรูและเพื่อนของพวกเขาอย่างง่ายดายแล้วปฏิบัติต่อผู้รอดชีวิตด้วยแอปเปิ้ล! อย่างไรก็ตามในไม่ช้า Lyutov ก็เข้ากับคนแบบนี้ได้ - ในเรื่องหนึ่งเขาเกือบจะเผาบ้านที่เขาพักค้างคืนและทั้งหมดนี้เพื่อให้พนักงานต้อนรับนำอาหารมาให้เขา

คำถามที่เห็นอกเห็นใจอีกประการหนึ่งเกิดขึ้น: นักสู้แห่งการปฏิวัติมีสิทธิ์ที่จะปล้นหรือไม่? แน่นอนว่าอาจเรียกได้ว่าเป็นการขอสินเชื่อหรือการกู้ยืมเพื่อประโยชน์ของชนชั้นกรรมาชีพก็ได้ แต่สิ่งนี้ไม่ได้เปลี่ยนสาระสำคัญของเรื่อง การปลดประจำการของ Evsyukov รับอูฐจากคีร์กีซแม้ว่าทุกคนจะเข้าใจว่าหลังจากนี้คีร์กีซจะถึงวาระ แต่พรรคพวกของเลวินสันก็รับหมูจากเกาหลีแม้ว่าสำหรับเขาแล้วมันเป็นความหวังเดียวที่จะมีชีวิตรอดในฤดูหนาวและทหารม้าของบาเบลก็ถือเกวียนที่ปล้นมา ( หรือสิ่งของที่เรียกร้อง) และ "มนุษย์ที่มีม้าถูกฝังอยู่ในป่าจากนกอินทรีแดงของเรา" การกระทำดังกล่าวมักก่อให้เกิดความขัดแย้ง ฝ่ายหนึ่งทหารกองทัพแดงกำลังปฏิวัติเพื่อประโยชน์ของประชาชนทั่วไป ในทางกลับกัน เป็นการปล้น ฆ่า และข่มขืนคนกลุ่มเดียวกัน. ประชาชนต้องการการปฏิวัติเช่นนี้หรือไม่?

ปัญหาอีกประการหนึ่งที่เกิดขึ้นในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนคือคำถามที่ว่าความรักจะเกิดขึ้นในสงครามได้หรือไม่ ในเรื่องนี้ ให้เรานึกถึงเรื่องราวของ Boris Lavrenev เรื่อง "The Forty-First" และเรื่องราวของ Alexei Tolstoy เรื่อง "The Viper" ในงานแรกนางเอกซึ่งเป็นอดีตชาวประมงทหารกองทัพแดงและบอลเชวิคตกหลุมรักศัตรูที่ถูกจับและต่อมาพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบากจึงฆ่าตัวตาย แล้วเธอทำอะไรได้บ้าง? ใน “Viper” เรื่องนี้แตกต่างออกไปเล็กน้อย ที่นั่น เด็กสาวผู้สูงศักดิ์คนหนึ่งกลายเป็นเหยื่อโดยบังเอิญของการปฏิวัติถึงสองครั้ง และขณะอยู่ในโรงพยาบาล ก็ตกหลุมรักทหารกองทัพแดงโดยบังเอิญ สงครามทำให้จิตวิญญาณของเธอเสียโฉมจนการฆ่าคนไม่ใช่เรื่องยากสำหรับเธอ

สงครามกลางเมืองทำให้ผู้คนอยู่ในสภาพที่ไม่สามารถพูดถึงความรักได้ มีเพียงพื้นที่สำหรับความรู้สึกที่หยาบคายและโหดร้ายที่สุดเท่านั้น และถ้าใครกล้าแสดงความรักอย่างจริงใจทุกอย่างก็จะจบลงอย่างอนาถอย่างแน่นอน สงครามทำลายคุณค่าของมนุษย์ตามปกติและทำให้ทุกอย่างกลับหัวกลับหาง ในนามของความสุขในอนาคตของมนุษยชาติ - อุดมคติเชิงมนุษยนิยม - อาชญากรรมร้ายแรงดังกล่าวได้เกิดขึ้นซึ่งไม่สอดคล้องกับหลักการของมนุษยนิยม คำถามที่ว่าความสุขในอนาคตนั้นคุ้มค่ากับทะเลเลือดนั้นยังไม่ได้รับการแก้ไขโดยมนุษยชาติหรือไม่ แต่โดยทั่วไปแล้วทฤษฎีดังกล่าวมีตัวอย่างมากมายของสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อมีการเลือกเพื่อสนับสนุนการฆาตกรรม และหากสัญชาตญาณอันโหดร้ายของฝูงชนถูกปลดปล่อยออกมาในวันหนึ่ง การทะเลาะกันดังกล่าว สงครามดังกล่าวจะเป็นครั้งสุดท้ายในชีวิตของมนุษยชาติอย่างแน่นอน

มนุษยนิยมในงานของ Thomas More "Utopia" และ Evgeny Zamyatin "We"

การแนะนำ

ทุกวันนี้ทั้งโลกกำลังเผชิญกับช่วงเวลาที่ยากลำบาก สถานการณ์ทางการเมืองและเศรษฐกิจใหม่ไม่สามารถส่งผลกระทบต่อวัฒนธรรมได้ ความสัมพันธ์ของเธอกับเจ้าหน้าที่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก แกนกลางของชีวิตทางวัฒนธรรม - ระบบการจัดการแบบรวมศูนย์และนโยบายวัฒนธรรมแบบครบวงจร - ​​ได้หายไป การกำหนดเส้นทางการพัฒนาวัฒนธรรมต่อไปกลายเป็นเรื่องของสังคมและเป็นเรื่องที่ไม่เห็นด้วย การไม่มีแนวคิดทางสังคมวัฒนธรรมที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันและการถอยของสังคมจากแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมนำไปสู่วิกฤตการณ์ลึกซึ่งวัฒนธรรมของมวลมนุษยชาติค้นพบตัวเองเมื่อต้นศตวรรษที่ 21

มนุษยนิยม (จาก Lat. humanitas - มนุษยชาติ, Lat. humanus - มนุษยธรรม, Lat. ตุ๊ด - มนุษย์) เป็นโลกทัศน์ที่มีศูนย์กลางอยู่ที่ความคิดของมนุษย์เป็นคุณค่าสูงสุด เกิดขึ้นเป็นขบวนการทางปรัชญาในสมัยเรอเนซองส์

มนุษยนิยมถูกกำหนดตามธรรมเนียมแล้วว่าเป็นระบบมุมมองที่ตระหนักถึงคุณค่าของมนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคล สิทธิในเสรีภาพ ความสุข และการพัฒนาของเขา และประกาศหลักการของความเสมอภาคและมนุษยชาติให้เป็นบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ในบรรดาคุณค่าของวัฒนธรรมดั้งเดิมสถานที่สำคัญที่สุดถูกครอบครองโดยคุณค่าของมนุษยนิยม (ความดี, ความยุติธรรม, การไม่ยอมรับ, การค้นหาความจริง) ซึ่งสะท้อนให้เห็นในวรรณกรรมคลาสสิกของประเทศใด ๆ รวมถึงอังกฤษ

ตลอด 15 ปีที่ผ่านมา ค่านิยมเหล่านี้ได้ประสบกับวิกฤติบางอย่าง แนวคิดเรื่องความเป็นเจ้าของและความพอเพียง (ลัทธิเงิน) ขัดแย้งกับมนุษยนิยม ตามอุดมคติแล้ว ผู้คนถูกเสนอให้เป็น "ผู้สร้างตนเอง" ซึ่งเป็นบุคคลที่สร้างตัวเองขึ้นมาและไม่ต้องการการสนับสนุนจากภายนอก แนวคิดเรื่องความยุติธรรมและความเสมอภาคซึ่งเป็นพื้นฐานของมนุษยนิยมได้สูญเสียความน่าดึงดูดใจในอดีตไปแล้ว และตอนนี้ไม่ได้รวมอยู่ในเอกสารโครงการของพรรคการเมืองส่วนใหญ่และรัฐบาลของประเทศต่างๆ ในโลก สังคมของเราค่อยๆ กลายเป็นสังคมนิวเคลียร์ เมื่อสมาชิกแต่ละคนเริ่มแยกตัวอยู่ในขอบเขตจำกัดของบ้านและครอบครัวของตนเอง

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อที่ฉันเลือกนั้นเนื่องมาจากปัญหาที่กวนใจมนุษยชาติมานานนับพันปี และกำลังสร้างปัญหาให้กับเราในขณะนี้ - ปัญหาการทำบุญ ความอดทน การเคารพเพื่อนบ้าน ความจำเป็นเร่งด่วนในการหารือในหัวข้อนี้

จากการวิจัยของฉัน ฉันอยากจะแสดงให้เห็นว่าปัญหาของมนุษยนิยมซึ่งมีต้นกำเนิดในยุคเรอเนซองส์ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในผลงานของนักเขียนทั้งชาวอังกฤษและรัสเซีย ยังคงมีความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้

ประการแรก ฉันอยากจะกลับไปสู่ต้นกำเนิดของลัทธิมนุษยนิยม โดยคำนึงถึงการปรากฏของมันในอังกฤษ

1.1 การเกิดขึ้นของมนุษยนิยมในอังกฤษ ประวัติความเป็นมาของการพัฒนามนุษยนิยมในวรรณคดีอังกฤษ

การเกิดขึ้นของความคิดทางประวัติศาสตร์ใหม่เกิดขึ้นตั้งแต่ปลายยุคกลาง เมื่อในประเทศที่ก้าวหน้าที่สุดของยุโรปตะวันตก กระบวนการสลายความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินากำลังดำเนินอยู่อย่างแข็งขัน และรูปแบบการผลิตแบบทุนนิยมแบบใหม่ก็กำลังเกิดขึ้น นี่เป็นช่วงเปลี่ยนผ่านเมื่อรัฐที่รวมศูนย์เป็นรูปเป็นร่างทุกที่ในรูปแบบของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในระดับประเทศหรือดินแดนของแต่ละบุคคล ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตั้งประเทศชนชั้นกลางเกิดขึ้น และการต่อสู้ทางสังคมที่เข้มข้นขึ้นอย่างรุนแรงเกิดขึ้น ชนชั้นกระฎุมพีที่เกิดขึ้นในหมู่ชนชั้นสูงในเมืองนั้นเป็นชนชั้นใหม่ที่ก้าวหน้าและดำเนินการในการต่อสู้ทางอุดมการณ์กับชนชั้นปกครองของขุนนางศักดินาในฐานะตัวแทนของชั้นล่างทั้งหมดของสังคม

แนวคิดใหม่ๆ พบการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุดในโลกทัศน์แบบมนุษยนิยม ซึ่งมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญอย่างมากต่อทุกด้านของวัฒนธรรมและความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในช่วงการเปลี่ยนแปลงนี้ โลกทัศน์ใหม่ถือเป็นโลกทัศน์โดยพื้นฐาน และเป็นศัตรูต่อการตีความโลกที่ครอบงำในยุคกลางทางเทววิทยาล้วนๆ เขาโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่จะอธิบายปรากฏการณ์ทั้งหมดในธรรมชาติและสังคมจากมุมมองของเหตุผล (เหตุผลนิยม) เพื่อปฏิเสธอำนาจแห่งศรัทธาที่มืดบอดซึ่งก่อนหน้านี้จำกัดการพัฒนาความคิดของมนุษย์อย่างมาก นักมานุษยวิทยาเคารพบูชาบุคลิกภาพของมนุษย์ ชื่นชมว่ามันเป็นการสร้างสรรค์ที่สูงที่สุดของธรรมชาติ ผู้ถือเหตุผล ความรู้สึกและคุณธรรมอันสูงส่ง นักมานุษยวิทยาดูเหมือนจะเปรียบเทียบระหว่างผู้สร้างที่เป็นมนุษย์กับพลังอันมืดบอดของความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ โลกทัศน์แบบเห็นอกเห็นใจมีลักษณะเป็นปัจเจกนิยมซึ่งในช่วงแรกของประวัติศาสตร์ทำหน้าที่เป็นอาวุธในการประท้วงทางอุดมการณ์ต่อต้านระบบองค์กรอสังหาริมทรัพย์ของสังคมศักดินาซึ่งกดขี่บุคลิกภาพของมนุษย์ และต่อต้านศีลธรรมของนักพรตในคริสตจักรซึ่งทำหน้าที่เป็นหนึ่งเดียว ของวิธีการปราบปรามนี้ ในเวลานั้น ความเป็นปัจเจกนิยมของโลกทัศน์แบบเห็นอกเห็นใจยังคงถูกลดทอนลงโดยผลประโยชน์ทางสังคมที่แข็งขันของผู้นำส่วนใหญ่ และห่างไกลจากลักษณะอัตตานิยมของรูปแบบที่พัฒนาขึ้นในภายหลังของโลกทัศน์ชนชั้นกลาง

ในที่สุดโลกทัศน์ที่เห็นอกเห็นใจนั้นโดดเด่นด้วยความสนใจอย่างละโมบในวัฒนธรรมโบราณในทุกรูปแบบ นักมานุษยวิทยาพยายามที่จะ "ฟื้นฟู" ซึ่งก็คืองานของนักเขียน นักวิทยาศาสตร์ นักปรัชญา ศิลปิน ภาษาละตินคลาสสิก ที่ถูกลืมไปบางส่วนในยุคกลาง เพื่อเป็นแบบอย่าง และถึงแม้ว่าตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 แล้วก็ตาม ในวัฒนธรรมยุคกลาง ความสนใจในมรดกโบราณเริ่มตื่นขึ้น เฉพาะในช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของโลกทัศน์แบบเห็นอกเห็นใจในยุคเรอเนซองส์เท่านั้นที่กระแสนี้มีความโดดเด่น

ลัทธิมานุษยนิยมมีพื้นฐานมาจากลัทธิอุดมคติซึ่งกำหนดความเข้าใจโลกเป็นส่วนใหญ่ ในฐานะตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนในยุคนั้น พวกมานุษยวิทยาอยู่ห่างไกลจากผู้คน และมักจะเป็นศัตรูกับพวกเขาอย่างเปิดเผย แต่สำหรับทั้งหมดนั้น โลกทัศน์แบบเห็นอกเห็นใจในช่วงเวลาที่รุ่งเรืองมีลักษณะก้าวหน้าอย่างชัดเจน เป็นธงของการต่อสู้กับอุดมการณ์เกี่ยวกับศักดินา และตื้นตันใจด้วยทัศนคติที่มีมนุษยธรรมต่อผู้คน บนพื้นฐานของแนวโน้มทางอุดมการณ์ใหม่นี้ในยุโรปตะวันตก การพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์อย่างเสรี ซึ่งก่อนหน้านี้ถูกขัดขวางโดยการครอบงำของความคิดทางเทววิทยาก็เป็นไปได้

การฟื้นฟูมีความเกี่ยวข้องกับกระบวนการสร้างวัฒนธรรมทางโลกและจิตสำนึกเห็นอกเห็นใจ ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาถูกกำหนดโดย:

มุ่งเน้นไปที่ผู้คน

เชื่อในศักยภาพทางวิญญาณและร่างกายอันยิ่งใหญ่ของเขา

ตัวละครที่เห็นพ้องชีวิตและมองโลกในแง่ดี

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 แนวโน้มเกิดขึ้นและเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ ในอีกสองศตวรรษข้างหน้า (ถึงจุดสูงสุดโดยเฉพาะในศตวรรษที่ 15) ที่จะให้ความสำคัญกับการศึกษาวรรณคดีมนุษยนิยมมากที่สุด และพิจารณาโบราณวัตถุละตินและกรีกคลาสสิกเป็นเพียงตัวอย่างและแบบจำลองสำหรับทุกสิ่ง ที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรม

แก่นแท้ของมนุษยนิยมไม่ได้อยู่ที่ความจริงที่ว่ามันหันไปหาอดีต แต่อยู่ในวิธีที่มันถูกรับรู้ ในความสัมพันธ์ที่มันเป็นกับอดีต: มันคือทัศนคติต่อวัฒนธรรมของอดีตและต่อ อดีตที่กำหนดแก่นแท้ของมนุษยนิยมอย่างชัดเจน นักมานุษยวิทยาค้นพบความคลาสสิกเพราะพวกเขาแยกจากภาษาลาตินโดยไม่ผสมกัน เป็นมนุษยนิยมที่ค้นพบโบราณวัตถุจริงๆ ไม่ว่าจะเป็นเวอร์จิลหรืออริสโตเติลคนเดียวกัน แม้ว่าจะเป็นที่รู้จักในยุคกลางก็ตาม เพราะมันทำให้เวอร์จิลกลับไปสู่ยุคสมัยและโลกของเขา และพยายามอธิบายอริสโตเติลภายใต้กรอบของปัญหาและภายในกรอบของ ความรู้เกี่ยวกับกรุงเอเธนส์ในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ในมนุษยนิยมไม่มีความแตกต่างระหว่างการค้นพบโลกยุคโบราณและการค้นพบของมนุษย์ เพราะว่าสิ่งเหล่านั้นล้วนเป็นหนึ่งเดียวกัน การค้นพบโลกยุคโบราณเป็นวิธีการวัดตัวต่อโลก แยกตัวออกจากกัน และสร้างความสัมพันธ์กับโลก กำหนดเวลาและความทรงจำ และทิศทางของการสร้างมนุษย์ กิจการทางโลก และความรับผิดชอบ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักมานุษยวิทยาผู้ยิ่งใหญ่มีไว้สำหรับประชาชนทั่วไปที่มีความกระตือรือร้นซึ่งความคิดสร้างสรรค์อิสระในชีวิตสาธารณะเป็นที่ต้องการตามเวลาของพวกเขา

วรรณกรรมยุคเรอเนซองส์ของอังกฤษพัฒนาขึ้นโดยมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับวรรณกรรมเกี่ยวกับมนุษยนิยมทั่วยุโรป อังกฤษซึ่งช้ากว่าประเทศอื่นๆ ได้ใช้เส้นทางการพัฒนาวัฒนธรรมมนุษยนิยม นักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษเรียนรู้จากนักมานุษยวิทยาภาคพื้นทวีป สิ่งที่สำคัญที่สุดคืออิทธิพลของลัทธิมนุษยนิยมของอิตาลีซึ่งมีมาตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 14 และ 15 โดยพื้นฐานแล้ววรรณคดีอิตาลีตั้งแต่ Petrarch ถึง Tasso เคยเป็นโรงเรียนสำหรับนักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษ เป็นแหล่งความคิดทางการเมือง ปรัชญา และวิทยาศาสตร์ขั้นสูงที่ไม่สิ้นสุด คลังภาพศิลปะ แผนการ และรูปแบบทางศิลปะมากมาย ซึ่งนักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษทุกคนจากโธมัส มากขึ้นสำหรับเบคอน ดึงความคิดและเช็คสเปียร์ของพวกเขา ความคุ้นเคยกับอิตาลี วัฒนธรรม ศิลปะ และวรรณคดีเป็นหนึ่งในหลักการแรกและสำคัญของการศึกษาทั่วไปในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอังกฤษ ชาวอังกฤษจำนวนมากเดินทางไปอิตาลีเพื่อสัมผัสชีวิตของประเทศที่เจริญแล้วในทวีปยุโรปในสมัยนั้นเป็นการส่วนตัว

ศูนย์กลางวัฒนธรรมมนุษยนิยมแห่งแรกในอังกฤษคือมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด จากที่นี่แสงสว่างของวิทยาศาสตร์ใหม่และโลกทัศน์ใหม่เริ่มแพร่กระจายซึ่งทำให้วัฒนธรรมอังกฤษทั้งหมดอุดมสมบูรณ์และเป็นแรงผลักดันในการพัฒนาวรรณกรรมมนุษยนิยม ที่มหาวิทยาลัยกลุ่มนักวิทยาศาสตร์ปรากฏตัวขึ้นซึ่งต่อสู้กับอุดมการณ์ของยุคกลาง คนเหล่านี้คือผู้ที่ศึกษาในอิตาลีและรับรากฐานของปรัชญาและวิทยาศาสตร์ใหม่ที่นั่น พวกเขาเป็นผู้หลงใหลในสมัยโบราณ หลังจากศึกษาที่โรงเรียนมนุษยนิยมในอิตาลีแล้ว นักวิชาการจากอ็อกซ์ฟอร์ดไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่แค่เพียงเผยแพร่ความสำเร็จของพี่น้องชาวอิตาลี พวกเขาเติบโตเป็นนักวิทยาศาสตร์อิสระ

นักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษได้รับความชื่นชมจากครูชาวอิตาลีต่อปรัชญาและบทกวีของโลกยุคโบราณ

กิจกรรมของนักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษกลุ่มแรกมีลักษณะเป็นวิทยาศาสตร์และทฤษฎีเป็นส่วนใหญ่ พวกเขาพัฒนาประเด็นทั่วไปเกี่ยวกับศาสนา ปรัชญา ชีวิตทางสังคม และการศึกษา มนุษยนิยมแบบอังกฤษตอนต้นของต้นศตวรรษที่ 16 ได้รับการถ่ายทอดออกมาอย่างเต็มที่ในงานของโธมัส มอร์

1.2. การเกิดขึ้นของมนุษยนิยมในรัสเซีย ประวัติความเป็นมาของการพัฒนามนุษยนิยมในวรรณคดีรัสเซีย

ในกวีรัสเซียคนสำคัญคนแรกของศตวรรษที่ 18 - Lomonosov และ Derzhavin - เราสามารถพบลัทธิชาตินิยมรวมกับมนุษยนิยมได้ ไม่ใช่ Holy Rus อีกต่อไป แต่เป็น Great Rus ที่สร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขา มหากาพย์ระดับชาติ ความปีติยินดีในความยิ่งใหญ่ของรัสเซียเกี่ยวข้องโดยสิ้นเชิงกับการดำรงอยู่เชิงประจักษ์ของรัสเซีย โดยไม่มีเหตุผลทางประวัติศาสตร์และปรัชญาใด ๆ

Derzhavin "นักร้องแห่งความรุ่งโรจน์ของรัสเซีย" ที่แท้จริงปกป้องเสรีภาพและศักดิ์ศรีของมนุษย์ ในบทกวีที่เขียนขึ้นเพื่อการประสูติของหลานชายของ Catherine II (จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ในอนาคต) เขาอุทานว่า:

“จงเป็นนายแห่งความปรารถนาของคุณ

จงเป็นบุรุษบนบัลลังก์"

แรงจูงใจของมนุษยนิยมที่บริสุทธิ์นี้กำลังกลายเป็นแกนหลักที่ตกผลึกของอุดมการณ์ใหม่มากขึ้นเรื่อยๆ

ความสามัคคีของรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 มีบทบาทอย่างมากในการระดมจิตวิญญาณของพลังสร้างสรรค์ของรัสเซีย ในด้านหนึ่ง มันดึงดูดผู้คนที่กำลังมองหาการถ่วงดุลกับขบวนการที่ไม่เชื่อพระเจ้าในศตวรรษที่ 18 และในแง่นี้ มันเป็นการแสดงออกถึงความต้องการทางศาสนาของชาวรัสเซียในเวลานั้น ในทางกลับกัน ความสามัคคีซึ่งมีเสน่ห์ด้วยอุดมคติและความฝันอันสูงส่งด้านมนุษยนิยมในการรับใช้มนุษยชาติ กลายเป็นปรากฏการณ์ของการนับถือศาสนานอกคริสตจักร โดยปราศจากอำนาจของคริสตจักรใดๆ เมื่อจับภาพส่วนสำคัญของสังคมรัสเซีย Freemasonry ได้ก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวที่สร้างสรรค์ในจิตวิญญาณอย่างไม่ต้องสงสัย เป็นโรงเรียนแห่งมนุษยนิยมและในขณะเดียวกันก็ปลุกความสนใจทางปัญญา

หัวใจสำคัญของมนุษยนิยมนี้คือปฏิกิริยาต่อต้านลัทธิปัญญานิยมฝ่ายเดียวในยุคนั้น สูตรยอดนิยมที่นี่คือแนวคิดที่ว่า “การตรัสรู้โดยปราศจากอุดมคติทางศีลธรรมย่อมมีพิษอยู่ในตัว” ในมนุษยนิยมของรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับความสามัคคี แรงจูงใจทางศีลธรรมมีบทบาทสำคัญ

คุณสมบัติหลักทั้งหมดของปัญญาชน "ขั้นสูง" ในอนาคตก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกันและในตอนแรกที่นี่คือจิตสำนึกของหน้าที่ในการรับใช้สังคมและอุดมคตินิยมเชิงปฏิบัติโดยทั่วไป นี่คือเส้นทางแห่งชีวิตในอุดมการณ์และการรับใช้อุดมคติอย่างมีประสิทธิภาพ

2.1. มนุษยนิยมในงาน “Utopia” โดย Thomas More และ “We” โดย Evgeny Zamyatin

โทมัส มอร์ ในงานของเขาเรื่อง "Utopia" กล่าวถึงความเท่าเทียมของมนุษย์ที่เป็นสากล แต่จะมีที่สำหรับมนุษยนิยมในความเท่าเทียมกันนี้หรือไม่?

ยูโทเปียคืออะไร?

“ ยูโทเปีย - (จากภาษากรีก u - no และ topos - สถานที่ - เช่นสถานที่ที่ไม่มีอยู่จริง ตามเวอร์ชันอื่นจาก eu - ดีและ topos - สถานที่เช่น ประเทศที่ได้รับพร) ภาพลักษณ์ของระบบสังคมในอุดมคติ ขาดเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ ประเภทนิยายวิทยาศาสตร์ การกำหนดผลงานทั้งหมดที่มีแผนการที่ไม่สมจริงสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางสังคม” (“พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต” โดย V. Dahl)

คำที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นเพราะ Thomas More เอง

พูดง่ายๆ ก็คือ ยูโทเปียคือภาพสมมุติของการจัดเตรียมชีวิตในอุดมคติ

โทมัส มอร์มีชีวิตอยู่ในช่วงเริ่มต้นของยุคสมัยใหม่ (ค.ศ. 1478-1535) ซึ่งเป็นช่วงที่คลื่นแห่งมนุษยนิยมและยุคเรอเนซองส์แผ่ขยายไปทั่วยุโรป งานวรรณกรรมและการเมืองของ More ส่วนใหญ่เป็นที่สนใจทางประวัติศาสตร์สำหรับเราอยู่แล้ว มีเพียง “Utopia” (ตีพิมพ์ในปี 1516) เท่านั้นที่ยังคงรักษาความสำคัญไว้ในยุคของเรา ไม่เพียงแต่ในฐานะนวนิยายที่มีพรสวรรค์เท่านั้น แต่ยังเป็นผลงานแนวความคิดสังคมนิยมที่มีความยอดเยี่ยมในการออกแบบอีกด้วย

หนังสือเล่มนี้เขียนเป็นประเภท “เรื่องราวของนักเดินทาง” ซึ่งได้รับความนิยมในขณะนั้น ถูกกล่าวหาว่านักเดินเรือคนหนึ่ง Raphael Hythloday ได้ไปเยี่ยมชมเกาะ Utopia ที่ไม่รู้จักซึ่งมีโครงสร้างทางสังคมทำให้เขาประหลาดใจมากจนเขาบอกคนอื่นเกี่ยวกับเรื่องนี้

โธมัส มอร์ นักมนุษยนิยมชาวอังกฤษผู้รู้ดีถึงชีวิตทางสังคมและศีลธรรมในบ้านเกิดของเขา รู้สึกเห็นอกเห็นใจต่อความโชคร้ายของประชาชน ความรู้สึกเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในผลงานที่โด่งดังซึ่งมีชื่อยาวในจิตวิญญาณของเวลานั้น - "หนังสือทองคำที่มีประโยชน์มากและให้ความบันเทิงอย่างแท้จริงเกี่ยวกับโครงสร้างที่ดีที่สุดของรัฐและเกี่ยวกับเกาะยูโทเปียแห่งใหม่.. ”. งานนี้ได้รับความนิยมอย่างมากในแวดวงมนุษยนิยมทันทีซึ่งไม่ได้หยุดนักวิจัยโซเวียตจากการเรียกโมราว่าเป็นคอมมิวนิสต์คนแรก

โลกทัศน์ที่เห็นอกเห็นใจของผู้แต่ง "Utopia" นำเขาไปสู่ข้อสรุปเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องและความสำคัญทางสังคมที่ยิ่งใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนแรกของงานนี้ ความเข้าใจของผู้เขียนไม่ได้จำกัดอยู่แค่เพียงการระบุภาพอันน่าสยดสยองของภัยพิบัติทางสังคม โดยเน้นที่ส่วนท้ายสุดของงานของเขาว่าเมื่อสังเกตอย่างรอบคอบเกี่ยวกับชีวิตของไม่เพียงแต่ในอังกฤษเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึง "ทุกรัฐ" สิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของ "ไม่มีอะไรนอกจากบางส่วน เป็นการสมรู้ร่วมคิดของคนรวยโดยอ้างเหตุผลและในนามของรัฐโดยคิดถึงผลประโยชน์ของตนเอง”

การสังเกตอย่างลึกซึ้งเหล่านี้ได้ชี้ให้เห็นถึงทิศทางหลักของโครงการและความฝันในส่วนที่สองของยูโทเปียแล้ว นักวิจัยจำนวนมากในงานนี้ไม่เพียงแต่สังเกตว่าไม่เพียงแต่โดยตรงเท่านั้น แต่ยังอ้างอิงโดยอ้อมถึงข้อความและแนวคิดของพระคัมภีร์ด้วย (โดยหลักแล้วคือพระกิตติคุณ) โดยเฉพาะผู้เขียนที่เป็นคริสเตียนในสมัยโบราณและในยุคแรก ในบรรดาผลงานทั้งหมดที่มีผลกระทบต่อ More มากที่สุด Plato's Republic มีความโดดเด่น นักมานุษยวิทยาหลายคนมองว่าในยูโทเปียเป็นคู่แข่งที่รอคอยมายาวนานต่อการสร้างสรรค์ความคิดทางการเมืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ซึ่งเป็นงานที่มีอยู่ในสมัยนั้นมาเกือบสองพันปี

เพื่อให้สอดคล้องกับภารกิจมนุษยนิยมที่สังเคราะห์มรดกทางอุดมการณ์ของสมัยโบราณและยุคกลางอย่างสร้างสรรค์ และเปรียบเทียบทฤษฎีทางการเมืองและชาติพันธุ์อย่างมีเหตุผลอย่างกล้าหาญกับการพัฒนาทางสังคมในยุคนั้น “ยูโทเปีย” ของ More ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งสะท้อนและเข้าใจความลึกซึ้งของสังคมอย่างครบถ้วนตั้งแต่แรกเริ่ม ความขัดแย้งทางการเมืองในยุคล่มสลายของระบบศักดินาและการสะสมทุนแบบดึกดำบรรพ์

หลังจากอ่านหนังสือของ More แล้ว คุณจะประหลาดใจมากที่ความคิดว่าอะไรดีสำหรับบุคคลและสิ่งที่ไม่ดีได้เปลี่ยนแปลงไปมากเพียงใดนับตั้งแต่สมัยของ More สำหรับผู้อยู่อาศัยโดยเฉลี่ยในศตวรรษที่ 21 หนังสือของ More ซึ่งวางรากฐานสำหรับ "ประเภทยูโทเปีย" ทั้งหมดดูเหมือนจะไม่เหมือนกับแบบจำลองของรัฐในอุดมคติอีกต่อไป ค่อนข้างตรงกันข้าม ฉันไม่อยากอยู่ในสังคมที่มอร์บรรยายไว้จริงๆ การุณยฆาตสำหรับผู้ป่วยและทุพพลภาพที่เป็นแรงงานบังคับ ซึ่งคุณต้องทำงานเป็นชาวนาเป็นเวลาอย่างน้อย 2 ปี และหลังจากนั้นคุณก็สามารถถูกส่งไปที่ทุ่งนาระหว่างการเก็บเกี่ยวได้ “ชายและหญิงทุกคนมีอาชีพเดียวกัน นั่นคือ เกษตรกรรม ซึ่งไม่มีใครได้รับการยกเว้น” แต่ในทางกลับกัน ชาวยูโทเปียทำงานอย่างเคร่งครัด 6 ชั่วโมงต่อวัน และงานสกปรก หนัก และอันตรายทั้งหมดนั้นดำเนินการโดยทาส การกล่าวถึงความเป็นทาสทำให้คุณสงสัยว่างานนี้เป็นเรื่องที่ยูโทเปียหรือเปล่า? คนธรรมดามีความเท่าเทียมกันหรือไม่?

แนวคิดเกี่ยวกับความเสมอภาคสากลนั้นเกินจริงเล็กน้อย อย่างไรก็ตามทาสใน "ยูโทเปีย" ไม่ได้ทำงานเพื่อประโยชน์ของนาย แต่เพื่อสังคมโดยรวม (สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นภายใต้สตาลินเมื่อนักโทษหลายล้านคนทำงานฟรีเพื่อประโยชน์ของมาตุภูมิ ). หากต้องการเป็นทาส คุณต้องก่ออาชญากรรมร้ายแรง (รวมถึงการทรยศหรือความลามก) ทาสใช้เวลาที่เหลือทำงานหนัก แต่หากพวกเขาทำงานอย่างขยันขันแข็ง พวกเขาก็จะได้รับการอภัยโทษด้วยซ้ำ

ยูโทเปียของมอร์ไม่ได้เป็นสภาวะในความหมายปกติของคำนี้ แต่เป็นจอมปลวกของมนุษย์ คุณจะอาศัยอยู่ในบ้านมาตรฐาน และหลังจากสิบปี คุณจะแลกเปลี่ยนที่อยู่อาศัยกับครอบครัวอื่นเป็นงวด ๆ นี่ไม่ใช่แม้แต่บ้าน แต่เป็นหอพักที่หลายครอบครัวอาศัยอยู่ - หน่วยหลักเล็ก ๆ ของรัฐบาลท้องถิ่นซึ่งนำโดยผู้นำที่ได้รับการเลือกตั้ง siphogrants หรือ phylarchs โดยธรรมชาติแล้วมีครัวเรือนร่วมกันกินข้าวด้วยกันทุกเรื่องจะตัดสินใจร่วมกัน มีข้อจำกัดที่เข้มงวดเกี่ยวกับเสรีภาพในการเคลื่อนย้าย ในกรณีที่ขาดงานโดยไม่ได้รับอนุญาตซ้ำๆ คุณจะถูกลงโทษด้วยการตกเป็นทาส

แนวคิดเรื่องม่านเหล็กก็ถูกนำไปใช้ในยูโทเปียเช่นกัน เธอใช้ชีวิตอย่างโดดเดี่ยวจากโลกภายนอกโดยสิ้นเชิง

ทัศนคติต่อปรสิตที่นี่เข้มงวดมาก - พลเมืองทุกคนทำงานบนบกหรือต้องเชี่ยวชาญงานฝีมือบางอย่าง (ยิ่งกว่านั้นคืองานฝีมือที่มีประโยชน์) มีเพียงไม่กี่คนที่ได้แสดงความสามารถพิเศษเท่านั้นที่ได้รับการยกเว้นจากการใช้แรงงานทางกายภาพและสามารถเป็นนักวิทยาศาสตร์หรือนักปรัชญาได้ ทุกคนสวมเสื้อผ้าที่เหมือนกันและเรียบง่ายที่สุดซึ่งทำจากผ้าหยาบและในขณะที่ทำธุรกิจคน ๆ หนึ่งจะถอดเสื้อผ้าของตนออกเพื่อไม่ให้สวมใส่และสวมเสื้อผ้าที่หยาบหรือหนัง ไม่มีอะไรหรูหรา มีเพียงสิ่งสำคัญเท่านั้น ทุกคนแบ่งปันอาหารอย่างเท่าเทียมกัน โดยบริจาคส่วนเกินให้กับผู้อื่น และอาหารที่ดีที่สุดจะบริจาคให้กับโรงพยาบาล ไม่มีเงินแต่ความมั่งคั่งที่รัฐสะสมเก็บไว้เป็นภาระหนี้ในประเทศอื่น ทองคำและเงินสำรองแบบเดียวกับที่อยู่ใน Utopia นั้นถูกใช้เพื่อทำโถส้วม ส้วมซึม รวมถึงสร้างโซ่และห่วงที่น่าอับอายซึ่งแขวนไว้บนอาชญากรเพื่อเป็นการลงโทษ ตามที่ More กล่าว ทั้งหมดนี้น่าจะทำลายความปรารถนาของประชาชนในการควักเงิน

สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าเกาะที่ More อธิบายไว้นั้นเป็นแนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับฟาร์มรวมที่ขับเคลื่อนไปสู่ความบ้าคลั่ง

ความสมเหตุสมผลและการปฏิบัติจริงของมุมมองของผู้เขียนนั้นน่าทึ่ง เขาเข้าถึงความสัมพันธ์ทางสังคมในสังคมที่เขาประดิษฐ์ขึ้นในหลายๆ ด้าน เหมือนกับวิศวกรที่สร้างกลไกที่มีประสิทธิภาพสูงสุด ตัวอย่างเช่น ความจริงที่ว่าชาวยูโทเปียไม่ชอบที่จะต่อสู้ แต่ชอบติดสินบนคู่ต่อสู้ของพวกเขา หรือ​ตัว​อย่าง ธรรมเนียม​เมื่อ​ผู้​คน​เลือก​คู่​สมรส​ต้อง​ดู​เขา​หรือ​เธอ​เปลือย​กาย.

ความก้าวหน้าใดๆ ในชีวิตของ Utopia นั้นไม่สมเหตุสมผล ไม่มีปัจจัยใดในสังคมที่บังคับให้วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีต้องพัฒนาหรือเปลี่ยนทัศนคติต่อบางสิ่ง ชีวิตที่เหมาะสมกับพลเมืองและการเบี่ยงเบนใดๆ ก็ไม่จำเป็น

สังคมยูโทเปียถูกจำกัดทุกด้าน แทบไม่มีเสรีภาพในสิ่งใดเลย พลังของการเท่ากับมากกว่าเท่ากับไม่ใช่ความเท่าเทียมกัน รัฐที่ไม่มีอำนาจไม่สามารถดำรงอยู่ได้ - ไม่เช่นนั้นก็จะเป็นอนาธิปไตย เมื่อมีอำนาจแล้วความเสมอภาคก็ไม่อาจเกิดขึ้นได้อีกต่อไป คนที่ควบคุมชีวิตของผู้อื่นอยู่เสมอ

ตำแหน่งพิเศษ

ลัทธิคอมมิวนิสต์ถูกสร้างขึ้นอย่างแท้จริงบนเกาะ: จากแต่ละคนตามความสามารถของเขาไปจนถึงแต่ละคนตามความต้องการของเขา ทุกคนมีหน้าที่ทำงานมีส่วนร่วมในการเกษตรและงานฝีมือ ครอบครัวเป็นหน่วยพื้นฐานของสังคม งานของมันถูกควบคุมโดยรัฐ และสิ่งที่ผลิตได้จะถูกเก็บเข้าคลังทั่วไป ครอบครัวถือเป็นการประชุมเชิงปฏิบัติการทางสังคม และไม่จำเป็นต้องขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางสายเลือด หากลูกไม่ชอบฝีมือของพ่อแม่ก็อาจจะย้ายไปอยู่ครอบครัวอื่น ไม่ใช่เรื่องยากที่จะจินตนาการว่าเหตุการณ์ความไม่สงบนี้จะนำไปสู่การปฏิบัติอย่างไร

ชาวยูโทเปียใช้ชีวิตที่น่าเบื่อและจำเจ ทั้งชีวิตของพวกเขาถูกควบคุมตั้งแต่แรกเริ่ม อย่างไรก็ตาม อนุญาตให้รับประทานอาหารได้ไม่เพียงแต่ในโรงอาหารสาธารณะเท่านั้น แต่ยังอนุญาตให้รับประทานอาหารในครอบครัวด้วย ทุกคนสามารถเข้าถึงการศึกษาได้และอยู่บนพื้นฐานของการผสมผสานระหว่างทฤษฎีและภาคปฏิบัติ นั่นคือเด็ก ๆ จะได้รับชุดความรู้มาตรฐานและในขณะเดียวกันก็สอนให้ทำงานด้วย

นักทฤษฎีสังคมยกย่อง More เป็นพิเศษสำหรับการไม่มีทรัพย์สินส่วนตัวใน Utopia ตามคำพูดของมอร์ที่ว่า "ที่ใดมีทรัพย์สินส่วนบุคคล ที่ทุกสิ่งวัดกันด้วยเงิน แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่รัฐจะถูกปกครองอย่างยุติธรรมหรือมีความสุข" และโดยทั่วไปแล้ว “มีเพียงวิธีเดียวเท่านั้นที่จะทำให้ความเป็นอยู่ที่ดีของสังคมคือการประกาศความเท่าเทียมกันในทุกสิ่ง”

ชาวยูโทเปียประณามสงครามอย่างรุนแรง แต่ที่นี่ก็ไม่ได้ปฏิบัติตามหลักการนี้อย่างสมบูรณ์เช่นกัน โดยธรรมชาติแล้ว ชาวยูโทเปียจะต่อสู้เมื่อพวกเขาปกป้องพรมแดนของตน แต่พวกเขากำลังต่อสู้

เช่นกันกับกรณี “เมื่อรู้สึกเสียใจกับบางคนที่ถูกกดขี่

เผด็จการ” นอกจากนี้ “ชาวยูโทเปียยังคำนึงถึงความยุติธรรมเป็นที่สุด

สาเหตุของสงครามคือการที่บางคนไม่ได้ใช้ที่ดินของตนเอง แต่เป็นเจ้าของเหมือนไร้ผลและเปล่าประโยชน์” เมื่อศึกษาเหตุผลของสงครามเหล่านี้แล้ว เราก็สามารถสรุปได้ว่าชาวยูโทเปียจะต้องต่อสู้อย่างต่อเนื่องจนกว่าพวกเขาจะสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์และ "สันติภาพโลก" เพราะจะมีเหตุผลเสมอ ยิ่งกว่านั้น ในความเป็นจริง “ยูโทเปีย” จะต้องเป็นผู้รุกรานชั่วนิรันดร์ เพราะหากรัฐที่มีเหตุผลและไม่มีอุดมการณ์ทำสงครามเมื่อมันเป็นประโยชน์ต่อพวกเขา ชาวยูโทเปียก็จะทำเช่นนั้นเสมอหากมีเหตุผล ท้ายที่สุดแล้ว พวกเขาไม่สามารถอยู่เฉยๆได้ด้วยเหตุผลทางอุดมการณ์

ข้อเท็จจริงทั้งหมดนี้ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง บ่งบอกถึงความคิดที่ว่า ยูโทเปียเป็นยูโทเปียในความหมายที่สมบูรณ์ของคำนี้หรือไม่? มันเป็นระบบในอุดมคติที่เราอยากจะต่อสู้หรือไม่?

ในบันทึกนี้ ฉันอยากจะหันไปดูงาน "เรา" ของ E. Zamyatin

ควรสังเกตว่า Evgeniy Ivanovich Zamyatin (พ.ศ. 2427-2480) ซึ่งเป็นกบฏโดยธรรมชาติและโลกทัศน์ไม่ใช่คนร่วมสมัยของ Thomas More แต่อาศัยอยู่ระหว่างการสร้างสหภาพโซเวียต ผู้เขียนแทบไม่รู้จักผู้อ่านชาวรัสเซียในวงกว้างเนื่องจากผลงานที่เขาเขียนย้อนกลับไปในยุค 20 ได้รับการตีพิมพ์ในช่วงปลายยุค 80 เท่านั้น นักเขียนใช้ชีวิตในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตในฝรั่งเศสซึ่งเขาเสียชีวิตในปี 2480 แต่เขาไม่เคยคิดว่าตัวเองเป็นผู้อพยพ - เขาอาศัยอยู่ในปารีสด้วยหนังสือเดินทางโซเวียต

ความคิดสร้างสรรค์ของ E. Zamyatin นั้นมีความหลากหลายอย่างมาก เขาเขียนเรื่องราวและนวนิยายจำนวนมากโดยที่ดิสโทเปีย "เรา" ครอบครองสถานที่พิเศษ ดิสโทเปียเป็นประเภทที่เรียกว่ายูโทเปียเชิงลบ นี่คือภาพของอนาคตที่เป็นไปได้ซึ่งทำให้ผู้เขียนหวาดกลัวทำให้เขากังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษยชาติเกี่ยวกับจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลอนาคตที่ปัญหาของมนุษยนิยมและเสรีภาพนั้นรุนแรง

นวนิยายเรื่อง "เรา" ถูกสร้างขึ้นไม่นานหลังจากที่ผู้เขียนกลับจากอังกฤษไปยังการปฏิวัติรัสเซียในปี พ.ศ. 2463 (ตามข้อมูลบางส่วน งานในข้อความนี้ดำเนินต่อไปในปี พ.ศ. 2464) ในปี 1929 นวนิยายเรื่องนี้ถูกใช้สำหรับการวิจารณ์ครั้งใหญ่ของ E. Zamyatin และผู้เขียนถูกบังคับให้ปกป้องตัวเอง หาเหตุผลให้ตัวเอง และอธิบายตัวเอง เนื่องจากนวนิยายเรื่องนี้ถือเป็นความผิดพลาดทางการเมืองของเขาและ "เป็นการแสดงให้เห็นถึงการก่อวินาศกรรมเพื่อผลประโยชน์ของ วรรณกรรมโซเวียต” หลังจากการศึกษาอีกครั้งในการประชุมครั้งต่อไปของชุมชนการเขียน E. Zamyatin ได้ประกาศลาออกจากสหภาพนักเขียน All-Russian การอภิปรายเกี่ยวกับ "คดี" ของ Zamyatin เป็นสัญญาณบ่งบอกถึงนโยบายของพรรคที่เข้มงวดมากขึ้นในสาขาวรรณกรรม: ปีนี้คือปี 1929 - ปีแห่งจุดเปลี่ยนครั้งใหญ่ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของลัทธิสตาลิน มันไร้จุดหมายและเป็นไปไม่ได้ที่ Zamyatin จะทำงานเป็นนักเขียนในรัสเซีย และเมื่อได้รับอนุญาตจากรัฐบาล เขาจึงไปต่างประเทศในปี 2474

E. Zamyatin สร้างนวนิยายเรื่อง "เรา" ในรูปแบบของบันทึกประจำวันของหนึ่งใน "ผู้โชคดี" นครรัฐแห่งอนาคตเต็มไปด้วยแสงอันสดใสของดวงอาทิตย์อันอ่อนโยน ความเท่าเทียมกันสากลได้รับการยืนยันซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยผู้บรรยายเอง เขาได้สูตรทางคณิตศาสตร์มา ซึ่งพิสูจน์กับตัวเองและพวกเราผู้อ่านว่า "เสรีภาพและอาชญากรรมเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออกกับการเคลื่อนไหวและความเร็ว..." เขาเห็นความสุขจากการจำกัดเสรีภาพอย่างประชดประชัน

คำบรรยายเป็นบทสรุปของผู้สร้างยานอวกาศ (ในสมัยของเราเขาจะเรียกว่าหัวหน้าผู้ออกแบบ) เขาพูดถึงช่วงเวลานั้นของชีวิต ซึ่งต่อมาเขานิยามว่าเป็นโรค แต่ละรายการ (มี 40 รายการในนวนิยาย) มีชื่อของตัวเองประกอบด้วยหลายประโยค เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะทราบว่าโดยปกติแล้วประโยคแรกจะระบุถึงธีมย่อยของบท และประโยคสุดท้ายให้การเข้าถึงแนวคิด: “เบลล์ ทะเลกระจก. ฉันจะเผาไหม้ตลอดไป”, “สีเหลือง เงา 2 มิติ วิญญาณที่รักษาไม่หาย", "หนี้ของผู้เขียน น้ำแข็งกำลังบวม ความรักที่ยากที่สุด”

อะไรทำให้ผู้อ่านตื่นตระหนกทันที? - ไม่ใช่ "ฉันคิด" แต่เป็น "เราคิด" นักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่วิศวกรผู้มีความสามารถไม่รู้จักตัวเองในฐานะปัจเจกบุคคลไม่ได้คิดถึงความจริงที่ว่าเขาไม่มีชื่อของตัวเองและเช่นเดียวกับชาว Great State คนอื่น ๆ เขามี "หมายเลข" - D-503. “ไม่มีใครเป็น “หนึ่งเดียว” แต่เป็น “หนึ่งในนั้น” เมื่อมองไปข้างหน้าเราสามารถพูดได้ว่าในช่วงเวลาที่ขมขื่นที่สุดเขาจะคิดถึงแม่ของเขา: สำหรับเธอเขาจะไม่ใช่ผู้สร้างอินทิกรัลหมายเลข D-503 แต่จะเป็น "ชิ้นส่วนมนุษย์ธรรมดา ๆ - ชิ้นส่วนของตัวเอง ”

แน่นอนว่าโลกของสหรัฐอเมริกาเป็นสิ่งที่มีเหตุผลอย่างเคร่งครัด มีลำดับทางเรขาคณิต ตรวจสอบทางคณิตศาสตร์ โดยมีสุนทรียศาสตร์ที่โดดเด่นของลัทธิคิวบิสม์: กล่องกระจกสี่เหลี่ยมของบ้านที่มีผู้คนจำนวนมากอาศัยอยู่ (“บ้านคู่ขนานอันศักดิ์สิทธิ์”) ถนนที่มองเห็นได้เป็นเส้นตรง , สี่เหลี่ยม (“จัตุรัสคิวบา วงกลมศูนย์กลางอันทรงพลังหกสิบหกวง: ยืนและหกสิบหกแถว: โคมไฟใบหน้าที่เงียบสงบ…”) ผู้คนในโลกเรขาคณิตนี้เป็นส่วนสำคัญของโลกนี้ พวกเขาประทับตราของโลกนี้: "ลูกบอลหัวกลมเรียบลอยผ่านไป - และหมุนไปรอบ ๆ" แผ่นกระจกที่สะอาดปราศจากเชื้อทำให้โลกของสหรัฐอเมริกาไร้ชีวิตชีวา หนาวเย็น และไม่สมจริงมากยิ่งขึ้น สถาปัตยกรรมนี้ใช้งานได้จริงอย่างเคร่งครัด ปราศจากการตกแต่งแม้แต่น้อย "สิ่งที่ไม่จำเป็น" และในภาพนี้สามารถมองเห็นการล้อเลียนความงามในอุดมคติของนักอนาคตนิยมในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งแก้วและคอนกรีตได้รับการยกย่องว่าเป็นวัสดุก่อสร้างใหม่ของ อนาคตทางเทคนิค

ผู้อยู่อาศัยในสหรัฐอเมริกาไม่มีความเป็นปัจเจกชนจนแตกต่างกันตามหมายเลขดัชนีเท่านั้น ทุกชีวิตในสหรัฐอเมริกามีพื้นฐานอยู่บนหลักการทางคณิตศาสตร์และเหตุผล ได้แก่ การบวก การลบ การหาร การคูณ ทุกคนมีค่าเฉลี่ยเลขคณิตที่มีความสุข ไม่มีตัวตน ปราศจากความเป็นปัจเจกบุคคล การเกิดขึ้นของอัจฉริยะนั้นเป็นไปไม่ได้ แรงบันดาลใจเชิงสร้างสรรค์ถูกมองว่าเป็นโรคลมบ้าหมูชนิดที่ไม่รู้จัก

หมายเลขนี้หรือหมายเลขนั้น (ถิ่นที่อยู่ในประเทศสหรัฐอเมริกา) ไม่มีคุณค่าใด ๆ ในสายตาของผู้อื่นและสามารถเปลี่ยนได้ง่าย ดังนั้นการเสียชีวิตของผู้สร้าง "Integral" ที่ "ไร้สายตา" หลายคนซึ่งเสียชีวิตขณะทดสอบเรือซึ่งมีจุดประสงค์ในการก่อสร้างเพื่อ "รวม" จักรวาลจึงถูกรับรู้โดยตัวเลขอย่างไม่แยแส

ตัวเลขส่วนบุคคลที่แสดงแนวโน้มที่จะคิดอย่างอิสระจะถูกนำไปปฏิบัติครั้งใหญ่เพื่อขจัดจินตนาการ ซึ่งจะทำลายความสามารถในการคิด เครื่องหมายคำถามซึ่งเป็นหลักฐานของข้อสงสัยนี้ไม่มีอยู่ในสหรัฐอเมริกา แต่แน่นอนว่ายังมีเครื่องหมายอัศเจรีย์อยู่มากมาย

รัฐไม่เพียงแต่ถือว่าการแสดงตนส่วนบุคคลใด ๆ ถือเป็นอาชญากรรม แต่ตัวเลขจำนวนมากไม่ได้รู้สึกว่าจำเป็นต้องเป็นบุคคล ซึ่งเป็นมนุษย์ที่มีโลกที่เป็นเอกลักษณ์ของตนเอง

ตัวละครหลักของนวนิยาย D-503 บอกเล่าเรื่องราวของ "สามคนเสรี" ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่เด็กนักเรียนทุกคนในสหรัฐอเมริกา เรื่องราวนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับประสบการณ์ที่ตัวเลขสามตัวถูกปลดออกจากงานเป็นเวลาหนึ่งเดือน อย่างไรก็ตาม ผู้โชคร้ายกลับไปยังที่ทำงานและใช้เวลาหลายชั่วโมงในการเคลื่อนไหวเหล่านั้นซึ่งในช่วงเวลาหนึ่งของวันจำเป็นสำหรับร่างกายของพวกเขาอยู่แล้ว (เลื่อย ไสอากาศ ฯลฯ ) พอถึงวันที่สิบทนไม่ไหวก็จับมือกันลงไปในน้ำตามเสียงเดินทัพ ลึกลงไปเรื่อยๆ จนน้ำหยุดทรมาน สำหรับจำนวนนั้น มือนำทางของผู้มีพระคุณซึ่งยอมจำนนต่อการควบคุมสายลับผู้พิทักษ์โดยสมบูรณ์กลายเป็นสิ่งจำเป็น:

“รู้สึกดีใจมากที่ได้รู้สึกถึงสายตาที่จับจ้องของใครบางคน ปกป้องคุณด้วยความรักจากความผิดพลาดแม้แต่น้อย จากก้าวที่ผิดแม้แต่น้อย นี่อาจฟังดูค่อนข้างซาบซึ้ง แต่ฉันก็นึกถึงการเปรียบเทียบเดียวกันนี้อีกครั้ง: เทวดาผู้พิทักษ์ที่คนโบราณใฝ่ฝัน สิ่งที่พวกเขาฝันถึงได้เกิดขึ้นในชีวิตเรามากเพียงใด…”

ในด้านหนึ่ง บุคลิกภาพของมนุษย์ตระหนักว่าตัวเองทัดเทียมกับโลกทั้งใบ และในอีกด้านหนึ่ง ปัจจัยการลดทอนความเป็นมนุษย์อันทรงพลังปรากฏขึ้นและทวีความรุนแรงขึ้น โดยหลักแล้วอารยธรรมทางเทคนิคจะนำหลักการเชิงกลไกและไม่เป็นมิตรมาสู่มนุษย์ เนื่องจากอิทธิพลของ อารยธรรมทางเทคนิคเกี่ยวกับมนุษย์ ซึ่งเป็นเครื่องมือในการจัดการกับจิตสำนึกของเขา มีพลังมากขึ้นและเป็นสากลมากขึ้น

ประเด็นที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งที่ผู้เขียนพยายามแก้ไขคือประเด็นเรื่องเสรีภาพในการเลือกและเสรีภาพโดยทั่วไป

ทั้ง Mora และ Zamyatin ต่างก็บังคับความเท่าเทียมกัน ผู้คนไม่สามารถแตกต่างจากตนเองในทางใดทางหนึ่งได้

นักวิจัยสมัยใหม่ระบุความแตกต่างที่สำคัญระหว่างดิสโทเปียและยูโทเปียคือ “ยูโทเปียกำลังมองหาวิธีในการสร้างโลกในอุดมคติซึ่งจะขึ้นอยู่กับการสังเคราะห์หลักความดี ความยุติธรรม ความสุขและความเจริญรุ่งเรือง ความมั่งคั่งและความสามัคคี และดิสโทเปียพยายามที่จะเข้าใจว่ามนุษย์จะรู้สึกอย่างไรในบรรยากาศที่เป็นแบบอย่างนี้”

ไม่เพียงแต่แสดงสิทธิและโอกาสที่เท่าเทียมกันอย่างชัดเจน แต่ยังบังคับความเท่าเทียมกันทางวัตถุด้วย และทั้งหมดนี้รวมกับการควบคุมและการจำกัดเสรีภาพโดยสิ้นเชิง การควบคุมนี้จำเป็นเพื่อรักษาความเท่าเทียมกันทางวัตถุ: ผู้คนไม่ได้รับอนุญาตให้โดดเด่น ทำอะไรได้มากกว่า และเหนือกว่าคนรอบข้าง (ซึ่งจะกลายเป็นความไม่เท่าเทียมกัน) แต่นี่คือความปรารถนาตามธรรมชาติของทุกคน

ไม่ใช่สังคมยูโทเปียที่พูดถึงผู้คนโดยเฉพาะ ทุกที่ที่มีการพิจารณามวลชนหรือกลุ่มทางสังคมส่วนบุคคล บุคคลในงานเหล่านี้ไม่มีอะไรเลย “หนึ่งคือศูนย์ หนึ่งคือไร้สาระ!” ปัญหาของนักสังคมนิยมยูโทเปียก็คือพวกเขาคิดถึงประชาชนโดยรวม ไม่ใช่คิดถึงคนเฉพาะเจาะจง ผลลัพธ์คือความเท่าเทียมกันโดยสมบูรณ์ แต่นี่คือความเท่าเทียมกันของผู้ที่ไม่มีความสุข

ความสุขเป็นไปได้สำหรับคนในยูโทเปียหรือไม่? ความสุขจากอะไร? จากชัยชนะ? ดังนั้นทุกคนจึงปฏิบัติอย่างเท่าเทียมกัน ทุกคนมีส่วนร่วมในเรื่องนี้และในขณะเดียวกันก็ไม่มีใครเลย จากการขาดการแสวงหาผลประโยชน์? ดังนั้นในยูโทเปียจึงถูกแทนที่ด้วยสาธารณะ

การแสวงหาผลประโยชน์: บุคคลถูกบังคับให้ทำงานมาตลอดชีวิต แต่ไม่ใช่เพื่อนายทุนและไม่ใช่

กับตัวเองแต่กับสังคม ยิ่งไปกว่านั้น การแสวงหาประโยชน์ทางสังคมนี้ยิ่งเลวร้ายยิ่งขึ้นไปอีก

คนจะไม่มีทางออกได้อย่างไร? หากคุณสามารถลาออกจากการทำงานให้กับนายทุนได้ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะซ่อนตัวจากสังคม ใช่แล้วย้ายไปที่อื่น

ต้องห้าม.

เป็นการยากที่จะบอกชื่อเสรีภาพอย่างน้อยหนึ่งอย่างที่ได้รับการเคารพใน Utopia ไม่มีเสรีภาพในการเคลื่อนไหว ไม่มีเสรีภาพในการเลือกใช้ชีวิต บุคคลที่ถูกสังคมกดดันจนไม่มีสิทธิ์เลือกจะรู้สึกไม่มีความสุขอย่างสุดซึ้ง เขาไม่มีความหวังที่จะเปลี่ยนแปลง เขารู้สึกเหมือนทาสที่ถูกขังอยู่ในกรง ผู้คนไม่สามารถอยู่ในกรงได้ ไม่ว่าจะเป็นสิ่งของหรือสังคม โรคกลัวคลอสโทรโฟเบียเริ่มเข้ามาและพวกเขาต้องการการเปลี่ยนแปลง แต่นี่เป็นไปไม่ได้ สังคมยูโทเปียเป็นสังคมของผู้คนที่มีความสุขและหดหู่อย่างสุดซึ้ง ผู้ที่มีจิตสำนึกหดหู่และขาดกำลังใจ

ดังนั้นจึงควรตระหนักว่ารูปแบบการพัฒนาสังคมที่โธมัส มอร์เสนอให้เราดูเหมาะสมอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 16 และ 17 เท่านั้น ต่อมาด้วยความใส่ใจต่อปัจเจกบุคคลมากขึ้น พวกเขาจึงสูญเสียความหมายของการนำไปปฏิบัติไป เพราะถ้าเราจะสร้างสังคมแห่งอนาคต ก็ควรเป็นสังคมที่แสดงออกถึงความเป็นปัจเจกบุคคล สังคมที่มีบุคลิกเข้มแข็ง และไม่ใช่สังคมที่ธรรมดาสามัญ

เมื่อพิจารณาถึงนวนิยายเรื่อง "เรา" ประการแรกจำเป็นต้องระบุว่ามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์โซเวียต ประวัติศาสตร์วรรณคดีโซเวียต แนวคิดเรื่องการจัดระเบียบชีวิตเป็นลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมทั้งหมดในช่วงปีแรกของอำนาจโซเวียต ในยุคคอมพิวเตอร์และหุ่นยนต์ของเรา เมื่อบุคคล "ธรรมดา" กลายเป็นส่วนเสริมของเครื่องจักร ทำได้เพียงกดปุ่มเท่านั้น เลิกเป็นผู้สร้าง นักคิด นวนิยายเรื่องนี้ก็มีความเกี่ยวข้องมากขึ้นเรื่อยๆ

E. Zamyatin เองก็ตั้งข้อสังเกตว่านวนิยายของเขาเป็นสัญญาณของอันตรายที่คุกคามมนุษย์และมนุษยชาติจากพลังของเครื่องจักรและพลังของรัฐ - ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นก็ตาม

ในความคิดของฉัน E. Zamyatin นวนิยายของเขายืนยันความคิดที่ว่าสิทธิในการเลือกนั้นแยกออกจากบุคคลไม่ได้เสมอไป การหักเหของ "ฉัน" เป็น "เรา" ไม่สามารถเป็นไปตามธรรมชาติได้ หากบุคคลหนึ่งยอมจำนนต่ออิทธิพลของระบบเผด็จการที่ไร้มนุษยธรรม บุคคลนั้นก็จะยุติความเป็นบุคคล คุณไม่สามารถสร้างโลกได้ด้วยเหตุผลเพียงอย่างเดียว โดยลืมไปว่ามนุษย์มีจิตวิญญาณ โลกเครื่องจักรไม่ควรดำรงอยู่โดยปราศจากสันติภาพ โลกที่มีมนุษยธรรม

อุปกรณ์ทางอุดมการณ์ของ Unified State ของ Zamyatin และ Utopia ของ More นั้นคล้ายกันมาก ในงานของ More แม้ว่าจะไม่มีกลไก แต่สิทธิและเสรีภาพของประชาชนก็ถูกบีบรัดด้วยความแน่นอนและการกำหนดไว้ล่วงหน้า

บทสรุป

ในหนังสือของเขา โทมัส มอร์ พยายามค้นหาคุณลักษณะที่สังคมในอุดมคติควรมี ภาพสะท้อนเกี่ยวกับระบบการเมืองที่ดีที่สุดเกิดขึ้นท่ามกลางศีลธรรมอันโหดร้าย ความไม่เท่าเทียมกัน และความขัดแย้งทางสังคมในยุโรปในศตวรรษที่ 16 และ 17

Evgeniy Zamyatin เขียนเกี่ยวกับข้อกำหนดเบื้องต้นที่เขาเห็นด้วยตาของเขาเอง ในขณะเดียวกัน ความคิดของโมราและซัมยาตินส่วนใหญ่เป็นเพียงสมมติฐาน ซึ่งเป็นวิสัยทัศน์ส่วนตัวของโลก

แนวคิดของ More มีความก้าวหน้าในช่วงเวลานั้นอย่างแน่นอน แต่พวกเขาไม่ได้คำนึงถึงรายละเอียดที่สำคัญเพียงประการเดียว โดยที่ปราศจาก Utopia จะเป็นสังคมที่ไร้อนาคต นักสังคมนิยมยูโทเปียไม่ได้คำนึงถึงจิตวิทยาของผู้คน ความจริงก็คือ ยูโทเปียใดๆ ก็ตามที่ทำให้ผู้คนถูกบังคับให้เท่าเทียมกัน ปฏิเสธความเป็นไปได้ที่จะทำให้พวกเขามีความสุข ท้ายที่สุดแล้ว คนที่มีความสุขคือคนที่รู้สึกดีขึ้นในบางสิ่งบางอย่าง และเหนือกว่าผู้อื่นในบางสิ่งบางอย่าง เขาอาจจะรวยกว่า ฉลาดกว่า สวยกว่า ใจดีกว่า ชาวยูโทเปียปฏิเสธความเป็นไปได้ที่บุคคลดังกล่าวจะโดดเด่น เขาต้องแต่งตัวเหมือนคนอื่นๆ เรียนเหมือนคนอื่นๆ มีทรัพย์สินมากพอๆ กับคนอื่นๆ แต่โดยธรรมชาติแล้วมนุษย์ย่อมพยายามดิ้นรนเพื่อตนเองให้ดีที่สุด นักสังคมนิยมยูโทเปียเสนอให้ลงโทษการเบี่ยงเบนใด ๆ จากบรรทัดฐานที่รัฐกำหนดในขณะเดียวกันก็พยายามเปลี่ยนความคิดของมนุษย์ ทำให้เขาเป็นหุ่นยนต์ที่ไม่ทะเยอทะยานและเชื่อฟัง เป็นฟันเฟืองในระบบ

ในทางกลับกัน ภาวะโทเปียของ Zamyatin แสดงให้เห็นว่าอะไรจะเกิดขึ้นได้หากบรรลุ "อุดมคติ" ของสังคมที่เสนอโดยยูโทเปีย

แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะแยกผู้คนออกจากโลกภายนอกโดยสิ้นเชิง จะมีคนที่รู้จักความสุขแห่งอิสรภาพอย่างน้อยก็จากหางตาเสมอ และมันจะเป็นไปไม่ได้อีกต่อไปที่จะผลักดันคนเหล่านี้เข้าสู่กรอบการปราบปรามความเป็นปัจเจกชนแบบเผด็จการ และท้ายที่สุดแล้ว คนเหล่านี้เองที่ได้เรียนรู้ถึงความสุขในการทำสิ่งที่พวกเขาต้องการ ผู้ที่จะโค่นล้มระบบทั้งหมด ระบบการเมืองทั้งหมด ซึ่งเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นในประเทศของเราในช่วงต้นทศวรรษที่ 90

สังคมประเภทใดที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นอุดมคติอย่างถูกต้องโดยคำนึงถึงความสำเร็จของความคิดทางสังคมวิทยาสมัยใหม่? แน่นอนว่านี่จะเป็นสังคมแห่งความเสมอภาคโดยสมบูรณ์ แต่ความเท่าเทียมกันในด้านสิทธิและโอกาส และนี่จะเป็นสังคมแห่งอิสรภาพที่สมบูรณ์ เสรีภาพในการคิด การพูด การกระทำ และการเคลื่อนไหว สังคมตะวันตกยุคใหม่ใกล้เคียงกับอุดมคติที่อธิบายไว้มากที่สุด มีข้อเสียมากมายแต่ทำให้คนมีความสุข

หากสังคมมีอุดมคติอย่างแท้จริง จะไม่มีเสรีภาพในนั้นได้อย่างไร..

กวีนิพนธ์ของความคิดรัฐศาสตร์โลก ใน 5 เล่ม ต.1. – อ.: Mysl, 1997.

ประวัติศาสตร์โลก 10 เล่ม เล่ม 4 อ.: สถาบันวรรณคดีสังคมและเศรษฐกิจ, 2501.

เพิ่มเติม ต.ยูโทเปีย ม., 1978.

Alekseev M.P. “แหล่งที่มาของชาวสลาฟเกี่ยวกับยูโทเปียของโธมัส มอร์” 1955

วาร์ชาฟสกี้ เอ.เอส. “ก่อนเวลาอันควร โทมัส มอร์. เรียงความเรื่องชีวิตและการงาน" พ.ศ. 2510

โวโลดิน เอ.ไอ. “ยูโทเปียและประวัติศาสตร์”, พ.ศ. 2519

ซาสเตนเกอร์ เอ็น.อี. "สังคมนิยมยูโทเปีย", 2516

Kautsky K. “Thomas More และยูโทเปียของเขา”, 1924

Bak D. P. , E. A. Shklovsky, A. N. , Arkhangelsky "วีรบุรุษแห่งวรรณกรรมรัสเซียทุกคน" - ม.: AST, 1997.-448 หน้า

พาฟโลเวทส์ M.G. “อี.ไอ. ซัมยาติน. "เรา".

พาฟโลเวทส์ ทีวี “การวิเคราะห์ข้อความ เนื้อหาหลัก. ได้ผล" - ม.: อีแร้ง, 2543 - 123 น.

พจนานุกรมคำศัพท์ทางการแพทย์

มนุษยนิยม (lat. humanus มนุษย์, มนุษยธรรม)

ระบบมุมมองที่ตระหนักถึงคุณค่าของมนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคลโดยมีลักษณะเฉพาะคือการปกป้องศักดิ์ศรีและเสรีภาพในการพัฒนาซึ่งถือว่าความเป็นอยู่ของมนุษย์เป็นเกณฑ์หลักในการประเมินสถาบันทางสังคมและหลักการของความเสมอภาคและความยุติธรรม

พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซีย ดี.เอ็น. อูชาคอฟ

มนุษยนิยม

มนุษยนิยมมากมาย ไม่, ม. (จากภาษาละติน humanus - มนุษย์) (หนังสือ)

การเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามุ่งเป้าไปที่การปลดปล่อยบุคลิกภาพและความคิดของมนุษย์จากพันธนาการของระบบศักดินาและนิกายโรมันคาทอลิก (เชิงประวัติศาสตร์)

ใจบุญสุนทานพุทธะ (ล้าสมัย)

พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซีย S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova

มนุษยนิยม

มนุษยชาติ มนุษยชาติในกิจกรรมทางสังคม ที่เกี่ยวข้องกับผู้คน

ขบวนการที่ก้าวหน้าของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามุ่งเป้าไปที่การปลดปล่อยผู้คนจากการตกเป็นทาสทางอุดมการณ์ในยุคศักดินา

คำคุณศัพท์ เห็นอกเห็นใจ -aya, -oe

พจนานุกรมอธิบายและจัดทำคำใหม่ของภาษารัสเซีย T. F. Efremova

มนุษยนิยม

1. ระบบมุมมองที่เปลี่ยนแปลงไปในอดีตซึ่งตระหนักถึงคุณค่าของบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคล สิทธิในเสรีภาพ ความสุข การพัฒนา และการสำแดงความสามารถของเขา ซึ่งถือว่าความเป็นอยู่ที่ดีของบุคคลเป็นเกณฑ์ในการประเมินความสัมพันธ์ทางสังคม

ม. การเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์และวัฒนธรรมของยุคเรอเนซองส์ซึ่งตรงกันข้ามกับนักวิชาการและการครอบงำทางจิตวิญญาณของคริสตจักรกับหลักการของการพัฒนาบุคลิกภาพของมนุษย์อย่างอิสระรอบด้าน

พจนานุกรมสารานุกรม, 1998

มนุษยนิยม

HUMANISM (จากภาษาละติน humanus - มนุษย์และมีมนุษยธรรม) การรับรู้ถึงคุณค่าของมนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคลสิทธิในการพัฒนาอย่างอิสระและการสำแดงความสามารถของเขาการยืนยันความดีของมนุษย์เป็นเกณฑ์ในการประเมินความสัมพันธ์ทางสังคม ในแง่ที่แคบกว่านั้น การคิดอย่างอิสระทางโลกเกี่ยวกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการซึ่งต่อต้านลัทธินักวิชาการและการครอบงำทางจิตวิญญาณของคริสตจักรมีความเกี่ยวข้องกับการศึกษาผลงานที่เพิ่งค้นพบในสมัยโบราณคลาสสิก

พจนานุกรมกฎหมายขนาดใหญ่

มนุษยนิยม

(หลักการมนุษยนิยม) - หนึ่งในหลักการของกฎหมายในรัฐประชาธิปไตย ในความหมายกว้างๆ หมายถึงระบบมุมมองที่เปลี่ยนแปลงไปในอดีตเกี่ยวกับสังคมและมนุษย์ ซึ่งเต็มไปด้วยความเคารพต่อปัจเจกบุคคล หลักการของ G. ประดิษฐานอยู่ในศิลปะ รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย มาตรา 2: “มนุษย์ สิทธิและเสรีภาพของเขามีคุณค่าสูงสุด” เช่นเดียวกับในมาตรา 2 7 แห่งประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซีย, ศิลปะ 8 ประมวลกฎหมายวิธีพิจารณาความอาญาของ RSFSR และการกระทำทางกฎหมายอื่น ๆ ในกฎหมายอาญา การลงโทษและมาตรการอื่นๆ ที่มีลักษณะทางกฎหมายอาญาที่ใช้กับบุคคลที่ก่ออาชญากรรมจะต้องไม่ก่อให้เกิดความทุกข์ทรมานทางร่างกายหรือทำให้ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ต้องอับอาย

มนุษยนิยม

(จากภาษาละติน humanus กลายมาเป็นมนุษย์ มนุษยธรรม) ระบบมุมมองที่เปลี่ยนแปลงไปในอดีตซึ่งตระหนักถึงคุณค่าของบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคล สิทธิในอิสรภาพ ความสุข การพัฒนา และการสำแดงความสามารถของเขา โดยคำนึงถึงความเป็นอยู่ที่ดีของบุคคลในฐานะ เกณฑ์ในการประเมินสถาบันทางสังคมและหลักการของความเสมอภาค ความยุติธรรม มนุษยชาติ เป็นบรรทัดฐานที่ต้องการของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน

ความคิดของ G. มีประวัติอันยาวนาน แรงจูงใจของมนุษยชาติ ความใจบุญสุนทาน ความฝันในความสุขและความยุติธรรมสามารถพบได้ในงานศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า วรรณกรรม แนวคิดทางศีลธรรม ปรัชญา และศาสนาของชนชาติต่างๆ มาตั้งแต่สมัยโบราณ แต่ระบบมุมมองของ G. ถูกสร้างขึ้นครั้งแรกในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา G. เกิดขึ้นในเวลานี้ในฐานะกระแสความคิดทางสังคมที่กว้างขวาง ครอบคลุมถึงปรัชญา ปรัชญา วรรณคดี ศิลปะ และประทับอยู่ในจิตสำนึกของยุคนั้น จอร์เจียก่อตั้งขึ้นจากการต่อสู้กับอุดมการณ์เกี่ยวกับศักดินา ความเชื่อทางศาสนา และเผด็จการทางจิตวิญญาณของคริสตจักร นักมานุษยวิทยาได้ฟื้นฟูอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมในสมัยโบราณคลาสสิกจำนวนมากขึ้นมาใหม่ได้ใช้สิ่งเหล่านี้เพื่อพัฒนาวัฒนธรรมและการศึกษาทางโลก พวกเขาเปรียบเทียบความรู้ทางเทววิทยา-วิชาการกับความรู้ทางโลก การบำเพ็ญตบะทางศาสนากับความสนุกสนานของชีวิต และความอัปยศอดสูของมนุษย์กับอุดมคติของบุคลิกภาพที่เป็นอิสระและได้รับการพัฒนาอย่างครอบคลุม ในศตวรรษที่ 14-15 ศูนย์กลางของความคิดเห็นอกเห็นใจคืออิตาลี (F. Petrarch, G. Boccaccio, Lorenzo Balla, Picodella Mirandola, Leonardo da Vinci, Raphael, Michelangelo ฯลฯ ) จากนั้นได้แพร่กระจายไปยังประเทศอื่น ๆ ในยุโรปพร้อมกับขบวนการปฏิรูป นักคิดและศิลปินผู้ยิ่งใหญ่ในยุคนั้นหลายคนมีส่วนในการพัฒนา G. µm Montaigne, F. Rabelais (ฝรั่งเศส), W. Shakespeare, F. Bacon (อังกฤษ), L. Vives, M. Cervantes (สเปน), W. . Hutten, A. Dürer (เยอรมนี), Erasmus of Rotterdam และคนอื่นๆ ประวัติศาสตร์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นหนึ่งในการแสดงออกหลักของการปฏิวัติในวัฒนธรรมและโลกทัศน์ที่สะท้อนถึงจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของความสัมพันธ์แบบทุนนิยม การพัฒนาแนวคิดของ G. ต่อไปนั้นเชื่อมโยงกับความคิดทางสังคมในช่วงการปฏิวัติชนชั้นกลาง (ที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 19) นักอุดมการณ์ของชนชั้นกระฎุมพีที่เกิดขึ้นใหม่ได้พัฒนาแนวคิดเรื่อง "สิทธิตามธรรมชาติ" ของมนุษย์โดยหยิบยกความสอดคล้องกับ "ธรรมชาติของมนุษย์" ที่เป็นนามธรรมเป็นเกณฑ์สำหรับความเหมาะสมของโครงสร้างทางสังคมพยายามค้นหาวิธีที่จะผสมผสานความดีของแต่ละบุคคล และประโยชน์สาธารณะโดยอาศัยทฤษฎี "อัตตานิยมที่สมเหตุสมผล" เข้าใจถึงประโยชน์ส่วนตัวอย่างถูกต้อง ผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 P. Holbach, A. K. Helvetius, D. Diderot และคนอื่นๆ เชื่อมโยงธรณีวิทยากับลัทธิวัตถุนิยมและความต่ำช้าอย่างชัดเจน หลักการของปรัชญาจำนวนหนึ่งได้รับการพัฒนาในปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน I. คานท์หยิบยกแนวคิดเรื่องสันติภาพนิรันดร์และกำหนดจุดยืนที่แสดงออกถึงแก่นแท้ของมนุษยชาติ: บุคคลสามารถเป็นจุดจบของบุคคลอื่นเท่านั้น แต่ไม่ใช่หนทาง จริงอยู่ คานท์เชื่อว่าการนำหลักการเหล่านี้ไปปฏิบัตินั้นมีอนาคตที่ไม่สิ้นสุด

ระบบมุมมองมนุษยนิยมที่สร้างขึ้นภายใต้เงื่อนไขของลัทธิทุนนิยมที่เพิ่มขึ้นถือเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ของความคิดทางสังคม ในเวลาเดียวกัน มันมีความขัดแย้งภายในและจำกัดทางประวัติศาสตร์ เพราะมันตั้งอยู่บนพื้นฐานของแนวคิดปัจเจกบุคคลเกี่ยวกับบุคลิกภาพ บนความเข้าใจเชิงนามธรรมของมนุษย์ ความไม่สอดคล้องกันของภูมิศาสตร์เชิงนามธรรมนี้ได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจนพร้อมกับการสถาปนาระบบทุนนิยม ซึ่งเป็นระบบที่ตรงกันข้ามกับอุดมคติของภูมิศาสตร์ โดยที่บุคคลกลายเป็นปัจจัยการผลิตทุน และยอมจำนนต่อการครอบงำของพลังทางสังคมที่เป็นองค์ประกอบและกฎหมายที่แปลกแยกจาก เขาเป็นการแบ่งงานแบบทุนนิยมซึ่งทำให้บุคลิกภาพเสียโฉมและทำให้เป็นฝ่ายเดียว การครอบงำทรัพย์สินส่วนบุคคลและการแบ่งงานทำให้เกิดความแปลกแยกของมนุษย์ประเภทต่างๆ สิ่งนี้พิสูจน์ว่าบนพื้นฐานของทรัพย์สินส่วนบุคคล หลักการของรัฐบาลไม่สามารถกลายเป็นบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลได้ การวิพากษ์วิจารณ์ทรัพย์สินส่วนตัว T. More, T. Campanella, Morelli และ G. Mable เชื่อว่าการแทนที่ด้วยทรัพย์สินของชุมชนเท่านั้น มนุษยชาติจึงสามารถบรรลุความสุขและความเจริญรุ่งเรืองได้ แนวคิดเหล่านี้ได้รับการพัฒนาโดยนักสังคมนิยมยูโทเปียผู้ยิ่งใหญ่ A. Saint-Simon, C. Fourier และ R. Owen ผู้ซึ่งมองเห็นความขัดแย้งของระบบทุนนิยมที่จัดตั้งขึ้นแล้ว และได้รับแรงบันดาลใจจากอุดมคติของเยอรมนี จึงได้พัฒนาโครงการสำหรับการปฏิรูปสังคมบน หลักการของลัทธิสังคมนิยม อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่สามารถหาวิธีที่แท้จริงในการสร้างสังคมสังคมนิยมได้ และในความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับอนาคต พร้อมด้วยการคาดเดาอันชาญฉลาด ยังมีสิ่งที่น่าอัศจรรย์อีกมากมาย ประเพณีเห็นอกเห็นใจในความคิดทางสังคมของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 เป็นตัวแทนโดยนักปฏิวัติพรรคเดโมแครต as A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. G. Chernyshevsky, A. N. Dobrolyubov, T. G. Shevchenko และคนอื่นๆ แนวคิดของ G. เป็นแรงบันดาลใจให้กับวรรณกรรมรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 19

ขั้นใหม่ในการพัฒนามนุษยชาติเริ่มต้นด้วยการเกิดขึ้นของลัทธิมาร์กซิสม์ ซึ่งปฏิเสธการตีความเชิงนามธรรมและเชิงประวัติศาสตร์ของ "ธรรมชาติของมนุษย์" เพียงในฐานะ "แก่นสารทั่วไป" ทางชีววิทยาเท่านั้น และได้อนุมัติความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของลัทธินั้น โดยแสดงให้เห็นว่า "... สาระสำคัญของมนุษย์... คือความสมบูรณ์ของความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด” (Marx K. และ Engels F., Works, 2nd ed., vol. 3, p. 3) ลัทธิมาร์กซิสม์ละทิ้งแนวทางที่เป็นนามธรรมและเหนือกว่าในการแก้ปัญหาของมนุษยชาติ และวางไว้บนพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง และสร้างแนวคิดใหม่เกี่ยวกับมนุษยชาติ - ชนชั้นกรรมาชีพหรือสังคมนิยม มนุษยชาติ ซึ่งซึมซับความสำเร็จที่ดีที่สุดของความคิดมนุษยนิยมในอดีต เค. มาร์กซ์เป็นคนแรกที่ระบุแนวทางที่แท้จริงในการดำเนินการตามอุดมคติของประชาธิปไตย โดยเชื่อมโยงกับทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการพัฒนาสังคม กับขบวนการปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพ และกับการต่อสู้เพื่อลัทธิคอมมิวนิสต์ ลัทธิคอมมิวนิสต์ขจัดทรัพย์สินส่วนตัวและการแสวงหาประโยชน์จากมนุษย์ต่อมนุษย์ การกดขี่ในชาติและการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ การต่อต้านสังคมและสงคราม ขจัดความแปลกแยกทุกรูปแบบ นำความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมมารับใช้มนุษย์ สร้างข้อกำหนดเบื้องต้นทางวัตถุ สังคม และจิตวิญญาณสำหรับ การพัฒนาบุคลิกภาพของมนุษย์ที่เป็นอิสระอย่างกลมกลืนและครอบคลุม ภายใต้ลัทธิคอมมิวนิสต์ แรงงานเปลี่ยนจากปัจจัยยังชีพไปสู่ความต้องการอันดับแรกของชีวิต และเป้าหมายสูงสุดของสังคมคือการพัฒนาของมนุษย์เอง ดังนั้น มาร์กซ์จึงเรียกลัทธิคอมมิวนิสต์ว่า G. มีจริงและใช้งานได้จริง (ดู K. Marx และ F. Engels, From Early Works, 1956, p. 637) ฝ่ายตรงข้ามของลัทธิคอมมิวนิสต์ปฏิเสธลักษณะมนุษยนิยมของลัทธิมาร์กซิสม์โดยอ้างว่าลัทธิมาร์กซมีพื้นฐานอยู่บนลัทธิวัตถุนิยมและรวมถึงทฤษฎีการต่อสู้ทางชนชั้นด้วย การวิพากษ์วิจารณ์นี้ไม่อาจป้องกันได้ เพราะวัตถุนิยมซึ่งตระหนักถึงคุณค่าของชีวิตบนโลก มุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงเพื่อผลประโยชน์ของมนุษย์ และทฤษฎีการต่อสู้ทางชนชั้นของลัทธิมาร์กซิสต์ในฐานะวิธีการขาดไม่ได้ในการแก้ปัญหาสังคมในช่วงการเปลี่ยนผ่านสู่ลัทธิสังคมนิยมนั้นไม่ได้เป็นการวิพากษ์วิจารณ์แต่อย่างใด ขอโทษสำหรับความรุนแรง เป็นเหตุให้มีการใช้ความรุนแรงในการปฏิวัติเพื่อปราบปรามการต่อต้านของชนกลุ่มน้อยเพื่อผลประโยชน์ของคนส่วนใหญ่ ในสภาวะที่หากไม่มีสิ่งนี้ก็จะเป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขปัญหาสังคมที่เร่งด่วน โลกทัศน์ของลัทธิมาร์กซิสต์นั้นมีความสำคัญต่อการปฏิวัติและมีมนุษยธรรมในเวลาเดียวกัน แนวคิดของระบบทุนนิยมมาร์กซิสต์ได้รับการสรุปอย่างเป็นรูปธรรมเพิ่มเติมในผลงานของ V.I. เลนินซึ่งศึกษายุคใหม่ของการพัฒนาระบบทุนนิยม กระบวนการปฏิวัติของยุคนี้ รวมถึงจุดเริ่มต้นของยุคของการเปลี่ยนแปลงจากลัทธิทุนนิยมไปสู่ลัทธิสังคมนิยมเมื่อแนวคิดเหล่านี้ ก็เริ่มนำไปปฏิบัติจริง

นักสังคมนิยม G. ไม่เห็นด้วยกับนามธรรม G. ซึ่งสั่งสอน "มนุษยชาติโดยทั่วไป" โดยไม่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยมนุษย์อย่างแท้จริงจากการแสวงหาผลประโยชน์ทุกประเภท แต่ภายในกรอบความคิดของเรขาคณิตเชิงนามธรรม สามารถแยกแยะแนวโน้มหลักได้สองประการ ในด้านหนึ่ง แนวคิดเกี่ยวกับภูมิศาสตร์เชิงนามธรรมถูกนำมาใช้เพื่อปกปิดธรรมชาติของการต่อต้านมนุษยนิยมของระบบทุนนิยมสมัยใหม่ เพื่อวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิสังคมนิยม เพื่อต่อสู้กับโลกทัศน์ของคอมมิวนิสต์ และเพื่อบิดเบือนภูมิศาสตร์สังคมนิยม ในทางกลับกัน ในสังคมชนชั้นกลางก็มีหลายชั้น และกลุ่มที่เข้ารับตำแหน่งทางภูมิศาสตร์เชิงนามธรรม แต่วิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยม สนับสนุนสันติภาพและประชาธิปไตย และมีความกังวลเกี่ยวกับอนาคตของมนุษยชาติ สงครามโลกครั้งที่สองที่เกิดขึ้นจากจักรวรรดินิยม ทฤษฎีเกลียดมนุษย์และการปฏิบัติของลัทธิฟาสซิสต์ ซึ่งละเมิดหลักการประชาธิปไตยอย่างเปิดเผย การเหยียดเชื้อชาติที่ดุเดือดอย่างต่อเนื่อง การทหาร เชื้อชาติทางอาวุธ และภัยคุกคามทางนิวเคลียร์ที่แขวนอยู่ทั่วโลก ก่อให้เกิดปัญหาของระบอบประชาธิปไตยต่อ มนุษยชาติอย่างรุนแรง ผู้คนที่พูดออกมาจากจุดยืนของรัฐบาลเชิงนามธรรมที่ต่อต้านลัทธิจักรวรรดินิยมและความชั่วร้ายทางสังคมที่มันสร้างขึ้นนั้น ต่างก็เป็นพันธมิตรของรัฐสังคมนิยมที่ปฏิวัติในการต่อสู้เพื่อความสุขที่แท้จริงของมนุษย์ในระดับหนึ่ง

หลักการของลัทธิมาร์กซิสต์และจอร์เจียสังคมนิยมถูกบิดเบือนโดยฝ่ายขวาและฝ่ายแก้ไข "ฝ่ายซ้าย" ทั้งสองระบุภูมิศาสตร์สังคมนิยมโดยพื้นฐานแล้วด้วยภูมิศาสตร์เชิงนามธรรม แต่ถ้าแบบแรกเห็นแก่นแท้ของลัทธิมาร์กซิสม์ในหลักการมนุษยนิยมแบบนามธรรม โดยทั่วไปแล้วแบบหลังจะปฏิเสธภูมิศาสตร์ใด ๆ ว่าเป็นแนวคิดแบบกระฎุมพี ในความเป็นจริง ชีวิตได้พิสูจน์ความถูกต้องของหลักการของรัฐบาลสังคมนิยม ด้วยชัยชนะของลัทธิสังคมนิยม ครั้งแรกในสหภาพโซเวียตและจากนั้นในประเทศอื่นๆ ของชุมชนสังคมนิยม แนวคิดของรัฐบาลมาร์กซิสต์ได้รับการเสริมกำลังในทางปฏิบัติอย่างแท้จริงในความสำเร็จด้านมนุษยนิยมของแนวคิดใหม่ ระบบสังคมซึ่งเลือกหลักการเห็นอกเห็นใจเป็นคำขวัญในการพัฒนาต่อไป: "ทุกสิ่ง" ในนามของมนุษย์ เพื่อประโยชน์ของมนุษย์"

แปลจากภาษาอังกฤษ: Marx K. ต้นฉบับเศรษฐศาสตร์และปรัชญาปี 1844 ในหนังสือ: Marx K. และ Engels F. จากผลงานในยุคแรก M. , 1956; Marx K. สู่การวิพากษ์วิจารณ์ปรัชญากฎหมายของเฮเกล บทนำ, Marx K. และ Engels F., Op. , ฉบับที่ 2 เล่มที่ 1; Marx K. และ Engels F., Manifesto of the Communist Party, ฉบับที่ 4: Engels F., การพัฒนาสังคมนิยมจากยูโทเปียสู่วิทยาศาสตร์, ฉบับที่ 19: Lenin V.I., รัฐและการปฏิวัติ, ch. 5, โพลี ของสะสม อ้างอิง ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 5 เล่มที่ 33; เขา งานของสหภาพเยาวชน อ้างแล้ว เล่ม 41; โปรแกรม CPSU (รับรองโดยสภาคองเกรส XXII ของ CPSU), M. , 1969; เกี่ยวกับการเอาชนะลัทธิบุคลิกภาพและผลที่ตามมา มติของคณะกรรมการกลาง CPSU, M. , 1956; Gramsci A., สมุดบันทึกของ Prison, Izbr. proizv. เล่ม 3 ทรานส์ จากภาษาอิตาลี ม. 2502; Volgin V.P. มนุษยนิยมและสังคมนิยม M. , 1955; Fedoseev P.N. , สังคมนิยมและมนุษยนิยม, M. , 1958; Petrosyan M.I. , มนุษยนิยม, M. , 1964; Kurochkin P.K. , ออร์โธดอกซ์และมนุษยนิยม, M. , 1962; การสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์และโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์ M. , 1966; Konrad N.I. ตะวันตกและตะวันออก M. , 1966; จากเอราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมถึงเบอร์ทรันด์ รัสเซล นั่ง. Art., M. , 1969: Ilyenkov E.V. , เกี่ยวกับไอดอลและอุดมคติ, M. , 1968: Kurella A. , ของตัวเองและของคนอื่น, M. , 1970; Simonyan E. A. ลัทธิคอมมิวนิสต์คือมนุษยนิยมที่แท้จริง M. , 1970

วี.เจ. เคลเล.

ยูโทเปียตกอยู่ภายใต้แรงกดดันของคลื่นโลก มนุษยนิยม, ลัทธิสันตินิยม, ลัทธิสังคมนิยมระหว่างประเทศ, ลัทธิอนาธิปไตยระหว่างประเทศ ฯลฯ

ไม่ว่าในกรณีใด มันเป็นช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 80 ที่การวิพากษ์วิจารณ์สตรีนิยมอเมริกันแบบดั้งเดิมอย่างรุนแรงว่าเป็นการแสดงให้เห็นถึงลัทธิเสรีนิยมชนชั้นกระฎุมพีและ มนุษยนิยมโดยนักทฤษฎีสตรีนิยมหลังโครงสร้างนิยม เช่น Toril Moy, Chris Weedon, Rita Felski ฯลฯ

พวกเขาใช้เส้นทางอันชั่วร้ายที่นำมาจาก มนุษยนิยมลัทธิสัตว์นิยมเป็นเส้นทางที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่มนุษยชาติได้ทำ โดยได้รับแรงกระตุ้นจากการสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ที่มีชีวิตของจักรวาล

ความคิดเรื่องความสามัคคีภายในของจริยธรรมและวัฒนธรรมข้อกำหนดที่ต้องทำ มนุษยนิยมและการพัฒนาคุณธรรมของแต่ละบุคคลตามเกณฑ์ความก้าวหน้าทางวัฒนธรรม การปกป้องหลักการแห่งความเสมอภาคของทุกคนบนโลกโดยไม่แบ่งแยกสีผิว ยืนกรานต่อต้านลัทธิทหารและต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ในความเชื่อและกิจกรรมเชิงปฏิบัติ ทั้งหมดนี้ล้วนเป็น ลักษณะที่ปรากฏของเขาซึ่งทำให้คุณมีเหตุผลในการจำแนกลักษณะของชไวเซอร์ว่าเป็นปรากฏการณ์ทางศีลธรรมที่โดดเด่นในชีวิตของสังคมชนชั้นกลางในยุคแห่งวิกฤตอันลึกซึ้งของวัฒนธรรม

ความกลัวต่อขบวนการของประชาชนและการขาดความเข้าใจเกี่ยวกับแนวทางต่อต้านระบบศักดินาที่ก้าวหน้าของพวกเขา สะท้อนให้เห็นถึงข้อจำกัดทางประวัติศาสตร์ มนุษยนิยมในฐานะขบวนการการศึกษาของชนชั้นกระฎุมพี

ร้อยโท Baranovsky กับการค้นหาความยุติธรรมภาพลวงตาที่ไม่มีวันหมดสิ้นของชนชั้นกลางที่เป็นนามธรรม มนุษยนิยมตกเป็นเหยื่อของความขัดแย้งของตัวเอง พบว่าตัวเองตกอยู่ใต้วงล้อแห่งประวัติศาสตร์ ไม่อาจหยุดยั้งได้

ฉันเขียนรายงานสามครั้งเกี่ยวกับข้อเท็จจริงเกี่ยวกับความใจแข็งของ Gusenitsin และถูกทุบตีสามครั้งเพื่อฉัน มนุษยนิยม.

ถ้าอย่างนั้น มนุษยนิยม- ดังนั้นด้วยการให้อภัยหากยุติธรรม - จากนั้นทันทีทันทีและต่อทุกคน

และมีสิ่งคลุมเครืออยู่ที่นั่น มนุษยนิยมและความหยิ่งผยองชวนฝันของซาร์อเล็กซานเดอร์ ฮับส์บูร์กแห่งออสเตรียผู้ตกตะลึง โฮเฮนโซลเลิร์นแห่งปรัสเซียผู้โกรธแค้น ประเพณีชนชั้นสูงของอังกฤษที่ยังคงสั่นสะท้านด้วยความกลัวการปฏิวัติ ซึ่งจิตสำนึกของเขาเป็นแรงงานทาสของเด็ก ๆ ในโรงงาน และสิทธิในการลงคะแนนเสียงถูกขโมยไป จากคนธรรมดา

ได้อย่างเต็มเปี่ยมไปด้วยไอเดียแห่งความโรแมนติค มนุษยนิยมฮอว์ธอร์นมองเห็นแหล่งที่มาของความชั่วร้ายทางสังคมในจิตสำนึกส่วนบุคคลและในขณะเดียวกันก็เป็นเครื่องมือในการเอาชนะมัน

นี่คือสิ่งที่นโยบายของคุณนำไปสู่ ​​- ตะโกน Dessalines - นี่คือผลลัพธ์ของคุณ มนุษยนิยม.

ประกาศและยืนยันหลักการ มนุษยนิยม Fiedler กล่าวอย่างถูกต้องว่ามีคุณธรรมและจริยธรรมสูง การเชิดชูและกวีนิพนธ์อย่างถูกต้องว่าเขาพยายามที่จะซื่อสัตย์ในงานของเขาตามประเพณีของ Henryk Sienkiewicz และ Stefan Żeromski ซึ่งเป็นผลงานคลาสสิกของโปแลนด์ที่ใกล้ชิดกับเขาด้วยจิตวิญญาณ

ทั้งๆ ที่เมื่อไม่นานนี้เอง มนุษยนิยมถูกลดคุณค่าลงอย่างหายนะโดยลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ ไฮเดกเกอร์ตั้งใจที่จะขึ้นราคาในปัจจุบันอย่างรวดเร็ว

เกลียดสงครามและการเมือง Deira ไม่ได้บังคับให้ Kai เปลี่ยนความเชื่อของเขาและร่วมกับเธออุทิศตนเพื่อรับใช้อุดมคติ มนุษยนิยม.

แนวคิดเรื่อง "มนุษยนิยม" ถูกนำมาใช้โดยนักวิทยาศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 19 มาจากภาษาละติน humanitas (ธรรมชาติของมนุษย์ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ) และ humanus (มนุษย์) และหมายถึงอุดมการณ์ที่มุ่งตรงไปที่มนุษย์ ในยุคกลางมีอุดมการณ์ทางศาสนาและศักดินา นักวิชาการครอบงำในปรัชญา โรงเรียนแห่งความคิดในยุคกลางดูถูกบทบาทของมนุษย์ในธรรมชาติ โดยถือว่าพระเจ้าเป็นอุดมคติสูงสุด คริสตจักรปลูกฝังความเกรงกลัวพระเจ้า เรียกร้องให้มีความอ่อนน้อมถ่อมตน ยอมจำนน และปลูกฝังความคิดเรื่องการทำอะไรไม่ถูกและไม่สำคัญของมนุษย์ นักมานุษยวิทยาเริ่มมองมนุษย์แตกต่างออกไป โดยยกระดับบทบาทของตัวเอง บทบาทของจิตใจและความสามารถในการสร้างสรรค์

ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีการละทิ้งอุดมการณ์ของคริสตจักรศักดินาแนวคิดเรื่องการปลดปล่อยปัจเจกบุคคลการยืนยันถึงศักดิ์ศรีอันสูงส่งของมนุษย์ในฐานะผู้สร้างความสุขทางโลกที่เป็นอิสระปรากฏขึ้น แนวความคิดกลายเป็นปัจจัยชี้ขาดในการพัฒนาวัฒนธรรมโดยรวม มีอิทธิพลต่อการพัฒนาศิลปะ วรรณกรรม ดนตรี วิทยาศาสตร์ และสะท้อนให้เห็นในทางการเมือง มนุษยนิยมเป็นโลกทัศน์ของธรรมชาติทางโลก ต่อต้านความเชื่อและต่อต้านนักวิชาการ การพัฒนามนุษยนิยมเริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 14 ในงานของนักมานุษยวิทยาผู้ยิ่งใหญ่: Dante, Petrarch, Boccaccio; และสิ่งที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก: Pico della Mirandola และคนอื่นๆ ในศตวรรษที่ 16 กระบวนการพัฒนาโลกทัศน์ใหม่ชะลอตัวลงเนื่องจากผลกระทบของปฏิกิริยาศักดินา - คาทอลิก มันถูกแทนที่ด้วยการปฏิรูป

วรรณกรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาโดยทั่วไป

เมื่อพูดถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเรากำลังพูดถึงอิตาลีโดยตรงในฐานะผู้ถือส่วนหลักของวัฒนธรรมโบราณและเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตอนเหนือซึ่งเกิดขึ้นในประเทศของยุโรปเหนือ: ฝรั่งเศส, อังกฤษ, เยอรมนี, เนเธอร์แลนด์ ,สเปนและโปรตุเกส

วรรณกรรมยุคเรอเนซองส์มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยอุดมคติเห็นอกเห็นใจที่กล่าวมาข้างต้น ยุคนี้มีความเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของแนวเพลงใหม่ ๆ และการก่อตัวของสัจนิยมในยุคแรก ๆ ซึ่งเรียกว่า "สัจนิยมแห่งเรอเนซองส์" (หรือเรอเนซองส์) ตรงกันข้ามกับยุคหลัง ๆ ที่เป็นการศึกษา วิพากษ์วิจารณ์ และสังคมนิยม

ผลงานของนักเขียนเช่น Petrarch, Rabelais, Shakespeare, Cervantes แสดงถึงความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับชีวิตในฐานะบุคคลที่ปฏิเสธการเชื่อฟังอย่างทาสที่คริสตจักรสั่งสอน สิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของมนุษย์ในฐานะการสร้างสรรค์สูงสุดในธรรมชาติ โดยพยายามเผยให้เห็นความงามของรูปลักษณ์ภายนอกและความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณและจิตใจของเขา ความสมจริงของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาโดดเด่นด้วยขนาดของภาพ (แฮมเล็ต, คิงเลียร์), บทกวีของภาพ, ความสามารถในการมีความรู้สึกที่ยอดเยี่ยมและในเวลาเดียวกันความรุนแรงของความขัดแย้งอันน่าเศร้า (โรมิโอและจูเลียต) สะท้อนให้เห็นถึงการปะทะกันของ คนที่มีกำลังเป็นศัตรูกับเขา

วรรณกรรมเรอเนซองส์มีลักษณะหลายประเภท แต่รูปแบบวรรณกรรมบางรูปแบบก็มีชัย ประเภทที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือเรื่องสั้นซึ่งมีชื่อว่า เรเนซองส์โนเวลลา- ในบทกวี โคลง (บท 14 บรรทัดที่มีสัมผัสเฉพาะ) กลายเป็นรูปแบบที่โดดเด่นที่สุด ละครกำลังได้รับการพัฒนาอย่างมาก นักเขียนบทละครที่โดดเด่นที่สุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ได้แก่ Lope de Vega ในสเปนและ Shakespeare ในอังกฤษ

วารสารศาสตร์และร้อยแก้วเชิงปรัชญาแพร่หลาย ในอิตาลี จิออร์ดาโน บรูโนประณามคริสตจักรในผลงานของเขา และสร้างแนวคิดทางปรัชญาใหม่ของเขาเอง ในอังกฤษ โธมัส มอร์แสดงแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิคอมมิวนิสต์ในอุดมคติในหนังสือของเขาเรื่อง Utopia นักเขียนเช่น Michel de Montaigne (“Experiments”) และ Erasmus of Rotterdam (“In Praise of Folly”) ก็เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางเช่นกัน

ในบรรดานักเขียนในยุคนั้นสวมมงกุฎศีรษะ ดยุคลอเรนโซ เด เมดิชีเขียนบทกวี ส่วนมาร์กาเร็ตแห่งนาวาร์ น้องสาวของกษัตริย์ฟรานซิสที่ 1 แห่งฝรั่งเศส เป็นที่รู้จักในฐานะผู้เขียนผลงานสะสม Heptameron

ผู้ก่อตั้งที่แท้จริงของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในวรรณคดีถือเป็นกวีชาวอิตาลี Dante Alighieri (1265-1321) ผู้เปิดเผยแก่นแท้ของผู้คนในยุคนั้นอย่างแท้จริงในงานของเขาชื่อ "Comedy" ซึ่งต่อมาถูกเรียกว่า "Divine Comedy" ด้วยชื่อนี้ ผู้สืบทอดแสดงความชื่นชมต่อการสร้างสรรค์อันยิ่งใหญ่ของดันเต้ วรรณกรรมยุคเรอเนซองส์แสดงอุดมการณ์มนุษยนิยมในยุคนั้นได้อย่างเต็มที่ที่สุด การเชิดชูบุคลิกภาพที่กลมกลืน อิสระ สร้างสรรค์ และพัฒนาอย่างครอบคลุม บทกวีรักของ Francesco Petrarch (1304-1374) เผยให้เห็นความลึกของโลกภายในของมนุษย์ ความมีชีวิตชีวาของชีวิตทางอารมณ์ของเขา ในศตวรรษที่ XIV-XVI วรรณคดีอิตาลีประสบกับความรุ่งเรือง - เนื้อเพลงของ Petrarch เรื่องสั้นของ Giovanni Boccaccio (1313-1375) บทความทางการเมืองของ Niccolo Machiavelli (1469-1527) บทกวีของ Ludovico Ariosto (1474- (รวมถึงกรีกและโรมันโบราณ) สำหรับประเทศอื่นๆ

วรรณกรรมเรอเนซองส์มีประเพณีสองประการ:บทกวีพื้นบ้านและวรรณกรรมโบราณ "หนังสือ" ดังนั้นหลักการที่มีเหตุผลจึงมักถูกรวมเข้ากับนิยายบทกวีและประเภทการ์ตูนได้รับความนิยมอย่างมาก สิ่งนี้ปรากฏอยู่ในอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่สำคัญที่สุดในยุคนั้น: Decameron ของ Boccaccio, Don Quixote ของ Cervantes และ Gargantua และ Pantagruel ของ Francois Rabelais การเกิดขึ้นของวรรณกรรมระดับชาติมีความเกี่ยวข้องกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - ตรงกันข้ามกับวรรณกรรมในยุคกลางซึ่งสร้างขึ้นเป็นภาษาละตินเป็นหลัก ละครและละครเริ่มแพร่หลาย นักเขียนบทละครที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนี้คือ William Shakespeare (1564-1616, England) และ Lope de Vega (1562-1635, Spain)

23. อิตาลี (ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 13-14)

ลักษณะเฉพาะ:

1. มากที่สุด แต่แรก, ขั้นพื้นฐานและ รุ่น "ตัวอย่าง"ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของยุโรป ซึ่งมีอิทธิพลต่อแบบจำลองระดับชาติอื่นๆ (โดยเฉพาะภาษาฝรั่งเศส)

2. ยิ่งใหญ่ที่สุด มากมายความแข็งแกร่งและความซับซ้อนของรูปแบบทางศิลปะ บุคคลที่สร้างสรรค์

3. วิกฤตและการเปลี่ยนแปลงที่เก่าแก่ที่สุดในศิลปะยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา การเกิดขึ้นเป็นพื้นฐาน ใหม่ต่อมาได้กำหนดรูปแบบ รูปแบบ การเคลื่อนไหวในยุคใหม่ (ต้นกำเนิดและการพัฒนาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ของลัทธิลักษณะนิยม บรรทัดฐานพื้นฐานของลัทธิคลาสสิก ฯลฯ)

4. รูปแบบที่โดดเด่นที่สุดในวรรณคดี - บทกวี: จากรูปแบบขนาดเล็ก (เช่นโคลง) ไปจนถึงรูปแบบขนาดใหญ่ (ประเภทของบทกวี)

การพัฒนา ละคร, ร้อยแก้วสั้น ( เรื่องสั้น),

ประเภท " วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์"(บทความ)

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี:

ก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในอิตาลี - ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 13-14

มนุษยชาติคือความดีที่มีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์ เป็นการตอบสนอง ความเมตตา และความเห็นอกเห็นใจ ตามคำกล่าวของกวี Mandelstam "ไม่ใช่หมาป่า... โดยสายเลือดของเขา" บุคคลสามารถต้านทานความชั่วร้ายและรักษาความเป็นมนุษย์ไว้ได้ไม่ว่าสถานการณ์ในชีวิตของเขาจะโหดร้ายเพียงใดก็ตาม การสำแดงของธรรมชาติสัตว์ป่าเป็นการเบี่ยงเบนไปจากบรรทัดฐาน มันเป็นการบิดเบือนธรรมชาติของมนุษย์ วรรณกรรมรัสเซียให้ความสำคัญกับการแสดงออกของมนุษยชาติในวีรบุรุษมาโดยตลอด โดยพยายามปลุก "ความรู้สึกดีๆ" ในตัวละครมาโดยตลอด สอนถึงความเมตตา ความเห็นอกเห็นใจ และการตอบสนอง

นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 20 ยังคงสานต่อประเพณีมนุษยนิยมของคลาสสิกรัสเซีย: A. S. Pushkin, N.V. Gogol, L.N. Tolstoy, F.M. เชคอฟ

เขารวบรวมศรัทธาในมนุษย์ไว้ในเรื่องราวของเขาเรื่อง "A Stolen Life" ตีพิมพ์ในนิตยสาร "มอสโก" ฉบับเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2539 โดย Viktor Potanin นักเขียนร่วมสมัยชื่อดัง

การดำเนินการของงานสั้นนี้เกิดขึ้นใน "ยุคห้าว" พื้นที่นี้เป็นภาษาท้องถิ่นอย่างมากและถูกจำกัดด้วยกำแพงของร้านกาแฟเล็กๆ ที่คับแคบ คนสองคนกำลังนั่งอยู่ที่โต๊ะใกล้ประตู

โดยพื้นฐานแล้ว พวกมันอยู่ใกล้ธรณีประตู ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของธรณีประตู

ให้เรานึกถึงนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของ F. M. Dostoevsky ซึ่งสิ่งที่สำคัญที่สุดและสำคัญที่สุดเกิดขึ้นบนธรณีประตู Raskolnikov ในตู้เสื้อผ้าของเขา - ตู้เสื้อผ้าที่ใช้พื้นที่ครึ่งหนึ่งของห้อง - ตู้เสื้อผ้าสามารถถอดตะขอออกจากประตูได้โดยไม่ต้องลุกขึ้นซึ่งหมายความว่าเขาอาศัยอยู่เกือบถึงธรณีประตู บนธรณีประตูฉากเงียบอันโด่งดังเกิดขึ้นระหว่าง Raskolnikov และ Razumikhin เมื่อมีบางสิ่งที่เข้าใจยากเกิดขึ้นระหว่างพวกเขาและ Razumikhin ก็ตกใจกับความคิดที่น่ากลัว - การคาดเดาเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของเพื่อนของเขาในการฆาตกรรมหญิงชรา - ผู้ให้กู้เงิน

สถานการณ์ของการสนทนาอย่างเมามายระหว่างฮีโร่ของ Potanin ในร้านกาแฟที่มีผู้คนพลุกพล่านนั้นคล้ายคลึงกับฉากการสารภาพขี้เมา - การกลับใจของ Marmeladov ต่อ Raskolnikov ในผับ บรรยากาศของร้านกาแฟเล็ก ๆ - "ส่งเสียงดังสบถ" - คล้ายกับเสียงหัวเราะอย่างบ้าคลั่งและคำพูดเยาะเย้ยที่มาพร้อมกับคำสารภาพของ Marmeladov และวลีจากเรื่องราวของ Potanin: "ผู้ชายคุ้นเคยกับทุกสิ่ง" หมายถึงความคิดของ Raskolnikov เกี่ยวกับวิธีที่ครอบครัว Marmeladov คุ้นเคยกับการเสียสละอันเลวร้ายของ Sonya: "คนวายร้ายคุ้นเคยกับทุกสิ่ง!" แต่แล้วโรดิออน โรมาโนวิชก็อุทาน: "ถ้าฉันโกหก... ถ้าคน ๆ นั้นไม่ใช่คนโกงจริงๆ ... "

บุคคลนั้นเป็นคนวายร้ายหรือไม่ หรือเขาสมควรได้รับความเมตตาและความเมตตา? จำเป็นต้องรู้สึกเสียใจต่อบุคคลหรือไม่? เรามาดูกันว่า Viktor Potanin นักเขียนสมัยใหม่ตอบคำถามนิรันดร์เหล่านี้อย่างไร

ก่อนหน้าเราคืออดีตเพื่อนร่วมชั้นสองคนที่พบกันหลังจากแยกทางกันสิบปี ทั้งสองมีอายุประมาณห้าสิบปี ดูเหมือนเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามในทุกสิ่ง ทั้งรูปลักษณ์ภายนอก อุปนิสัย พฤติกรรม และทัศนคติต่อชีวิต

หนึ่งในนั้นคือมิคาอิล อิวาโนวิช โปดารูฟ แพทย์ประจำหมู่บ้าน ชายหัวโต มีน้ำหนักเกินและมีหมัดหนัก เมื่อตอนเป็นเด็ก เขาได้รับฉายาที่เหมาะมากว่า "Toptygin" เนื่องจากความซุ่มซ่ามที่หยาบคาย ความซุ่มซ่าม และนิสัยที่ดีของตัวละครในเทพนิยาย ภาพเหมือนของ Toptygin เน้นความแตกต่าง: ดูเหมือนว่าเขาจะเป็น "ภูเขาของมนุษย์" ที่ด้านบนสุดซึ่งดวงตาของเด็กไร้เดียงสาเปลี่ยนเป็นสีน้ำเงิน: "ร่างกายที่หลวมเช่นนี้ - และสีฟ้านี้เหมือนในทุ่งหญ้า"

คนที่สอง - Nikolai Semyonovich Sidorenko -“ ชายร่างผอมบางที่มีใบหน้ากลมและจมูกหงายซึ่งทำให้ใบหน้าของเขาดูอวดดีเมื่อตอนเป็นเด็กเขาได้รับฉายาว่า "โกเฟอร์"

สถานะภายในของตัวละครเปลี่ยนแปลงไปตลอดทั้งเรื่อง Toptygin ในตอนแรก "ตกอยู่ในความเศร้าโศก": "...ฉันรู้สึกแย่ในใจ ฉันปฏิบัติต่อผู้อื่น แต่ฉันไม่รู้ว่าจะปฏิบัติต่อตัวเองอย่างไร" เขารู้สึกไม่พอใจตัวเอง: “...แม่ของฉันเป็นผู้ศรัทธาเก่า แต่ฉันไม่คู่ควรกับเธอ เช่นเดียวกับชีวิตที่เธอมีชีวิตอยู่ ไม่ใช่วันที่สดใสเลยแม้แต่ครั้งเดียว” “ ปราชญ์” Suslik พูดอย่างครุ่นคิดว่า: “ หากไม่มีความโศกเศร้าก็ไม่มีความรอดเช่นกัน ... ” ความหมายของวลีนี้ซึ่งลดลงจากทัศนคติที่น่าขันของผู้เขียนที่มีต่อฮีโร่ของเขายังคงย้อนกลับไปสู่ความคิดเชิงปรัชญาของ F. ดอสโตเยฟสกีเกี่ยวกับความทุกข์ทรมาน การชำระล้างจิตวิญญาณมนุษย์

สุนทรพจน์ของ Sidorenko ชวนให้นึกถึงคำโกหกของ Khlestakov ตามที่ Nikolai Semyonovich เขาเป็นเจ้าหน้าที่คนสำคัญที่ทำงานในภาคสาธารณูปโภค: “ เมืองทั้งเมืองเป็นที่ดินของฉัน... และพวกเขาก็เรียกฉันว่าอาจารย์แล้ว” “ เสื้อคลุมสามตัว” สำหรับภรรยาของเขา“ ลูกสาวของฉันมีไม่น้อย ” รถสองคันในโรงรถที่แตกต่างกัน เงินเยอะมาก. เหมือนหิมะนอกหน้าต่าง - ทั้งหมดนี้คล้ายกับซุปร้อนของ Khlestakov ในกระทะที่ส่งทางเรือจากปารีสและแตงโมมูลค่าเจ็ดร้อยรูเบิลบนโต๊ะ

แต่ถ้า Khlestakov โกหกอย่างไม่เห็นแก่ตัวแม้กระทั่งแรงบันดาลใจเหมือนกวีและตัวเขาเองเชื่อคำโกหกของเขาและคำพูดก็หลุดออกมาจากเขาโดยไม่สมัครใจ Suslik ที่จินตนาการถึงชีวิตที่หรูหราสำหรับตัวเขาเองก็น่าสงสัย:“ คุณไม่เชื่อฉัน ท็อปตี้จิน”

ในท้ายที่สุดปรากฎว่า Suslik เป็น "คนเมาและช่างฝัน" และไม่มีทางไป เขา "ขโมย" ชีวิตของคนอื่นโดยสวมรอยเป็นบุคคลสำคัญ แต่เหนือสิ่งอื่นใด เขาขโมยชีวิตจากตัวเขาเอง เขาไม่มีอะไรจะเล่าเกี่ยวกับตัวเองนอกจากว่าเขาจำอะไรไม่ได้เลยและดื่มเหล้า: “ฉันดื่มนะที่รัก ฉันดื่มหนัก ฉันจึงผอม” และความกลัวของ Suslik ก็เป็นจินตนาการเช่นกัน เขากลัวคอมมิวนิสต์ที่ขึ้นสู่อำนาจ "การปลดอำนาจ" และความจริงที่ว่า "troikas" จะปรากฏขึ้นอีกครั้งและตัดสินให้เขาติดกับกำแพงโดยไม่มีการพิจารณาคดี สิ่งที่เรารู้ตั้งแต่สมัยเด็กๆ ของ Sidorenko ก็คือตอนที่ Toptygin นำอาหารเช้าร้อนๆ ที่โรงเรียนของเขา เนื้อทอด และขนมปังมาให้สุนัขชื่อ Marsik Suslik - "เอาส่วนของคุณเข้าปากตรงๆ"

เมื่อมองแวบแรก Nikolai Semyonovich Sidorenko ด้วยวลีซ้ำซากของเขา "เราทุกคนจะอยู่ที่นั่น" และศีลธรรมดั้งเดิม "คว้าสิ่งที่อยู่ใกล้ ๆ" ด้วยความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของเขา "ในชุดเกราะ" ทำให้เราหมดความหวังสำหรับการสำแดงของมนุษยชาติในตัวเขา ไม่ก่อให้เกิดศรัทธาในความดี

Toptygin ไม่อิจฉา "ความมั่งคั่งนับไม่ถ้วน" ของอดีตเพื่อนร่วมชั้นของเขา แต่เขาไม่ประณามเขาที่คุยโม้ขี้เมา แต่เห็นอกเห็นใจกับเพื่อนของเขาเท่านั้น เขาไม่รู้ว่าจะลืมอย่างไรไม่เหมือนกับเพื่อนของเขา เขาจำวัยเด็กของเขา: "เหมือนขุนนาง - บนมันฝรั่งเน่าและน้ำ" แม่ทำงานที่โรงเรียน ส่วนพ่อมาจากแนวหน้าเสียชีวิต ภรรยาของเขา Valyusha ซึ่งเขาอาศัยอยู่ด้วยเสียชีวิต "เหมือนแฝดสยาม" หนึ่งเลือด หนึ่งวิญญาณ หนึ่งใจ" มิคาอิล อิวาโนวิชไม่สามารถตกลงกับการสูญเสียนี้ได้ หนึ่งในความทรงจำในวัยเด็กที่น่ารักที่สุดคือสุนัข Marsik "สุนัขที่รักใคร่และอ่อนไหว" หู "ใหญ่โต อบอุ่น เหมือนกระทะทอด" ที่นี่ปรากฎว่า Toptygin ก็ "ขโมย" ไปด้วย - เขาคิดค้นชีวิตของตัวเอง เขาบอก Suslik บางอย่างที่ลึกลับ: Marsik กลับมาหาเขาหลังจากสี่สิบปี "จากที่นั่น" Marsik คนเดียวกันซึ่งครั้งหนึ่งเคยถูกคนเลี้ยงแกะ Lyonka Krivoy ฆ่า .

คำโกหกของ Suslik และ Toptygin นั้นแตกต่างกัน ตำนานการ "กลับมา" ของ Marsik จากโลกอื่นเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับ Podaruev เพื่อที่จะ "ไม่จมลงในก้นบึ้ง" "เพื่อยืนหยัดด้วยเท้าของเขา" "ว่ายน้ำออกไป" เพราะ "คุณไม่สามารถรักษาจิตวิญญาณของคุณได้เสมอไป ด้วยความจริง” ดังที่ Luka ผู้พเนจรกล่าวไว้ในบทละครของ M. Gorky “ ที่ด้านล่าง"

Toptygin เป็นคนอ่อนหวานและใจดีเป็นพิเศษ มีความเมตตากรุณา และช่วยเหลือเพื่อนบ้านอย่างไม่เห็นแก่ตัว เขาเข้าใจว่าเพื่อนชาวบ้านมาโรงพยาบาลเพื่อความหวัง และแพทย์สำหรับพวกเขาคือ "พระคริสต์ประจำท้องถิ่น" เขารู้สึกเสียใจสำหรับทุกคน: เขาเชิญ Suslik ผอมแห้งมาที่หมู่บ้านของเขา เห็นใจครูเฒ่าผู้โดดเดี่ยวซึ่งมีเงินเดือนในโรงเรียน "เท่าหางหนู" และดูแลหญิงชราขอทานในหมู่บ้านฟรี

(ตามข้อความของ B. Vasiliev)

เรียงความเหตุผล

ฉันคิดว่า B. Vasiliev กำลังพูดอย่างนั้น

หมายความว่า Anna Fedotovna ถูกโจมตีด้วยการกระทำที่โหดร้ายและไร้มนุษยธรรมของเด็ก ๆ ซึ่งเป็นผลมาจากการที่เธอสูญเสียความสัมพันธ์ทางวัตถุเพียงอย่างเดียวกับลูกชายที่เสียชีวิตของเธอจึงเสียชีวิตฝ่ายวิญญาณ
เพื่อเป็นการพิสูจน์แนวคิดนี้ เราจะยกตัวอย่างจากข้อความ ดังนั้นผู้เขียนจึงเขียนว่าหญิงชราไม่ชอบน้ำเสียงของหญิงสาวว่า "ท้าทาย เต็มไปด้วยการเสแสร้งที่เธอไม่สามารถเข้าใจได้" และเสียงของหญิงสาวนั้น "ไร้มนุษยธรรมอย่างเป็นทางการ" การดูถูกเด็ก ๆ ที่ Anna Fedotovna กระทำนั้นหยาบคายโหดร้ายและดูถูกมากดังนั้นวิญญาณของหญิงชราจึงทนไม่ได้
และในความต่อเนื่องของข้อความ B. Vasiliev พูดว่า:

โดยสรุปอาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าเมื่อ B. Vasiliev เขียนว่าวิญญาณของตัวละครหลักกลายเป็นคนตาบอดและหูหนวกได้อย่างไรเขาอยากจะบอกว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นไม่เพียงเพราะการสูญเสียตัวอักษรอันมีค่าเท่านั้น แต่ก่อนอื่นเลยเพราะ พฤติกรรมของพวกที่การกระทำที่ยอมรับไม่ได้ทำให้วิญญาณของ Anna Fedotovna ได้รับบาดเจ็บ

มนุษยชาติคือชุดคุณลักษณะที่กำหนดบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคล และแยกเขาออกจากสัตว์ร้าย โดยผสมผสานแนวคิดต่างๆ เช่น ความเมตตา ความเห็นอกเห็นใจ ความจริงใจ และความเห็นอกเห็นใจ มนุษยชาติหรือมนุษยชาติเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของแก่นแท้ของมนุษย์ การขาดความเป็นมนุษย์นำมาซึ่งความเห็นแก่ตัวและความโหดร้าย คำจำกัดความของ "ความเป็นมนุษย์" มีความหมายที่ค่อนข้างชัดเจน นั่นคือ คุณภาพที่มีอยู่ในตัวบุคคล หรืออีกนัยหนึ่งก็คือ คุณภาพของมนุษย์ นั่นคือเหตุผลที่มันถูกเลี้ยงดูมาในเด็ก: ตั้งแต่อายุยังน้อยเราเรียนรู้ที่จะไม่รุกรานลูกแมว เห็นอกเห็นใจเพื่อน เรียนรู้ที่จะใจดีและจริงใจต่อผู้คน
เพื่อเป็นหลักฐานของสิ่งที่กล่าวมา เราสามารถอ้างอิงข้อความที่ตัดตอนมาจากข้อความของ B. Vasiliev ซึ่งเราเห็นตัวอย่างของความไร้มนุษยธรรม:

เด็กๆ ที่แสดงความใจร้ายเช่นนี้ ทำร้ายหญิงชราเป็นอย่างมาก จดหมายเหล่านี้มีค่าเกินไปสำหรับคุณยาย แต่คนเหล่านั้นไม่เข้าใจความเศร้าโศกของเธอและขโมยไปทำให้เธอขาดโอกาสเดียวที่จะได้สัมผัสกับการตายของลูกชายที่รักของเธอซึ่งเสียชีวิตในสงคราม วิญญาณของเธอกลายเป็นคนตาบอดและหูหนวกตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ ความเจ็บปวดที่แม่ผู้เปี่ยมด้วยความรักประสบเป็นครั้งที่สองนั้นยากจะบรรยายเป็นคำพูด และยากยิ่งกว่าที่จะมีชีวิตรอด
อีกตัวอย่างหนึ่ง แต่เป็นตัวอย่างของมนุษยชาติที่แท้จริงอาจเป็นฮีโร่ของเรื่อง L.N. ตอลสตอย "หลังบอล" หลังจากเห็นความรุนแรงต่อทหารที่มีความผิด Ivan Vasilyevich ปฏิเสธการบริการสาธารณะที่ประสบความสำเร็จเพื่อไม่ให้มีส่วนร่วมในการทำให้ผู้อื่นอับอายทั้งทางร่างกายและจิตวิญญาณแม้จะโดยบังเอิญก็ตาม นี่เป็นการกระทำที่มีมนุษยธรรมอย่างลึกซึ้งและกล้าหาญ - ละทิ้งอาชีพที่ประสบความสำเร็จ เงิน คนรัก เพื่อเห็นแก่หลักการของคุณ เพื่อดำเนินชีวิตตามมโนธรรมของคุณ
โดยสรุปทั้งหมดที่กล่าวมา เราสามารถพูดได้ว่ามนุษยชาติเป็นของขวัญที่ไม่ใช่ทุกคนจะมี ความมีน้ำใจและความจริงใจปลูกฝังมาตั้งแต่เด็ก หากปราศจากคุณสมบัติเหล่านี้ โลกคงล่มสลายไปนานแล้ว ความฉลาดไม่ได้มอบให้เพื่อการทำลายล้าง แต่เพื่อการสร้างสรรค์ และความเข้าใจในสิ่งนี้เกิดขึ้นได้เพราะความเป็นมนุษย์ในตัวเราแต่ละคน

มนุษยชาติเป็นหนึ่งในแนวคิดที่สำคัญที่สุดและในเวลาเดียวกันก็ซับซ้อน เป็นไปไม่ได้ที่จะให้คำจำกัดความที่ชัดเจน เพราะมันแสดงออกมาในคุณสมบัติที่หลากหลายของมนุษย์ นี่คือความปรารถนาความยุติธรรม ความซื่อสัตย์ และความเคารพ คนที่เรียกได้ว่ามีมนุษยธรรมสามารถดูแลผู้อื่นช่วยเหลือและอุปถัมภ์ได้ เขามองเห็นข้อดีในตัวผู้คนและเน้นย้ำถึงข้อได้เปรียบหลักของพวกเขา ทั้งหมดนี้สามารถนำมาประกอบกับอาการหลักของคุณภาพนี้ได้อย่างมั่นใจ

มนุษยชาติคืออะไร?

มีตัวอย่างมนุษยชาติมากมายจากชีวิต สิ่งเหล่านี้เป็นการกระทำที่กล้าหาญของคนในช่วงสงคราม และเป็นการกระทำที่ไม่มีนัยสำคัญและดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญในชีวิตประจำวัน มนุษยธรรมและความเมตตาเป็นการแสดงถึงความเห็นอกเห็นใจต่อเพื่อนบ้าน ความเป็นแม่ก็มีความหมายเหมือนกันกับคุณภาพนี้เช่นกัน ท้ายที่สุดแล้ว มารดาทุกคนเสียสละสิ่งที่มีค่าที่สุดที่เธอมี ซึ่งก็คือชีวิตของเธอเอง เพื่อเป็นการเสียสละเพื่อลูกน้อยของเธอ ความโหดร้ายอันโหดร้ายของพวกฟาสซิสต์เรียกได้ว่าเป็นคุณสมบัติที่ตรงกันข้ามกับมนุษยชาติ บุคคลมีสิทธิที่จะเรียกว่าบุคคลได้ก็ต่อเมื่อเขาสามารถทำความดีได้

ช่วยเหลือสุนัข

ตัวอย่างของมนุษยชาติจากชีวิตคือการกระทำของชายคนหนึ่งที่ช่วยสุนัขตัวหนึ่งในรถไฟใต้ดิน กาลครั้งหนึ่ง มีสุนัขจรจัดตัวหนึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในล็อบบี้ของสถานี Kurskaya ของรถไฟใต้ดินมอสโก เธอวิ่งไปตามชานชาลา บางทีเธออาจจะกำลังมองหาใครสักคน หรือบางทีเธออาจจะแค่วิ่งไล่ตามรถไฟที่กำลังออกเดินทาง แต่บังเอิญสัตว์ตัวนั้นตกบนรางรถไฟ

ตอนนั้นมีผู้โดยสารจำนวนมาก ผู้คนต่างหวาดกลัว เพราะเหลือเวลาไม่ถึงหนึ่งนาทีก่อนที่รถไฟขบวนถัดไปจะมาถึง สถานการณ์ได้รับการช่วยเหลือโดยเจ้าหน้าที่ตำรวจผู้กล้าหาญ เขากระโดดขึ้นไปบนรางรถไฟ อุ้มสุนัขโชคร้ายไว้ใต้อุ้งเท้าแล้วอุ้มไปที่สถานี เรื่องนี้เป็นตัวอย่างที่ดีของมนุษยชาติจากชีวิต

แอ็คชั่นของวัยรุ่นจากนิวยอร์ค

คุณภาพนี้จะไม่สมบูรณ์หากไม่มีความเมตตาและไมตรีจิต ในชีวิตจริงทุกวันนี้มีความชั่วร้ายมากมาย และผู้คนจำเป็นต้องแสดงความเห็นอกเห็นใจซึ่งกันและกัน ตัวอย่างที่บ่งบอกถึงชีวิตในหัวข้อมนุษยชาติคือการกระทำของชาวนิวยอร์กวัย 13 ปีชื่อ Nach Elpstein สำหรับบาร์มิตซวาห์ของเขา (หรือการบรรลุนิติภาวะในศาสนายิว) เขาได้รับของขวัญมูลค่า 300,000 เชเขล เด็กชายตัดสินใจบริจาคเงินทั้งหมดนี้ให้กับเด็กๆ ชาวอิสราเอล ไม่ใช่ทุกวันที่คุณจะได้ยินเกี่ยวกับการกระทำดังกล่าว ซึ่งเป็นตัวอย่างที่แท้จริงของมนุษยชาติจากชีวิต จำนวนดังกล่าวนำไปใช้ในการก่อสร้างรถบัสรุ่นใหม่สำหรับการทำงานของนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่อยู่รอบนอกของอิสราเอล ยานพาหนะคันนี้คือห้องเรียนเคลื่อนที่ที่จะช่วยให้นักเรียนรุ่นเยาว์กลายเป็นนักวิทยาศาสตร์ตัวจริงได้ในอนาคต

ตัวอย่างของมนุษยชาติจากชีวิต: การบริจาค

ไม่มีการกระทำใดที่ประเสริฐไปกว่าการมอบเลือดของคุณให้คนอื่น นี่คือการกุศลที่แท้จริง และทุกคนที่ทำตามขั้นตอนนี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นพลเมืองที่แท้จริงและเป็นบุคคลที่มีทุน "P" ผู้บริจาคคือคนที่มีจิตใจเข้มแข็งและมีจิตใจเมตตา ตัวอย่างของการสำแดงความเป็นมนุษย์ในชีวิตคือ James Harrison ชาวออสเตรเลีย เขาบริจาคพลาสมาเลือดเกือบทุกสัปดาห์ เป็นเวลานานมากที่เขาได้รับฉายาที่ไม่ซ้ำใคร - "ชายผู้มีแขนทองคำ" ท้ายที่สุดแล้ว เลือดถูกพรากไปจากมือขวาของแฮร์ริสันมากกว่าพันครั้ง และตลอดหลายปีที่ผ่านมาที่เขาบริจาค แฮร์ริสันสามารถช่วยชีวิตผู้คนได้มากกว่า 2 ล้านคน

ในวัยเยาว์ ผู้บริจาคฮีโร่ได้รับการผ่าตัดที่ซับซ้อน ส่งผลให้เขาต้องเอาปอดออก ชีวิตของเขาได้รับการช่วยชีวิตก็ต้องขอบคุณผู้บริจาคที่บริจาคเลือด 6.5 ลิตรเท่านั้น แฮร์ริสันไม่เคยรู้จักผู้ช่วยให้รอด แต่ตัดสินใจว่าเขาจะบริจาคเลือดไปตลอดชีวิต หลังจากพูดคุยกับแพทย์ เจมส์ได้รู้ว่ากรุ๊ปเลือดของเขาไม่ปกติและสามารถใช้เพื่อช่วยชีวิตทารกแรกเกิดได้ เลือดของเขามีแอนติบอดีที่หายากมากซึ่งสามารถแก้ปัญหาความไม่เข้ากันของปัจจัย Rh ของเลือดแม่และเอ็มบริโอ แฮร์ริสันบริจาคโลหิตทุกสัปดาห์ แพทย์จึงสามารถผลิตวัคซีนส่วนใหม่ได้อย่างต่อเนื่องสำหรับกรณีดังกล่าว

ตัวอย่างมนุษยชาติจากชีวิตจากวรรณกรรม: ศาสตราจารย์ Preobrazhensky

ตัวอย่างวรรณกรรมที่โดดเด่นที่สุดประการหนึ่งของการมีคุณสมบัตินี้คือศาสตราจารย์ Preobrazhensky จากผลงานของ Bulgakov เรื่อง The Heart of a Dog เขากล้าที่จะท้าทายพลังแห่งธรรมชาติและเปลี่ยนสุนัขข้างถนนให้กลายเป็นผู้ชาย ความพยายามของเขาล้มเหลว อย่างไรก็ตาม Preobrazhensky รู้สึกรับผิดชอบต่อการกระทำของเขาและพยายามอย่างเต็มที่ที่จะเปลี่ยน Sharikov ให้เป็นสมาชิกที่คู่ควรของสังคม สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงคุณสมบัติสูงสุดของศาสตราจารย์ นั่นคือความเป็นมนุษย์ของเขา

1. แนวคิดเรื่องมนุษยนิยม
2. พุชกินเป็นผู้ประกาศของมนุษยชาติ
3. ตัวอย่างงานเห็นอกเห็นใจ
4. ผลงานของนักเขียนสอนให้คุณเป็นมนุษย์

...ด้วยการอ่านผลงานของเขา คุณสามารถให้ความรู้แก่คนในตัวคุณได้อย่างสมบูรณ์แบบ...
วี.จี. เบลินสกี้

ในพจนานุกรมศัพท์วรรณกรรมคุณสามารถค้นหาคำจำกัดความของคำว่า "มนุษยนิยม" ต่อไปนี้: "มนุษยนิยม, มนุษยชาติ - ความรักต่อบุคคล, มนุษยชาติ, ความเห็นอกเห็นใจต่อบุคคลที่มีปัญหา, ในการกดขี่, ความปรารถนาที่จะช่วยเหลือเขา"

มนุษยนิยมเกิดขึ้นเป็นกระแสหนึ่งของความคิดทางสังคมขั้นสูงซึ่งทำให้เกิดการต่อสู้เพื่อสิทธิของมนุษย์ต่อต้านอุดมการณ์ของคริสตจักรการกดขี่ของนักวิชาการในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในการต่อสู้ของชนชั้นกระฎุมพีกับระบบศักดินาและกลายเป็นหนึ่งในคุณสมบัติหลัก ของวรรณคดีและศิลปะชนชั้นกลางขั้นสูง

ผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียที่สะท้อนการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยผู้คนเช่น A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, I. S. Turgenev, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov ตื้นตันใจกับมนุษยนิยม

A.S. Pushkin เป็นนักเขียนแนวมนุษยนิยม แต่ในทางปฏิบัติหมายความว่าอย่างไร? ซึ่งหมายความว่าสำหรับพุชกินหลักการของมนุษยชาติมีความสำคัญอย่างยิ่งนั่นคือในงานของเขาผู้เขียนสั่งสอนคุณธรรมแบบคริสเตียนอย่างแท้จริง: ความเมตตาความเข้าใจความเห็นอกเห็นใจ ในตัวละครหลักแต่ละตัวคุณจะพบลักษณะของมนุษยนิยมไม่ว่าจะเป็น Onegin, Grinev หรือนักโทษคอเคเชียนที่ไม่มีชื่อ อย่างไรก็ตาม สำหรับฮีโร่แต่ละตัว แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมเปลี่ยนไป เนื้อหาของคำนี้ยังเปลี่ยนแปลงไปขึ้นอยู่กับช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

ในช่วงเริ่มต้นอาชีพสร้างสรรค์ของนักเขียน คำว่า "มนุษยนิยม" มักถูกเข้าใจว่าเป็นเสรีภาพในการเลือกภายในของบุคคล ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในช่วงเวลาที่กวีเองลี้ภัยไปทางใต้ งานของเขาเต็มไปด้วยฮีโร่รูปแบบใหม่ โรแมนติก เข้มแข็ง แต่ไม่เป็นอิสระ บทกวีคอเคเซียนสองบท - "นักโทษแห่งคอเคซัส" และ "ยิปซี" - เป็นการยืนยันที่ชัดเจนในเรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม ฮีโร่นิรนามซึ่งถูกจับกุมและคุมขัง กลับกลายเป็นว่ามีอิสระมากกว่าอเลโก โดยเลือกใช้ชีวิตร่วมกับคนเร่ร่อน ความคิดเรื่องเสรีภาพส่วนบุคคลครอบงำความคิดของผู้เขียนในช่วงเวลานี้และได้รับการตีความดั้งเดิมที่ไม่ได้มาตรฐาน ดังนั้นลักษณะนิสัยที่กำหนดของ Aleko - ความเห็นแก่ตัว - กลายเป็นพลังที่ขโมยอิสรภาพภายในของบุคคลไปโดยสิ้นเชิงในขณะที่ฮีโร่ของ "นักโทษแห่งคอเคซัส" แม้ว่าจะมีข้อ จำกัด ในการเคลื่อนไหว แต่ก็มีอิสระจากภายใน นี่คือสิ่งที่ช่วยให้เขาตัดสินใจเลือกอย่างมีสติแต่เป็นเวรเป็นกรรม อเลโกโหยหาอิสรภาพเพื่อตัวเขาเองเท่านั้น ดังนั้นเรื่องราวความรักระหว่างเขากับชาวยิปซีเซมฟิราซึ่งมีอิสระทางจิตวิญญาณอย่างสมบูรณ์จึงกลายเป็นเรื่องน่าเศร้า - ตัวละครหลักฆ่าคนที่เขารักซึ่งหยุดรักเขาแล้ว บทกวี "ยิปซี" แสดงให้เห็นถึงโศกนาฏกรรมของลัทธิปัจเจกนิยมสมัยใหม่และในตัวละครหลัก - ตัวละครของบุคลิกภาพที่ไม่ธรรมดาซึ่งปรากฏครั้งแรกใน "นักโทษแห่งคอเคซัส" และในที่สุดก็สร้างขึ้นใหม่ใน "Eugene Onegin"

ช่วงเวลาต่อไปของความคิดสร้างสรรค์ทำให้เกิดการตีความมนุษยนิยมและฮีโร่ใหม่ๆ “ Boris Godunov” และ “Eugene Onegin” เขียนระหว่างปี 1823 ถึง 1831 ให้อาหารใหม่แก่เราในการคิด: ใจบุญสุนทานสำหรับกวีคืออะไร? ช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์นี้มีความซับซ้อนมากขึ้น แต่ในขณะเดียวกันก็กลายเป็นตัวละครสำคัญของตัวละครหลัก ทั้ง Boris และ Evgeniy - แต่ละคนเผชิญกับทางเลือกทางศีลธรรมบางอย่างการยอมรับหรือไม่ยอมรับซึ่งขึ้นอยู่กับลักษณะนิสัยของพวกเขาทั้งหมด บุคคลทั้งสองมีโศกนาฏกรรม แต่ละคนสมควรได้รับความสงสารและความเข้าใจ

จุดสุดยอดของมนุษยนิยมในผลงานของพุชกินคือช่วงปิดงานของเขาและผลงานเช่น "Belkin's Tales", "Little Tragedies", "The Captain's Daughter" ขณะนี้มนุษยนิยมและมนุษยชาติกำลังกลายเป็นแนวคิดที่ซับซ้อนอย่างแท้จริงและมีลักษณะเฉพาะที่แตกต่างกันมากมาย ซึ่งรวมถึงเจตจำนงเสรีและบุคลิกภาพของฮีโร่ เกียรติยศและมโนธรรม ความสามารถในการเห็นอกเห็นใจและเห็นอกเห็นใจ และที่สำคัญที่สุดคือความสามารถในการรัก ฮีโร่จะต้องรักไม่เพียง แต่มนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกรอบตัวเขาธรรมชาติและศิลปะด้วยเพื่อที่จะกลายเป็นสิ่งที่น่าสนใจอย่างแท้จริงสำหรับพุชกินนักมนุษยนิยม ผลงานเหล่านี้มีลักษณะเป็นการลงโทษที่ไร้มนุษยธรรมซึ่งทำให้เห็นจุดยืนของผู้เขียนได้ชัดเจน หากก่อนหน้านี้โศกนาฏกรรมของฮีโร่ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ภายนอก ตอนนี้มันถูกกำหนดโดยความสามารถภายในของมนุษยชาติ ใครก็ตามที่ละทิ้งเส้นทางอันสดใสแห่งการกุศลอย่างมีความหมาย จะต้องถูกลงโทษอย่างรุนแรง แอนติฮีโร่คือผู้ถือความหลงใหลประเภทใดประเภทหนึ่ง บารอนจาก "The Stingy Knight" ไม่ใช่แค่คนตระหนี่เท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ที่มีความหลงใหลในความมั่งคั่งและอำนาจอีกด้วย Salieri โหยหาชื่อเสียง เขายังถูกกดขี่ด้วยความอิจฉาของเพื่อนของเขาซึ่งมีพรสวรรค์มากกว่า ดอนกวน ฮีโร่ของ The Stone Guest เป็นผู้มีความหลงใหลในราคะ และชาวเมืองที่ถูกทำลายด้วยโรคระบาด พบว่าตัวเองตกอยู่ในกำมือของความหลงใหลในความมึนเมา แต่ละคนได้รับสิ่งที่สมควรได้รับ แต่ละคนถูกลงโทษ

ในเรื่องนี้ ผลงานที่สำคัญที่สุดในการเปิดเผยแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมคือ “นิทานของเบลคิน” และ “ลูกสาวของกัปตัน” “ Belkin's Tales” เป็นปรากฏการณ์พิเศษในงานของนักเขียนซึ่งประกอบด้วยงานร้อยแก้วห้าชิ้นที่รวมกันเป็นแนวคิดเดียว: "The Station Agent", "The Shot", "The Young Lady-Peasant Woman", "The Blizzard", " สัปเหร่อ” เรื่องสั้นแต่ละเรื่องอุทิศให้กับความยากลำบากและความทุกข์ทรมานที่เกิดขึ้นกับชนชั้นหลักกลุ่มหนึ่ง - เจ้าของที่ดินรายย่อย ชาวนา ข้าราชการ หรือช่างฝีมือ แต่ละเรื่องราวสอนให้เราเห็นอกเห็นใจ เข้าใจคุณค่าของมนุษย์สากล และการยอมรับของพวกเขา แม้ว่าแต่ละชนชั้นจะรับรู้ความสุขต่างกัน แต่เราเข้าใจฝันร้ายของสัปเหร่อ ประสบการณ์ของลูกสาวผู้เป็นที่รักของเจ้าของที่ดินรายเล็กๆ และความประมาทของเจ้าหน้าที่กองทัพ

ความสำเร็จอันยอดเยี่ยมของผลงานด้านมนุษยนิยมของพุชกินคือ The Captain's Daughter ที่นี่เราเห็นความคิดของผู้เขียนที่เป็นผู้ใหญ่แล้วและก่อตัวขึ้นเกี่ยวกับความหลงใหลและปัญหาของมนุษย์ที่เป็นสากล ด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อตัวละครหลัก ผู้อ่านร่วมกับเขาผ่านเส้นทางของการกลายเป็นบุคลิกที่เข้มแข็งและเอาแต่ใจที่รู้โดยตรงว่าเกียรติยศคืออะไร ครั้งแล้วครั้งเล่าที่ผู้อ่านร่วมกับตัวละครหลักได้ตัดสินใจเลือกทางศีลธรรมว่าชีวิต เกียรติยศ และเสรีภาพขึ้นอยู่กับอะไร ด้วยเหตุนี้ผู้อ่านจึงเติบโตไปพร้อมกับฮีโร่และเรียนรู้ที่จะเป็นมนุษย์

V. G. Belinsky พูดเกี่ยวกับพุชกิน: "...ด้วยการอ่านผลงานของเขาคุณสามารถให้ความรู้แก่บุคคลภายในตัวคุณได้อย่างยอดเยี่ยม ... " แท้จริงแล้วผลงานของพุชกินเต็มไปด้วยมนุษยนิยม ความใจบุญสุนทาน และความใส่ใจต่อคุณค่าของมนุษย์สากลที่ยั่งยืน: ความเมตตา ความเห็นอกเห็นใจ และความรัก ซึ่งจากพวกเขา คุณสามารถเรียนรู้ที่จะตัดสินใจเรื่องสำคัญ ๆ ดูแลเกียรติ ความรัก และความเกลียดชังจากพวกเขาได้ - เรียนรู้ที่จะเป็นมนุษย์

1. (49 คำ) ในเรื่องราวของ Turgenev เรื่อง "Asya" Gagin แสดงให้เห็นถึงความเป็นมนุษย์เมื่อเขาดูแลน้องสาวนอกกฎหมายของเขา เขาโทรหาเพื่อนเพื่อพูดคุยอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับความรู้สึกของ Asya เขาเข้าใจว่าพระเอกจะไม่แต่งงานกับเธอและไม่ได้ยืนกราน พี่ชายที่ห่วงใยเพียงแต่พยายามจะออกจากสถานการณ์เพื่อไม่ให้หญิงสาวได้รับบาดเจ็บ
2. (47 คำ) ในเรื่องราวของ Kuprin เรื่อง The Wonderful Doctor ฮีโร่ช่วยชีวิตทั้งครอบครัวจากความอดอยาก หมอปิโรกอฟพบกับเมิร์ตซาลอฟโดยบังเอิญและได้รู้ว่าภรรยาและลูกๆ ของเขากำลังจะตายอย่างช้าๆ ในห้องใต้ดินที่ชื้นแฉะ จากนั้นหมอก็ให้ยาและเงินแก่พวกเขา การกระทำนี้แสดงให้เห็นถึงการสำแดงสูงสุดของมนุษยชาติ - ความเมตตา
3. (50 คำ) ในบทกวีของ Tvardovsky "Vasily Terkin" (บท "ทหารสองคน") ฮีโร่ปลอบใจชายชราสองคนและช่วยพวกเขาทำงานบ้าน แม้ว่าชีวิตจะยากขึ้นสำหรับเขา แต่เนื่องจาก Vasily ต่อสู้ในแนวหน้าเขาไม่บ่นหรือพลาด แต่ช่วยเหลือผู้สูงอายุทั้งทางวาจาและการกระทำ ในสงครามเขายังคงเป็นคนที่มีความเคารพและมีมารยาทดี
4. (48 คำ) ในเรื่องราวของ Sholokhov เรื่อง "The Fate of a Man" ฮีโร่ไม่ได้เปรียบเสมือนศัตรูที่โหดร้าย แต่ยังคงเป็น Andrei Sokolov ที่มีใจดีและเห็นอกเห็นใจเหมือนเดิม หลังจากการทดลองจากการถูกจองจำและการสูญเสียครอบครัว เขาก็รับเลี้ยงเด็กกำพร้าและเริ่มต้นชีวิตใหม่ ในความพร้อมที่จะรื้อฟื้นท้องฟ้าอันสงบสุขเหนือศีรษะและในจิตวิญญาณของฉัน ฉันเห็นการปรากฏของความเป็นมนุษย์
5. (44 คำ) ในนวนิยายของพุชกินเรื่อง "The Captain's Daughter" Pugachev ช่วยชีวิตคู่ต่อสู้ของเขาด้วยเหตุผลของมนุษยชาติ เขาเห็นว่าเปโตรคู่ควรกับความเมตตานี้ เพราะเขาใจดี กล้าหาญ และอุทิศตนเพื่อบ้านเกิดของเขา หัวหน้าเผ่าตัดสินอย่างยุติธรรม โดยให้เครดิตแม้กระทั่งศัตรู ทักษะนี้เป็นคุณลักษณะของคนดี
6. (42 คำ) ในเรื่องราวของกอร์กีเรื่อง "เชลคาช" โจรกลายเป็นคนมีมนุษยธรรมมากกว่าชาวนา Gavrila พร้อมที่จะฆ่าผู้สมรู้ร่วมคิดเพื่อเห็นแก่เงิน แต่ Chelkash ไม่ได้ก้มลงสู่ความโง่เขลานี้แม้ว่าเขาจะแลกกับการขโมยก็ตาม เขาขว้างเหยื่อและจากไปเนื่องจากสิ่งสำคัญในตัวบุคคลคือศักดิ์ศรี
7. (42 คำ) ในละครเรื่อง "Woe from Wit" ของ Griboedov แชตสกีแสดงออกถึงความเป็นมนุษย์ของเขาเมื่อเขายืนหยัดเพื่อสิทธิของทาส เขาเข้าใจว่าการเป็นเจ้าของคนนั้นผิดศีลธรรมและโหดร้าย ในบทพูดคนเดียวของเขาเขาประณามความเป็นทาส เป็นเพราะขุนนางที่มีมโนธรรมเช่นนั้น สถานการณ์ของประชาชนทั่วไปจะดีขึ้นอย่างมากในเวลาต่อมา
8. (43 คำ) ในเรื่องราวของ Bulgakov เรื่อง "The Heart of a Dog" ศาสตราจารย์ได้ทำการตัดสินใจที่เป็นเวรเป็นกรรมเพื่อมนุษยชาติ: เขาหยุดการทดลองโดยตระหนักว่าเราไม่มีสิทธิ์ที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องของธรรมชาติอย่างรุนแรง เขาสำนึกผิดและแก้ไขให้ถูกต้อง ความเป็นมนุษย์ของเขาคือการปราบปรามความภาคภูมิใจเพื่อประโยชน์ส่วนรวม
9. (53 คำ) ในงานของ Platonov เรื่อง "Yushka" ตัวละครหลักประหยัดเงินทั้งหมดของเขาเพื่อช่วยเด็กกำพร้าได้รับการศึกษา ผู้ติดตามของเขาไม่รู้เรื่องนี้ แต่มักจะเยาะเย้ยเหยื่อที่โง่เขลาอยู่เป็นประจำ หลังจากที่เขาเสียชีวิต ผู้คนได้ค้นพบว่าทำไม Yushka ถึงดูแย่มาก และเขาทำอะไรกับเพนนีที่เขาได้รับ แต่มันสายเกินไปแล้ว แต่ความทรงจำเกี่ยวกับความเป็นมนุษย์ของเขายังคงอยู่ในหัวใจของหญิงสาวที่ได้รับพร
10. (57 คำ) ในเรื่องราวของพุชกินเรื่อง “The Station Warden” Samson Vyrin ปฏิบัติต่อทุกคนที่ผ่านไปมาในฐานะมนุษย์ แม้ว่าพวกเขาจะระบายความโกรธที่มีต่อเขาจนหมดก็ตาม วันหนึ่งเขาได้ให้ที่พักพิงแก่เจ้าหน้าที่ที่ป่วยและปฏิบัติต่อเขาอย่างดีที่สุด แต่เขาตอบโต้ด้วยความเนรคุณคนดำและพาลูกสาวไปหลอกลวงชายชรา ดังนั้นเขาจึงพรากลูกชายของปู่ของพวกเขาไป ดังนั้นมนุษยชาติควรมีคุณค่า ไม่ใช่ถูกทรยศ

ตัวอย่างจากชีวิต ภาพยนตร์ สื่อ

1. (48 คำ) เมื่อเร็วๆ นี้ ฉันอ่านบทความทั้งเล่มในหนังสือพิมพ์เกี่ยวกับวิธีที่คนหนุ่มสาวช่วยเหลือเด็กผู้หญิงที่ประสบปัญหา พวกเขารีบไปช่วยเหลือคนแปลกหน้าโดยไม่หวังผลตอบแทน นี่คือมนุษยชาติในการดำเนินการ อาชญากรถูกจำคุก แต่ผู้หญิงยังมีชีวิตอยู่ และต้องขอบคุณผู้ขอร้องที่ไม่เห็นแก่ตัว
2. (57 คำ) ฉันจำตัวอย่างมนุษยชาติจากชีวิตส่วนตัวของฉันได้ ครูช่วยให้เพื่อนของฉันกลับมายืนได้อีกครั้ง แม่ของเขาดื่มและพ่อของเขาไม่อยู่ที่นั่นเลย ตัวเด็กชายเองอาจเดินไปผิดทาง แต่ครูประจำชั้นของเขาพบยายของเขาและรับรองว่านักเรียนจะอาศัยอยู่กับเธอ หลายปีผ่านไป แต่เขายังคงจำและมาเยี่ยมเธอ
3. (39 คำ) ในครอบครัวของฉัน มนุษยชาติถือเป็นกฎเกณฑ์ พ่อแม่ของฉันให้อาหารนกในฤดูหนาว บริจาคเงินสำหรับการผ่าตัดเด็กที่ป่วย ช่วยเพื่อนบ้านเก่าที่ถือกระเป๋าหนักๆ และจ่ายค่าสาธารณูปโภค เมื่อฉันโตขึ้นฉันก็จะสานต่อประเพณีอันรุ่งโรจน์เหล่านี้ด้วย
4. (52 คำ) คุณยายของฉันสอนฉันเรื่องมนุษยชาติมาตั้งแต่เด็ก เมื่อผู้คนหันไปขอความช่วยเหลือจากเธอ เธอก็ทำทุกอย่างตามอำนาจของเธอเสมอ ตัวอย่างเช่น เธอมอบหมายงานให้ชายคนหนึ่งโดยไม่มีที่อยู่อาศัยถาวร ดังนั้นจึงทำให้เขากลับมามีชีวิตอีกครั้ง เขาได้รับที่อยู่อาศัยอย่างเป็นทางการ และในไม่ช้า เขาก็ไปเยี่ยมคุณยายพร้อมของขวัญและของกำนัล
5. (57 คำ) ฉันอ่านนิตยสารว่าหญิงสาวที่มีบัญชียอดนิยมในโซเชียลเน็ตเวิร์กโพสต์โฆษณาให้กับคนแปลกหน้าที่นั่นซึ่งเธอกำลังมองหางานได้อย่างไร ผู้หญิงคนนี้อายุมากกว่า 50 ปี เธอหมดหวังที่จะหาสถานที่แล้ว ทันใดนั้นก็มีข้อเสนอดีๆ เข้ามา จากตัวอย่างนี้ ทำให้หลายคนได้รับแรงบันดาลใจและเริ่มทำความดี นี่คือมนุษยชาติที่แท้จริง เมื่อบุคคลเปลี่ยนแปลงสังคมให้ดีขึ้น
6. (56 คำ) เพื่อนเก่าของฉันกำลังศึกษาอยู่ที่สถาบันที่เขาสมัครเข้าชมรมอาสาสมัคร เขาไปที่สถานเลี้ยงเด็กกำพร้าและจัดงานเลี้ยงสังสรรค์ที่นั่นเพื่อเป็นเกียรติแก่ปีใหม่ เป็นผลให้เด็กที่ถูกทอดทิ้งได้รับของขวัญและการแสดง ส่วนเพื่อนของฉันก็ได้รับอารมณ์ความรู้สึกที่อธิบายไม่ได้ ฉันเชื่อว่าในมหาวิทยาลัยใดๆ ก็ตาม นี่คือวิธีที่ผู้คนควรได้รับการสอนเรื่องมนุษยชาติ โดยให้โอกาสพวกเขาได้พิสูจน์ตัวเอง
7. (44 คำ) ในภาพยนตร์เรื่อง Schindler's List ของสตีเวน สปีลเบิร์ก พระเอกแม้จะอยู่ภายใต้นโยบายของนาซีเยอรมนี แต่เขาก็ยังจ้างชาวยิว เพื่อช่วยพวกเขาให้พ้นจากการทรมาน การกระทำของเขาได้รับการชี้นำโดยมนุษยชาติ เพราะเขาเชื่อว่าทุกคนมีความเท่าเทียมกัน ทุกคนสมควรที่จะมีชีวิตอยู่ และไม่มีใครโต้แย้งเรื่องนี้ได้
8. (47 คำ) ในภาพยนตร์เรื่อง "Les Miserables" โดย Tom Hooper อาชญากรและผู้ร้ายกลายเป็นผู้ชายที่มีมนุษยธรรมและมีเมตตาซึ่งดูแลเด็กกำพร้าที่ไม่รู้จัก เขาสามารถเลี้ยงลูกและวิ่งหนีตำรวจได้พร้อมๆ กัน เพื่อเห็นแก่เธอ เขาจึงยอมเสี่ยงชีวิต มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่สามารถบรรลุถึงความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวเช่นนี้ได้
9. (43 คำ) ใน Call Northside 777 ของ Henry Hathaway ฮีโร่ผู้บริสุทธิ์ต้องเข้าคุก แม่ของเขาพยายามอย่างไร้ผลเพื่อค้นหาอาชญากรตัวจริง และนักข่าวก็ตัดสินใจช่วยเหลือเธอโดยไม่สนใจเลยด้วยการเข้าไปมีส่วนร่วมในการสืบสวน ในกรณีนี้ เขาแสดงให้เห็นถึงความเป็นมนุษย์ของเขา เพราะว่าเขาไม่ได้เพิกเฉยต่อความโชคร้ายของคนอื่น
10. (44 คำ) นักแสดงคนโปรดของฉัน Konstantin Khabensky ใช้เงินส่วนใหญ่ไปกับการกุศล ด้วยการกระทำเหล่านี้ เขาสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้ชมทำตามความรู้สึกผิดชอบชั่วดีและช่วยเหลือซึ่งกันและกันในยามลำบาก ไม่ใช่แค่คำพูดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกระทำด้วย ฉันเคารพเขาอย่างมากสำหรับสิ่งนี้และเชื่อว่าเขาถูกขับเคลื่อนโดยความเป็นมนุษย์ของเขา
น่าสนใจ? บันทึกไว้บนผนังของคุณ!

วรรณคดีและบรรณารักษ์ศาสตร์

ปัญหาของมนุษยนิยม - การเคารพต่อผู้คน - เป็นที่สนใจของผู้คนมาเป็นเวลานานเนื่องจากสิ่งเหล่านี้ส่งผลโดยตรงต่อทุกคนที่อาศัยอยู่บนโลก คำถามเหล่านี้ถูกหยิบยกขึ้นมาอย่างเฉียบพลันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานการณ์ที่รุนแรงสำหรับมนุษยชาติ และเหนือสิ่งอื่นใดในช่วงสงครามกลางเมือง เมื่อการปะทะกันครั้งใหญ่ของสองอุดมการณ์ทำให้ชีวิตมนุษย์จวนจะตาย ไม่ต้องพูดถึง "สิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ" เช่นจิตวิญญาณซึ่ง โดยทั่วไปแล้วจะอยู่ห่างจากการทำลายล้างไปหนึ่งก้าว

หน่วยงานรัฐบาลกลางเพื่อการขนส่งทางรถไฟ

มหาวิทยาลัยขนส่งแห่งรัฐไซบีเรีย

แผนก "_________________________________________________"

(ชื่อแผนก)

“ปัญหามนุษยนิยมในวรรณคดี”

ใช้ตัวอย่างผลงานของ A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig

เรียงความ

ในสาขาวิชา "วัฒนธรรมวิทยา"

หัวหน้าพัฒนาแล้ว

ง นักเรียนประเมิน gr.D-112

บีสโตรวา A.N ___________ Khodchenko S.D.

(ลายเซ็น) (ลายเซ็น)

_______________ ______________

(วันที่ตรวจสอบ) (วันที่ยื่นตรวจสอบ)

2554

การแนะนำ…………………………………………………………
แนวคิดเรื่องมนุษยนิยม………………………………………………………………
มนุษยนิยมของ Pisemsky (ใช้ตัวอย่างของนวนิยายเรื่อง "The Rich Groom"
ปัญหามนุษยนิยมในผลงานของ V. Bykov (ใช้ตัวอย่างเรื่อง "Obelisk" …………………………………………….
ปัญหามนุษยนิยมในนวนิยายของ S. Zweig เรื่อง Impatience of the Heart ………………………………………………………………………..
บทสรุป……………………………………………………..
บรรณานุกรม…………………………………………….

การแนะนำ

ปัญหาของการเคารพมนุษยนิยมต่อผู้คนเป็นที่สนใจของผู้คนมาเป็นเวลานานเนื่องจากสิ่งเหล่านี้ส่งผลโดยตรงต่อทุกคนที่อาศัยอยู่บนโลก คำถามเหล่านี้ถูกหยิบยกขึ้นมาอย่างเฉียบพลันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานการณ์ที่รุนแรงสำหรับมนุษยชาติ และเหนือสิ่งอื่นใดในช่วงสงครามกลางเมือง เมื่อการปะทะกันครั้งใหญ่ของสองอุดมการณ์ทำให้ชีวิตมนุษย์จวนจะตาย ไม่ต้องพูดถึง "สิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ" เช่นจิตวิญญาณซึ่ง โดยทั่วไปแล้วจะอยู่ห่างจากการทำลายล้างไปหนึ่งก้าว ในวรรณคดีในยุคนั้น ปัญหาในการระบุลำดับความสำคัญ การเลือกระหว่างชีวิตของตนเองและชีวิตของผู้อื่นได้รับการแก้ไขอย่างคลุมเครือโดยผู้เขียนหลายคน และในบทคัดย่อผู้เขียนจะพยายามพิจารณาว่าบางคนได้ข้อสรุปอะไรบ้าง

หัวข้อที่เป็นนามธรรม “ปัญหามนุษยนิยมในวรรณคดี”

แก่นของมนุษยนิยมมีอยู่ชั่วนิรันดร์ในวรรณคดี ศิลปินคำตลอดกาลและผู้คนหันมาหาเธอ พวกเขาไม่เพียงแค่แสดงภาพร่างของชีวิต แต่พยายามทำความเข้าใจสถานการณ์ที่กระตุ้นให้บุคคลดำเนินการอย่างใดอย่างหนึ่ง คำถามที่ผู้เขียนตั้งขึ้นมีความหลากหลายและซับซ้อน ไม่สามารถตอบได้ง่ายๆ ในรูปแบบพยางค์เดียว พวกเขาต้องการการไตร่ตรองอย่างต่อเนื่องและค้นหาคำตอบ

เพื่อเป็นสมมุติฐานเป็นที่ยอมรับกันว่าการแก้ปัญหามนุษยนิยมในวรรณคดีนั้นขึ้นอยู่กับยุคประวัติศาสตร์ (เวลาที่สร้างสรรค์งาน) และโลกทัศน์ของผู้เขียน

เป้าหมายของงาน: การระบุคุณลักษณะของปัญหามนุษยนิยมในวรรณคดีในประเทศและต่างประเทศ

เพื่อให้สอดคล้องกับเป้าหมาย ผู้เขียนจึงตัดสินใจทำสิ่งต่อไปนี้:งาน:

1) พิจารณาคำจำกัดความของแนวคิด "มนุษยนิยม" ในเอกสารอ้างอิง

2) ระบุคุณลักษณะของการแก้ปัญหามนุษยนิยมในวรรณคดีโดยใช้ตัวอย่างผลงานของ A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig

1. แนวคิดเรื่องมนุษยนิยม

บุคคลที่ทำงานด้านวิทยาศาสตร์ต้องเผชิญกับคำศัพท์ที่ถือว่าเข้าใจได้โดยทั่วไปและใช้กันทั่วไปสำหรับทุกสาขาวิชาและทุกภาษา ซึ่งรวมถึงแนวคิดเรื่อง "มนุษยนิยม" ตามคำพูดที่ชัดเจนของ A.F. Losev “คำนี้กลายเป็นชะตากรรมที่น่าสังเวชอย่างยิ่ง ซึ่งอย่างไรก็ตาม เป็นกรณีที่มีคำศัพท์ยอดนิยมอื่นๆ ทั้งหมด กล่าวคือ ชะตากรรมของความไม่แน่นอนมหาศาล ความคลุมเครือ และบ่อยครั้งถึงขั้นผิวเผินซ้ำซาก” ลักษณะทางนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "มนุษยนิยม" นั้นเป็นแบบคู่นั่นคือมันกลับไปเป็นคำภาษาละตินสองคำ: ฮิวมัส - ดิน, ดิน; humanitas - มนุษยชาติ กล่าวอีกนัยหนึ่ง แม้แต่ที่มาของคำนี้ก็คลุมเครือและยังมีองค์ประกอบสองอย่าง: ธาตุทางโลก ธาตุวัตถุ และธาตุแห่งความสัมพันธ์ของมนุษย์

เพื่อก้าวต่อไปในการศึกษาปัญหามนุษยนิยม ให้เราหันไปหาพจนานุกรม นี่คือวิธีที่ "พจนานุกรมภาษารัสเซีย" ที่อธิบายโดย S.I. Ozhegov ตีความความหมายของคำนี้: "1. ความเป็นมนุษย์ความเป็นมนุษย์ในกิจกรรมทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับผู้คน 2. ขบวนการก้าวหน้าของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มุ่งเป้าไปที่การปลดปล่อยผู้คนจากความซบเซาทางอุดมการณ์ของระบบศักดินาและนิกายโรมันคาทอลิก” 2 และนี่คือวิธีที่ Big Dictionary of Foreign Words ให้คำจำกัดความความหมายของคำว่า "มนุษยนิยม": "มนุษยนิยมคือโลกทัศน์ที่เต็มไปด้วยความรักต่อผู้คน การเคารพในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ความห่วงใยในสวัสดิภาพของผู้คน มนุษยนิยมแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (เรอเนซองส์ ศตวรรษที่ 14-16) การเคลื่อนไหวทางสังคมและวรรณกรรมที่สะท้อนโลกทัศน์ของชนชั้นกระฎุมพีในการต่อสู้กับระบบศักดินาและอุดมการณ์ (คาทอลิก นักวิชาการ) ต่อต้านระบบศักดินาที่เป็นทาสของปัจเจกบุคคลและมุ่งมั่นที่จะฟื้นฟู อุดมคติโบราณแห่งความงามและมนุษยชาติ” 3

“ พจนานุกรมสารานุกรมโซเวียต” แก้ไขโดย A. M. Prokhorov ให้การตีความคำว่ามนุษยนิยมดังต่อไปนี้:“ การรับรู้คุณค่าของบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลสิทธิ์ในการพัฒนาอย่างอิสระและการแสดงความสามารถของเขาการยืนยันความดีของมนุษย์ เพื่อเป็นเกณฑ์ในการประเมินความสัมพันธ์ทางสังคม” 4 กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้เรียบเรียงพจนานุกรมนี้ยอมรับว่าสิ่งต่อไปนี้เป็นคุณสมบัติที่สำคัญของมนุษยนิยม: คุณค่าของมนุษย์ การยืนยันสิทธิในเสรีภาพของเขา ในการครอบครองความมั่งคั่งทางวัตถุ

“ พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา” ของ E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko เรียกลัทธิมนุษยนิยมว่า "สะท้อนให้เห็นถึงลัทธิมานุษยวิทยาซึ่งมาจากจิตสำนึกของมนุษย์และมีคุณค่าของบุคคลเป็นวัตถุยกเว้นว่าจะทำให้บุคคลแปลกแยกจากตัวเขาเอง อำนาจและความจริง หรือใช้ไปในทางที่ไม่คู่ควรกับมนุษย์” 5

เมื่อหันไปใช้พจนานุกรมไม่มีใครช่วยได้ แต่สังเกตว่าแต่ละพจนานุกรมให้คำจำกัดความใหม่ของมนุษยนิยมโดยขยายความคลุมเครือ

2. มนุษยนิยมของ Pisemsky (ใช้ตัวอย่างของนวนิยายเรื่อง "The Rich Groom")

นวนิยายเรื่อง "The Rich Groom" ประสบความสำเร็จอย่างมาก นี่เป็นผลงานจากชีวิตของจังหวัดขุนนางชั้นสูง ฮีโร่ของงาน Shamilov แสร้งทำเป็นว่าได้รับการศึกษาเชิงปรัชญาที่สูงกว่ามักจะเล่นซอกับหนังสือที่เขาไม่สามารถเอาชนะได้โดยมีบทความที่เขาเพิ่งเริ่มต้นด้วยความหวังอันไร้ผลที่จะผ่านการทดสอบของผู้สมัครทำลายหญิงสาวด้วยของเขา ความไร้กระดูกสันหลังที่ไร้ค่า ไม่ว่าสิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้นก็คือเขาแต่งงานกับหญิงม่ายรวยเพื่อความสะดวก และจบลงในบทบาทที่น่าสงสารของสามีที่อาศัยอยู่โดยได้รับการสนับสนุนและอยู่ภายใต้การดูแลของหญิงสาวที่ชั่วร้ายและไม่แน่นอน คนประเภทนี้ไม่ต้องตำหนิเลยสำหรับความจริงที่ว่าพวกเขาไม่ได้ทำอะไรในชีวิตพวกเขาไม่ต้องตำหนิสำหรับความจริงที่ว่าพวกเขาเป็นคนไร้ประโยชน์ แต่พวกมันเป็นอันตรายเพราะด้วยวลีของพวกเขาพวกมันดึงดูดสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีประสบการณ์ซึ่งถูกล่อลวงด้วยความอวดดีภายนอก เมื่อล่อลวงเขาแล้ว เขาก็ไม่สนองความต้องการของตน เมื่อเพิ่มความไวและความสามารถในการทนทุกข์แล้ว พวกเขาไม่ทำอะไรเลยเพื่อบรรเทาความทุกข์ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือไฟในหนองน้ำที่พาพวกเขาเข้าไปในสลัมและออกไปเมื่อนักเดินทางที่โชคร้ายต้องการแสงสว่างเพื่อดูสถานการณ์ของเขาพูดง่ายๆ ก็คือ คนเหล่านี้สามารถหาประโยชน์ การเสียสละ และความกล้าหาญได้ อย่างน้อยที่สุดนี่คือสิ่งที่มนุษย์ธรรมดาทุกคนจะคิดเมื่อฟังคำโวยวายเกี่ยวกับมนุษย์ พลเมือง และเรื่องที่เป็นนามธรรมและสูงส่งอื่นๆ ที่คล้ายกัน ในความเป็นจริงสิ่งมีชีวิตที่หย่อนยานเหล่านี้ซึ่งระเหยเป็นวลีอยู่ตลอดเวลาไม่สามารถก้าวไปสู่ขั้นเด็ดขาดหรือทำงานหนักได้

Young Dobrolyubov เขียนในสมุดบันทึกของเขาในปี พ.ศ. 2396: การอ่าน "The Rich Groom" "ปลุกให้ตื่นและตั้งใจสำหรับฉันถึงความคิดที่อยู่เฉยๆในตัวฉันมานานแล้วและฉันเข้าใจอย่างคลุมเครือเกี่ยวกับความจำเป็นในการทำงานและแสดงให้เห็นถึงความน่าเกลียดความว่างเปล่าและความโชคร้ายทั้งหมด ของชาวชามิลอฟ ฉันขอบคุณ Pisemsky จากก้นบึ้งของหัวใจ” 6

มาดูภาพลักษณ์ของ Shamilov กันดีกว่า อยู่มหาวิทยาลัยอยู่สามปี นั่งเล่น ฟังบรรยายวิชาต่างๆ อย่างไม่ต่อเนื่องไม่มีจุดหมาย เหมือนเด็กฟังนิทานพี่เลี้ยงเก่า ออกจากมหาวิทยาลัย กลับบ้าน ไปต่างจังหวัด แล้วพูดว่า “เขา ตั้งใจจะสอบเพื่อรับปริญญาและมาจังหวัดเพื่อเรียนวิทยาศาสตร์ให้ดีขึ้น” แทนที่จะอ่านอย่างจริงจังและสม่ำเสมอ เขากลับเสริมตัวเองด้วยบทความในนิตยสาร และทันทีหลังจากอ่านบทความ เขาก็เริ่มใช้ความคิดสร้างสรรค์ที่เป็นอิสระ ไม่ว่าเขาจะตัดสินใจเขียนบทความเกี่ยวกับแฮมเล็ตหรือวางแผนสำหรับละครจากชีวิตชาวกรีก เขียนสิบบรรทัดแล้วหยุด แต่เขาพูดถึงงานของเขากับใครก็ตามที่ตกลงจะฟังเขา นิทานของเขาสนใจเด็กผู้หญิงคนหนึ่งที่ยืนอยู่เหนือสังคมเขตในด้านการพัฒนาของเธอ เมื่อพบว่าผู้หญิงคนนี้เป็นผู้ฟังที่ขยันขันแข็งชามิลอฟจึงสนิทสนมกับเธอและไม่มีอะไรทำอีกแล้วจินตนาการว่าตัวเองมีความรักอย่างบ้าคลั่ง ส่วนหญิงสาวนั้นเธอก็เหมือนวิญญาณบริสุทธิ์ตกหลุมรักเขาอย่างจริงใจที่สุดและแสดงความกล้าหาญด้วยความรักต่อเขาเอาชนะการต่อต้านของญาติของเธอได้ การสู้รบเกิดขึ้นโดยมีเงื่อนไขว่าชามิลอฟได้รับปริญญาของผู้สมัครก่อนงานแต่งงานและตัดสินใจรับราชการ จึงมีความจำเป็นที่ต้องทำงาน แต่พระเอกไม่เชี่ยวชาญหนังสือเล่มใดเล่มหนึ่งและเริ่มพูดว่า “ฉันไม่อยากเรียน ฉันอยากแต่งงาน” 6 - น่าเสียดายที่เขาไม่ได้พูดวลีนี้ง่ายๆ เขาเริ่มกล่าวหาว่าเจ้าสาวที่รักของเขาเย็นชา เรียกเธอว่าผู้หญิงทางเหนือ และบ่นเกี่ยวกับชะตากรรมของเขา แกล้งทำเป็นหลงใหลและเร่าร้อน มาหาเจ้าสาวขณะเมา และด้วยสายตาเมา กอดเธออย่างไม่เหมาะสมและไม่สุภาพอย่างยิ่ง ทั้งหมดนี้ทำไปบางส่วนเพราะความเบื่อหน่าย ส่วนหนึ่งเป็นเพราะชามิลอฟไม่ต้องการเตรียมตัวสอบจริงๆ เพื่อที่จะผ่านพ้นสภาวะนี้ไปได้ เขาจึงพร้อมที่จะไปหาลุงเจ้าสาวเพื่อขอขนมปัง และแม้กระทั่งขอขนมปังจากขุนนางเฒ่าผู้ล่วงลับผ่านทางเจ้าสาวด้วย สิ่งที่น่ารังเกียจทั้งหมดนี้ซ่อนอยู่เบื้องหลังความรักอันเร่าร้อนซึ่งดูเหมือนจะทำให้เหตุผลของชามิลอฟมืดมนลง การดำเนินการตามสิ่งที่น่ารังเกียจเหล่านี้ถูกขัดขวางโดยสถานการณ์และความตั้งใจอันแรงกล้าของหญิงสาวผู้ซื่อสัตย์ ชามิลอฟยังจัดฉากโดยเรียกร้องให้เจ้าสาวมอบตัวให้เขาก่อนแต่งงาน แต่เธอฉลาดมากจนมองเห็นความเป็นเด็กของเขาและทำให้เขาอยู่ห่างจากเขาด้วยความเคารพ เมื่อเห็นการปฏิเสธอย่างจริงจัง พระเอกจึงบ่นเรื่องคู่หมั้นของเขากับหญิงม่ายสาว และอาจปลอบใจตัวเอง เริ่มประกาศความรักต่อเธอ ในขณะเดียวกันก็ยังคงรักษาความสัมพันธ์กับเจ้าสาวไว้ ชามิลอฟถูกส่งไปมอสโคว์เพื่อทำการสอบผู้สมัคร

6 เอเอฟ Pisemsky “The Rich Groom” ข้อความจากเอ็ด นิยาย มอสโก 2498 หน้า 95

ชามิลอฟไม่ผ่านการสอบ ไม่เขียนถึงเจ้าสาวและในที่สุดก็สามารถโน้มน้าวตัวเองได้โดยไม่ยากว่าเจ้าสาวไม่เข้าใจเขา ไม่รักเขา และไม่คุ้มค่า เจ้าสาวเสียชีวิตจากการบริโภคจากแรงกระแทกต่างๆ และชามิลอฟเลือกส่วนที่ดี นั่นคือแต่งงานกับหญิงม่ายสาวที่ปลอบใจเขา เรื่องนี้สะดวกมากเพราะหญิงม่ายคนนี้มีโชคลาภมั่งคั่ง Shamilovs รุ่นเยาว์มาที่เมืองซึ่งมีเรื่องราวเกิดขึ้นทั้งหมด ชามิลอฟได้รับจดหมายที่เขียนถึงเขาโดยคู่หมั้นผู้ล่วงลับของเขาหนึ่งวันก่อนที่เขาจะเสียชีวิต และเกี่ยวกับจดหมายฉบับนี้ ฉากต่อไปนี้เกิดขึ้นระหว่างฮีโร่ของเราและภรรยาของเขา ซึ่งทำให้ลักษณะเฉพาะคร่าวๆ ของเขาสมบูรณ์:

“แสดงจดหมายที่เพื่อนของคุณมอบให้ฉันดู” เธอเริ่ม

จดหมายอะไร? ชามิลอฟถามด้วยความแสร้งทำเป็นประหลาดใจโดยนั่งลงข้างหน้าต่าง

อย่าหุบปาก: ฉันได้ยินทุกอย่างแล้ว... คุณเข้าใจไหมว่าคุณกำลังทำอะไรอยู่?

ฉันกำลังทำอะไร?

ไม่มีอะไร: คุณแค่รับจดหมายจากเพื่อนเก่าของคุณจากคนที่ก่อนหน้านี้สนใจฉันแล้วคุณก็บอกเขาด้วยว่าตอนนี้คุณกำลังถูกใครลงโทษ? ให้ฉันถามคุณ. โดยฉันอาจจะ? ช่างสูงส่งและฉลาดขนาดไหน! คุณยังถือว่าเป็นคนฉลาดอีกด้วย แต่ใจของคุณอยู่ที่ไหน? ประกอบด้วยอะไรบ้างช่วยบอกฉันที.. แสดงจดหมายให้ฉันดู!

มันถูกเขียนถึงฉัน ไม่ใช่ถึงคุณ ฉันไม่สนใจจดหมายของคุณ

ฉันไม่มีและไม่มีการติดต่อกับใครเลย... ฉันจะไม่อนุญาตให้คุณเล่นกับตัวเอง Pyotr Alexandrovich... เราทำผิดเราไม่เข้าใจกัน

ชามิลอฟเงียบ

“ ส่งจดหมายให้ฉันหรือไปทุกที่ที่คุณต้องการตอนนี้” Katerina Petrovna กล่าวซ้ำ

รับมัน. คุณคิดว่าฉันสนใจเขาเป็นพิเศษจริงๆเหรอ? ชามิลอฟพูดด้วยความเยาะเย้ย และโยนจดหมายลงบนโต๊ะแล้วเขาก็จากไป Katerina Petrovna เริ่มอ่านพร้อมแสดงความคิดเห็น “ฉันกำลังเขียนจดหมายฉบับนี้ถึงคุณเป็นครั้งสุดท้ายในชีวิตของฉัน...”

เริ่มเศร้า!

“ฉันไม่ได้โกรธคุณ คุณลืมคำสาบานของคุณลืมความสัมพันธ์ที่ฉันบ้าไปแล้วถือว่าแยกไม่ออก”

บอกฉันสิว่าไร้เดียงสาอะไร! “ต่อหน้าฉันตอนนี้...”

น่าเบื่อ!..อันนุชก้า!..

สาวใช้ก็ปรากฏตัวขึ้น

ไปมอบจดหมายนี้แก่นายแล้วบอกเขาว่าฉันแนะนำให้เขาทำเหรียญตราให้เขาและเก็บไว้บนหน้าอกของเขา

สาวใช้ออกไปแล้วกลับมารายงานต่อหญิงสาวว่า

Pyotr Alexandrych สั่งให้บอกว่าพวกเขาจะดูแลเขาโดยไม่ได้รับคำแนะนำจากคุณ

ในตอนเย็น Shamilov ไปที่ Karelin นั่งกับเขาจนถึงเที่ยงคืนแล้วกลับบ้านอ่านจดหมายของ Vera หลาย ๆ ครั้งถอนหายใจและฉีกมันออก วันรุ่งขึ้นเขาใช้เวลาทั้งเช้าเพื่อขอขมาภรรยา 7 .

ดังที่เราเห็นแล้ว ปัญหาของมนุษยนิยมได้รับการพิจารณาที่นี่จากตำแหน่งของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ความรับผิดชอบของทุกคนในการกระทำของพวกเขา และพระเอกก็เป็นคนในยุคของเขา และเขาคือสิ่งที่สังคมสร้างเขาขึ้นมา และมุมมองนี้สะท้อนถึงจุดยืนของเอส. ซไวก์ในนวนิยายเรื่อง "Impatience of the Heart"

7 เอเอฟ Pisemsky “The Rich Groom” ข้อความจากเอ็ด นิยาย มอสโก 2498 หน้า 203

3. ปัญหามนุษยนิยมในนวนิยายเรื่อง Impatience of the Heart ของ S. Zweig

ความเชื่อมโยงตามธรรมชาติระหว่างโลกทัศน์ของ Zweig และอุดมการณ์ของลัทธิเสรีนิยมชนชั้นกลางได้รับการชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องมากในบทความเรื่อง "The Death of Stefan Zweig" โดย Franz Werfel นักประพันธ์ชาวออสเตรียผู้โด่งดังซึ่งบรรยายสภาพแวดล้อมทางสังคมที่ Zweig ผู้ชายและศิลปินอย่างแม่นยำ , โผล่ออกมา. “มันเป็นโลกแห่งการมองโลกในแง่ดีแบบเสรีนิยม ซึ่งด้วยความไร้เดียงสาที่เชื่อโชคลางเชื่อในคุณค่าความพอเพียงของมนุษย์ และโดยพื้นฐานแล้ว - ในคุณค่าความพอเพียงของชนชั้นกระฎุมพีที่ได้รับการศึกษาเล็ก ๆ ของชนชั้นกระฎุมพี ในสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของมัน ความเป็นนิรันดร์ของ การดำรงอยู่ของมันในความก้าวหน้าที่ตรงไปตรงมา ดูเหมือนว่าเขาจะปกป้องและได้รับการปกป้องโดยระบบการมองโลกในแง่ดีหลายพันประการ ชายผู้อุทิศตนให้กับศาสนาแห่งมนุษยชาติด้วยความหลงลืมตนเองแบบเด็ก ๆ ภายใต้ร่มเงาที่เขารู้จักก้นบึ้งแห่งชีวิต เขาเข้าหาพวกเขาในฐานะศิลปินและนักจิตวิทยา แต่เหนือเขา ส่องท้องฟ้าไร้เมฆแห่งวัยเยาว์ซึ่งเขาบูชา - ท้องฟ้าแห่งวรรณกรรม ศิลปะ ท้องฟ้าแห่งเดียวที่การมองโลกในแง่ดีเสรีนิยมเห็นคุณค่าและรู้ชัดว่าความมืดมิดของท้องฟ้าแห่งจิตวิญญาณนี้ทำให้ Zweig ทนไม่ไหว .. "

ในช่วงเริ่มต้นอาชีพสร้างสรรค์ของศิลปิน มนุษยนิยมของ Zweig ได้รับคุณลักษณะของการไตร่ตรองและการวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นจริงของชนชั้นกลางก็เกิดขึ้นในรูปแบบที่มีเงื่อนไขและเป็นนามธรรม เนื่องจาก Zweig ไม่ได้พูดกับแผลและโรคของสังคมทุนนิยมที่เฉพาะเจาะจงและค่อนข้างชัดเจน แต่ต่อต้าน ความชั่วร้าย “ชั่วนิรันดร์” ในนามของความยุติธรรม “ชั่วนิรันดร์”

ช่วงวัย 30 ของ Zweig คือปีแห่งวิกฤตการณ์ทางจิตวิญญาณที่รุนแรง ความวุ่นวายภายใน และความเหงาที่เพิ่มมากขึ้น อย่างไรก็ตาม ความกดดันในชีวิตผลักดันให้ผู้เขียนค้นหาวิธีแก้ไขวิกฤติทางอุดมการณ์ และบังคับให้เขาพิจารณาแนวคิดที่อยู่เบื้องหลังหลักการมนุษยนิยมของเขาอีกครั้ง

นวนิยายเรื่องแรกและเรื่องเดียวของเขาเรื่อง "Impatience of the Heart" ที่เขียนในปี 1939 ก็ไม่ได้คลี่คลายข้อสงสัยที่ทรมานผู้เขียน แม้ว่าจะมีความพยายามของ Zweig ที่จะคิดใหม่เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับหน้าที่ในชีวิตของบุคคลก็ตาม

นวนิยายเรื่องนี้เกิดขึ้นในเมืองเล็ก ๆ แห่งหนึ่งของอดีตออสเตรีย - ฮังการีในช่วงก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ฮีโร่ของเขาคือร้อยโท Hofmiller ได้พบกับลูกสาวของเศรษฐีในท้องถิ่น Kekeshfalva ซึ่งตกหลุมรักเขา Edith Kekesfalva ป่วย ขาของเธอเป็นอัมพาต ฮอฟมิลเลอร์เป็นคนซื่อสัตย์ เขาปฏิบัติต่อเธอด้วยความเห็นอกเห็นใจที่เป็นมิตร และมีเพียงการแสดงความเห็นอกเห็นใจว่าเขาแบ่งปันความรู้สึกของเธอเท่านั้น ไม่สามารถหาความกล้าที่จะบอกอีดิธโดยตรงว่าเขาไม่ได้รักเธอ ฮอฟมิลเลอร์จึงค่อยๆ สับสน ตกลงที่จะแต่งงานกับเธอ แต่หลังจากคำอธิบายที่เด็ดขาดก็หนีออกจากเมือง เมื่อถูกเขาละทิ้ง อีดิธจึงฆ่าตัวตาย และฮอฟมิลเลอร์ไม่ต้องการมันเลย กลับกลายเป็นฆาตกรของเธอ นี่คือเนื้อเรื่องของนวนิยาย ความหมายทางปรัชญาของมันถูกเปิดเผยในการอภิปรายของ Zweig เกี่ยวกับความเมตตาสองประเภท คนหนึ่งขี้ขลาดโดยอาศัยความสงสารต่อความโชคร้ายของเพื่อนบ้าน ซึ่งซไวก์เรียกว่า "ใจไม่อดทน" มันซ่อนความปรารถนาตามสัญชาตญาณของมนุษย์ที่จะปกป้องความสงบสุขและความเป็นอยู่ของเขา และละเลยความช่วยเหลือที่แท้จริงสำหรับความทุกข์ทรมาน อีกคนหนึ่งเป็นคนกล้าหาญ มีความเห็นอกเห็นใจอย่างเปิดเผย ไม่กลัวความจริงของชีวิต ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม และตั้งเป้าหมายที่จะให้ความช่วยเหลืออย่างแท้จริงแก่บุคคล Zweig ปฏิเสธนวนิยายของเขาถึงความไร้ประโยชน์ของ "ความไม่อดทนของหัวใจ" ที่มีอารมณ์อ่อนไหวพยายามเอาชนะการไตร่ตรองเรื่องมนุษยนิยมของเขาและทำให้มันมีลักษณะที่มีประสิทธิภาพ แต่ความโชคร้ายของผู้เขียนก็คือเขาไม่ได้พิจารณารากฐานพื้นฐานของโลกทัศน์ของเขาอีกครั้งและหันไปหาปัจเจกบุคคลโดยไม่เต็มใจหรือไม่สามารถเข้าใจว่าลัทธิมนุษยนิยมที่แท้จริงนั้นไม่เพียงต้องการการศึกษาใหม่ทางศีลธรรมของบุคคลเท่านั้น แต่ยังต้องมีการเปลี่ยนแปลงเงื่อนไขอย่างรุนแรง ของการดำรงอยู่ของพระองค์ซึ่งจะเป็นผลจากการกระทำร่วมกันและความคิดสร้างสรรค์ของมวลชน

แม้ว่าเนื้อเรื่องหลักของนวนิยายเรื่อง "Impatience of the Heart" นั้นมีพื้นฐานมาจากละครส่วนตัวราวกับว่าถูกนำออกมาจากขอบเขตของความขัดแย้งทางสังคมที่สำคัญและสำคัญโดยทั่วไป แต่นักเขียนก็เลือกมันเพื่อกำหนด พฤติกรรมทางสังคมของบุคคลควรเป็นอย่างไร 7 8.

ความหมายของโศกนาฏกรรมถูกตีความโดย Doctor Condor ซึ่งอธิบายให้ Hofmiller ฟังถึงธรรมชาติของพฤติกรรมของเขาที่มีต่อ Edith: “ความเห็นอกเห็นใจมีสองประเภท คนหนึ่งเป็นคนขี้ขลาดและมีอารมณ์อ่อนไหวโดยพื้นฐานแล้วไม่มีอะไรมากไปกว่าความไม่อดทนของหัวใจรีบเร่งเพื่อกำจัดความรู้สึกเจ็บปวดอย่างรวดเร็วเมื่อเห็นความโชคร้ายของคนอื่น นี่ไม่ใช่ความเห็นอกเห็นใจ แต่เป็นเพียงความปรารถนาโดยสัญชาตญาณที่จะปกป้องความสงบสุขจากความทุกข์ทรมานของเพื่อนบ้าน แต่มีความเห็นอกเห็นใจอีกประการหนึ่ง - จริงอยู่ ซึ่งต้องอาศัยการกระทำ ไม่ใช่ความเห็นอกเห็นใจ รู้ว่าต้องการอะไร และเต็มไปด้วยความมุ่งมั่น ผ่านความทุกข์ทรมานและความเห็นอกเห็นใจ ที่จะทำทุกอย่างที่เป็นไปได้ของมนุษย์ และยิ่งกว่านั้นด้วยซ้ำ” 8 9. และพระเอกเองก็ให้ความมั่นใจกับตัวเอง: “ อะไรคือความสำคัญของการฆาตกรรมเพียงครั้งเดียว ความผิดส่วนตัวเพียงครั้งเดียวเมื่อเปรียบเทียบกับการฆาตกรรมนับพันครั้ง กับสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ด้วยการทำลายล้างครั้งใหญ่และการทำลายล้างชีวิตมนุษย์ เป็นสิ่งที่เลวร้ายที่สุดในประวัติศาสตร์ทั้งหมดนั้น ได้รู้?” 9 10

หลังจากอ่านนวนิยายเรื่องนี้แล้ว เราสามารถสรุปได้ว่าความเห็นอกเห็นใจที่มีประสิทธิภาพซึ่งต้องอาศัยการกระทำจากบุคคล ควรกลายเป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรมส่วนตัวและสังคมของบุคคล ข้อสรุปมีความสำคัญมาก โดยนำ Zweig เข้าใกล้ความเข้าใจเรื่องมนุษยนิยมของ Gorky มากขึ้น มนุษยนิยมที่แท้จริงไม่เพียงต้องการกิจกรรมทางศีลธรรมของบุคคลเท่านั้น แต่ยังต้องมีการเปลี่ยนแปลงสภาพการดำรงอยู่ของเขาอย่างรุนแรงซึ่งอาจเป็นผลมาจากกิจกรรมทางสังคมของผู้คนการมีส่วนร่วมในความคิดสร้างสรรค์ทางประวัติศาสตร์

4. ปัญหามนุษยนิยมในผลงานของ V. Bykov (ใช้ตัวอย่างของเรื่อง "Obelisk")

เรื่องราวของ Vasily Bykov สามารถกำหนดได้ว่าเป็นวีรบุรุษและจิตวิทยา ในงานทั้งหมดของเขาเขาบรรยายถึงสงครามว่าเป็นโศกนาฏกรรมระดับชาติอันเลวร้าย แต่สงครามในเรื่องราวของ Bykov ไม่เพียง แต่เป็นโศกนาฏกรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นการทดสอบคุณสมบัติทางจิตวิญญาณของบุคคลด้วยเพราะในช่วงสงครามที่รุนแรงที่สุดของสงครามความลับลึก ๆ ของจิตวิญญาณมนุษย์ทั้งหมดถูกเปิดเผย วีรบุรุษของ V. Bykov เต็มไปด้วยจิตสำนึกถึงความรับผิดชอบทางศีลธรรมต่อผู้คนในการกระทำของพวกเขา และบ่อยครั้งที่ปัญหาของความกล้าหาญได้รับการแก้ไขในเรื่องราวของ Bykov ในแง่คุณธรรมและจริยธรรม ความกล้าหาญและมนุษยนิยมถือเป็นภาพรวม ลองดูตัวอย่างเรื่อง "Obelisk"

เรื่องราว “Obelisk” ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1972 และทำให้เกิดจดหมายหลั่งไหลเข้ามาทันที ซึ่งนำไปสู่การถกเถียงที่เกิดขึ้นในสื่อ เป็นเรื่องเกี่ยวกับด้านศีลธรรมของการกระทำของ Ales Morozov พระเอกของเรื่อง; ผู้เข้าร่วมการอภิปรายคนหนึ่งมองว่านี่เป็นความสำเร็จ ส่วนคนอื่นๆ เป็นการตัดสินใจที่หุนหันพลันแล่น การอภิปรายช่วยให้เราสามารถเจาะลึกถึงแก่นแท้ของความกล้าหาญในฐานะแนวคิดทางอุดมการณ์และศีลธรรมและทำให้สามารถเข้าใจความหลากหลายของการแสดงออกของผู้กล้าหาญไม่เพียง แต่ในช่วงสงครามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในยามสงบด้วย

เรื่องราวเต็มไปด้วยบรรยากาศแห่งการสะท้อนอันเป็นเอกลักษณ์ของ Bykov ผู้เขียนเข้มงวดกับตัวเองและคนรุ่นของเขาเพราะความสำเร็จในช่วงสงครามสำหรับเขาคือตัวชี้วัดหลักของคุณค่าของพลเมืองและคนสมัยใหม่

เมื่อมองแวบแรก อาจารย์ Ales Ivanovich Moroz ไม่บรรลุผลสำเร็จ ในช่วงสงครามเขาไม่ได้สังหารฟาสซิสต์แม้แต่คนเดียว เขาทำงานภายใต้ผู้ยึดครองและสอนเด็กๆ ที่โรงเรียนเหมือนก่อนสงคราม แต่นี่เป็นเพียงการมองแวบแรกเท่านั้น ครูปรากฏตัวต่อพวกนาซีเมื่อพวกเขาจับกุมนักเรียนของเขาห้าคนและเรียกร้องให้เขามาถึง นี่คือความสำเร็จ จริงอยู่ในเรื่องนั้นผู้เขียนไม่ได้ให้คำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามนี้ เขาเพียงแนะนำตำแหน่งทางการเมืองสองตำแหน่ง: Ksendzov และ Tkachuk Ksendzov เชื่อมั่นอย่างแม่นยำว่าไม่มีความสำเร็จเลย ครู Moroz ไม่ใช่วีรบุรุษ ดังนั้น Pavel Miklashevich นักเรียนของเขาที่หลบหนีอย่างปาฏิหาริย์ในสมัยของการจับกุมและประหารชีวิตจึงใช้เวลาเกือบทั้งชีวิตของเขาเพื่อให้แน่ใจว่า ชื่อของ Moroz ถูกประทับอยู่บนเสาโอเบลิสก์เหนือชื่อของนักเรียนที่เสียชีวิตทั้งห้าคน

ข้อพิพาทระหว่าง Ksendzov และอดีตผู้บังคับการพรรคพวก Tkachuk ปะทุขึ้นในวันงานศพของ Miklashevich ผู้ซึ่งสอนในโรงเรียนในชนบทเช่นเดียวกับ Moroz และด้วยเหตุนี้เพียงอย่างเดียวจึงพิสูจน์ความภักดีของเขาต่อความทรงจำของ Ales Ivanovich

คนอย่าง Ksendzov มีข้อโต้แย้งที่สมเหตุสมผลกับ Moroz ท้ายที่สุดปรากฎว่าเขาเองก็ไปที่สำนักงานผู้บัญชาการชาวเยอรมันและเปิดโรงเรียน แต่ผู้บัญชาการ Tkachuk รู้มากกว่านี้: เขาพิจารณาถึงด้านศีลธรรมในการกระทำของ Moroz “เราจะไม่สอนแล้วพวกเขาจะหลอกคุณ” 10 11 - นี่คือหลักการที่ชัดเจนสำหรับครูซึ่ง Tkachuk ก็ชัดเจนเช่นกันซึ่งส่งมาจากกลุ่มพรรคพวกเพื่อฟังคำอธิบายของ Moroz ทั้งคู่ได้เรียนรู้ความจริง: การต่อสู้เพื่อจิตวิญญาณของวัยรุ่นยังคงดำเนินต่อไปในระหว่างการยึดครอง

อาจารย์โมรอซต่อสู้ดิ้นรนจนถึงชั่วโมงสุดท้ายของเขา เขาเข้าใจว่าคำสัญญาของพวกนาซีที่จะปล่อยตัวคนที่ก่อวินาศกรรมบนท้องถนนหากครูของพวกเขาปรากฏตัวนั้นเป็นเรื่องโกหก แต่เขาไม่สงสัยในสิ่งอื่นใดเลย ถ้าเขาไม่ปรากฏตัว ศัตรูของเขาจะใช้ข้อเท็จจริงนี้ต่อต้านเขาและทำลายชื่อเสียงทุกอย่างที่เขาสอนเด็กๆ

และเขาก็ไปสู่ความตายอย่างแน่นอน เขารู้ว่าทุกคนทั้งเขาและผู้ชายจะถูกประหารชีวิต และนั่นคือจุดแข็งทางศีลธรรมในความสำเร็จของเขาที่ Pavlik Miklashevich ผู้รอดชีวิตเพียงคนเดียวของคนเหล่านี้นำแนวคิดของครูของเขาผ่านการทดลองทั้งหมดของชีวิต เมื่อได้เป็นครูแล้วเขาก็ส่งต่อ "เชื้อ" ของ Morozov ให้กับนักเรียนของเขา Tkachuk เมื่อทราบว่าหนึ่งในนั้นคือ Vitka เพิ่งช่วยจับโจรได้กล่าวด้วยความพอใจ:“ ฉันรู้แล้ว Miklashevich รู้วิธีการสอน แค่แป้งเปรี้ยวก็มองเห็นได้ทันที" 11 12.

เรื่องราวสรุปเส้นทางของสามชั่วอายุคน: Moroz, Miklashevich, Vitka แต่ละคนเติมเต็มเส้นทางแห่งความกล้าหาญของเขาอย่างมีศักดิ์ศรีไม่สามารถมองเห็นได้ชัดเจนเสมอไปและทุกคนไม่ได้รับการยอมรับเสมอไป

ผู้เขียนทำให้คุณคิดถึงความหมายของวีรกรรมและความสำเร็จที่ไม่เหมือนกับวีรกรรมทั่วไปช่วยให้คุณเข้าใจถึงต้นกำเนิดทางศีลธรรมของการกระทำที่กล้าหาญ ต่อหน้า Moroz เมื่อเขาเดินจากการปลดพรรคพวกไปยังสำนักงานผู้บัญชาการฟาสซิสต์ต่อหน้า Miklashevich เมื่อเขาขอการฟื้นฟูอาจารย์ของเขาต่อหน้า Vitka เมื่อเขารีบเร่งเพื่อปกป้องเด็กผู้หญิงมีความเป็นไปได้ที่จะเลือก ความเป็นไปได้ของการให้เหตุผลอย่างเป็นทางการไม่เหมาะกับพวกเขา พวกเขาแต่ละคนกระทำโดยได้รับคำแนะนำจากการตัดสินจากมโนธรรมของตนเอง คนอย่าง Ksendzov มักจะชอบที่จะกำจัดตัวเองออกไป

ข้อโต้แย้งที่เกิดขึ้นในเรื่อง “Obelisk” ช่วยให้เข้าใจถึงความต่อเนื่องของความกล้าหาญ ความเสียสละ และความเมตตาที่แท้จริง แอล. อิวาโนวาเขียนถึงรูปแบบทั่วไปของตัวละครที่สร้างโดย V. Bykov ว่าฮีโร่ในเรื่องราวของเขา“ ... แม้ในสถานการณ์ที่สิ้นหวัง...ยังคงเป็นบุคคลที่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุดไม่ขัดกับมโนธรรมของเขา ซึ่งกำหนดคุณธรรมสูงสุดของการกระทำที่เขากระทำ” 12 13.

บทสรุป

ด้วยการกระทำของ Moroz ของเขา V. Bykov กล่าวว่ากฎแห่งมโนธรรมมีผลใช้บังคับอยู่เสมอ กฎหมายนี้มีข้อเรียกร้องที่เข้มงวดและเงื่อนไขการอ้างอิงของตนเอง และหากบุคคลหนึ่งต้องเผชิญกับทางเลือกและพยายามอย่างสมัครใจที่จะทำสิ่งที่ตัวเขาเองพิจารณาว่าเป็นหน้าที่ภายในให้สำเร็จ เขาก็ไม่สนใจแนวคิดที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป และคำพูดสุดท้ายของนวนิยายของ S. Zweig ฟังดูเหมือนประโยค: "... ไม่มีความผิดใดที่สามารถถูกลืมเลือนได้ตราบใดที่มโนธรรมยังจำได้" 13 14 ในความคิดของฉัน ตำแหน่งนี้เองที่รวมผลงานของ A. Pisemsky, V. Bykov และ S. Zweig ซึ่งเขียนขึ้นในสภาพสังคมที่แตกต่างกันเกี่ยวกับผู้คนที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงในแง่สังคมและศีลธรรม

ความขัดแย้งที่กำลังดำเนินอยู่ในเรื่อง “Obelisk” ช่วยให้เข้าใจแก่นแท้ของความกล้าหาญ ความเสียสละ ความมีน้ำใจที่แท้จริง และความเป็นมนุษย์นิยมที่แท้จริง ปัญหาของการปะทะกันของความดีและความชั่ว ความเฉยเมย และมนุษยนิยมนั้นมีความเกี่ยวข้องอยู่เสมอ และสำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่ายิ่งสถานการณ์ทางศีลธรรมซับซ้อนมากขึ้นเท่าใด ความสนใจในสิ่งนั้นก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น แน่นอนว่าปัญหาเหล่านี้ไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยงานชิ้นเดียวหรือแม้แต่งานวรรณกรรมทั้งหมดโดยรวม แต่ละครั้งมันเป็นเรื่องส่วนตัว แต่บางทีอาจจะง่ายกว่าสำหรับคนที่จะตัดสินใจเลือกเมื่อมีเข็มทิศทางศีลธรรม

บรรณานุกรม

1. พจนานุกรมคำต่างประเทศขนาดใหญ่: - อ.: -UNWES, 1999.
2. Bykov, V.V. โอเบลิสก์ ซอตนิคอฟ; เรื่องราว/คำนำ โดย I. Dedkov ม.: เดช. สว่าง., 1988.
3. Zatonsky, D. สถานที่สำคัญทางศิลปะ XX ศตวรรษ. อ.: นักเขียนชาวโซเวียต, 2531
4. Ivanova, L. V. ร้อยแก้วโซเวียตสมัยใหม่เกี่ยวกับมหาสงครามแห่งความรักชาติ ม., 1979.
5. Lazarev, L. I. Vasil Bykov: เรียงความเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ ม.: คูโดจ. สว่าง., 1979
6. Ozhegov, S.I. พจนานุกรมภาษารัสเซีย: ตกลง 53,000 คำ/วินาที I. Ozhegov; ภายใต้ทั่วไป เอ็ด ศาสตราจารย์ ม.ไอ. สวอร์ตโซวา ฉบับที่ 24, ว. อ.: LLC “สำนักพิมพ์ “ONICS ศตวรรษที่ 21”: LLC “สำนักพิมพ์ “สันติภาพและการศึกษา”, 2546
7. เพลคานอฟ, เอส. เอ็น. พิเซมสกี. ม.: โมล. Guard, 1987. (ชีวิตของบุคคลที่น่าทึ่ง Ser. biogr.; ฉบับที่ 4 (666))
8. พจนานุกรมสารานุกรมโซเวียต / Ch. เอ็ด อ.เอ็ม. โปรโครอฟ ฉบับที่ 4 อ.: สารานุกรมโซเวียต, 2532.
9. พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา /เอ็ด. E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. อ.: อินฟรา-เอ็ม, 2000.
10. ซไวก์, สเตฟาน. ความไม่อดทนของหัวใจ: นวนิยาย; นวนิยาย ต่อ. กับเขา. เคเมโรโว KN. สำนักพิมพ์, 2535
11. ซไวก์, สเตฟาน. รวบรวมผลงานมาแล้ว 7 เล่ม เล่มที่ 1 คำนำโดย B. Suchkov, - M.: สำนักพิมพ์ "ปราฟดา", 2506
12. ชากาลอฟ, เอ. เอ. วาซิล ไบคอฟ. เรื่องราวเกี่ยวกับสงคราม ม.: คูโดจ. สว่าง., 1989.
13. วรรณกรรม A.F. Pisemsky “The Rich Groom” / ข้อความพิมพ์จากการตีพิมพ์นิยาย มอสโก พ.ศ. 2498

2 Ozhegov S.I. พจนานุกรมภาษารัสเซีย: ตกลง 53,000 คำ/วินาที I. Ozhegov; ภายใต้ทั่วไป เอ็ด ศาสตราจารย์ ม.ไอ. สวอร์ตโซวา ฉบับที่ 24, ว. อ.: สำนักพิมพ์ LLC “ONICS 21 ศตวรรษ”: สำนักพิมพ์ LLC “สันติภาพและการศึกษา”, 2546. 146

3 พจนานุกรมคำต่างประเทศขนาดใหญ่: - M.: -UNWES, 1999. p. 186

4 พจนานุกรมสารานุกรมโซเวียต / Ch. เอ็ด อ.เอ็ม. โปรโครอฟ ฉบับที่ 4 อ.: สารานุกรมโซเวียต, 2532. หน้า. 353

5 พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา /เอ็ด E.F.Gubsky, G.V.Korableva, V.A.Lutchenko อ.: INFRA-M, 2000. หน้า. 119

6 เพลคานอฟ, เอส. เอ็น. พิเซมสกี. ม.: โมล. ยาม, 1987. (ชีวิตของผู้คนที่น่าทึ่ง Ser. biogr.; Issue 4. 0p. 117

7 8 สเตฟาน ซไวก์ รวบรวมผลงานมาแล้ว 7 เล่ม เล่มที่ 1 คำนำโดย B. Suchkov, - M.: สำนักพิมพ์ "ปราฟดา", 2506 หน้า 49

8 9 ซไวก์ สเตฟาน ความไม่อดทนของหัวใจ: นวนิยาย; นวนิยาย ต่อ. กับเขา. เคเมโรโว เคเอ็น. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2535 หน้า 3165

9 10 อ้างแล้ว, หน้า 314

10 11 Bykov V.V. โอเบลิสก์ ซอตนิคอฟ; เรื่องราว/คำนำ โดย I. Dedkov ม.: เดช. แปลจากภาษาอังกฤษ 1988 หน้า 48

11 12 อ้างแล้ว, หน้า 53

12 13 Ivanova L.V. ร้อยแก้วโซเวียตสมัยใหม่เกี่ยวกับมหาสงครามแห่งความรักชาติ ม., 1979, หน้า 33.

13 14 ซไวก์ สเตฟาน. ความไม่อดทนของหัวใจ: นวนิยาย; นวนิยาย ต่อ. กับเขา. เคเมโรโว เคเอ็น. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2535 - จาก 316

รวมไปถึงผลงานอื่นๆที่คุณอาจสนใจ
4396.		แนวความคิดเกี่ยวกับอธิปไตย อาณาเขต พรมแดนรัฐ และขั้นตอนการข้ามแดนโดยปัจเจกบุคคล	124 กิโลไบต์
	แนวคิดเกี่ยวกับอธิปไตย ดินแดน พรมแดนของรัฐ และขั้นตอนการข้ามโดยปัจเจกบุคคล อธิปไตยของรัฐ (ฝรั่งเศส) - อำนาจนิติบัญญัติ บริหาร และตุลาการทั้งหมดของรัฐในอาณาเขตของตน ไม่รวม...
4397.		นี่คือคำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับสไตล์หลัก การวิเคราะห์โวหารที่ครอบคลุมของตัวละคร	74 กิโลไบต์
	ภาษามีห้ารูปแบบ: ศิลปะ วิทยาศาสตร์ วารสารศาสตร์ ไม่เป็นทางการ และธุรกิจอย่างเป็นทางการ อื่น.
4398.		ดุลยภาพทั่วไปและสวัสดิการในระบบเศรษฐกิจ	124 กิโลไบต์
	ความสมดุลบางส่วนและทั่วไปในระบบเศรษฐกิจ สินค้าส่วนตัวและสาธารณะ เส้นแห่งความเจริญรุ่งเรืองที่เป็นไปได้ การเพิ่มประสิทธิภาพ Pareto และการตั้งค่า Pareto ความแตกต่างของรายได้และปัญหาความไม่เท่าเทียมกัน ลอเรนซ์โค้ง. ค่าสัมประสิทธิ์...
4399.		แนวคิดเรื่องการแปลงสกุลเงินของประเทศ (หน่วยการเงิน)	198.5 กิโลไบต์
	บทนำ แนวคิดเรื่องการเปลี่ยนแปลงได้ของสกุลเงินของประเทศ (หน่วยการเงิน) มีกรอบที่คลุมเครือในทฤษฎีเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ ซึ่งได้รับการจัดประเภทอย่างเป็นทางการโดยเฉพาะโดยกองทุนการเงินระหว่างประเทศ ซึ่งสร้างบรรทัดฐานด้านกฎระเบียบในช่วงประวัติศาสตร์หลังสงคราม...
4400.		เงินและคุณลักษณะของมัน เครื่องมือในการกำกับดูแลการเงิน	172.5 กิโลไบต์
	เงินในความหมายกว้างๆ สามารถเรียกได้ว่าเป็นสัญลักษณ์แห่งมูลค่าทุกชนิดที่ใช้เพื่อการแลกเปลี่ยน การได้มาซึ่งสิ่งของอื่นๆ การซื้อหรือการจ้างแรงงานมนุษย์ เงินเป็นสถาบันทางสังคมที่เพิ่มความมั่งคั่งด้วยการลดต้นทุน...
4401.		แบบจำลองจักรวาลวิทยาของจักรวาล	87.5 กิโลไบต์
	แบบจำลองจักรวาลวิทยาของจักรวาล จักรวาลวิทยาคืออะไร? จักรวาลวิทยาสมัยใหม่เป็นทฤษฎีทางดาราศาสตร์ฟิสิกส์ของโครงสร้างและพลวัตของการเปลี่ยนแปลงใน Metagalaxy ซึ่งรวมถึงความเข้าใจบางประการเกี่ยวกับคุณสมบัติของจักรวาลทั้งหมด จักรวาลวิทยามีพื้นฐานมาจาก...
4402.		การรวมจุดมุ่งเน้นในปัจจุบันขององค์กรเข้ากับกิจกรรมต่างๆ	111 กิโลไบต์
	รายการ ไม่มีทางสำหรับองค์กรใด ๆ ที่จะมีความแม่นยำเป็นพิเศษเล็กน้อยและจะไม่มีความสัมพันธ์ที่มั่นคงกับเขา ความสำเร็จขององค์กรใดๆ ไม่เพียงแต่ขึ้นอยู่กับปัจจัยที่ทำงานตรงกลางองค์กรเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับเงินฝาก...
4403.		Rozrahunki พร้อมเช็คและตั๋วสัญญาใช้เงิน	51.5 กิโลไบต์
	เช็คเป็นเอกสารเพนนีของแบบฟอร์มที่จัดตั้งขึ้นซึ่งมีคำสั่งเป็นลายลักษณ์อักษรที่ไม่สามารถเพิกถอนได้ของผู้ปกครองธนาคาร (ลูกค้า) ของธนาคารที่ให้บริการเขาเพื่อจ่ายเงินจำนวนเพนนีล่วงหน้าเช็คหรือคำแนะนำอื่น ๆ ในเช็ค บุคคลหนึ่ง.
4404.		ศูนย์เกษตรกรรมของภูมิภาคโนโวซีบีสค์	92.5 กิโลไบต์
	บทนำ ภูมิภาคโนโวซีบีร์สค์: หน่วยงานรัฐและดินแดนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสหพันธรัฐรัสเซียในฐานะหัวเรื่องที่เท่าเทียมกัน ตั้งอยู่ในศูนย์กลางทางภูมิศาสตร์ของประเทศทางตะวันออกเฉียงใต้ของที่ราบไซบีเรียตะวันตกซึ่งเป็นเขตหลัก...

เหตุการณ์สำคัญในศตวรรษที่ 14 ในอิตาลีมีการเกิดขึ้นของ studia humanitatis ซึ่งแปลว่า "ความรู้ด้านมนุษยธรรม" (ละติน humanus - มนุษยธรรม) นี่คือที่มาของแนวคิดเรื่อง "มนุษยนิยม" ซึ่งครอบคลุมมุมมองและแนวคิดที่เน้นการเคารพสิทธิและศักดิ์ศรีของมนุษย์ ความปรารถนาในการยืนยันตนเอง เสรีภาพ และความสุข

มนุษยนิยมก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของวรรณคดีกรีกและโรมันโบราณ ในงานของนักมานุษยวิทยา เราพบว่ามีการอุทธรณ์มากมายต่อปรัชญาของโสกราตีส...

ศตวรรษที่ 20 ได้นำแนวคิดใหม่เกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์มาสู่โลก - ก่อนหน้านี้ คนผิวดำหลายล้านคน (แอฟริกา) ชาวอินเดีย และคนธรรมดาถูกฆ่าหรือถูกกดดันจนสุดขั้ว (เช่น ชาวไอริช - วิกฤตมันฝรั่งในศตวรรษที่ 19)

แต่ยุคแห่งมนุษยนิยมมาถึงแล้ว! ผู้คนตระหนักดีว่าการทำลายล้างผู้คนนับล้านถือเป็นอาชญากรรม

ชีวิตมนุษย์ถูกประกาศว่ามีคุณค่าสูงสุด อย่างไรก็ตาม ความก้าวหน้าอันโหดร้ายได้ก่อให้เกิดความไร้มนุษยธรรม

ความท้าทาย (ต่อต้านมนุษย์) ใครๆ ก็ถูกรถชนได้ ไฟไหม้ครั้งใหญ่ใน...

การค้นหากฎเกณฑ์พฤติกรรมที่ดีที่สุดระหว่างผู้คนตลอดจนหลักการทั่วไปที่อยู่เบื้องหลังพวกเขาได้ครอบครองนักคิดมาตั้งแต่สมัยโบราณ นักปรัชญาทุกคนที่ได้สร้างแนวคิดเกี่ยวกับการดำรงอยู่อย่างน้อยเล็กน้อยไม่ทางใดก็ทางหนึ่งก็มาถึงคำถามเกี่ยวกับค่านิยมและบรรทัดฐานทางจริยธรรมที่เกิดจากสิ่งเหล่านี้

อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่กรณีเสมอไป ในวัฒนธรรมโบราณ คำถามเรื่องจริยธรรมไม่ได้เกิดขึ้นเพราะว่า ตำนานให้วัสดุมากมายสำหรับการเลียนแบบและยังกำหนดบริบททั่วไปของชีวิตด้วย แต่ปรัชญาและวิทยาศาสตร์สามารถวาง...

ปัญหาของวรรณคดีสมัยใหม่
แนวโน้มที่เกิดขึ้นในวรรณกรรมร่วมสมัยกำลังน่าตกใจ จากกระแสข้อมูลของวัฒนธรรมป๊อปในปัจจุบัน เราสามารถเข้าใจถึงการมองโลกในแง่ดีที่ลวงตาของการดำรงอยู่ของเรา อย่างไรก็ตาม สถานการณ์นี้ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับสิ่งที่ "วัฒนธรรมทางการ" ในปัจจุบันพยายามนำเสนอต่อเรา สถานการณ์นี้ควรถูกมองว่าเป็นวิกฤตและไม่มีอะไรอื่น ในการนี้ วิทยานิพนธ์ต่อไปนี้สามารถเสนอได้

วัฒนธรรมและสังคมของเรา...

การสร้างภาพลักษณ์ของมุสลิมตะวันออกในวรรณคดีรัสเซียมีประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนซึ่งการพิจารณาซึ่งนำไปสู่ความคิดไม่เพียง แต่การเสริมสร้างโครงสร้างของภาพนี้ให้แข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสำแดงวัฏจักรในกระบวนการวรรณกรรมด้วย

ลัทธิปรัชญาแห่งการรู้แจ้งของยุโรปและแนวคิดภายในประเทศของตะวันออกซึ่งส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับมันเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ถือเป็นขั้นตอนการเตรียมการของหัวข้อตะวันออก ไม่มีการแทรกซึมขององค์ประกอบของกวีนิพนธ์ตะวันออกเข้าสู่โครงสร้างอย่างกว้างขวาง...

เราจะทำงานกับวรรณกรรมลึกลับอย่างมีสติได้อย่างไรถ้าเราอ่านด้วยความโลภเพื่อข้อมูลที่น่าสนใจ?

การดื่มสุราเป็นคำที่ดี นี่คือวิธีที่ผู้คนมักอ่านหนังสือ Agni Yoga, Castaneda, Rajneesh และหนังสือที่น่าตื่นเต้นอื่นๆ

แต่ในขณะที่บุคคลนั้นมีอารมณ์ความรู้สึก เป็นการยากที่จะเรียนรู้ที่จะอ่านให้แตกต่างออกไป หากต้องการทำงานกับหนังสือลึกลับอย่างมีสติ คุณต้องควบคุมอารมณ์ของตัวเอง นอกจากนี้หนังสือลึกลับแต่ละเล่มยังเขียนในลักษณะที่เป็นทางเข้าสู่กระแสสังคมพื้นที่บางแห่ง ในนั้น...

นักเขียนชาวอังกฤษผู้โด่งดังผู้ชนะรางวัล "Children's Laureate" Anne Fine เรียกว่าหนังสือสมัยใหม่สำหรับเด็กและวัยรุ่นไร้ความสุขและไร้การตกแต่ง จากมุมมองของเธอ วรรณกรรมล่าสุดสำหรับคนหนุ่มสาวต้องทนทุกข์ทรมานจากความสมจริงและความสิ้นหวังมากเกินไป

แอนน์ ไฟน์ เรียกร้องให้เพื่อนนักเขียนคิดถึงสิ่งที่ผู้อ่านจะได้รับจากหนังสือเด็กสมัยใหม่

เจมส์ ฟรังโก นักแสดงฮอลลีวู้ดเปิดตัวในวงการวรรณกรรม นวนิยายเรื่องแรกของเขาชื่อ Palo Alto ตามชื่อเมืองแคลิฟอร์เนีย จะตีพิมพ์ในเดือนตุลาคม 2010 ในสหรัฐอเมริกา และมกราคม 2011 ในสหราชอาณาจักร

นวนิยายเรื่องนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับวัยรุ่นชาวแคลิฟอร์เนียที่ "พยายามอย่างเต็มที่ ปะทะกับครอบครัวและกันและกัน และจมอยู่ในลัทธิทำลายล้างและไร้หัวใจ" Franco ฝึกฝนทักษะการเขียนของเขาในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เขาเรียนวรรณคดีอังกฤษ...