ส่วนต่างๆ ของปรัชญาของอริสโตเติล
คำสอนของอริสโตเติลมักแบ่งออกเป็นสี่ส่วน
I. ลอจิก (อธิบายเป็นกลุ่มผลงานเรียกรวมกันว่า “ออร์กานอน”)
ครั้งที่สอง ปรัชญาเชิงทฤษฎี ในที่สุดก็แบ่งออกเป็น: 1. “ปรัชญาแรก” - หลักคำสอนเกี่ยวกับรากฐานของการดำรงอยู่ที่แท้จริง ในส่วนของผลงานของอริสโตเติลนั้น "ปรัชญาแรก" ได้ถูกวางไว้หลังผลงานของเขาในวิชาฟิสิกส์ และเนื่องจากเหตุการณ์บังเอิญล้วนๆ นี้ จึงได้รับชื่อ "อภิปรัชญา" ซึ่งต่อมาได้รับความหมายที่สำคัญกว่ามากในหมู่นักปรัชญา 2. คณิตศาสตร์ – ศึกษาปริมาณและส่วนขยาย 3. ฟิสิกส์ - ศึกษาการเคลื่อนที่ของวัตถุ อริสโตเติลตีความแนวคิดเรื่อง "การเคลื่อนไหว" อย่างกว้างๆ โดยเข้าใจว่าเป็น การเปลี่ยนแปลงคุณภาพใดๆ.
สาม. ปรัชญาเชิงปฏิบัติคือหลักคำสอนของหลักการแห่งชีวิตและกิจกรรมของมนุษย์ ประกอบด้วย 1. จริยธรรม (ศาสตร์แห่งจุดมุ่งหมายของชีวิตแต่ละบุคคล) 2. เศรษฐศาสตร์ (ศาสตร์แห่งการจัดการครัวเรือน) 3. การเมือง (ศาสตร์แห่งรัฐ)
IV. ปรัชญากวีนิพนธ์: บทความของอริสโตเติลเกี่ยวกับกวีนิพนธ์และวาทศาสตร์

ตรรกะของอริสโตเติล - สั้น ๆ
อริสโตเติลวางรากฐานของตรรกะเชิงปรัชญาไว้ใน "หมวดหมู่" หลายประการ ซึ่งเป็นแนวคิดที่กว้างที่สุดซึ่งแสดงถึงลักษณะทั่วไปของการเป็นอยู่ รายชื่อและจำนวนของพวกเขาแตกต่างกันในผลงานที่แตกต่างกันของเขา โดยมากมักทรงตั้งชื่อไว้ 10 หมวด คือ แก่นแท้ คุณภาพ ปริมาณ ความสัมพันธ์ สถานที่ เวลา ตำแหน่ง ครอบครอง การกระทำ ความทุกข์ หมวดหมู่ของสาระสำคัญ - นั่นคือคำตอบสำหรับคำถามที่ว่าสิ่งนี้หรือวัตถุนั้นคืออะไร (บุคคล ม้า ต้นไม้ หิน ฯลฯ ) มีบทบาทพิเศษในปรัชญาของอริสโตเติล
จากการรวมกันของหมวดหมู่ต่างๆ ทำให้เกิดข้อความที่ซับซ้อนขึ้น ซึ่งตรรกะของอริสโตเติลแบ่งออกเป็นสี่ประเภท: การยืนยันทั่วไป เชิงลบทั่วไป การยืนยันโดยเฉพาะ และเชิงลบโดยเฉพาะ ข้อความสามารถมีรูปแบบที่แตกต่างกันได้ (ความเป็นไปได้และความเป็นไปไม่ได้ โอกาสและความจำเป็น) ในการที่จะบรรจุความจริง พวกเขาจะต้องปฏิบัติตามกฎแห่งการคิดเชิงตรรกะ (กฎแห่งอัตลักษณ์ กฎแห่งการยกเว้นความขัดแย้ง กฎแห่งการกีดกันคนกลาง)
ข้อความยังสามารถนำมารวมกันเพื่อสร้างการอ้างเหตุผลพร้อมข้อสรุปเชิงตรรกะใหม่ได้ ตัวอย่างเช่น จากข้อความสองข้อความที่แตกต่างกัน: 1. ทุกคนเป็นมนุษย์ และ 2. โสกราตีสเป็นมนุษย์ ข้อความที่สามดังต่อไปนี้: โสกราตีสเป็นมนุษย์ ในตรรกะทางปรัชญาของเขา อริสโตเติลพิจารณารายละเอียดเกี่ยวกับลัทธิอ้างเหตุผลประเภทต่างๆ โดยแยกแยะตัวเลขสามตัว แต่ละแบบมี 16 โหมด การอ้างเหตุผลสามารถให้ข้อสรุปทั้งแบบทั่วไปและแบบเฉพาะเจาะจงได้
ในเรียงความเรื่อง "หัวข้อ" อริสโตเติลวิเคราะห์ "หัวข้อ" มากกว่า 300 เรื่อง - วิธีคิดทั่วไปที่มุ่งบรรลุความจริง เขากำหนดกฎเกณฑ์ของการเสวนาที่ควรดำเนินการผ่านระดับสูง และเผยให้เห็นข้อบกพร่องของแต่ละประเภท

อภิปรัชญาของอริสโตเติล
เนื้อหาหลักของอภิปรัชญาของอริสโตเติล (“ปรัชญาแรก”) เกิดจากการวิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอนของเพลโตในเรื่องการแยกโลกแห่งความคิดออกจากโลกแห่งสรรพสิ่ง อริสโตเติลพิสูจน์ว่า "ความคิด" เป็นเพียงรูปแบบเฉพาะของสสาร ซึ่งสิ่งหลังได้มาโดยความช่วยเหลือของ "การเคลื่อนไหว" (นั่นคือ การเปลี่ยนแปลงใดๆ) สสารและรูปแบบแยกจากกันไม่ได้หากไม่มีกันและกัน ในธรรมชาติไม่มีสสารที่บริสุทธิ์ ไม่มีรูปร่าง หรือความคิดที่ไม่เป็นรูปธรรม เรื่องของวัตถุแต่ละชิ้นนั้นมีความเป็นไปได้ (ความแรง) ของการดำรงอยู่ของมัน และรูปแบบนี้ทำให้ความเป็นไปได้ของการนำไปปฏิบัติ สสารมีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาภายใน (และไม่ได้รับจากภายนอก) ที่จะรวบรวมความเป็นไปได้ที่มีอยู่ในนั้น - เพื่อให้ได้รูปแบบวัตถุที่เป็นรูปธรรมอย่างใดอย่างหนึ่ง ความอยากภายในสำหรับ "การก่อตัว" ที่มีอยู่ในสสารนี้เรียกว่าอยู่ในปรัชญาของอริสโตเติล ความรู้ความสามารถ.
ในงานเขียนบางชิ้นของอริสโตเติล หลักคำสอนเรื่องสสารและรูปแบบได้รับการตีความอย่างกว้างขวาง แนวคิดของ "รูปแบบ" ได้รับการพิจารณาจากสามด้านที่แตกต่างกัน: ไม่เพียง แต่เป็นความคิดของวัตถุ "ในกาลปัจจุบัน" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชุดของความเป็นไปได้ที่สามารถรับรู้ได้จากมันในอนาคตและด้วย อันเป็นผลมาจากการสร้างสรรค์บางอย่างที่สร้างขึ้น ดังนั้นปรากฎว่าของจริงเมื่อคำนึงถึงเรื่องของมันไม่ได้มีสองหลักการพื้นฐาน แต่มีสี่หลักการ - "สี่สาเหตุ" ในคำพูดของอริสโตเติลเอง

การเปลี่ยนแปลงของความเป็นไปได้ใดๆ ไปสู่ความเป็นจริง สู่การปฏิบัติ ตามปรัชญาของอริสโตเติล ก็คือการเคลื่อนไหว ด้วยการเคลื่อนไหวที่เกิดจากเอนเทเลชี่ การเคลื่อนไหวที่ซับซ้อนมากขึ้นจึงถูกสร้างขึ้นจากรูปแบบวัสดุที่เรียบง่าย ค่อยๆ ขึ้นสู่แหล่งกำเนิดหลักของการเคลื่อนไหวทั้งหมด - พระเจ้า "ผู้เสนอญัตติคนแรก" พระเจ้าทรงเป็น "รูปแบบของรูปแบบ" - ความคิดที่บริสุทธิ์ ซึ่งหัวเรื่องสามารถเป็นเพียงสิ่งสูงสุดและสมบูรณ์แบบที่สุดเท่านั้น นั่นคือพระองค์เท่านั้น ความคิดของพระเจ้าเกี่ยวกับพระองค์เองไม่ได้มาพร้อมกับการพัฒนาใดๆ เพราะพระองค์ทรงเป็น "รูปแบบสูงสุด" ที่ครบถ้วนสมบูรณ์ ซึ่งเป็นขั้นตอนสุดท้ายของความสมบูรณ์แบบ ซึ่งไม่สามารถเอาชนะได้อีกต่อไป กิจกรรมของพระเจ้าจึงมีเพียงการใคร่ครวญตนเองตามทฤษฎีอย่างมีความสุขเท่านั้น โดยไม่มีการปฏิบัติจริง พระเจ้าของอริสโตเติลไม่มีตัวตนโดยพื้นฐานแล้ว เขาไม่ได้เป็นแหล่งกำเนิดมากนักในฐานะเป้าหมายสูงสุดของการเคลื่อนไหวตามธรรมชาติ ซึ่งไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยความพยายามของเขาเอง แต่ด้วยความอยากที่อยู่ในวัตถุเพื่อให้ได้ความคิดที่สูงขึ้น และด้วยเหตุนี้จึงเข้าร่วมในความงามและความสุขของจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ . ในปรัชญาของอริสโตเติล จักรวาลมุ่งมั่นเพื่อพระเจ้า แต่ตัวมันเองไม่ได้ใช้งานต่อความมุ่งมั่นนี้ สิ่งสำคัญคือไม่มีรูปแบบใดสามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากสสาร ดังนั้น ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ พระเจ้าก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีโลกแห่งวัตถุ

ฟิสิกส์ของอริสโตเติล - สั้น ๆ
อริสโตเติลรู้จัก "องค์ประกอบ" เริ่มต้นสี่ประการ ซึ่งเกิดขึ้นจากการผสมผสานที่เป็นไปได้สี่ประการของวัสดุหลักสองชนิดที่ตรงข้ามกัน: ความเย็น - ความร้อนและความแห้ง - ความชื้น องค์ประกอบอบอุ่นและแห้ง - ไฟ; อากาศอุ่นและชื้น น้ำเย็นและเปียก - น้ำ; เย็นและแห้ง - ดิน อริสโตเติลไม่มีแนวคิดเรื่องแรงโน้มถ่วง ในความเห็นของเขา ไฟและอากาศมักจะมุ่งขึ้นด้านบน ส่วนน้ำและดินมีแนวโน้มมุ่งลงด้านล่าง ด้วยการเคลื่อนไหวหลายทิศทางนี้ องค์ประกอบต่างๆ ผสมกัน ทำให้เกิดความหลากหลายของวัตถุและโลก

โลกและจักรวาลตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ มีรูปร่างเป็นทรงกลม จักรวาลถูกจำกัดด้วยท้องฟ้า ก่อตัวจากองค์ประกอบที่ห้า ศักดิ์สิทธิ์ นิรันดร์ และไม่เปลี่ยนแปลง - อีเทอร์ ท้องฟ้าประกอบด้วยทรงกลมที่มีศูนย์กลางหลายลูก หนึ่งในนั้นคือท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาวซึ่งอยู่ในรูปแบบการเคลื่อนไหวที่สมบูรณ์แบบที่สุดตั้งแต่สมัยโบราณ - เป็นวงกลม ดวงดาวที่อยู่บนนั้นเป็นสิ่งมีชีวิตนิรันดร์มีความสุขซึ่งในองค์กรของพวกเขานั้นเหนือกว่ามนุษย์อย่างล้นหลาม บนทรงกลมท้องฟ้าอื่นๆ มีดาวเคราะห์ (รวมทั้งดวงอาทิตย์และดวงจันทร์) ซึ่งมีอันดับต่ำกว่าดาวฤกษ์ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันอย่างชัดเจนจากข้อเท็จจริงที่ว่าการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์ไม่ได้เป็นวงกลมเพียงอย่างเดียว วงโคจรของพวกมันไม่ถูกต้องหรือเอียงไปทั้งหมด โลกทรงกลมเป็นศูนย์กลางของจักรวาล

อริสโตเติลในจิตวิญญาณ
สิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนโลกมีจิตวิญญาณเป็นของตัวเอง อริสโตเติลในปรัชญาของเขาแบ่งวิญญาณออกเป็นสามประเภท: การเลี้ยงดู (พืช) ความรู้สึก (สัตว์) และเหตุผล (มนุษย์) เช่นเดียวกับรูปแบบใดๆ ที่ไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากสสาร วิญญาณก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากร่างกายฉันใด อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่าอริสโตเติลถือว่าข้อความสุดท้ายเป็นเพียงวิญญาณสองประเภทแรกเท่านั้น และในบางข้อความเขายอมรับว่าด้านที่สามซึ่งมีเหตุมีผลที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้านั้นเป็นอมตะ
อริสโตเติลเชื่อมั่นอย่างยิ่งว่าเจตจำนงของมนุษย์นั้นเป็นอิสระ

อริสโตเติลกับธรรมชาติ
ผลจากความพยายามชั่วนิรันดร์ในการสร้างสสารเพื่อ “การก่อตัวที่สมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น” โลกอนินทรีย์ค่อย ๆ ผ่านไปสู่สารอินทรีย์ และอาณาจักรพืชเข้าสู่สัตว์ ดังนั้นธรรมชาติทั้งมวลจึงก่อตัวเป็นหนึ่งเดียว และชีวิตซึ่งได้รับการพัฒนาให้สดใสยิ่งขึ้นเรื่อยๆ จะไปถึงระดับสูงสุดของความสมบูรณ์แบบในมนุษย์ แนวคิด "วิวัฒนาการ" ทั้งหมดนี้ได้รับการพัฒนาอย่างละเอียดในบทความทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของอริสโตเติลเรื่อง "On Animals", "On the Soul" เป็นต้น

จริยธรรมของอริสโตเติล
ศีลไม่ประกอบด้วย ความรู้ดีแล้ว เพราะความรู้นี้เองไม่ได้ห้ามปรามคนทำความชั่ว จริยธรรมทางปรัชญาถูกเรียกร้องให้พัฒนาในตัวบุคคลผ่านการออกกำลังกายซ้ำๆ ความอยากอย่างมีสติให้เป็นไปในทางดี ทำให้เป็นเจตจำนงถาวร
แก่นแท้ของความดีคือการครอบงำองค์ประกอบที่มีเหตุผลของจิตวิญญาณเหนือตัณหาราคะ พฤติกรรมทางจริยธรรมที่แท้จริงประกอบด้วยการใช้ค่าเฉลี่ยที่สมเหตุสมผลระหว่างสุดขั้วที่ตรงกันข้ามซึ่งเป็นความชั่วร้าย หากไม่มีคุณธรรม ความสุขซึ่งเป็นเป้าหมายของชีวิตก็เป็นไปไม่ได้ อริสโตเติลตระหนักถึงความสำคัญของความสุข แต่ถือว่าประเภทสูงสุดคือความรู้สึกพึงพอใจที่เกิดขึ้นในตัวบุคคลโดยรู้ตัวว่าการกระทำของเขามีคุณธรรมและความดี
คุณธรรมคือการรวมกันของคุณสมบัติทางศีลธรรมหลายประการ คนแต่ละชนชั้นมีหน้าที่ด้านจริยธรรมพิเศษของตัวเอง แต่บางคน (ที่โดดเด่นที่สุดคือความยุติธรรม) ก็เป็นหน้าที่ของทุกคน คุณธรรมที่แท้จริงเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องความดีของรัฐซึ่งเป็นสาเหตุที่อริสโตเติลถือว่าปรัชญาจริยธรรมใกล้เคียงกับปรัชญาสังคม - "การเมือง" มาก

ปรัชญาการเมืองของอริสโตเติล
ในปรัชญาของอริสโตเติล รัฐได้รับการยอมรับว่าเป็นเป้าหมายสูงสุดของกิจกรรมทางศีลธรรมของมนุษย์ พื้นฐานพื้นฐานของรัฐคือครอบครัว สามีและภรรยาอยู่ในความสามัคคีทางศีลธรรมที่เสรีซึ่งผู้ชายจะต้องเป็นผู้นำ แต่ในลักษณะที่ผู้หญิงจะไม่สูญเสียอิสรภาพในชีวิตประจำวันของเธอ อำนาจของบิดาเหนือลูกควรมากกว่าอำนาจเหนือภรรยาของเขา อริสโตเติลกำหนดให้ทาสต้องเชื่อฟังนายของตนอย่างไม่ต้องสงสัย เป็นเรื่องจริงที่ชาวกรีกจับคนป่าเถื่อนเป็นทาส เพราะชนเผ่าป่าเถื่อนเป็นสัตว์ที่มีธรรมชาติต่ำกว่า ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขากับชาวเฮลเลเนสก็เหมือนกับความสัมพันธ์ระหว่างร่างกายและจิตวิญญาณ
ครอบครัว การขยายพันธุ์ ก่อตัวเป็นชุมชน และรัฐก็เกิดขึ้นจากการรวมตัวกันของชุมชนจำนวนหนึ่ง เป้าหมายสูงสุดของสถาบันนี้คือความสุขของสมาชิกทุกคน ความสุขตั้งอยู่บนคุณธรรม ดังนั้นภารกิจแรกของรัฐควรเป็นความรับผิดชอบในการสร้างพลเมืองให้มีคุณธรรม ดังนั้นรัฐจึงเป็นสหภาพของประชาชนเพื่อกิจกรรมทางศีลธรรมร่วมกันโดยมีเป้าหมายในการพัฒนาโครงสร้างชีวิตที่สมบูรณ์แบบ
อริสโตเติลเชื่อว่าโครงสร้างที่สมบูรณ์แบบนี้ไม่ควรมีพื้นฐานอยู่บนอุดมคตินิยมสุดขีด ดังเช่นในสาธารณรัฐของเพลโต ในการเมืองของเขา อริสโตเติลปกป้องหลักการที่เป็นกลางและปานกลางเช่นเดียวกับในจริยธรรม เขาปฏิเสธคำเรียกร้องของเพลโตที่เรียกร้องชุมชนของผู้หญิงและทรัพย์สิน ปกป้องครอบครัวและทรัพย์สินส่วนตัว โดยมีเพียงรัฐบาลเข้ามาแทรกแซงในความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและการศึกษาของเยาวชนเท่านั้น การจะพัฒนาคุณธรรมต้องมีการพักผ่อน ดังนั้น พลเมืองที่เต็มเปี่ยมควรได้รับการปลดปล่อยจากการทำงานทางกายภาพ โดยเปลี่ยนให้เป็นทาสและเมตาที่ไม่เต็มเปี่ยม
ในบทความของเขาเรื่อง “การเมือง” อริสโตเติลยังให้ภาพรวมของรูปแบบการปกครอง โดยลดเหลือสามรูปแบบ: ระบอบกษัตริย์ (กฎของบุคคลเดียว) ขุนนาง (กฎของไม่กี่คน) และประชาธิปไตย (กฎของประชาชนทั้งหมด กฎหมาย ปานกลาง ประชาธิปไตย อริสโตเติลมักเรียกว่า "การเมือง" รูปแบบทางการเมืองทั้งสามรูปแบบนี้มีข้อดีและข้อเสียในตัวเอง เมื่อรูปแบบหลังได้รับอำนาจเหนือรูปแบบแรก รูปแบบของรัฐที่เป็นไปได้ทั้งสามรูปแบบก็แปรสภาพไปเป็นรูปแบบที่ “เสียหาย” ของพวกเขา - การปกครองแบบเผด็จการ, คณาธิปไตยและระบอบเผด็จการ (ปกครองโดยฝูงชนที่มีความรุนแรง) อริสโตเติลพบว่าเป็นการยากที่จะให้สิทธิพิเศษที่ชัดเจนแก่สถานะรัฐประเภทใดประเภทหนึ่งจากสามประเภท โดยสนับสนุนเพียงว่าพวกเขาไม่ควรตกอยู่ในภาวะทุจริต สิ่งที่ดูเหมือนดีที่สุดสำหรับเขาคือการผสมผสานระหว่างชนชั้นสูงเข้ากับระบอบประชาธิปไตย โดยที่อำนาจไม่ใช่ของชนชั้นล่างที่มืดมน แต่เป็นของชนชั้นกลางที่สมเหตุสมผล

อริสโตเติลแบ่งปันมุมมองแบบกรีกโดยถือว่ารัฐที่ดีที่สุดคือรัฐที่มีขนาดเล็ก โดยจำกัดอยู่เพียงเมืองเดียวและภูมิภาคใกล้เคียง ซึ่งพลเมืองทุกคนรู้จักกัน

ปรัชญากวีนิพนธ์ของอริสโตเติล
บทความ "วาทศาสตร์" ของอริสโตเติลประกอบด้วยหนังสือสามเล่มที่อุทิศให้กับสุนทรพจน์เชิงปราศรัยสามประเภท: การเมือง ตุลาการ และงานรื่นเริง (มหากาพย์)
บทความ "กวีนิพนธ์" ยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์ อุทิศให้กับศิลปะการละครเป็นส่วนใหญ่ ตามคำกล่าวของอริสโตเติล โศกนาฏกรรมควรกระตุ้นความรู้สึกสยดสยองและความเห็นอกเห็นใจแก่ผู้ฟังเพื่อสร้างความประทับใจอย่างมาก การระบาย(การชำระล้าง) จิตวิญญาณ บทละครในภาษากรีกมักแสดงในช่วงเวลาสั้นๆ เหตุการณ์นี้โน้มน้าวใจอริสโตเติลให้เทศนาถึงความจำเป็นของ "สามความสามัคคีที่น่าทึ่ง" - เวลา สถานที่ และการกระทำ ในยุคปัจจุบันทฤษฎีอริสโตเตเลียนเรื่อง "สามเอกภาพ" เป็นพื้นฐานของศิลปะสไตล์คลาสสิก แต่ในโรงละครยุโรปมันไม่ได้มีอิทธิพลเหนือเสมอไป แต่ในบางครั้งเท่านั้น

9. Theocentrism ของปรัชญายุคกลาง
ตามหลักคำสอนของคริสเตียน พระเจ้าสร้างโลกจากความว่างเปล่า สร้างขึ้นโดยการกระทำตามพระประสงค์ของพระองค์ ต้องขอบคุณผู้ทรงอำนาจทุกอย่างของพระองค์ ฤทธานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ยังคงรักษาและสนับสนุนการดำรงอยู่ของโลกทุกขณะ โลกทัศน์นี้เรียกว่าเนรมิต หลักคำสอนแห่งการสร้างสรรค์เปลี่ยนจุดศูนย์ถ่วงจากธรรมชาติไปสู่สิ่งเหนือธรรมชาติ แตกต่างจากเทพเจ้าโบราณที่มีลักษณะคล้ายกับธรรมชาติ พระเจ้าคริสเตียนยืนอยู่เหนือธรรมชาติในอีกด้านหนึ่งของมัน และด้วยเหตุนี้จึงเป็นพระเจ้าที่อยู่เหนือธรรมชาติ หลักการสร้างสรรค์เชิงรุกคือการถอนตัวออกจากธรรมชาติจากจักรวาลและถ่ายโอนไปยังพระเจ้า ในปรัชญายุคกลาง จักรวาลจึงไม่ใช่สิ่งดำรงอยู่แบบพอเพียงและเป็นนิรันดร์อีกต่อไป ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตและสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ดังที่นักปรัชญาชาวกรีกหลายคนคิดเช่นนั้น พูดอย่างเคร่งครัด มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่มีการดำรงอยู่อย่างแท้จริง พระองค์ได้รับการยกย่องว่ามีคุณลักษณะแบบเดียวกับที่นักปรัชญาสมัยโบราณมอบให้ พระองค์ทรงเป็นนิรันดร์ไม่เปลี่ยนแปลงมีตัวตนไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งใดและเป็นบ่อเกิดของทุกสิ่งที่มีอยู่ โลกทัศน์และหลักการดำเนินชีวิตของชุมชนคริสเตียนยุคแรกก่อตั้งขึ้นเพื่อต่อต้านโลกนอกรีต ดังนั้น ความคิดในยุคกลางและโลกทัศน์จึงถูกกำหนดโดยประเพณีที่แตกต่างกันสองแบบ: การเปิดเผยของคริสเตียนในด้านหนึ่ง และปรัชญาโบราณในอีกด้านหนึ่ง ในยุคกลาง มุมมองใหม่เกี่ยวกับธรรมชาติได้ก่อตัวขึ้น อย่างหลังไม่ใช่สิ่งที่เป็นอิสระอีกต่อไป เนื่องจากเป็นส่วนใหญ่ในสมัยโบราณ หลักคำสอนเรื่องการมีอำนาจทุกอย่างของพระเจ้ากีดกันธรรมชาติของความเป็นอิสระ เนื่องจากพระเจ้าไม่เพียงแต่สร้างธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังสามารถกระทำการที่ตรงกันข้ามกับวิถีธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ นั่นคือสร้างปาฏิหาริย์ ข้อกำหนดเบื้องต้นสองประการสำหรับการตอบคำถามว่าบุคคลคืออะไรตามกฎแล้วยังคงเป็นเรื่องปกติ ประการแรกคือคำจำกัดความตามพระคัมภีร์เกี่ยวกับสาระสำคัญของมนุษย์ว่าเป็น "พระฉายาและอุปมาของพระเจ้า" ซึ่งเป็นการเปิดเผยที่ไม่สามารถสงสัยได้ ประการที่สองคือความเข้าใจของมนุษย์ในฐานะ "สัตว์ที่มีเหตุผล" พัฒนาโดยเพลโต อริสโตเติล และผู้ติดตามของพวกเขา

ปรัชญาของเอฟ. อไควนัส

โธมัส อไควนัส ลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะนักปรัชญาเทววิทยาคนสำคัญในยุคกลาง เช่นเดียวกับผู้จัดระบบของลัทธินักวิชาการและเป็นผู้ก่อตั้ง Thomism ซึ่งเป็นทิศทางสำคัญของคริสตจักรคาทอลิก ในช่วงชีวิตของเขาเขาเป็นพระภิกษุชาวโดมินิกัน แนวคิดของเขายังใช้ในคำสอนเชิงปรัชญาและเทววิทยาสมัยใหม่อีกด้วย

ปรัชญาของโธมัส อไควนัสให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับประเด็นทางเทววิทยาที่ซับซ้อนบางประเด็น ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาคือ Summa Theologica และ Summa Philosophia
ปรัชญาของโธมัส อไควนัส: สั้นๆ
นักปรัชญาคนนี้ถือว่าการดำรงอยู่ของพระเจ้าไม่เพียงพอ พระองค์ทรงรวบรวมข้อพิสูจน์ความมีอยู่ของจิตอันสูงส่งไว้ 5 ประการ คือ
- ความเคลื่อนไหว. ทุกสิ่งที่เคลื่อนย้ายได้จะถูกเคลื่อนย้ายโดยใครสักคน ซึ่งหมายความว่ามีผู้เสนอญัตติสำคัญบางประเภท เครื่องยนต์นี้เรียกว่าพระเจ้า
- เหตุผล. ทุกสิ่งที่มีอยู่รอบตัวก็มีเหตุผลในตัวเอง สาเหตุแรกคือพระเจ้า - โอกาสและความจำเป็น แนวคิดเหล่านี้มีความสัมพันธ์กัน สาเหตุเริ่มแรกคือพระเจ้า
- ระดับคุณภาพ ทุกสิ่งที่มีอยู่ย่อมมีคุณภาพที่แตกต่างกันไป พระเจ้าทรงเป็นความสมบูรณ์แบบสูงสุด
- เป้า. ทุกสิ่งรอบตัวมีเป้าหมาย เป้าหมายมีความหมายที่พระเจ้าประทานให้ หากไม่มีพระเจ้า การตั้งเป้าหมายคงเป็นไปไม่ได้เลย

ปรัชญาของอไควนัสเกี่ยวข้องกับปัญหาของการดำรงอยู่ พระเจ้า และทุกสิ่ง โดยเฉพาะนักปรัชญาที่ว่า:
- วาดเส้นแบ่งระหว่างแก่นแท้และการดำรงอยู่ หมวดนี้รวมอยู่ในแนวคิดหลักของนิกายโรมันคาทอลิก
- โดยพื้นฐานแล้วนักปรัชญาเป็นตัวแทนของ "ความคิดที่บริสุทธิ์" ของปรากฏการณ์หรือสิ่งของชุดของสัญญาณลักษณะที่มีอยู่ในจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์
- เขาเรียกความจริงของการมีอยู่ของสรรพสิ่งเป็นเครื่องพิสูจน์ความมีอยู่ของสรรพสิ่ง
- ทุกสิ่งที่เราเห็นรอบตัวมีอยู่เพียงเพราะว่าการดำรงอยู่นี้ได้รับการอนุมัติจากพระเจ้าเท่านั้น
- พระเจ้าสามารถทรงให้สิ่งมีชีวิตมีอยู่ได้ หรือพระองค์สามารถกีดกันมันจากการดำรงอยู่นี้ได้
- พระเจ้าทรงเป็นนิรันดร์และไม่อาจย้อนกลับได้

ปรัชญาของโธมัส อไควนัสมีแนวคิดที่ว่า:
- ทุกอย่างประกอบด้วยความคิด (รูปแบบ) เช่นเดียวกับสสาร
- ความสามัคคีของสสารและรูปแบบเป็นสาระสำคัญของสิ่งใด ๆ
- ความคิดคือหลักการกำหนด สสารคือภาชนะ
- ความคิดใด ๆ มีสามเท่า - นั่นคือ มันมีอยู่ในจิตใจของพระเจ้า ในสิ่งนี้เอง และในจิตสำนึกของมนุษย์ด้วย

ปรัชญาของโธมัส อไควนัสมีแนวคิดดังต่อไปนี้:
- เหตุผลและการเปิดเผยไม่เหมือนกัน
- เหตุผลและศรัทธามีส่วนร่วมในกระบวนการรับรู้เสมอ
- เหตุผลและศรัทธาให้ความรู้ที่แท้จริง
- ความรู้เท็จสามารถปรากฏได้ด้วยเหตุผลที่เหตุผลขัดแย้งกับศรัทธา
- ทุกสิ่งรอบตัวแบ่งออกเป็นสิ่งที่รู้ได้และสิ่งที่ไม่สามารถรู้ได้
- จิตใจสามารถรับรู้เพียงข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ของพระเจ้าเท่านั้น
- การดำรงอยู่ของพระเจ้า การสร้างโลก ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ เช่นเดียวกับคำถามอื่น ๆ ที่คล้ายกัน มนุษย์สามารถเข้าใจได้ผ่านการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น
- เทววิทยาและปรัชญาไม่เหมือนกันเลย
- ปรัชญาอธิบายเฉพาะสิ่งที่รับรู้ได้ด้วยเหตุผลเท่านั้น
- เทววิทยารู้จักพระเจ้า

ปรัชญาของโธมัส อไควนัส: ความสำคัญทางประวัติศาสตร์
ซึ่งอาจรวมถึง:
- หลักฐานการดำรงอยู่ของพระเจ้า

การจัดระบบของนักวิชาการ

วาดขอบเขตระหว่างการดำรงอยู่และแก่นแท้

มีส่วนสำคัญต่อการพัฒนาแนวคิดวัตถุนิยม

การค้นพบความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ก่อนการเริ่มต้นของการดำรงอยู่ของสรรพสิ่ง

ความคิดที่ว่าความรู้จะได้มาก็ต่อเมื่อเหตุผลรวมกับศรัทธาและหยุดขัดแย้งกับมันเท่านั้น

บ่งชี้ขอบเขตของการดำรงอยู่ที่สามารถเข้าใจได้ผ่านการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น

การแยกเทววิทยาและปรัชญา ตลอดจนการนำเสนอปรัชญาว่าเป็นสิ่งที่รองจากเทววิทยา

การพิสูจน์เชิงตรรกะของบทบัญญัติหลายประการของนักวิชาการตลอดจนเทววิทยา

คำสอนของนักปรัชญาคนนี้ได้รับการยอมรับจากสมเด็จพระสันตะปาปา (พ.ศ. 2421) และนำมาใช้เป็นอุดมการณ์อย่างเป็นทางการของนิกายโรมันคาทอลิก ทุกวันนี้ หลักคำสอนอย่างนีโอโทมิสต์มีพื้นฐานมาจากแนวคิดของเขา

11. การก่อตัวของวิธีการทางวิทยาศาสตร์แห่งความรู้และปรัชญาของ F. Bacon และ R. Descartes (เชิงประจักษ์และเหตุผลนิยม)

นักสำรวจธรรมชาติคนแรกและยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคปัจจุบันคือฟรานซิส เบคอน นักปรัชญาชาวอังกฤษ (1) (1561-1626) ในการวิจัยของเขา เขาใช้เส้นทางแห่งประสบการณ์และดึงความสนใจไปที่ความสำคัญและความจำเป็นพิเศษของการสังเกตและการทดลองเพื่อค้นหาความจริง เขาเชื่อว่าปรัชญาควรปฏิบัติได้ในธรรมชาติเป็นหลัก เขาถือว่าเป้าหมายสูงสุดของวิทยาศาสตร์คือการครอบงำของมนุษย์เหนือธรรมชาติ และ "เราสามารถครอบงำธรรมชาติได้ก็ต่อเมื่อปฏิบัติตามกฎของมันเท่านั้น" เบคอนประกาศคำขวัญอันโด่งดัง: “ความรู้คือพลัง” ในทางวิทยาศาสตร์ “เรากำลังพูดถึงไม่เพียงแต่เกี่ยวกับความดีในการไตร่ตรองเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับความมั่งคั่งและความสุขของมนุษย์อย่างแท้จริง และเกี่ยวกับพลังทุกประเภทในทางปฏิบัติ สำหรับผู้ชาย ซึ่งเป็นผู้รับใช้และผู้แปลธรรมชาติ ทำและเข้าใจมากเท่าที่เขาเข้าใจในลำดับของธรรมชาติโดยการกระทำหรือการไตร่ตรอง และเกินกว่านี้เขาไม่รู้และทำไม่ได้ ไม่มีกองกำลังใดสามารถทำลายหรือแยกสายโซ่ของสาเหตุได้ และธรรมชาติจะพิชิตได้ก็ต่อเมื่อยอมจำนนเท่านั้น”
(2) ผู้มีอำนาจคือผู้ที่สามารถทำได้ และผู้ที่รู้คือผู้ทรงพลัง เส้นทางสู่ความรู้คือการสังเกต การวิเคราะห์ การเปรียบเทียบ และการทดลอง ตามที่ Bacon กล่าวไว้ นักวิทยาศาสตร์จะต้องดำเนินการวิจัยของเขาตั้งแต่การสังเกตข้อเท็จจริงส่วนบุคคลไปจนถึงการสรุปอย่างกว้างๆ เช่น ใช้วิธีการรับรู้แบบอุปนัย ในบทความของเขาเรื่อง "ออร์แกนใหม่" เบคอนได้พัฒนาความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับงานทางวิทยาศาสตร์ เขาเป็นผู้จุดคบเพลิงของวิทยาศาสตร์ใหม่ - วิธีการของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงทดลองซึ่งเขาแย้งว่าเป็นเครื่องรับประกันพลังในอนาคตของมนุษย์ เมื่อปฏิบัติตามวิธีการนี้ จะสามารถเก็บเกี่ยวผลการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ได้อย่างมากมาย แต่ประสบการณ์สามารถให้ความรู้ที่เชื่อถือได้เฉพาะเมื่อจิตสำนึกปราศจาก "ผี" จอมปลอมเท่านั้น
“ผีแห่งเผ่าพันธุ์” เป็นข้อผิดพลาดที่เกิดจากการที่บุคคลตัดสินธรรมชาติโดยการเปรียบเทียบกับชีวิตของผู้คน “ผีถ้ำ” ประกอบด้วยความผิดพลาดส่วนบุคคล ขึ้นอยู่กับการเลี้ยงดู รสนิยม และนิสัยของแต่ละคน
“ผีในตลาด” คือนิสัยการใช้ความคิดและความคิดเห็นในปัจจุบันในการตัดสินโลกโดยไม่มีทัศนคติวิพากษ์วิจารณ์ต่อพวกเขา
“ผีในโรงละคร” เกี่ยวข้องกับศรัทธาอันมืดมนต่อเจ้าหน้าที่

ไม่ต้องอ้างถึงหน่วยงานใด ๆ - นี่คือหลักการของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ซึ่งเลือกคำพูดของฮอเรซเป็นคติประจำใจ: "ฉันไม่จำเป็นต้องสาบานด้วยคำพูดของใครไม่ว่าเขาจะเป็นใครก็ตาม" เบคอนมองเห็นความเชื่อมโยงที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ ในคำจำกัดความของความเป็นเหตุเป็นผลตามธรรมชาติ

สิ่งสำคัญคือข้อเท็จจริงพื้นฐานที่ว่าเบคอนเป็นคนเคร่งศาสนามาก จากข้อมูลของเบคอน วิทยาศาสตร์ก็เหมือนกับน้ำที่มีแหล่งที่มาทั้งในทรงกลมท้องฟ้าหรือในโลก ประกอบด้วยความรู้สองประเภท - หนึ่งในนั้นได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า และอีกประเภทหนึ่งมาจากประสาทสัมผัส วิทยาศาสตร์จึงแบ่งออกเป็นเทววิทยาและปรัชญา เบคอนยืนอยู่บนจุดยืนของความจริงสองประการ: มีความจริงทางศาสนาและความจริง "ทางโลก" ในเวลาเดียวกัน เขาเรียกร้องให้มีการจำกัดขอบเขตความสามารถของความจริงประเภทนี้อย่างเข้มงวด เทววิทยามุ่งเน้นไปที่การตีความของโยคี แต่ความปรารถนาของมนุษย์ที่จะบรรลุความเข้าใจเกี่ยวกับพระเจ้าด้วยแสงแห่งเหตุผลตามธรรมชาตินั้นไร้ประโยชน์ ศรัทธาในพระผู้เป็นเจ้าเกิดขึ้นได้ผ่านการเปิดเผย ขณะที่ความจริง "ทางโลก" เข้าใจได้โดยประสบการณ์และเหตุผล ในงานของเขา "การฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ครั้งใหญ่" เบคอนเขียนว่า: "เพื่อเจาะลึกเข้าไปในความลับของธรรมชาติ... เราต้องเข้าไปและเจาะเข้าไปในสถานที่หลบซ่อนและถ้ำทั้งหมดโดยไม่ลังเลถ้าเรามีเป้าหมายเดียว - การสอบสวนความจริง” (3) ถ้าเราจำได้ว่ามีเพียงไม่กี่คนที่รู้ความจริงทางวิทยาศาสตร์ในสมัยของเบคอน เราจะประหลาดใจมากยิ่งขึ้นกับความเข้าใจอันน่าทึ่งในจิตใจของเขา เมื่อพูดถึงด้านที่อ่อนแอของปรัชญาของเบคอน เราสังเกตว่าเขาไม่ได้ตระหนักถึงความสำคัญที่เท่าเทียมกันของทั้งการปฐมนิเทศและการนิรนัย เช่นเดียวกับที่คนเราเดินด้วยขาข้างเดียวไม่ได้ นักวิทยาศาสตร์ก็ไม่สามารถมีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์ได้อย่างเต็มที่โดยใช้วิธีใดวิธีหนึ่งเหล่านี้เท่านั้น

เป้าหมายของเราคือการให้แนวคิดเกี่ยวกับโลกทัศน์ของเบคอนโดยส่วนใหญ่เป็นวิธีการของเขา และจำกัดตัวเองให้ระบุรากฐานที่ชื่อเสียงที่สมควรได้รับของเขาในฐานะผู้ก่อตั้งวิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เชิงทดลองตั้งอยู่

เบคอนเกิดในตระกูลชนชั้นสูงใกล้กับราชสำนัก ตัวเขาเองเป็นสมาชิกสภาองคมนตรีผู้รักษาตราประจำรัฐ เขาได้รับตำแหน่งบารอนแห่งเวรูลัม และต่อมาเป็นไวเคานต์แห่งเซนต์อัลบันส์ และรู้สึกภาคภูมิใจกับตำแหน่งเหล่านี้ เขาเป็นนักพูดที่ยอดเยี่ยม คำพูดของเขาโดดเด่นด้วยเนื้อหาที่ใช้งานได้จริงและการแสดงออกที่หรูหรา ไม่มีใครในรัฐสภาพูดได้ถูกต้อง กระชับ และทรงพลังเท่าเขา ในสุนทรพจน์ของเขาไม่มีแม้แต่คำใบ้ของความโอ่อ่าทุกคำมีราคาทุกอย่างสอดคล้องกันมากจนเมื่อเขาพูดเจ้าหน้าที่รัฐสภากลัวที่จะพูดคำเดียวไม่กล้าไอหรือมองไปด้านข้าง เขาครอบงำผู้ชมอย่างแท้จริง เบคอนกลายเป็นเหยื่อของการทดลองของเขา: ในขณะที่ศึกษากระบวนการแช่แข็งในฤดูหนาวที่หนาวเหน็บเขาเอาหิมะใส่ซากไก่และแช่พวกมันไว้ในกองหิมะ ระหว่างทำกิจกรรมนี้ เขาเป็นหวัดรุนแรง ป่วยและเสียชีวิต ในจดหมายฉบับสุดท้ายของเขา โดยแทบไม่ได้ถือปากกาอยู่ในมือ เขาไม่ลืมที่จะบอกว่าการทดลองกับหิมะนั้นประสบความสำเร็จอย่างดีเยี่ยม (Lewis J. History of Philosophy. St. Petersburg, 1865)

หาก F. Bacon พัฒนาวิธีการเชิงประจักษ์ การศึกษาเชิงทดลองเกี่ยวกับธรรมชาติเป็นหลัก และ Hobbes ก็ขยายขอบเขตเชิงประจักษ์ของ Bacon ออกไปบ้างผ่านทางคณิตศาสตร์ นักคณิตศาสตร์ชาวฝรั่งเศสและ นักปรัชญาเรอเน่ เดการ์ต 1) (1596-1650) ตรงกันข้าม ให้ความสำคัญกับเหตุผลเป็นอันดับแรก โดยลดบทบาทของประสบการณ์ลงเหลือเพียงการทดสอบข้อมูลข่าวกรองเชิงปฏิบัติง่ายๆ
วิธีการเชิงเหตุผลของเดการ์ตส์ - ข้อสงสัย
แม้ว่าเดส์การตส์จะกลายเป็นหนึ่งในผู้สร้างฟิสิกส์ยุคใหม่ด้วยการค้นพบทางคณิตศาสตร์และกายภาพของเขา แต่เขาได้สร้างจุดเริ่มต้นของปรัชญาของเขาไม่ใช่ประสบการณ์ภายนอก แต่เป็นประสบการณ์ภายใน เป็นผลให้เดส์การตส์กลายเป็นหนึ่งในเสาหลักของยุโรป เหตุผลนิยม, แต่ไม่ ประจักษ์นิยม- ผลลัพธ์ของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสตามปรัชญาของเขานั้นเป็นที่น่าสงสัย สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงมากมายเกี่ยวกับการหลอกลวงความรู้สึก ตามคำกล่าวของเดส์การตส์ เราสามารถสงสัยได้ทุกอย่าง แต่ไม่มีใครสงสัยในข้อเท็จจริงของความคิดของเรา ซึ่งความเชื่อมั่นในการดำรงอยู่ของเรานั้นเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก วิทยานิพนธ์นี้เป็นการแสดงออกถึงคำพังเพยทางปรัชญาอันโด่งดังของเดส์การตส์: “ฉันคิดว่า ฉันจึงมีอยู่” (“Cogito, ergo sum”) .
ความคิดของพระเจ้าเดการ์ตส์
การดำรงอยู่เพียงอย่างเดียวที่ฉันแน่ใจอย่างสมบูรณ์คือของฉันเอง นั่นคือการดำรงอยู่ของจิตวิญญาณของฉันและความคิดของมัน ในขณะที่การดำรงอยู่ของโลกวัตถุทั้งหมด (และร่างกายของฉันเอง) ยังคงเป็นที่น่าสงสัย เราไม่มีข้อมูลที่เถียงไม่ได้ที่ยืนยันความจริงของความรู้สึกของเรา อาจกลายเป็นเพียงจินตนาการของเรา อย่างไรก็ตาม ตามปรัชญาของเดส์การตส์ ในบรรดาแนวคิดของเรา มีแนวคิดหนึ่งที่เราไม่สามารถสร้างขึ้นเองได้ ซึ่งควรได้รับการยอมรับว่ามอบให้เรา เพราะมันประกอบด้วยความเป็นจริงที่สมบูรณ์มากกว่าที่เราพบในตัวเราเอง. นี่คือความคิดของพระเจ้า - สิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบที่สุด ความเป็นอยู่ไม่จำกัด ตรงกันข้ามกับความรู้สึกจำกัดความเป็นตัวเราโดยตรง จึงได้ปลูกฝังไว้ในตัวเราโดยพระเจ้าเอง กำเนิดมาให้เราก่อนประสบการณ์ใดๆ ดังเช่นความคิดที่เรามี เกี่ยวกับตัวเรา
การเปลี่ยนแปลงหลักฐานทางภววิทยาของการดำรงอยู่ของพระเจ้า แอนเซล์มแห่งแคนเทอร์เบอรีเดการ์ตแสดงออกมาในรูปแบบนี้: พระเจ้าทรงเป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบที่สุด และการดำรงอยู่ก็เป็นของความสมบูรณ์แบบด้วย ดังนั้น พระเจ้าจึงมีอยู่จริง ข้อพิสูจน์อีกประการหนึ่งของการดำรงอยู่ของพระเจ้าพบได้ในเดส์การตส์ดังต่อไปนี้ การดำรงอยู่ของข้าพเจ้าสามารถอธิบายได้ก็ต่อเมื่อตระหนักถึงการมีอยู่ของพระเจ้าเท่านั้น เพราะหากข้าพเจ้าลุกขึ้นมาด้วยตัวข้าพเจ้าเอง ข้าพเจ้าคงจะมอบความสมบูรณ์แบบให้ตนเองครบถ้วนแล้ว ถ้าฉันมาจากคนอื่น จากพ่อแม่ บรรพบุรุษ ฯลฯ ก็ต้องมีเหตุผลเป็นอันดับแรก นั่นก็คือ พระเจ้า หนึ่งในความสมบูรณ์แบบของพระเจ้าคือความจริงอันสมบูรณ์แบบ ซึ่งตามมาว่าทุกสิ่งที่ฉันรับรู้อย่างชัดเจนนั้นเป็นความจริง พระเจ้าไม่สามารถหลอกลวงฉันได้ สิ่งนี้ขัดแย้งกับแนวคิดที่ว่าพระองค์ทรงเป็นองค์ที่สมบูรณ์แบบ
ความเป็นคู่ของจิตวิญญาณและร่างกายในเดส์การตส์
ความคิดเรื่องโลกภายนอกและธรรมชาติเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และชัดเจนในใจของฉัน ดังนั้น Descartes จึงเชื่อว่าโลกอันกว้างใหญ่ที่มีคุณสมบัติทั้งหมดที่เรารับรู้จากแนวคิดที่ชัดเจนของเรานั้นมีอยู่จริง สาระสำคัญที่ขยายออกไปที่ซ่อนอยู่นั้นเรียกว่าร่างกายหรือสสาร ธรรมชาติของมันตามปรัชญาของเดส์การตส์ไม่ได้ประกอบด้วยความแข็ง ความหนัก สี หรือคุณสมบัติโดยทั่วไปใด ๆ ที่ประสาทสัมผัสสามารถเข้าใจได้ และสามารถกำจัดออกจากร่างกายได้โดยไม่ละเมิดแก่นแท้ของมัน - แต่ขยายออกไปเท่านั้น เฉพาะอย่างหลังนี้เท่านั้นที่อนุญาตให้มีการวัดเชิงตัวเลข ไม่เพียงแต่เป็นพื้นฐานในเรขาคณิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงฟิสิกส์ด้วย
ส่วนขยายมีร่างกายแต่ไม่มีวิญญาณ มีความแตกต่างระหว่างทั้งสอง ร่างกายสามารถถูกทำลายได้ แต่วิญญาณนั้นทำลายไม่ได้ กล่าวคือ เป็นอมตะ ในความหมายที่เหมาะสม มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถเรียกว่าแก่นสารได้ นั่นคือสิ่งที่มีอยู่โดยไม่ต้องการสิ่งอื่นใดสำหรับสิ่งนี้ ในแง่อนุพันธ์ เราสามารถพูดถึงวัตถุทางกายและทางความคิดได้ เนื่องจากทั้งสองไม่ต้องการสิ่งอื่นใดนอกจากพระเจ้าเพื่อการดำรงอยู่ของพวกเขา คุณสมบัติหลักเพียงอย่างเดียวของสสารตามปรัชญาของเดส์การ์ตคือส่วนขยาย แต่ไม่ใช่พลังงานและพลัง ปริมาณของสสารและการเคลื่อนไหวที่พระเจ้าใส่เข้ามาในโลกในตอนแรกยังคงไม่เปลี่ยนแปลง อนุภาคองค์ประกอบสุดท้ายของสสารคือวัตถุขนาดเล็ก ซึ่งมีรูปร่างและขนาดต่างกัน (คอร์พัสเคิล)
เดส์การตส์มองว่าสัตว์ต่างๆ เป็นเครื่องจักรที่มีชีวิตโดยไม่มีจิตวิญญาณหรือความรู้สึก เพราะพวกมันถูกควบคุมโดยสัญชาตญาณ โดยไม่มีเจตจำนงเสรีใดๆ ในมนุษย์ สารที่ขยายออก (ร่างกาย) และจิตวิญญาณแห่งการคิดมาบรรจบกันในอวัยวะเดียวที่ไม่ได้รับการจับคู่ของสมอง นั่นคือต่อมส่วนกลาง เมื่อพิจารณาถึงแก่นแท้ที่ตรงกันข้าม พวกเขาไม่สามารถโต้ตอบได้หากพวกเขาไม่ได้เป็นหนึ่งเดียวกันและตกลงกันโดยพระเจ้า ทฤษฎีนี้ทำให้ Geulinx นักศึกษาของ Descartes ไปสู่สมมติฐานเรื่องลัทธิเป็นครั้งคราว
จริยธรรมของเดการ์ต
เดการ์ตแสดงความเห็นทางจริยธรรม ส่วนหนึ่งในงานเขียนของเขา (ในหนังสือเนื้อหาทางสรีรวิทยาและจิตวิทยา “De Passionibus”) ส่วนหนึ่งเป็นจดหมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในจดหมาย “De Summo bono” ถึงสมเด็จพระราชินีคริสตินา ในด้านจริยธรรมเขามีความใกล้ชิดกับสโตอิกและอริสโตเติลมากที่สุด ปรัชญาของเดส์การตส์มองเห็นเป้าหมายทางศีลธรรมในเรื่องความเป็นอยู่ที่ดี ซึ่งสร้างขึ้นจากความปรารถนาดีหรือคุณธรรมที่สม่ำเสมอ
ความหมายของปรัชญาของเดการ์ตส์
เดส์การ์ตบรรลุผลสำเร็จอย่างแท้จริง โดยเรียกร้องเป็นเงื่อนไขแรกจากปรัชญาที่จะละทิ้งความรู้ทางประสาทสัมผัสที่เป็นนิสัยทั้งหมด สงสัยในทุกสิ่ง (ข้อสงสัยแบบคาร์ทีเซียน) และด้วยความช่วยเหลือของการคิด สร้างโลกความจริงขึ้นใหม่ทั้งหมด โดยไม่ยอมรับสิ่งใดที่เป็นความจริง ยกเว้นว่า ซึ่งจะยืนหยัดต่อการทดสอบความสงสัยใด ๆ เริ่มต้นจากจุดแข็งในการสนับสนุนเช่นการตระหนักรู้ในตนเอง เขากลายเป็นผู้ก่อตั้งระบบปรัชญาที่ตามมาและมีอิทธิพลอย่างมากต่อระบบดังกล่าว ต้องขอบคุณความคิดริเริ่มและความเป็นอิสระของเขา ความชัดเจนและความเรียบง่ายของความคิดของเขา ตลอดจนความสบายใจ และความเป็นธรรมชาติในการนำเสนอของเขา แม้ว่าเดส์การตส์จะยอมรับอภิปรัชญาอย่างสมบูรณ์ แต่ในสาขาธรรมชาติ เขาดำเนินตามกลไกอย่างเคร่งครัดมากกว่าฟรานซิส เบคอนในยุคปัจจุบันของเขามาก ดังนั้นในเวลาต่อมาเขาจึงถูกกล่าวถึงแม้กระทั่งโดยนักวัตถุนิยมที่ต่างจากจิตวิญญาณของปรัชญาของเขา
ระบบของเดส์การตส์กระตุ้นความขัดแย้งที่มีชีวิตชีวาในหมู่นักปรัชญาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่นักเทววิทยา ฮอบส์, กัสเซนดินิกายเยซูอิตวาลัวส์ต่อต้านเดส์การตส์ข่มเหงเขาบ่อยครั้งด้วยความคลั่งไคล้กล่าวหาว่าเขาสงสัยและต่ำช้าและยังบรรลุข้อห้ามของปรัชญา "อันตราย" ของเขาในอิตาลี (1643) และฮอลแลนด์ (1656) แต่เดส์การตส์ยังพบผู้สนับสนุนจำนวนมากในฮอลแลนด์และฝรั่งเศส โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ Jansenists แห่ง Port-Royal และสมาชิกของ Oratorian Congregation เดลาฟอร์จ, เรจิส, อาร์โนด์, ปาสคาล, Malebranche, Geulinx และคนอื่นๆ พยายามพัฒนาระบบของเขาโดยเฉพาะ ตรรกะของ Jansenist Port-Royal (The Art of Thinking, Arno และ Nicolas, ตีพิมพ์ในปี 1662) ตื้นตันใจไปด้วยตัวละครคาร์ทีเซียน
บทบาทของเดส์การตส์ในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์
แม้จะมีข้อผิดพลาดมากมาย แต่ข้อดีของเดส์การ์ตในด้านมานุษยวิทยาทางสรีรวิทยาและจิตวิทยาก็ไม่อาจปฏิเสธได้ แต่ชื่อเสียงที่ยิ่งใหญ่และยั่งยืนยิ่งกว่านั้นเป็นของเขาในฐานะนักคณิตศาสตร์ เขาเป็นผู้สร้างเรขาคณิตวิเคราะห์คิดค้นวิธีค่าสัมประสิทธิ์ไม่ จำกัด เป็นครั้งแรกที่เข้าใจความหมายที่แท้จริงของรากลบของสมการเสนอวิธีแก้ปัญหาอันชาญฉลาดใหม่สำหรับสมการระดับที่สี่แนะนำเลขชี้กำลังและแสดงให้เห็น (ซึ่งอาจเป็นของเขา บุญหลัก) วิธีแสดงธรรมชาติและคุณสมบัติแต่ละเส้นโค้งโดยใช้สมการระหว่างพิกัดตัวแปรสองตัว ด้วยเหตุนี้ เดการ์ตจึงปูทางใหม่สำหรับเรขาคณิตซึ่งเป็นการค้นพบที่สำคัญที่สุด “เรขาคณิต” ของเขา (1637) ซึ่งเป็นผลงานตีพิมพ์ครั้งแรกเกี่ยวกับเรขาคณิตของพิกัด และ “Dioptrics” ของเขา (1639) ซึ่งเป็นครั้งแรกที่กำหนดกฎการหักเหของแสงที่ค้นพบใหม่เป็นครั้งแรกและเตรียมการค้นพบอันยิ่งใหญ่ นิวตันและไลบ์นิซจะยังคงเป็นอนุสรณ์แห่งความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของเขาในสาขาวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนตลอดไป ในการทดลองทางปรัชญาและจักรวาลวิทยาของเขา เดส์การตส์ต้องการเช่นเดียวกับเดโมคริตุสและผู้ติดตามอะตอมมิกของเขา ที่จะอธิบายการเคลื่อนที่ของเทห์ฟากฟ้า และผลที่ตามมาคือแรงโน้มถ่วง โดยกระแสน้ำวนของอีเธอร์ที่เติมเต็มจักรวาล - ทฤษฎีที่หลังจาก ได้รับการยอมรับและแก้ไขโดย Leibniz ซึ่งทำหน้าที่เป็นธงสำหรับฝ่ายตรงข้ามของกองกำลังในระยะไกลมายาวนาน
ปรัชญาของเรอเน เดการ์ต – นี่คือที่มาของลัทธิเหตุผลนิยม นักปรัชญาคนนี้ยังเป็นที่รู้จักในฐานะนักคณิตศาสตร์ที่ยอดเยี่ยม นักคิดหลายคนใช้เหตุผลตามความคิดที่พวกเขาเคยจดบันทึกไว้
เดการ์ต "หลักปรัชญา" เป็นหนึ่งในบทความที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขา

ประการแรก Descartes มีชื่อเสียงในการพิสูจน์ความสำคัญของเหตุผลในกระบวนการรับรู้ เสนอทฤษฎีของความคิดที่เกิด หลักคำสอนของสสาร รูปแบบและคุณลักษณะของมัน เขายังเป็นผู้เขียนทฤษฎีทวินิยมด้วย ด้วยการหยิบยกทฤษฎีนี้ขึ้นมา เขาต้องการประนีประนอมระหว่างนักอุดมคติและนักวัตถุนิยม

ปรัชญาเดการ์ต

เดส์การตส์พิสูจน์ว่าเหตุผลเป็นรากฐานของความรู้และเป็นไปในทางต่อไปนี้: มีปรากฏการณ์และสิ่งต่าง ๆ มากมายในโลก แก่นแท้ของสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจ สิ่งนี้ทำให้ชีวิตซับซ้อน แต่มันให้สิทธิ์ในการตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับสิ่งที่ดูเหมือนเรียบง่ายและ เข้าใจได้ จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่ามีข้อสงสัยอยู่เสมอและไม่ว่าในสถานการณ์ใดก็ตาม ความสงสัยเป็นคุณสมบัติของความคิด ผู้ที่รู้วิธีสงสัยย่อมรู้วิธีคิด มีเพียงบุคคลที่มีอยู่จริงเท่านั้นที่สามารถคิดได้ ซึ่งหมายความว่าการคิดเป็นทั้งพื้นฐานของความเป็นอยู่และความรู้ การคิดคืองานของใจ จากนี้เราก็สรุปได้ว่า ใจคือต้นเหตุของทุกสิ่ง
เมื่อศึกษาปรัชญาของการเป็น นักปรัชญาต้องการได้รับแนวคิดพื้นฐานที่สามารถอธิบายลักษณะสาระสำคัญของการเป็นได้ จากการไตร่ตรองเป็นเวลานาน เขาจึงได้แนวคิดเรื่องสสาร สารคือสิ่งที่สามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากความช่วยเหลือจากภายนอก กล่าวคือ เพื่อการมีอยู่ของสารนั้น ไม่มีอะไรจำเป็นนอกจากตัวมันเอง สารเดียวเท่านั้นที่สามารถมีคุณภาพตามที่อธิบายไว้ เธอคือผู้ที่เรียกว่าพระเจ้า พระเจ้าทรงเป็นนิรันดร์ ไม่อาจเข้าใจได้ ทรงอำนาจทุกอย่าง และเป็นต้นเหตุที่แท้จริงของทุกสิ่ง

พระองค์ทรงเป็นผู้สร้างโลกซึ่งประกอบขึ้นด้วยสสาร สสารที่เขาสร้างขึ้นสามารถดำรงอยู่ได้ด้วยตัวมันเอง พวกเขาพึ่งตนเองได้เฉพาะในความสัมพันธ์ระหว่างกัน และในความสัมพันธ์กับพระเจ้า สิ่งเหล่านี้เป็นอนุพันธ์

ปรัชญาของเดการ์ตส์แบ่งสารทุติยภูมิออกเป็น:

วัสดุ;

จิตวิญญาณ

เขายังระบุคุณสมบัติของสารทั้งสองประเภทด้วย สำหรับวัตถุมันเป็นแรงดึงดูด สำหรับจิตวิญญาณที่มันกำลังคิด

ปรัชญาของเดส์การตส์กล่าวว่ามนุษย์ประกอบด้วยสสารทั้งทางจิตวิญญาณและทางวัตถุ โดยหลักการแล้วนี่คือสิ่งที่ทำให้มันโดดเด่นเหนือสิ่งมีชีวิตอื่นๆ จากสิ่งนี้ แนวคิดเรื่องทวินิยมซึ่งก็คือความเป็นคู่ของมนุษย์จึงถือกำเนิดขึ้น เดส์การตส์ยืนยันว่าไม่มีประโยชน์ที่จะมองหาคำตอบสำหรับคำถามที่ว่าอะไรคือสาเหตุที่แท้จริง: จิตสำนึกหรือสสาร ทั้งสองมีความเชื่อมโยงกันเฉพาะในมนุษย์เท่านั้น และเนื่องจากเขามีความเป็นทวินิยม ทั้งสองจึงไม่สามารถเป็นสาเหตุที่แท้จริงได้ พวกมันมีอยู่เสมอและเป็นคนละด้านของการดำรงอยู่ของสิ่งเดียวกัน ความสัมพันธ์ของพวกเขาชัดเจน เมื่อถามคำถามเกี่ยวกับความรู้ เดส์การตส์ให้ความสำคัญกับวิธีการทางวิทยาศาสตร์เป็นหลัก เขาเชื่อว่าวิธีนี้ใช้ในคณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ และวิทยาศาสตร์อื่นๆ แต่ไม่ได้ใช้ในปรัชญา กล่าวอีกนัยหนึ่ง เขาเชื่อว่าด้วยความช่วยเหลือของสิ่งนี้ เราสามารถค้นพบสิ่งใหม่อย่างแท้จริงได้ เขาใช้การหักเงินเป็นวิธีการทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญาของเดส์การ์ตประกอบด้วยหลักคำสอนเกี่ยวกับความคิดที่มีมาแต่กำเนิด ประเด็นทั้งหมดก็คือเราได้รับความรู้บางอย่างในกระบวนการรับรู้ แต่ก็มีความรู้ที่ชัดเจนและไม่จำเป็นต้องศึกษาหรือพิสูจน์ด้วย พวกเขาเรียกว่าสัจพจน์ สัจพจน์เหล่านี้อาจเป็นแนวคิดหรือข้อเสนอก็ได้

ตัวอย่างของแนวคิด:

ตัวอย่างการตัดสิน:

เป็นไปไม่ได้ที่จะเป็นและไม่เป็นในเวลาเดียวกัน

ส่วนรวมนั้นยิ่งใหญ่กว่าส่วนรวมเสมอ

ไม่มีอะไรสามารถออกมาจากสิ่งใดได้นอกจากไม่มีอะไร

โปรดทราบว่านักปรัชญาคนนี้เป็นผู้สนับสนุนความรู้เชิงปฏิบัติมากกว่าความรู้เชิงนามธรรม เขาเชื่อว่าธรรมชาติของมนุษย์จำเป็นต้องได้รับการปรับปรุง

Descartes ไม่เพียงแต่เป็นนักปรัชญาเท่านั้น แต่ยังเป็นนักคณิตศาสตร์ที่โดดเด่นอีกด้วย (จำพิกัดคาร์ทีเซียน) การวิเคราะห์ธรรมชาติของจิตวิญญาณ เดส์การตส์มีส่วนช่วยอันล้ำค่าต่อสาระสำคัญทางจิตสรีรวิทยาของปรากฏการณ์นี้ โดยให้การวิเคราะห์อย่างละเอียดเกี่ยวกับกลไกทางประสาทสรีรวิทยาของสมอง เผยให้เห็นพื้นฐานการสะท้อนกลับของจิตใจในสาระสำคัญ ดังนั้นจึงคาดการณ์การทำงานของ I.M. Sechenov และ I.P. Pavlova. เพื่อเป็นเกียรติแก่ I.P. พาฟโลฟสร้างอนุสาวรีย์เดการ์ตใกล้เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

อริสโตเติลเป็นนักเรียนที่ดีที่สุดของเพลโต แต่เขาสามารถออกไปจากใต้ปีกของครูผู้ยิ่งใหญ่และสร้างระบบปรัชญาของเขาเองได้ สรุปหลักการพื้นฐานของการดำรงอยู่โดยย่อและชัดเจน คำสอนของพระองค์แบ่งได้เป็นหัวข้อกว้างๆ หลายหัวข้อ

ลอจิก

อริสโตเติลมีความภาคภูมิใจในผลงานของเขาอย่างถูกต้องและนำเสนอแนวคิดเรื่องหมวดหมู่ โดยรวมแล้วเขาระบุ 10 หมวดหมู่ - แนวคิดพื้นฐานที่จำเป็นสำหรับการรับรู้ สถานที่พิเศษในซีรีส์นี้ถูกครอบครองโดยแนวคิดเรื่องสาระสำคัญ - จริงๆ แล้ววัตถุคืออะไร

มีเพียงการดำเนินการกับหมวดหมู่เท่านั้นที่สามารถสร้างคำสั่งได้ แต่ละคนได้รับวิธีการของตนเอง: โอกาส ความจำเป็น ความเป็นไปได้ หรือความเป็นไปไม่ได้ เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมันเป็นไปตามกฎแห่งการคิดเชิงตรรกะทั้งหมด

ในทางกลับกัน ข้อความจะนำไปสู่การอ้างเหตุผล - ข้อสรุปเชิงตรรกะจากข้อความก่อนหน้า ดังนั้นจากสิ่งที่รู้อยู่แล้ว ความรู้ใหม่จึงเกิดขึ้นโดยอาศัยการใช้เหตุผลเชิงตรรกะ

อภิปรัชญา

อภิปรัชญาเป็นปรัชญาซึ่งเป็นคำสอนของอริสโตเติลซึ่งแนวคิดเกี่ยวกับวัตถุและแก่นแท้ของวัตถุนั้นเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก ทุกสิ่งมี 4 เหตุผล

1. เรื่องนั้นเอง
2. ความคิดของวิชา
3. ความเป็นไปได้ที่ซ่อนอยู่ในรายการ
4. ผลแห่งการสร้างสรรค์

สสารนั้นปรารถนาที่จะก่อตัวเป็นแก่นแท้ของวัตถุ อริสโตเติลเรียกว่าความปรารถนานี้ การเปลี่ยนผ่านของความเป็นไปได้ไปสู่ความเป็นจริงคือการกระทำ ในกระบวนการดำเนินการ มีการสร้างวัตถุที่สมบูรณ์แบบมากขึ้นเรื่อยๆ การเคลื่อนไหวนี้มุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์แบบ และความสมบูรณ์แบบคือพระเจ้า

พระเจ้าในฐานะที่เป็นศูนย์รวมของแนวคิดเรื่องความสมบูรณ์แบบนั้นไม่สามารถรวมอยู่ในสิ่งที่ดีกว่าได้ ดังนั้นบทบาทของเขาจึงเป็นเพียงการไตร่ตรองเท่านั้น จักรวาลในการพัฒนาพยายามที่จะเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้นตามอุดมคติ ตัวเขาเองอยู่ในความเกียจคร้านอย่างมีความสุข แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีโลกแห่งวัตถุเช่นเดียวกับแนวคิดอื่น ๆ

ฟิสิกส์

ปรัชญาของอริสโตเติลบรรยายโลกโดยย่อและชัดเจน พื้นฐานของทุกสิ่งในโลกคือองค์ประกอบดั้งเดิม 4 ประการ พวกมันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของสิ่งที่ตรงกันข้าม: แห้ง - เปียก, อุ่น - เย็น องค์ประกอบที่อบอุ่น - ไฟและอากาศ สิ่งที่อบอุ่นมีแนวโน้มสูงขึ้น ส่วนน้ำและดินมีแนวโน้มลดลง เนื่องจากการเคลื่อนที่ไปในทิศทางที่ต่างกัน พวกมันจึงผสมกันก่อตัวเป็นวัตถุทั้งหมด

อริสโตเติลจินตนาการว่าจักรวาลมีศูนย์กลางเป็นศูนย์กลางเฮลิโอเซนทริค ดาวเคราะห์ทุกดวง รวมทั้งดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ โคจรรอบโลกในวงโคจร ถัดไปคือดาวคงที่ พวกมันเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีลำดับความสำคัญสูงกว่ามนุษย์ ทั้งหมดนี้ล้อมรอบด้วยทรงกลมที่เต็มไปด้วยองค์ประกอบศักดิ์สิทธิ์ - อีเธอร์ ระบบความคิดเกี่ยวกับโลกนี้เป็นก้าวสำคัญเมื่อเทียบกับแนวคิดโบราณ

ธรรมชาติและจิตวิญญาณ

สิ่งมีชีวิตทุกชนิดบนโลกมีจิตวิญญาณของตัวเอง และสิ่งที่ไม่มีก็พยายามที่จะได้มาซึ่งมัน ปรัชญาของอริสโตเติลแสดงให้เห็นอย่างสั้นและชัดเจนถึงความหลากหลายของสิ่งมีชีวิตบนโลกของเรา พระองค์ทรงจำแนกวิญญาณไว้ 3 ประเภท ผักอยู่ในระดับต่ำสุด มีวัตถุประสงค์เพียงเพื่อโภชนาการเท่านั้น สัตว์คือจิตวิญญาณ สัตว์สามารถรู้สึกและตอบสนองต่อโลกภายนอกได้ มนุษย์คือจิตวิญญาณในรูปแบบที่สูงที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้บนโลก วิญญาณไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีร่างกายที่เป็นวัตถุ

ตามแนวคิดการพัฒนา โลกธรรมชาติทั้งหมดก็มุ่งมั่นที่จะก้าวไปสู่ระดับใหม่ มุ่งมั่นที่จะแปลงร่างเป็นพืช พืชเป็นสัตว์ สัตว์เป็นมนุษย์ มนุษย์เป็นพระเจ้า การพัฒนานี้แสดงให้เห็นความจริงที่ว่าชีวิตมีความสดใสและหลากหลายมากขึ้น มีวิวัฒนาการของจิตวิญญาณในการแสวงหาความสมบูรณ์แบบ ดังนั้นวิญญาณเมื่อถึงจุดสูงสุดแล้วจึงรวมเข้ากับพระเจ้า

จริยธรรม

การรู้ว่าอะไรดีก็ยังไม่เป็นคุณธรรม ปรัชญาของอริสโตเติลแสดงให้เห็นโดยสังเขปและชัดเจนว่าความอยากความดีสามารถเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อทำแบบฝึกหัดซ้ำๆ หลายครั้ง โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้แน่ใจว่าการกระทำความดีจะเริ่มกระทำโดยไม่รู้ตัว

ความดีคือการครอบงำเหตุผลเหนือความหลงใหลที่ต่ำลง สิ่งที่สำคัญที่สุดคืออย่าไปสุดขั้ว ความสุขไม่ควรเกิดจากการกระทำที่เลวร้าย แต่เกิดจากการตระหนักถึงคุณธรรมของตน

คุณค่าหลักคือความยุติธรรม ทุกคนควรพยายามทำทุกอย่างเพื่อประโยชน์ของรัฐ รากฐานของรัฐคือครอบครัว หัวของมันคือผู้ชายอย่างปฏิเสธไม่ได้ แต่ผู้หญิงก็ไม่ขาดอิสรภาพในชีวิตประจำวัน เด็กมีสิทธิน้อยลงและจำเป็นต้องปฏิบัติตามเจตจำนงของหัวหน้าครอบครัวในทุกเรื่อง

แม้ว่าอริสโตเติลจะพูดถึงคุณค่าของอิสรภาพมากมาย แต่เขาถือว่าการเป็นทาสถูกต้องตามกฎหมาย พวกเขาทำให้คนป่าเกือบจะทัดเทียมกับสัตว์และไม่สามารถพัฒนาคุณธรรมได้ และเพื่อให้พลเมืองกรีกสามารถพัฒนาคุณธรรมเหล่านี้ได้ พวกเขาจึงไม่สามารถทำงานได้ทางร่างกาย

มีการเขียนหนังสือหลายเล่มเกี่ยวกับปรัชญาของอริสโตเติล แต่บทบัญญัติหลักสามารถระบุได้ค่อนข้างสั้น ความคิดของเขาเกี่ยวกับโลกและธรรมชาติสอดคล้องกับเวลาของเขาอย่างสมบูรณ์และยังก้าวหน้าไปในบางด้านอีกด้วย

ปรัชญาที่สืบทอดมาจากอริสโตเติลคือคำสอนของเพลโต แต่กลับถูกแยกออกจากกันทันทีด้วยความแตกต่างทางทฤษฎีที่สำคัญที่สุด ตามระบบของเพลโต แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับจิตสำนึก (ความคิด) ของเรามีการดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระนอกโลกแห่งวัตถุลวงตา ตามความคิดของอริสโตเติล ความคิดไม่สามารถแยกออกจากสิ่งต่างๆ และมีอยู่ในตัวพวกเขา อริสโตเติลเชื่อว่าแนวคิดและปรากฏการณ์ที่แท้จริงไม่ได้แยกจากกัน แต่อยู่รวมกันอย่างแยกไม่ออก ความคิดเป็นเพียงรูปแบบที่ให้ความหมายแก่เรื่อง

ตามปรัชญาของเพลโต แหล่งที่มาของความรู้ที่แท้จริงอยู่ในความทรงจำของโลกแห่งความคิด ซึ่งดวงวิญญาณใคร่ครวญก่อน "การเกิดทางกายภาพ" แต่อริสโตเติลเชื่อว่าไม่มีโลกแห่งความคิดที่พิเศษ และในช่วงเริ่มต้นของชีวิต จิตวิญญาณก็เหมือนกับแผ่นเทียนเปล่าสำหรับเขียน (tabula rasa) ที่ยังไม่ได้เขียนอะไรเลย จากนั้นจึงค่อยๆ เต็มไปด้วย “รอยประทับ” ที่ได้รับจากประสบการณ์ อริสโตเติลต่างจากเพลโตตรงที่เชื่อว่าโลกแห่งปรากฏการณ์ไม่ใช่ "ผีปลอม" แต่มีความเป็นจริงที่แท้จริงและมีความจริงอยู่ เมื่อได้รับความรู้สึกทางประสาทสัมผัสที่เรียบง่ายวิญญาณด้วยความช่วยเหลือของการเหนี่ยวนำจะย้ายไปสู่แนวคิดทั่วไปที่ซับซ้อนยิ่งขึ้น

ราฟาเอล. โรงเรียนแห่งเอเธนส์ ค.ศ. 1509 มีภาพเพลโตและอริสโตเติลอยู่ตรงกลาง

ตามมุมมองทั้งหมดนี้ การวิจัยเชิงประจักษ์ซึ่งไม่สำคัญสำหรับเพลโตจัดทำโดยอริสโตเติลซึ่งเป็นรากฐานสำคัญของปรัชญา เพลโตถือว่าเส้นทางสู่ความรู้ที่แท้จริงเป็นเพียงวิภาษวิธีของแนวคิด อริสโตเติล - เหตุผล สาขาวิชาความรู้นี้เป็นรากฐานสำคัญของปรัชญาของเขา อริสโตเติลพัฒนาสิ่งนี้ให้สมบูรณ์จนแทบไม่มีการเพิ่มเติมใด ๆ ในเวลาต่อมา

ส่วนต่างๆ ของปรัชญาของอริสโตเติล

คำสอนของอริสโตเติลมักแบ่งออกเป็นสี่ส่วน

อริสโตเติลวางรากฐานของตรรกะเชิงปรัชญาไว้ใน "หมวดหมู่" หลายประการ ซึ่งเป็นแนวคิดที่กว้างที่สุดซึ่งแสดงถึงลักษณะทั่วไปของการเป็นอยู่ รายชื่อและจำนวนของพวกเขาแตกต่างกันในผลงานที่แตกต่างกันของเขา โดยมากมักทรงตั้งชื่อไว้ 10 หมวด คือ แก่นแท้ คุณภาพ ปริมาณ ความสัมพันธ์ สถานที่ เวลา ตำแหน่ง ครอบครอง การกระทำ ความทุกข์ หมวดหมู่ของสาระสำคัญ - นั่นคือคำตอบสำหรับคำถามที่ว่าสิ่งนี้หรือวัตถุนั้นคืออะไร (บุคคล ม้า ต้นไม้ หิน ฯลฯ ) มีบทบาทพิเศษในปรัชญาของอริสโตเติล

จากการรวมกันของหมวดหมู่ต่างๆ ทำให้เกิดข้อความที่ซับซ้อนขึ้น ซึ่งตรรกะของอริสโตเติลแบ่งออกเป็นสี่ประเภท: การยืนยันทั่วไป เชิงลบทั่วไป การยืนยันโดยเฉพาะ และเชิงลบโดยเฉพาะ ข้อความสามารถมีรูปแบบที่แตกต่างกันได้ (ความเป็นไปได้และความเป็นไปไม่ได้ โอกาสและความจำเป็น) ในการที่จะบรรจุความจริง พวกเขาจะต้องปฏิบัติตามกฎแห่งการคิดเชิงตรรกะ (กฎแห่งอัตลักษณ์ กฎแห่งการยกเว้นความขัดแย้ง กฎแห่งการกีดกันคนกลาง)

ข้อความยังสามารถนำมารวมกันเพื่อสร้างการอ้างเหตุผลพร้อมข้อสรุปเชิงตรรกะใหม่ได้ ตัวอย่างเช่น จากข้อความสองข้อความที่แตกต่างกัน: 1. ทุกคนเป็นมนุษย์ และ 2. โสกราตีสเป็นมนุษย์ ข้อความที่สามดังต่อไปนี้: โสกราตีสเป็นมนุษย์ ในตรรกะทางปรัชญาของเขา อริสโตเติลพิจารณารายละเอียดเกี่ยวกับลัทธิอ้างเหตุผลประเภทต่างๆ โดยแยกแยะตัวเลขสามตัว แต่ละแบบมี 16 โหมด การอ้างเหตุผลสามารถให้ข้อสรุปทั้งแบบทั่วไปและแบบเฉพาะเจาะจงได้

ในเรียงความเรื่อง "หัวข้อ" อริสโตเติลวิเคราะห์ "หัวข้อ" มากกว่า 300 เรื่อง - วิธีคิดทั่วไปที่มุ่งบรรลุความจริง เขากำหนดกฎเกณฑ์ของการเสวนาที่ควรดำเนินการผ่านระดับสูง และเผยให้เห็นข้อบกพร่องของแต่ละประเภท

อภิปรัชญาของอริสโตเติล

เนื้อหาหลักของอภิปรัชญาของอริสโตเติล (“ปรัชญาแรก”) เกิดจากการวิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอนของเพลโตในเรื่องการแยกโลกแห่งความคิดออกจากโลกแห่งสรรพสิ่ง อริสโตเติลพิสูจน์ว่า "ความคิด" เป็นเพียงรูปแบบเฉพาะของสสาร ซึ่งสิ่งหลังได้มาด้วยความช่วยเหลือของ "การเคลื่อนไหว" (นั่นคือ การเปลี่ยนแปลงใดๆ) สสารและรูปแบบแยกจากกันไม่ได้หากไม่มีกันและกัน ในธรรมชาติไม่มีสสารที่บริสุทธิ์ ไม่มีรูปร่าง หรือความคิดที่ไม่เป็นรูปธรรม เรื่องของวัตถุแต่ละชิ้นนั้นมีความเป็นไปได้ (ความแรง) ของการดำรงอยู่ของมัน และรูปแบบนี้ทำให้ความเป็นไปได้ของการนำไปปฏิบัติ สสารมีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาภายใน (และไม่ได้รับจากภายนอก) ที่จะรวบรวมความเป็นไปได้ที่มีอยู่ในนั้น - เพื่อให้ได้รูปแบบวัตถุที่เป็นรูปธรรมอย่างใดอย่างหนึ่ง ความอยากภายในสำหรับ "การก่อตัว" ที่มีอยู่ในสสารนี้เรียกว่าอยู่ในปรัชญาของอริสโตเติล ความรู้ความสามารถ.

ในงานเขียนบางชิ้นของอริสโตเติล หลักคำสอนเรื่องสสารและรูปแบบได้รับการตีความอย่างกว้างขวาง แนวคิดของ "รูปแบบ" ได้รับการพิจารณาจากสามด้านที่แตกต่างกัน: ไม่เพียง แต่เป็นความคิดของวัตถุ "ในกาลปัจจุบัน" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชุดของความเป็นไปได้ที่สามารถรับรู้ได้จากมันในอนาคตและด้วย อันเป็นผลมาจากการสร้างสรรค์บางอย่างที่สร้างขึ้น ดังนั้นปรากฎว่าของจริงเมื่อคำนึงถึงเรื่องของมันไม่ได้มีสองหลักการพื้นฐาน แต่มีสี่หลักการ - "สี่สาเหตุ" ในคำพูดของอริสโตเติลเอง

อริสโตเติล หัวหน้ารูปปั้นโดย Lysippos

การเปลี่ยนแปลงของความเป็นไปได้ใดๆ ไปสู่ความเป็นจริง สู่การปฏิบัติ ตามปรัชญาของอริสโตเติล ก็คือการเคลื่อนไหว ด้วยการเคลื่อนไหวที่เกิดจากเอนเทเลชี่ การเคลื่อนไหวที่ซับซ้อนมากขึ้นจึงถูกสร้างขึ้นจากรูปแบบวัสดุที่เรียบง่าย ค่อยๆ ขึ้นสู่แหล่งกำเนิดหลักของการเคลื่อนไหวทั้งหมด - พระเจ้า "ผู้เสนอญัตติคนแรก" พระเจ้าทรงเป็น "รูปแบบของรูปแบบ" - ความคิดที่บริสุทธิ์ ซึ่งหัวเรื่องสามารถเป็นเพียงสิ่งสูงสุดและสมบูรณ์แบบที่สุดเท่านั้น นั่นคือพระองค์เท่านั้น ความคิดของพระเจ้าเกี่ยวกับพระองค์เองไม่ได้มาพร้อมกับการพัฒนาใดๆ เพราะพระองค์ทรงเป็น "รูปแบบสูงสุด" ที่ครบถ้วนสมบูรณ์ ซึ่งเป็นขั้นตอนสุดท้ายของความสมบูรณ์แบบ ซึ่งไม่สามารถเอาชนะได้อีกต่อไป กิจกรรมของพระเจ้าจึงมีเพียงการใคร่ครวญตนเองตามทฤษฎีอย่างมีความสุขเท่านั้น โดยไม่มีการปฏิบัติจริง พระเจ้าของอริสโตเติลไม่มีตัวตนโดยพื้นฐานแล้ว เขาไม่ได้เป็นแหล่งกำเนิดมากนักในฐานะเป้าหมายสูงสุดของการเคลื่อนไหวตามธรรมชาติ ซึ่งไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยความพยายามของเขาเอง แต่ด้วยความอยากที่อยู่ในวัตถุเพื่อให้ได้ความคิดที่สูงขึ้น และด้วยเหตุนี้จึงเข้าร่วมในความงามและความสุขของจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ . ในปรัชญาของอริสโตเติล จักรวาลมุ่งมั่นเพื่อพระเจ้า แต่ตัวมันเองไม่ได้ใช้งานต่อความมุ่งมั่นนี้ สิ่งสำคัญคือไม่มีรูปแบบใดสามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากสสาร ดังนั้น ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ พระเจ้าก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีโลกแห่งวัตถุ

ฟิสิกส์ของอริสโตเติล - สั้น ๆ

อริสโตเติลรู้จัก "องค์ประกอบ" เริ่มต้นสี่ประการ ซึ่งเกิดขึ้นจากการผสมผสานที่เป็นไปได้สี่ประการของวัสดุหลักสองชนิดที่ตรงข้ามกัน: ความเย็น - ความร้อนและความแห้ง - ความชื้น องค์ประกอบอบอุ่นและแห้ง - ไฟ; อากาศอุ่นและชื้น น้ำเย็นและเปียก - น้ำ; เย็นและแห้ง - ดิน อริสโตเติลไม่มีแนวคิดเรื่องแรงโน้มถ่วง ในความเห็นของเขา ไฟและอากาศมักจะมุ่งขึ้นด้านบน ส่วนน้ำและดินมีแนวโน้มมุ่งลงด้านล่าง ด้วยการเคลื่อนไหวหลายทิศทางนี้ องค์ประกอบต่างๆ ผสมกัน ทำให้เกิดความหลากหลายของวัตถุและโลก

โลกและจักรวาลตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ มีรูปร่างเป็นทรงกลม จักรวาลถูกจำกัดด้วยท้องฟ้า ก่อตัวจากองค์ประกอบที่ห้า ศักดิ์สิทธิ์ นิรันดร์ และไม่เปลี่ยนแปลง - อีเทอร์ ท้องฟ้าประกอบด้วยทรงกลมที่มีศูนย์กลางหลายลูก หนึ่งในนั้นคือท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาวซึ่งอยู่ในรูปแบบการเคลื่อนไหวที่สมบูรณ์แบบที่สุดตั้งแต่สมัยโบราณ - เป็นวงกลม ดวงดาวที่อยู่บนนั้นเป็นสิ่งมีชีวิตนิรันดร์มีความสุขซึ่งในองค์กรของพวกเขานั้นเหนือกว่ามนุษย์อย่างล้นหลาม บนทรงกลมท้องฟ้าอื่นๆ มีดาวเคราะห์ (รวมทั้งดวงอาทิตย์และดวงจันทร์) ซึ่งมีอันดับต่ำกว่าดาวฤกษ์ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันอย่างชัดเจนจากข้อเท็จจริงที่ว่าการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์ไม่ได้เป็นวงกลมเพียงอย่างเดียว วงโคจรของพวกมันไม่ถูกต้องหรือเอียงไปทั้งหมด โลกทรงกลมเป็นศูนย์กลางของจักรวาล

อริสโตเติลในจิตวิญญาณ

สิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนโลกมีจิตวิญญาณเป็นของตัวเอง อริสโตเติลในปรัชญาของเขาแบ่งวิญญาณออกเป็นสามประเภท: การเลี้ยงดู (พืช) ความรู้สึก (สัตว์) และเหตุผล (มนุษย์) เช่นเดียวกับรูปแบบใดๆ ที่ไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากสสาร วิญญาณก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากร่างกายฉันใด อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่าอริสโตเติลถือว่าข้อความสุดท้ายเป็นเพียงวิญญาณสองประเภทแรกเท่านั้น และในบางข้อความเขายอมรับว่าด้านที่สามซึ่งมีเหตุมีผลที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้านั้นเป็นอมตะ

อริสโตเติลเชื่อมั่นอย่างยิ่งว่าเจตจำนงของมนุษย์นั้นเป็นอิสระ

อริสโตเติลกับธรรมชาติ

ผลจากความพยายามชั่วนิรันดร์ในการสร้างสสารเพื่อ “การก่อตัวที่สมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น” โลกอนินทรีย์ค่อย ๆ ผ่านไปสู่สารอินทรีย์ และอาณาจักรพืชเข้าสู่สัตว์ ดังนั้นธรรมชาติทั้งมวลจึงก่อตัวเป็นหนึ่งเดียว และชีวิตซึ่งได้รับการพัฒนาให้สดใสยิ่งขึ้นเรื่อยๆ จะไปถึงระดับสูงสุดของความสมบูรณ์แบบในมนุษย์ แนวคิด "วิวัฒนาการ" ทั้งหมดนี้ได้รับการพัฒนาอย่างละเอียดในบทความทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของอริสโตเติลเรื่อง "On Animals", "On the Soul" เป็นต้น

จริยธรรมของอริสโตเติล

ศีลไม่ประกอบด้วย ความรู้ดีแล้ว เพราะความรู้นี้เองไม่ได้ห้ามปรามคนทำความชั่ว จริยธรรมทางปรัชญาถูกเรียกร้องให้พัฒนาในตัวบุคคลผ่านการออกกำลังกายซ้ำๆ ความอยากอย่างมีสติให้เป็นไปในทางดี ทำให้เป็นเจตจำนงถาวร

แก่นแท้ของความดีคือการครอบงำองค์ประกอบที่มีเหตุผลของจิตวิญญาณเหนือตัณหาราคะ พฤติกรรมทางจริยธรรมที่แท้จริงประกอบด้วยการใช้ค่าเฉลี่ยที่สมเหตุสมผลระหว่างสุดขั้วที่ตรงกันข้ามซึ่งเป็นความชั่วร้าย หากไม่มีคุณธรรม ความสุขซึ่งเป็นเป้าหมายของชีวิตก็เป็นไปไม่ได้ อริสโตเติลตระหนักถึงความสำคัญของความสุข แต่ถือว่าประเภทสูงสุดคือความรู้สึกพึงพอใจที่เกิดขึ้นในตัวบุคคลโดยรู้ตัวว่าการกระทำของเขามีคุณธรรมและความดี

คุณธรรมคือการรวมกันของคุณสมบัติทางศีลธรรมหลายประการ คนแต่ละชนชั้นมีหน้าที่ด้านจริยธรรมพิเศษของตัวเอง แต่บางคน (ที่โดดเด่นที่สุดคือความยุติธรรม) ก็เป็นหน้าที่ของทุกคน คุณธรรมที่แท้จริงเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องความดีของรัฐซึ่งเป็นสาเหตุที่อริสโตเติลถือว่าปรัชญาจริยธรรมใกล้เคียงกับปรัชญาสังคม - "การเมือง" มาก

อริสโตเติล ศิลปิน พี. เวโรเนเซ 1560

ปรัชญาการเมืองของอริสโตเติล

ในปรัชญาของอริสโตเติล รัฐได้รับการยอมรับว่าเป็นเป้าหมายสูงสุดของกิจกรรมทางศีลธรรมของมนุษย์ พื้นฐานพื้นฐานของรัฐคือครอบครัว สามีและภรรยาอยู่ในความสามัคคีทางศีลธรรมที่เสรีซึ่งผู้ชายจะต้องเป็นผู้นำ แต่ในลักษณะที่ผู้หญิงจะไม่สูญเสียอิสรภาพในชีวิตประจำวันของเธอ อำนาจของบิดาเหนือลูกควรมากกว่าอำนาจเหนือภรรยาของเขา อริสโตเติลกำหนดให้ทาสต้องเชื่อฟังนายของตนอย่างไม่ต้องสงสัย เป็นเรื่องจริงที่ชาวกรีกจับคนป่าเถื่อนเป็นทาส เพราะชนเผ่าป่าเถื่อนเป็นสัตว์ที่มีธรรมชาติต่ำกว่า ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขากับชาวเฮลเลเนสก็เหมือนกับความสัมพันธ์ระหว่างร่างกายและจิตวิญญาณ

ครอบครัว การขยายพันธุ์ ก่อตัวเป็นชุมชน และรัฐก็เกิดขึ้นจากการรวมตัวกันของชุมชนจำนวนหนึ่ง เป้าหมายสูงสุดของสถาบันนี้คือความสุขของสมาชิกทุกคน ความสุขตั้งอยู่บนคุณธรรม ดังนั้นภารกิจแรกของรัฐควรเป็นความรับผิดชอบในการสร้างพลเมืองให้มีคุณธรรม ดังนั้นรัฐจึงเป็นสหภาพของประชาชนเพื่อกิจกรรมทางศีลธรรมร่วมกันโดยมีเป้าหมายในการพัฒนาโครงสร้างชีวิตที่สมบูรณ์แบบ

อริสโตเติลเชื่อว่าโครงสร้างที่สมบูรณ์แบบนี้ไม่ควรมีพื้นฐานอยู่บนอุดมคตินิยมสุดขีด ดังเช่นในสาธารณรัฐของเพลโต ในการเมืองของเขา อริสโตเติลปกป้องหลักการที่เป็นกลางและปานกลางเช่นเดียวกับในจริยธรรม เขาปฏิเสธคำเรียกร้องของเพลโตที่เรียกร้องชุมชนของผู้หญิงและทรัพย์สิน ปกป้องครอบครัวและทรัพย์สินส่วนตัว โดยมีเพียงรัฐบาลเข้ามาแทรกแซงในความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและการศึกษาของเยาวชนเท่านั้น การจะพัฒนาคุณธรรมต้องมีการพักผ่อน ดังนั้น พลเมืองที่เต็มเปี่ยมควรได้รับการปลดปล่อยจากการทำงานทางกายภาพ โดยเปลี่ยนให้เป็นทาสและเมตาที่ไม่เต็มเปี่ยม

ในบทความของเขาเรื่อง “การเมือง” อริสโตเติลยังให้ภาพรวมของรูปแบบการปกครอง โดยลดเหลือสามรูปแบบ: ระบอบกษัตริย์ (กฎของบุคคลเดียว) ขุนนาง (กฎของไม่กี่คน) และประชาธิปไตย (กฎของประชาชนทั้งหมด กฎหมาย ปานกลาง ประชาธิปไตย อริสโตเติลมักเรียกว่า "การเมือง" รูปแบบทางการเมืองทั้งสามรูปแบบนี้มีข้อดีและข้อเสียในตัวเอง เมื่อรูปแบบหลังได้รับอำนาจเหนือรูปแบบแรก รูปแบบของรัฐที่เป็นไปได้ทั้งสามรูปแบบก็แปรสภาพไปเป็นรูปแบบที่ “เสียหาย” ของพวกเขา - การปกครองแบบเผด็จการ, คณาธิปไตยและระบอบเผด็จการ (ปกครองโดยฝูงชนที่มีความรุนแรง) อริสโตเติลพบว่าเป็นการยากที่จะให้สิทธิพิเศษที่ชัดเจนแก่สถานะรัฐประเภทใดประเภทหนึ่งจากสามประเภท โดยสนับสนุนเพียงว่าพวกเขาไม่ควรตกอยู่ในภาวะทุจริต สิ่งที่ดูเหมือนดีที่สุดสำหรับเขาคือการผสมผสานระหว่างชนชั้นสูงเข้ากับระบอบประชาธิปไตย โดยที่อำนาจไม่ใช่ของชนชั้นล่างที่มืดมน แต่เป็นของชนชั้นกลางที่สมเหตุสมผล

อริสโตเติลแบ่งปันมุมมองแบบกรีกโดยถือว่ารัฐที่ดีที่สุดคือรัฐที่มีขนาดเล็ก โดยจำกัดอยู่เพียงเมืองเดียวและภูมิภาคใกล้เคียง ซึ่งพลเมืองทุกคนรู้จักกัน

ปรัชญากวีนิพนธ์ของอริสโตเติล

บทความ "วาทศาสตร์" ของอริสโตเติลประกอบด้วยหนังสือสามเล่มที่อุทิศให้กับสุนทรพจน์เชิงปราศรัยสามประเภท: การเมือง ตุลาการ และงานรื่นเริง (มหากาพย์)

บทความ "กวีนิพนธ์" ยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์ อุทิศให้กับศิลปะการละครเป็นส่วนใหญ่ ตามคำกล่าวของอริสโตเติล โศกนาฏกรรมควรกระตุ้นความรู้สึกสยดสยองและความเห็นอกเห็นใจแก่ผู้ฟังเพื่อสร้างความประทับใจอย่างมาก การระบาย(การชำระล้าง) จิตวิญญาณ บทละครในภาษากรีกมักแสดงในช่วงเวลาสั้นๆ เหตุการณ์นี้โน้มน้าวใจอริสโตเติลให้เทศนาถึงความจำเป็นของ "สามความสามัคคีที่น่าทึ่ง" - เวลา สถานที่ และการกระทำ ในยุคปัจจุบันทฤษฎีอริสโตเตเลียนเรื่อง "สามเอกภาพ" เป็นพื้นฐานของศิลปะสไตล์คลาสสิก แต่ในโรงละครยุโรปมันไม่ได้มีอิทธิพลเหนือเสมอไป แต่ในบางครั้งเท่านั้น

ปรัชญาของอริสโตเติลโดยย่อ

อริสโตเติล นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่โดยย่อ

การแนะนำ

ปรัชญาของอริสโตเติลเกิดจากความปรารถนาของเขาที่จะเปลี่ยนปรัชญาความรู้แบบโสคราตีส-พลาโตนิกให้เป็นทฤษฎีที่อธิบายโลกรอบตัวเรา จุดเริ่มต้นของปรัชญาของเขาคือความเชื่อมั่นว่าเป้าหมายของวิทยาศาสตร์สามารถบรรลุได้เฉพาะในวิธีที่โสกราตีสระบุไว้เท่านั้น - ผ่านความรู้ที่ประกอบด้วยแนวคิด เขาคิดว่าตัวเองอยู่ในโรงเรียน Platonic อย่างแน่นอนเพราะความเชื่อมั่นนี้ อย่างไรก็ตาม อริสโตเติลเหนือกว่าเพลโต เพราะเขาตระหนักว่าหลักคำสอนเกี่ยวกับแนวความคิดไม่สามารถอธิบายความเป็นจริงเชิงปฏิบัติได้ครบถ้วน จากมุมมองของอริสโตเติล แนวคิดไม่สามารถแยกออกจากปรากฏการณ์ของความเป็นจริงที่รับรู้ได้ เขาเชื่อว่าความคิดควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นแก่นแท้ที่กำหนดเนื้อหาของสิ่งต่าง ๆ และอยู่ในนั้นแต่แรกเริ่ม

เบคอนเชื่อว่าเป้าหมายหลักของอริสโตเติลคือการหักล้างนักปรัชญาในอดีต และเพื่อจุดประสงค์นี้เองที่เขาพิจารณาคำสอนของพวกเขา ในความเป็นจริงการวิพากษ์วิจารณ์ของอริสโตเติลค่อนข้างเข้มงวดและเป็นกลางเนื่องจากเขามุ่งมั่นที่จะไม่บิดเบือนความคิดของนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ในอดีต แต่เพื่อให้การตีความที่ถูกต้องแก่พวกเขา

ทัศนะของอริสโตเติลต่อสสารและรูปแบบของมัน
ในปรัชญาอริสโตเติล รูปแบบและสสารเป็นรากฐานที่ก่อให้เกิดทุกสิ่ง เหล็กเป็นวัสดุที่เกี่ยวข้องกับดาบที่ใช้ในการตีเหล็ก ในขณะที่เหล็กเป็นรูปทรงขององค์ประกอบที่ประกอบเป็นดาบ
มุมมองของอริสโตเติลเกี่ยวกับโครงสร้างของโลกค่อนข้างคล้ายกับแนวคิดของจีนเกี่ยวกับความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้ามหยินหยางรวมถึงแนวคิดเกี่ยวกับองค์ประกอบหลัก 5 ประการที่เกิดจากการผสมผสานกันของสิ่งที่ตรงกันข้ามเหล่านี้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง อริสโตเติลเรียกพื้นฐานของสสารดึกดำบรรพ์ของโลก ซึ่งก่อตัวขึ้นจากสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความร้อน-ความเย็น และความชื้นที่แห้ง เมื่อรวมคุณสมบัติเหล่านี้ในรูปแบบต่างๆ เข้าด้วยกัน ทำให้เกิดธาตุหลัก 4 ประการ ได้แก่ ลม ไฟ น้ำ และดิน อริสโตเติลได้เพิ่มองค์ประกอบใหม่ให้กับพวกเขา - อีเทอร์ซึ่งก่อตัวเป็นท้องฟ้าและเทห์ฟากฟ้า

องค์ประกอบเหล่านี้เคลื่อนไหวและเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา เช่นเดียวกับทุกสิ่งในธรรมชาติ อริสโตเติลได้แบ่งการเคลื่อนไหวนี้ออกเป็นรูปแบบต่างๆ เช่น:
1. โดยพื้นฐานแล้ว (การเกิดและการตาย);
2. ในด้านคุณภาพ (การเปลี่ยนแปลง);
3. ตามปริมาณ (มากน้อย)
4. ตามสถานที่ (การเปลี่ยนตำแหน่งในอวกาศ)

เหตุการณ์ในธรรมชาติ
ตามปรัชญาของอริสโตเติล ทุกเหตุการณ์ในธรรมชาติมีเป้าหมายในการเกิดขึ้น ในปรัชญามีสิ่งเช่นเทววิทยา (จากภาษากรีก "ทาลอส" - เป้าหมาย) ตามแนวคิดนี้ ทุกสิ่งในโลกล้วนมีจุดมุ่งหมาย เมื่อพิจารณาแนวคิดนี้ อริสโตเติลจึงได้ข้อสรุปว่ารูปแบบมีอยู่ก่อนสสาร เหมือนกับภาพวาดของสถาปนิกที่ปรากฏก่อนตัวอาคาร
อริสโตเติลยังแนะนำแนวคิดเกี่ยวกับจิตใจแห่งจักรวาลซึ่งเป็นต้นตอของทุกสิ่งและทำให้โลกเคลื่อนไหวเหมือนกับที่เราไขลานนาฬิกา อย่างไรก็ตาม อริสโตเติลไม่ได้ให้การประเมินทางจริยธรรมใดๆ แต่เชื่อมโยงมันเข้ากับการเคลื่อนไหวของเทห์ฟากฟ้า
เพลโตเชื่อว่าแนวคิดนี้เป็นแนวคิดหลัก และอริสโตเติลเชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่แนวความคิดนั้นจะดำรงอยู่ได้หากปราศจากประเด็นที่เกี่ยวข้อง

ตรรกะและการรับรู้
จากมุมมองของเพลโต ความรู้เป็นไปได้ทั้งทางประสาทสัมผัสหรือทางจิตใจ จากมุมมองของปรัชญาอริสโตเติล ความรู้ก็เป็นไปได้ผ่านความรู้สึกเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ความรู้เชิงวัตถุวิสัยไม่สามารถเข้าใจผ่านความรู้สึกเพียงอย่างเดียว เนื่องจากโลกเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา และรูปแบบของความรู้ที่สมบูรณ์เป็นเพียงแนวคิดเหล่านั้นที่สามารถเข้าใจได้อย่างเต็มที่ แก่นแท้ของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง
อริสโตเติลสามารถกำหนดแง่มุมทางทฤษฎีของการคิดโดยใช้สามประเภท: แนวคิด การตัดสิน และการอนุมาน นอกจากนี้เขายังแบ่งความรู้ออกเป็นสองประเภท: ความรู้ที่แน่นอนและความคิดเห็น ความรู้ที่ถูกต้องสามารถรับได้โดยใช้ตรรกะเท่านั้น
เป็นที่เชื่อกันและไม่ใช่โดยปราศจากเหตุผลว่าอริสโตเติลเป็นผู้กำหนดหลักการพื้นฐานของตรรกะที่เป็นทางการ ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ ตรรกะคือการได้ข้อสรุปบางอย่างจากผู้อื่นตามรูปแบบเชิงตรรกะของพวกเขา เขาศึกษาคำศัพท์เฉพาะทางของตรรกศาสตร์ ทฤษฎีอนุมาน เหตุผล การกระทำเชิงตรรกะ และได้ข้อสรุปว่าเขาสามารถยึดถือกฎพื้นฐานของการคิดได้

หลักการของตรรกะที่เขากำหนดคือ:
1) หลักการของความคล้ายคลึงกัน - แนวคิดไม่ควรเปลี่ยนความหมายในระหว่างการให้เหตุผล
2) หลักการแห่งความขัดแย้ง - อย่าขัดแย้งกับตัวเอง
3) หลักการของกลางที่ถูกแยกออก - "การให้เหตุผล A หรือการให้เหตุผล B เป็นจริงและไม่ได้ให้หนึ่งในสาม"

มุมมองทางจริยธรรมในปรัชญาของอริสโตเติล
ชื่อจริยธรรมมาจากคำว่า "จริยธรรม" - ประเพณี คุณธรรม ลักษณะนิสัย วิธีคิด ชื่อนี้เป็นของอริสโตเติล ดังนั้นบทความ "Nicomachean Ethics" ที่กล่าวถึงลูกชายของเขาจึงอุทิศให้กับจริยธรรม
ตามความเห็นของอริสโตเติล ความดีคือเป้าหมาย ความปรารถนาของบุคคล และเนื่องจากผู้คนแตกต่างกัน แนวคิดเรื่องความดีจึงแตกต่างกันสำหรับทุกคน ตัวอย่างเช่น สำหรับคนหยาบคาย ความดีจะอยู่ด้วยความพอใจ สำหรับคนฉลาดที่มีความรู้ และเพื่อ มีความทะเยอทะยานความดีอยู่ในพระสิริ

หลังจากศึกษาประสบการณ์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของเพลโตในการสร้างรัฐที่สมบูรณ์แบบ อริสโตเติลได้ข้อสรุปว่าควรปลูกฝังคุณธรรม คุณธรรม และจริยธรรมตั้งแต่อายุยังน้อย ตามมุมมองของเขา การศึกษาควรให้ความรู้โดยความช่วยเหลือซึ่งบุคคลสามารถแยกแยะระหว่างเท็จและจริงได้ และการศึกษาด้านศีลธรรมจะช่วยให้เราแยกแยะความดีและความชั่วได้

อริสโตเติลยังระบุคุณสมบัติทางจริยธรรม 11 ประการที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาบุคลิกภาพที่กลมกลืนกัน สิ่งเหล่านี้คือคุณสมบัติเช่น: ความกล้าหาญ, ศักดิ์ศรี, ความสุภาพเรียบร้อย, ความเอื้ออาทร, ความจริงใจ, ความสุภาพ, ความมั่นคง, ความเมตตากรุณา, ความเป็นกลาง, ความทะเยอทะยาน, ความเมตตา, ความสูงส่ง ตามคำกล่าวของอริสโตเติล บุคคลที่ใช้เหตุผลโดยใช้คุณธรรมสามารถเรียกได้ว่ามีคุณธรรม

การเมืองในปรัชญาของอริสโตเติล
ในปรัชญาอริสโตเติล รัฐได้รับการประกาศว่าเป็นเป้าหมายหลักของการพัฒนาคุณธรรม และครอบครัวถือเป็นรากฐานของรัฐ ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ ความสัมพันธ์ในครอบครัวควรเป็นเช่นนี้ หัวหน้าครอบครัวคือสามี แต่ไม่ควรล่วงละเมิดภรรยาในชีวิตประจำวัน นอกจากนี้ ตามปรัชญาของอริสโตเติล อำนาจของสามีเหนือลูกควรมากกว่าอำนาจเหนือภรรยาของเขา ในเวลาเดียวกันนักปรัชญาก็พิสูจน์ความเป็นทาสและตั้งข้อหาทาสให้ปฏิบัติตามคำสั่งของเจ้าของอย่างเชื่อฟังเนื่องจากในความเห็นของเขาชนเผ่าอนารยชนซึ่งแตกต่างจากชาวเฮลเลเนสเป็นสิ่งมีชีวิตของชนชั้นล่าง

เมื่อครอบครัวเติบโตขึ้น พวกเขาก็เริ่มก่อตัวเป็นชุมชน และชุมชนรวมตัวกันเป็นรัฐ เป้าหมายสูงสุดของรัฐคือความสุขของพลเมืองทุกคน อย่างไรก็ตาม เนื่องจากมีเพียงคุณธรรมเท่านั้นที่สามารถให้ความสุขได้ รัฐจึงจำเป็นต้องให้การศึกษาคุณธรรมและศีลธรรมแก่พลเมืองของตน ด้วยเหตุนี้ รัฐจึงเป็นชุมชนของประชาชนที่รวมตัวกันเพื่อกิจกรรมทางศีลธรรมร่วมกันเพื่อพัฒนาโครงสร้างชีวิตในอุดมคติ

งานของอริสโตเติล "การเมือง"
ในงาน "การเมือง" ของเขาที่อุทิศให้กับระบบการเมือง อริสโตเติลต่อต้านอุดมคตินิยมสุดโต่ง เขายังส่งเสริมทรัพย์สินส่วนตัว การศึกษาของเยาวชน และยังเชื่อว่าเพื่อที่จะพัฒนาคุณธรรมและศีลธรรม ผู้คนจำเป็นต้องมีการพักผ่อน ซึ่งหมายความว่าการทำงานทางกายภาพควร ถูกโอนจากรัฐพลเมืองเต็มตัวไปเป็นทาส

นอกจากนี้ในการเมือง อริสโตเติลยังอธิบายรูปแบบการปกครองหลักสามรูปแบบ ได้แก่ ระบอบกษัตริย์ (ปกครองโดยบุคคลเดียว) ประชาธิปไตย (ปกครองโดยประชาชน) และขุนนาง (รัฐถูกปกครองโดยกลุ่มพลเมืองที่ได้รับการเลือกตั้ง) นอกจากนี้ เขาชี้ให้เห็นว่ารูปแบบการปกครองทั้งสามรูปแบบที่ระบุไว้มีข้อดีและข้อเสียในตัวเอง ยิ่งไปกว่านั้น หากข้อบกพร่องเริ่มมีชัย แต่ละแบบฟอร์มก็จะกลายเป็นเวอร์ชันที่ "ผิด" ดังนั้น ระบอบกษัตริย์จึงเสื่อมถอยลงเป็นเผด็จการ ประชาธิปไตยกลายเป็นการปกครองแบบกลุ่มหรือระบอบเผด็จการ และชนชั้นสูงกลายเป็นคณาธิปไตย

นักปรัชญายังกล่าวถึงกลุ่มสังคมหลักสามกลุ่ม: คนรวยมาก คนรวย และคนจนมาก ในเวลาเดียวกันเขาเป็นศัตรูกับกลุ่มสังคมที่หนึ่งและสามเนื่องจากพวกมันมีลักษณะเป็นปฏิปักษ์และเมื่อกลุ่มหนึ่งหรืออีกกลุ่มหนึ่งประสบความสำเร็จในการครอบงำระบบรัฐที่สอดคล้องกันก็ถูกสร้างขึ้น (คณาธิปไตยหรือระบอบเผด็จการ)

อริสโตเติลปฏิบัติต่อชนชั้นทางสังคมที่ร่ำรวยมากด้วยความเกลียดชังเป็นพิเศษ ในความเห็นของเขา ชั้นนี้ไม่ได้มุ่งมั่นเพื่อชีวิตที่มีความสุข แต่เพื่อชีวิตโดยทั่วไป การทำกำไรตามเป้าหมาย และในขณะเดียวกันก็ละเมิดกฎหมายทุกประเภท ตามที่นักปรัชญากล่าวไว้ รัฐในอุดมคติคือสภาวะที่ชนชั้นกลางทางสังคมเป็นตัวแทนของคนส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น สิ่งที่สำคัญที่สุดคืออย่าให้สิทธิและอำนาจแก่พลเมืองคนใดมากเกินไป ความคิดของนักปรัชญาเกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ในการสร้างรัฐที่สมบูรณ์แบบโดยไม่ต้องสร้างพลเมืองที่สมบูรณ์แบบนั้นสมควรได้รับความสนใจ

ความสำคัญของอริสโตเติลต่อลูกหลาน
เมื่อสรุปทั้งหมดข้างต้น เราสามารถสรุปได้ว่าข้อดีของอริสโตเติลไม่เพียงแต่อยู่ที่การเสริมแนวคิดทางปรัชญาของเพลโตด้วยมุมมองทางวัตถุเกี่ยวกับต้นกำเนิดและโครงสร้างของโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสร้างรากฐานของวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญาด้วย เป็นที่น่าสังเกตว่าทั้งอริสโตเติลและเพลโตนั้นเหนือกว่าคนรุ่นเดียวกันมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งมูลค่าการกล่าวขวัญคือผลงานของอริสโตเติลที่อุทิศให้กับระบบการเมืองซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเกี่ยวข้องอย่างปลอดภัยในปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งความคิดของนักปรัชญาเกี่ยวกับอำนาจที่มากเกินไปในมือของชั้นทางสังคมใด ๆ ของสังคมที่สมควรได้รับความสนใจ เป็นเรื่องน่าชื่นชมที่ปรัชญาของอริสโตเติลแทรกซึมเข้าไปในงานวิจัยทั้งหมดของเขาอย่างแท้จริง ตั้งแต่ฟิสิกส์และอภิปรัชญา ไปจนถึงการศึกษาด้านจริยธรรมและโครงสร้างทางการเมือง

แต่ไม่เพียงแต่ในปรัชญาและการเมืองเท่านั้นที่เป็นผลงานของอริสโตเติลที่เป็นที่รู้จัก เขายังทำวรรณกรรมมากมายโดยบรรยายในสมัยโบราณทุกประเภทที่เกี่ยวข้องกับวรรณกรรมในปัจจุบัน ในความเป็นจริงเขาได้สร้างระบบเพศและประเภทในรูปแบบที่มีอยู่จนถึงทุกวันนี้ซึ่งนักคิดผู้ยิ่งใหญ่คนหนึ่งก็สมควรได้รับความกตัญญูเป็นพิเศษเช่นกัน

ความคิดเห็นเกี่ยวกับนักปรัชญาที่ยอดเยี่ยมอีกประการหนึ่ง

ท่ามกลางคำสอนต่างๆ ของโลกยุคโบราณ ปรัชญาของอริสโตเติลซึ่งสรุปไว้สั้นๆ ยืนอยู่ในสถานที่พิเศษ ในด้านหนึ่ง การก่อตัวของมันได้รับอิทธิพลอย่างมากจากผลงานของเพลโต ซึ่งนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ถือว่าผู้มีอำนาจหลักของเขา ในทางกลับกัน อริสโตเติลได้ปรับปรุงทฤษฎีของครูของเขาใหม่ทั้งหมด และไม่เห็นด้วยกับเขาหลายประการ ในการโต้เถียงกับคำสอนของเพลโตก่อนอื่นเขาวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีของ "eidos" ที่เขาสร้างขึ้น - รูปลักษณ์ที่ไม่มีสาระสำคัญต้นแบบของสิ่งต่าง ๆ ดังนั้น ปรัชญาของอริสโตเติลที่สรุปไว้สั้นๆ ควรได้รับการพิจารณาด้วยความเป็นหนึ่งเดียวกันที่แยกไม่ออกกับทฤษฎีของนักปรัชญาคนอื่นๆ
สำหรับอริสโตเติล โลกวัตถุและวัตถุประสงค์ถือเป็นเรื่องหลักเสมอ ในความเห็นของเขา แก่นแท้จะพบได้ในสิ่งนั้นเท่านั้น และความหมายของความรู้อยู่ที่การศึกษา การรู้สิ่งนั้นโดยผ่านสิ่งนั้น เพื่อจุดประสงค์นี้ อริสโตเติลได้เสนอสิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นพิเศษระหว่างสสารและรูปแบบ ดังนั้น สำหรับนักวิทยาศาสตร์แล้ว ธรรมชาติทั้งหมดจึงเป็นชุดของการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องจากสสารหนึ่งไปยังอีกรูปแบบหนึ่งและย้อนกลับ ในขณะเดียวกัน เรื่องของอริสโตเติลก็เป็นเพียงเรื่องเฉยๆ เท่านั้น เขาถือว่ารูปแบบเท่านั้นที่จะใช้งานได้ แหล่งที่มาหลักของการเคลื่อนไหวสำหรับเขาคือพระเจ้า
การแบ่งการดำรงอยู่ (ความเป็น) ของอริสโตเติลออกเป็นรายบุคคลและส่วนรวมเป็นเรื่องที่น่าสนใจ ปัจเจกบุคคลคือสิ่งที่มีอยู่ในช่วงเวลาหนึ่งในสถานที่ที่กำหนด ลักษณะทั่วไปคือสิ่งที่มีอยู่ทุกแห่งในอวกาศและทุกเวลา เป็นไปได้ที่จะเข้าใจถึงความเป็นอยู่โดยทั่วไปโดยผ่านจิตใจเท่านั้น และนี่คือ (ความเป็น) ที่เป็นหัวข้อของการศึกษาวิทยาศาสตร์
งานหลักของอริสโตเติลซึ่งเขากำหนดมุมมองเกี่ยวกับการทำความเข้าใจแก่นแท้ของปรัชญาคืออภิปรัชญา ในนั้นเขาตั้งคำถามต่อไปนี้: "ปรัชญาควรเกี่ยวข้องกับสาเหตุอะไร" ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ในงานนี้ หัวข้อของวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญาคือความเป็นจริงที่มีอยู่โดยรวมเป็นหนึ่งเดียว เขาเชื่อว่าวิทยาศาสตร์จำนวนมากมีความสำคัญและจำเป็นสำหรับผู้คนมากกว่าปรัชญา แต่ก็ตั้งข้อสังเกตว่าวิทยาศาสตร์นั้นอยู่เหนือวิทยาศาสตร์ทั้งหมด
อริสโตเติลเป็นคนแรกที่แบ่งวิทยาศาสตร์ออกเป็นสามประเภท:
1. การปฏิบัติ - การเมือง, จริยธรรม;
2. เชิงทฤษฎี - คณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ อภิปรัชญา
3. สร้างสรรค์ - กวีนิพนธ์วาทศาสตร์
เขาให้คำอธิบายที่สมบูรณ์เกี่ยวกับเหตุการณ์หรือปรากฏการณ์ ซึ่งตามที่อริสโตเติลเชื่อว่ามีสาเหตุสี่ประการ: วัตถุ เป้าหมาย เป็นทางการ และการขับขี่
มรดกของอริสโตเติลนั้นยิ่งใหญ่และความสำคัญของมันนั้นประเมินค่าไม่ได้ เขาสร้างตรรกะและวางรากฐานสำหรับวิทยาศาสตร์อื่นๆ ขอบเขตความคิดสร้างสรรค์ของนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งโลกยุคโบราณยังคงน่าทึ่งอยู่

อริสโตเติลจาก Stagira กลายเป็นหนึ่งในนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาสมัยโบราณที่โดดเด่นที่สุด เขามีชื่อเสียงในฐานะผู้จัดระบบความรู้ที่มีอยู่ทั้งหมดเกี่ยวกับโลก บทความของเขาเต็มไปด้วยความรักต่อทุกสิ่งที่มีอยู่ซึ่งเขาอธิบายอย่างขยันขันแข็งและละเอียดถี่ถ้วน ในฐานะนักเรียนของเพลโต เขาไปได้ไกลกว่าครูของเขามากและกลายเป็นผู้ก่อตั้งสาขาวิชาต่างๆ: ชีววิทยา ฟิสิกส์ ตรรกะ รัฐศาสตร์

ทุกวันนี้เรารู้จักอริสโตเติลค่อนข้างมาก เขาใช้ชีวิต 20 ปี ตั้งแต่อายุ 17 ถึง 37 ปี ที่ Platonov Academy ที่นั่นชื่อเล่น "ผู้อ่าน" ติดอยู่กับเขาเนื่องจากเขาได้รับความรู้จากหนังสือไม่เหมือนกับนักปรัชญาส่วนใหญ่ไม่ใช่ผ่านการสนทนาและการไตร่ตรอง

แต่นอกเหนือจากความเชี่ยวชาญทางทฤษฎีของเนื้อหาแล้ว อริสโตเติลยังมีลักษณะเฉพาะด้วยความเข้าใจ การเพิ่มเติม และการประมวลผล เมื่อพิจารณาถึงความมีอยู่ของโลกในสรรพสิ่งทั้งหลายแล้ว พระองค์จึงทรงบอกเหตุผล 4 ประการของการมีอยู่ของสรรพสิ่งหรือวัตถุใดๆ ในปรัชญาของเขา อริสโตเติลบรรยายปัจจัยเหล่านี้โดยย่อและกระชับ: สสาร รูปแบบ สาเหตุ และวัตถุประสงค์ ตามคำสอนของพระองค์ พระเจ้าไม่มีสาระสำคัญ โดยพระองค์เองทรงเป็นผู้เสนอญัตติสำคัญ เป้าหมายของการดำรงอยู่แต่ละเรื่องนั้นแตกต่างกัน เป้าหมายสูงสุดของจักรวาลคือการบรรลุความดี ซึ่งเป็นคุณค่าสูงสุดที่เพลโตบรรยายไว้ จุดประสงค์ของทุกสิ่ง รวมถึงบุคคล คือการบรรลุวัตถุประสงค์ของมันให้เต็มที่ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

หากเราพูดสั้น ๆ เกี่ยวกับปรัชญาของอริสโตเติล คุณสมบัติหลักของมันอาจเรียกได้ว่าเป็นความสนใจของนักวิทยาศาสตร์ต่อโลกที่มีอยู่จริง จากตำแหน่งนี้ เขามักจะถูกเปรียบเทียบกับเพลโต ผู้ซึ่งมองเห็นจุดประสงค์ของการอยู่บนโลกของมนุษย์เพื่อแสวงหาพระเจ้า ซึ่งเขากำหนดไว้ในหมวดหมู่ "หนึ่ง" เชื่อกันว่าด้วยอริสโตเติลและอาจารย์ของเขาการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรปสองเส้นทางได้เป็นรูปเป็นร่าง: ตะวันตก - ลัทธิอริสโตเติล - ด้วยความปรารถนาที่จะรู้จักพระเจ้าในโลกนี้และตะวันออก - ลัทธิพลาโตนิสต์ซึ่งโดดเด่นด้วยความอยากที่จะประเสริฐอย่างแปลกประหลาด

ความเข้าใจเกี่ยวกับพระเจ้าสำหรับอริสโตเติลนี้เป็นพื้นฐานของญาณวิทยาของเขา (หลักคำสอนแห่งความรู้) แตกต่างจากโรงเรียนปรัชญาอื่น ๆ (Platonists, คลางแค้น) เขายืนกรานในความรู้ของโลกและความถูกต้องของการรับรู้ทางประสาทสัมผัส ตามความเห็นของอริสโตเติล ความรู้สึกเป็นพื้นฐานของการตัดสินใจ ได้รับการตรวจสอบโดยประสบการณ์และการอนุมาน ดังนั้น จากการตัดสินที่มีลักษณะเป็นความน่าจะเป็น จึงคุ้มค่าที่จะก้าวไปสู่ความรู้ที่สมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น การก่อตัวของความรู้เกี่ยวกับบุคคลทั่วไปเกิดขึ้นหลังจากศึกษาบุคคลจำนวนมากและแยกคุณลักษณะทั่วไปของพวกเขาที่บ่งบอกลักษณะเฉพาะของแต่ละคนได้อย่างเต็มที่ที่สุด อริสโตเติลเรียกฟิสิกส์ว่าเป็นอุดมคติของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ตรงกันข้ามกับเพลโตที่ให้ความสำคัญกับคณิตศาสตร์เหนือสิ่งอื่นใด เหตุผลก็คือธรรมชาติของฟิสิกส์ที่ใช้งานได้จริงและประยุกต์มากกว่า

สถานที่พิเศษในมุมมองเชิงปรัชญาของอริสโตเติลนั้นมอบให้กับหลักคำสอนเรื่องจิตวิญญาณ พระองค์ทรงจำแนกไว้ 3 ส่วน คือ พืช สัตว์ และเหตุผล ในความเห็นของเขา มีเพียงจิตวิญญาณที่มีเหตุผลเท่านั้นที่มีความเป็นอมตะ ในผลงานของอริสโตเติลเช่นเดียวกับนักคิดสมัยโบราณส่วนใหญ่ไม่มีแนวคิดเรื่องบุคลิกภาพความเป็นปัจเจกบุคคล () ด้วยเหตุนี้ จึงไม่มีการพูดถึงความเป็นอมตะส่วนบุคคล เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการผสานเข้ากับความสมบูรณ์หนึ่งเดียว

แม้ว่าในความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับโลกนี้ อริสโตเติลพูดถึงสาระสำคัญสองประการของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง - หลักและรอง สาระสำคัญหลักเป็นการแสดงออกถึงความเป็นเอกเทศของวัตถุที่กำหนด และประการที่สองคือลักษณะทั่วไปของคุณสมบัติทั่วไปลักษณะเฉพาะของกลุ่มหรือใช้คำว่า "สกุล" ในสมัยโบราณ

อริสโตเติลไม่เพียงแต่วางโครงสร้างความรู้ทั้งหมดที่สะสมในสมัยโบราณเท่านั้น แต่ข้อดีของเขายังอยู่ที่ความจริงที่ว่าเขาทำให้เป็นไปได้สำหรับการเริ่มต้นยุคใหม่ของปรัชญา ผลงานของเขาตลอดจนจดหมายและบทสนทนาของเพลโตได้รับการพึ่งพาจากนักเทววิทยายุคกลาง นัก Neoplatonists และนักวิชาการยุคเรอเนซองส์

ดาวน์โหลดเอกสารนี้:

(ยังไม่มีการให้คะแนน)