Štruktúra ľudskej osobnosti podľa Freuda. Psychologický pohľad (PsyVision) - kvízy, vzdelávacie materiály, katalóg psychológov Štruktúra osobnosti v učení Sigmunda Freuda

Žiadny smer nezískal takú veľkú slávu mimo psychológie ako freudizmus. Tento smer je pomenovaný po Sigmundovi Freudovi (1856–1939). Freud na základe dlhoročných klinických pozorovaní sformuloval psychologický koncept, podľa ktorého psychika, osobnosť človeka pozostáva z troch zložiek, úrovní: „To“, „Ja“, „Super-I“. „To“ je nevedomá časť psychiky. "To" je nasýtené sexuálnou energiou - "libido". Človek je uzavretý energetický systém, množstvo energie v každom človeku je konštantná hodnota. Keďže je „to“ nevedomé a iracionálne, riadi sa princípom potešenia, to znamená, že potešenie a šťastie sú hlavnými cieľmi ľudského života. Druhým princípom správania je homeostáza – tendencia udržiavať približnú vnútornú rovnováhu. Úroveň „ja“ vedomia je v stave neustáleho konfliktu s „Oním“, potláča sexuálne túžby. Na „ja“ pôsobia tri sily: „Ono“, „Super-ja“ a spoločnosť, ktorá na človeka kladie svoje nároky. „Ja“ sa snaží medzi nimi nastoliť harmóniu, nepodriaďuje sa princípu potešenia, ale princípu reality. „Super-I“ slúži ako nositeľ morálnych noriem. Ak sa „ja“ rozhodne alebo vykoná akciu, aby potešilo „to“, ale v opozícii k „super-ja“, zažije trest vo forme viny, hanby, výčitiek svedomia. „Super-ja“ nevpúšťa inštinkty do „ja“ a potom sa energia týchto inštinktov sublimuje, transformuje, stelesňuje v iných formách činnosti (kreativita, pracovná činnosť), ako aj v snoch, prešľapoch. , prešľapy, vtipy, slovné hry. Ak energia libida nenájde cestu von, potom bude mať človek duševné choroby, neurózy, záchvaty hnevu, túžbu. Aby sa zabránilo konfliktu medzi „ja“ a „to“, používajú sa prostriedky psychologickej obrany: vytláčanie - nedobrovoľné vylúčenie nezákonných myšlienok, pocitov, túžob z vedomia do nevedomého „Ono“; projekcia - nevedomý pokus zbaviť sa obsedantnej túžby, myšlienky, pripisovať ju inej osobe; racionalizácia - nevedomý pokus ospravedlniť absurdnú myšlienku.

78. Teória sexuálneho vývoja 3. Freud

Znaky sexuálneho vývoja v detstve určujú charakter, osobnosť dospelého človeka, jeho patológie, neurózy, životné problémy a ťažkosti. Podľa Freuda sa psychosexuálna aktivita začína počas dojčenia, keď sa ústa dieťaťa stávajú erotogénnou zónou – zónou rozkoše (orálna fáza). Pri nácviku na toaletu sa pozornosť presúva najskôr na pocity spojené s defekáciou (análna fáza) a neskôr  na pocity spojené s močením (fáza močovej trubice). Nakoniec, asi vo veku štyroch rokov, tieto súkromné pohony sú zjednotené, začína prevládať záujem o pohlavné orgány, o penis (falická fáza). Zároveň sa u chlapcov rozvíja oidipovský komplex alebo u dievčat komplex elektra, ktorého podstata spočíva v prevažne pozitívnom postoji k rodičovi opačného pohlavia a agresívnom správaní k rodičovi rovnakého pohlavia.

Oneskorenie vývoja libida v určitom štádiu s neschopnosťou vyriešiť oidipskú situáciu sa stáva príčinou psychoneuróz, sexuálnych zvráteností a iných foriem psychopatológie. Freud a jeho nasledovníci vyvinuli podrobný dynamický systém, v ktorom rôzne emocionálne a psychosomatické poruchy korelujú so špecifickými znakmi vývoja a dozrievania libida.

V psychoanalýze (podľa Freuda) je úlohou: 1) z týchto špecifických prejavov znovu vytvoriť skupinu síl, ktoré spôsobujú bolestivé patologické symptómy, nežiaduce neadekvátne správanie človeka; 2) zrekonštruovať minulú traumatickú udalosť, uvoľniť potlačenú energiu a použiť ju na konštruktívne účely (sublimácia), dať tejto energii nový smer.

Nevýhodou freudizmu je zveličovanie úlohy sexuálnej sféry v živote a psychike človeka, človek je chápaný najmä ako biologická sexuálna bytosť, ktorá je v stave neustáleho tajného boja so spoločnosťou, vynucujúceho si potláčanie sexuálne túžby.

Dnes na mieste webovej stránky, dozviete sa, aká je štruktúra osobnosti v psychológii podľa Sigmunda Freuda, Carla Junga, Erica Berna, Fredericka Perlsa a ďalších významných psychoanalytikov a psychoterapeutov.

Osobnosť človeka je podmienene rozdelená na podosobnosti, akoby niekoľko vnútorných „ja“ – akýsi psychoanalytický koncept ja. Bolo to urobené pre lepšie, takmer vizuálne pochopenie psychickej štruktúry osobnosti človeka – jej obsahu a funkcií, a čo je najdôležitejšie – pre psychoterapiu porúch osobnosti.

Ortodoxná psychoanalýza, ktorá ukazuje štruktúru osobnosti podľa Freuda, pozostáva z troch častí: vedomie, podvedomie a nevedomie.

Hlavným konceptom osobného štrukturovania Sigmunda Freuda je Super-Ego (Super-I), Ego (I) a Id (It).

V skutočnosti je Super-I sociálna zložka osobnosti, Ego je psychologická zložka a Id je biologická zložka.

Super-Ego (Super-I)- ide o „vedomie“, ktoré „žije“ podľa princípu reality a cenzúry (vykonáva cenzúru podľa morálnych a etických noriem). Super-I slúži na to, aby obsahovalo impulzy ID (nevedomia).

Super-ego ako súčasť osobnostnej štruktúry nie je vrodené, vyvíja sa v procese rodičovskej výchovy a primárnej socializácie dieťaťa (v škôlke, škole, medzi rovesníkmi a pod.).

Podľa Freuda má Super-I dve podštruktúry: Svedomie a Ego-ideál (ideálne Ja). Svedomie sa v dieťati rozvíja prostredníctvom rodičovských trestov a ideálne-ja - prostredníctvom povzbudzovania a schvaľovania.

Toto všetko sa formuje a fixuje v osobnosti dieťaťa prostredníctvom introjekcie (nevedomého zavádzania do psychiky), vychádzajúcej z morálnych noriem rodičov a spoločnosti.

ego (ja)- toto je „podvedomie“, „živé“, ako Super-Ego, podľa princípu reality a cenzúry, ale Ego cenzuruje nielen impulzy túžob z nevedomia (ID), ale aj zo Super-Ega. a z vonkajšieho sveta.

EGO je tiež logické, racionálne a realistické myslenie spojené s kognitívnymi a intelektuálnymi funkciami jednotlivca.

Inými slovami, je to EGO, ktoré rozhoduje o tom, kedy a ktoré inštinkty môžu byť uspokojené, a pôsobí ako arbiter medzi túžbami ID a zákazmi (cenzúrou) Super-Ega, čím riadi ľudské správanie.

Eid (It)- toto je celé „nevedomie“, oblasť inštinktov Erosa a Tonata (podľa Freuda sexuálne, agresívne, deštruktívne).

„Id“ v štruktúre osobnosti človeka „žije“ a koná podľa princípu potešenia, je to niečo temné, chaotické, primitívne, nepodliehajúce morálke a vyžadujúce okamžité vybitie. ID (alebo id) stojí medzi psychikou a somatickým.

Existujú dva mechanizmy nevedomia (Id), ktoré vám umožňujú zmierniť napätie: reflexné akcie a primárne procesy.

ID reflexných akcií je automatická reakcia na expozíciu (kašeľ, slzy atď.).

ID primárnych procesov- je to iracionálna, fantazijná forma reprezentácií, halucinačné naplnenie túžob (v snoch, snoch).

Keď má človek všetko v poriadku (žiadne psycho-emocionálne problémy), potom celá štruktúra osobnosti podľa Freuda funguje v zhode a Super-Ego, Ego a ID „žijú“ v harmónii.

Duševné choroby alebo poruchy osobnosti sa vyskytujú vtedy, keď ego nie je schopné kontrolovať a regulovať činnosť id a superega.

Cieľom psychoanalytickej terapie je dodať silu (energiu) oslabenému EGO a uviesť do harmónie štruktúru osobnosti človeka, a tým ho zbaviť emocionálneho, psychického, duševného utrpenia a zlepšiť kvalitu života a celkový zdravotný stav.

Jungova osobnostná štruktúra ^

Analytická psychológia - načrtáva štruktúru osobnosti podľa Junga - to je Ego, Osobné nevedomie, Kolektívne nevedomie.

Ego je centrom vedomia, súčasťou duše, vrátane pocitov, vnemov, spomienok, myšlienok a všetkého, čo človeku umožňuje cítiť svoju integritu a uvedomiť si svoju identitu.

Osobné bezvedomie- ide o osobnostnú štruktúru, ktorá zahŕňa potlačené (potlačené) spomienky, pocity, zážitky z vedomia.

V osobnom nevedomí sa podľa Junga ukladajú aj komplexy človeka, ktoré dokážu prevziať kontrolu nad osobnosťou a ovládať jej správanie.

kolektívne nevedomie je miestom uloženia dávnych, skrytých spomienok zdedených po predkoch. Z tohto dôvodu je kolektívne nevedomie univerzálne, na rozdiel od osobného, ​​ktoré je individuálne.

Jungovým hlavným pojmom – preto vlastne nesúhlasil s Freudom – je práve kolektívne nevedomie, ktoré spočíva v štruktúre osobnosti človeka a je prezentované vo forme archetypov (prototypov).

Archetypy sú podľa Junga univerzálne, univerzálne modely vnímania, ktoré majú výrazný emocionálny prvok. Napríklad archetypy Matky, Energie, Boha, archetyp Hrdina, Mudrc, Dieťa atď.

Hlavné archetypy v štruktúre osobnosti podľa Junga

Hlavné, hlavné archetypy v štruktúre osobnosti podľa Junga sú Osoba (Maska), Tieň, Anima a Animus, Ja.

Persona (alebo maska)- to je sociálna rola človeka, jeho verejná osobnosť, maska, ktorú si nevedome nasadzuje v súvislosti s prevládajúcimi postojmi v spoločnosti.

Ak je Ego stotožnené s Osobou, potom človek prestáva byť sám sebou a celý život hrá rolu niekoho iného.

Tieň je opačným archetypom Osoby. Tieň je iracionálny, zvyčajne nemorálny, obsahuje v spoločnosti odmietnuté impulzy (niekedy sexuálne, agresívne). Preto je energia Tieňa zvyčajne potláčaná ochrannými mechanizmami psychiky.

Ľudia s normálnym EGO často nasmerujú túto energiu do správneho, zvládnuteľného kanála. Napríklad v tvorivej činnosti.

"Osoba" aj "Tieň" sa môžu prejaviť v osobnom nevedomí a dokonca aj v Egu, napríklad vo forme odmietnutých myšlienok alebo prijateľného správania v spoločnosti.

Anima a Animus- archetyp spojený s bisexualitou človeka od prírody. Odráža ženský psychologický princíp u muža (Anima) a mužský princíp u ženy (Animus), t.j. v modernej spoločnosti si možno všimnúť mužské prejavy u žien a ženské prejavy u mužov (netýkajúc sa sexuálnej orientácie, aj keď pri závažných porušeniach môže dôjsť k nesprávnej identifikácii pohlavia).

Seba- najdôležitejší archetyp v štruktúre osobnosti - centrum EGO (Ja). V skutočnosti ide o ideál, o ktorý sa ľudia nevedome usilujú, no málokedy ho dosiahnu.

Sebectvo – „Boh v nás“ – tento archetyp sa snaží o celistvosť a jednotu (niečo podobné možno vidieť aj v náboženstvách Východu, ide o akúsi dokonalosť, charakteristickú znázornenú na obrazoch Krista, Budhu...).

Prostredníctvom individualizácie, zvyčajne v strednom veku (často kríza stredného veku), môže nastať jasný pocit Ja. Je to niečo také...ako pocit niečoho vzdialeného, ​​nepochopiteľného a neznámeho, a zároveň blízkeho, drahého, známeho...

Štruktúra osobnosti podľa Berna ^

Transakčná analýza – štruktúra osobnosti podľa Bernea – je rozdelenie Ega (Ja) na tri subosobnosti (I-stavy) – Rodičovské Ja, Dospelý I a Dieťa I.

"Rodič" (stav rodiča "R") je úložiskom morálnych a etických noriem a rituálov zakotvených v programoch ľudského správania rodičmi a inými vychovávateľmi, ako aj spoločnosťou. Rodič „žije“ na princípe zaujatosti, povinnosti, požiadaviek, zákazov a povolení („mal by som nemal“, „mal by som nemal“, „mal by som nemal“, „nemal by som“ ).

V Bernskom rodičovi, rovnako ako vo Freudovom super-egu, je uložené svedomie a cenzúra, ale aj stereotypné myslenie, zaujatosť a hlboké presvedčenie človeka. Toto všetko sa väčšinou nerealizuje a zaraďuje sa do myslenia, cítenia a správania človeka automaticky.

Stav ega rodiča môže byť v niektorých prípadoch zablokovaný, čo môže z človeka urobiť nemorálneho cynika.

"Dospelý" (dospelý I-stav) "B"- ide o logickú a racionálnu súčasť osobnostnej štruktúry, schopnú testovať realitu v súčasnosti, vytvárať predpovede a prispôsobovať sa situácii. Dospelý „žije“ podľa princípu reality („môžem-nemôžem“, „možné-nemožné“, „skutočné-nereálne“ ...).

V prípade „infekcie“ (kontaminácie) Dospelého Ego-stavu Rodičom, Dieťaťom alebo oboma naraz sa pozoruje štrukturálna patológia osobnosti, ktorá vedie k rôznym poruchám, neurózam a vzťahovým problémom.

Napríklad, ak je Dospelý kontaminovaný Dieťaťom, potom sa človek stáva infantilným, neviazaným, s iluzórnym myslením a nie celkom adekvátnym cítením a správaním.

Ak je Dospelý „nakazený“ rodičom, potom sa človek napríklad stane strnulým, mentorským, nudným...

Keď je ego-stav dospelého kontaminovaný rodičom aj dieťaťom súčasne, vedie to k neurózam, psychickým, emocionálnym, kognitívnym a behaviorálnym poruchám osobnosti.

U niektorých ľudí môže byť zablokovaná dospelá časť osobnosti - to zvyčajne vedie k psychotickým poruchám (psychózam) a patológiám.

"Dieťa" (stav detského ega) "D"- ide o časť štruktúry osobnosti, ktorá „žije“ na princípe slasti a emócií („chcú-chcú“).

Ľudská spontánnosť, intuícia, tvorivosť a kreativita závisia od slobody Dieťaťa. Táto detská časť osobnosti dáva človeku šťastie, radosť zo života a blízkosť komunikácie a vzťahov.

Ale so slabým dospelým môže I-stav dieťaťa priniesť duševné utrpenie v dôsledku nepredvídateľnosti, nedostatku zdržanlivosti, asociálnosti ...

Niekedy môže byť Dieťa zablokované, potom sa človek stane necitlivým, neradostným, s prázdnotou v duši, v skutočnosti je to „robot“.

Personálna štruktúra podľa Berna druhého rádu

R-3 ("Rodič" v "Parent R-2")- to je v skutočnosti jeden zo skutočných rodičov (vychovávateľov) vášho skutočného rodiča (mama, otec a ďalší vychovávatelia) - pre vás, babka, dedko, uložený v hlbinách psychiky.

Presnejšie povedané, R-3 je súbor informácií (presvedčenia, myšlienky, postoje, stratégie správania), ktoré ste zdedili od rodičov a opatrovateľov vašich rodičov (od vašich starých rodičov a iných významných osôb).

B-3 (Dospelý rodič P-2) je stav dospelého ega vašich skutočných starých rodičov.

D-3 (dieťa s rodičom R-2)- to je Dieťa, Detský ego-stav vašich starých rodičov (starých otcov, starých mám...), uložený v štruktúre vašej osobnosti.

R-2 (rodič) je to isté Rodičovské ego, ale s hlbšou analýzou. Tu sú ego-stavy introjektované od skutočných rodičov a opatrovateľov.

B-2 (dospelý)- tento I-stav nie je rozdelený ... nezahŕňa nič ...

D-2 (dieťa)- toto ste v skutočnosti vy ... iba vo veku 3-5-7 rokov, s nastaveniami vašich skutočných rodičov automaticky zadanými a zafixovanými v štruktúre osobnosti druhého rádu - hlbšie v psychike .

P-1 (rodič v dieťati D-2)- ide o súbor informácií, programov a postojov (často neadekvátnych a negatívnych), prenesených na vás nevedome v procese výchovy (rodičovské programovanie životného scenára) z "D-2" vašich skutočných rodičov a vychovávateľov.

Podľa Bernea je „R-1“ „Elektróda“, ktorej podstatou je „zapnúť“ negatívne myšlienky, pocity a správanie. Keď hovoríme „počítačovým jazykom“, je to ako „vírus“, ktorý bráni človeku byť šťastný, normálny, primerane reagovať na situácie v živote, byť sám sebou a užívať si život.

Napriek tomu niektorí analytici a psychoterapeuti nazývajú „P-1“ „veľké prasa“ (nasadzuje na nás prasa), vnútorný „démon“ (robí nám všelijaké špinavé triky), „vnútorný nepriateľ“ (keď si tak trochu ubližujeme a vytvárať problémy) …a tak ďalej.

Hlavnou úlohou transakčnej analýzy (SM) a psychoterapie, relatívne povedané, je odhaliť „vírus P-1“ a neutralizovať ho... (oslobodiť človeka od negatívnych, iluzórnych presvedčení a presvedčení, zbaviť sa škodlivých, nahromadené emócie a naučiť novú, adekvátnu situáciu stratégiám správania).

V-1 (dospelý v dieťati D-2)- toto je podľa Berna "Malý profesor". Táto časť osobnosti sa vyvíja približne vo veku 4-5 rokov („prečo-prečo vek“) a dieťa v tomto období aktívne skúma svet a niekedy kladie rodičom „ťažké otázky“.

Práve táto časť osobnosti rozhoduje o tom, ako budete žiť svoj život, aký bude váš osud.

Aj u dospelého človeka „B-1“ slúži ako zdroj intuície.

Ak napríklad fajčíte, prejedáte sa, „prepijete“ ... alebo si inak ublížite, ak máte neurózu, strach, depresiu a iné poruchy osobnosti, tak na to, aby ste svoj život zmenili k lepšiemu, vám nestačí rozpoznať problém v stave ega dospelého "B-2" - každý už vie, čo je dobré a čo zlé.

Je potrebné, aby to váš „B-1“ (Dospelý v dieťati) „pochopil“ a „urobil nové rozhodnutie“ – na to je zameraná psychoterapia a psychoanalýza.

D-1 (dieťa v dieťati D-2)- to si ty, len bez akýchkoľvek postojov, presvedčení, presvedčení a iných "informačných odpadkov". Toto je prirodzené, skutočné Dieťa vo vás.

To znamená, že keď ste sa narodili, toto bolo „D-1“, ktoré teraz, v dospelosti, môže byť v zajatí nadobudnutých presvedčení, postojov, myšlienok a nápadov. A ak je toto Dieťa v Dieťati uzavreté, tak človek nemôže byť a priori šťastný.

V procese psychoterapie a psychoanalýzy sa tento skutočný detský I-stav oslobodzuje od útlaku „R-1“ (B. Svin) a človek začína osobnostne rásť, stáva sa sám sebou, posilňuje svoju životnú I-pozíciu... a ... sa stane šťastným ..., "nakazí" týmto šťastím a svojich blízkych ...

Sociálna povaha človeka určuje jeho schopnosť žiť v spoločnosti a byť jej súčasťou. Štruktúra osobnosti ako taká a súhrn individuálnych charakteristík osobnosti konkrétneho človeka mu poskytuje možnosť byť subjektom sociokultúrneho života spoločnosti.

Psychológovia sa líšia v názoroch a predstavách o obsahu pojmu „osobnosť“ a o štruktúre osobnosti. Existuje však mnoho veľmi zaujímavých teórií, ktoré umožňujú lepšie pochopiť sociálnu podstatu človeka a črty fungovania jeho psychiky.

Osobnosť a jej vlastnosti

Jednotlivec je jediným členom ľudskej rasy. Keď jednotlivec začne vystupovať ako subjekt sociokultúrneho života spoločnosti, stáva sa osobnosťou. Štruktúra osobnosti, jej črty, vlastnosti a kvality „vyrastajú“ na črtách psychiky jedinca daných pri narodení.

Osobnosť je súbor stabilných psychologických vlastností jednotlivca, ktoré určujú jeho spoločensky významné činy.

OSOBNÉ VLASTNOSTI:

• Vôľa je schopnosť vedome ovládať emócie a činy.
• Schopnosti sú rôzne osobnostné vlastnosti potrebné na realizáciu určitej činnosti.
• Motivácia je súbor vlastností, ktoré určujú a vysvetľujú smer správania.
• Temperament je súbor psychofyziologických vlastností spojených s dynamikou duševných procesov.
• Charakter - súbor pretrvávajúcich vlastností, ktoré určujú charakteristiky vzťahov človeka a jeho správania.

Pojem „osobnosť“ sa používa v každodennom živote, keď sa hovorí o konkrétnej silnej vôli, charizmatickej, rešpektovanej osobe.

Rôzne teórie osobnosti

Jednou z najkontroverznejších otázok vedeckej psychológie je otázka štruktúry osobnosti.

S cieľom porozumieť mnohým rôznym teóriám a definíciám štruktúry osobnosti, ako aj zefektívniť tieto poznatky, bola z niekoľkých dôvodov prijatá klasifikácia teórií osobnosti:

• Podľa metódy určovania príčin ľudského správania:

1. psychodynamický,
2. sociodynamický,
3. interakcionista,
4. humanistický.

• Dôrazom na štruktúru alebo dynamiku vlastností a vlastností:

1. štrukturálne,
2. dynamický.

• Podľa teoreticky uvažovaného vekového rozsahu:

1. predškolský a školský vek,
2. všetky vekové obdobia.

Existujú aj iné dôvody na klasifikáciu teórií osobnosti. Takáto rôznorodosť je spôsobená nedostatočnou zhodou názorov rôznych psychologických prúdov a škôl, ktoré niekedy nemajú spoločné priesečníky.

Najzaujímavejšie a najznámejšie teórie osobnosti:

• psychoanalytická teória Z. Freuda;
• teória osobnostných vlastností od G. Allporta a R. Cattella;
• teória sociálnych rolí E. Berna;
• teória osobnosti A. Maslowa;
• E. Ericksonova teória osobnosti.

Z. Freud je vynikajúci vedec, „otec“ modernej psychológie, ktorý premenil predstavy ľudí o sebe a svojom vlastnom „ja“. Pred ním sa všeobecne uznávalo, že ľudská psychika je jeho sebauvedomenie a vedomá činnosť.

Z. Freud zaviedol pojem „Nevedomie“ a rozvinul štruktúru osobnosti vo forme trojzložkového dynamického modelu. Sformuloval psychodynamickú teóriu, vyčlenil štádiá formovania osobnosti a definoval ich ako psychosexuálne štádiá vývoja.

Psychoanalytická teória osobnosti Z. Freuda

Hlavným dôrazom a základom teórie Z. Freuda je jeho interpretácia nevedomých duševných procesov a inštinktov ako síl, ktoré posúvajú človeka mimo jeho vôle a vedomia.

Prirodzené túžby a potreby, vstupujúce do konfrontácie s morálkou a morálkou, normami správania akceptovanými v spoločnosti, vyvolávajú psychické a duševné problémy.

Na vyriešenie takýchto problémov začal Z. Freud vykonávať psychologickú analýzu osobných vlastností a správania svojich pacientov.

V psychoanalýze psychológ pomáha klientovi uvedomiť si potlačené túžby a inštinkty prostredníctvom opätovného prežívania traumatických udalostí z detstva alebo nedávnej minulosti, pomocou techník výkladu snov a voľnej asociácie.

Freudova osobnostná štruktúra zahŕňa tri zložky:

• NEVEDOMÉ ALEBO TO, ID (ID)

Táto zložka je prítomná v človeku od narodenia, pretože zahŕňa inštinktívne, primitívne formy správania. Nevedomie je zdrojom psychickej energie, hlavnej definujúcej zložky osobnosti. Id tlačí človeka k okamžitému uspokojeniu túžob a potrieb, vedený princípom rozkoše.

Ak nie sú uspokojované pudy, nastupuje nervozita, úzkosť, napätie. Ak človek uspokojuje všetky svoje potreby bez toho, aby bral do úvahy normy a pravidlá prijaté v spoločnosti, jeho životná činnosť je deštruktívna. Je spoločensky neprijateľné konať inštinktívne, bez premýšľania o racionalite a kultúre svojho správania.

Podľa Freuda sú dva základné ľudské inštinkty pud života a pud smrti. Životný inštinkt zahŕňa sily, ktoré nútia človeka zachovať a pokračovať v živote svojho druhu. Spoločný názov pre tieto sily je Eros.

Inštinkt smrti je skupina síl na prejav agresivity, krutosti, túžby po opätovnom krste života, deštrukcii, smrti – Tonatos.

Z. Freud považoval sexuálny pud za hlavný, základný a najsilnejší. Silnou silou sexuálnych inštinktov je libido. Energia libida človeka rozhýbe a v sexe nachádza uvoľnenie.

Tieto inštinkty sa nerealizujú, ale riadia správanie jednotlivca.

• NADVEDOMIE ALEBO SUPER-JA, SUPER-EGO (SUPER-EGO)

Nadvedomie je morálka, systém noriem a hodnôt morálky, etické princípy, ktoré boli vštepené v procese výchovy a sebavýchovy, v priebehu socializácie a adaptácie v spoločnosti. Super-ego sa získava, formuje, začína sa prejavovať od troch rokov, keď sa dieťa učí chápať, čo je „ja“, ako aj to, čo je „dobré“ a „zlé“.

Nadvedomie je morálna a etická sila. Zahŕňa svedomie ako schopnosť kriticky vnímať svoje myšlienky a činy a ego-ideál ako pravidlá slušného správania, obmedzenia, normy.

Rodičovské vedenie a kontrola, prerastajúca do sebaovládania, sa stávajú idealistickými predstavami o tom, „ako by to malo byť“. Hlas rodiča/učiteľa/mentora, ktorý dieťa počulo v detstve, sa „premení“ na jeho vlastný vnútorný hlas, keď človek vyrastie.

Superego stimuluje človeka, aby bol svedomitý, čestný, úprimný, usiloval sa o duchovné hodnoty, rozvoj, sebarealizáciu, cítil sa vinný a hanbil sa za zlé správanie.

• VEDOMIE ALEBO JA, EGO (EGO)

Freudova osobnostná štruktúra naznačuje, že ľudské ego je súčasťou osobnosti, ktorá sa rozhoduje. Vedomé ego hľadá kompromis medzi požiadavkami id a obmedzeniami superega, ktoré často pôsobí ako protichodné sily.

Vedomie zaisťuje bezpečnosť a istotu života tým, že sa rozhodne uspokojiť inštinkty v spoločensky prijateľnej forme. Je to vedomie, ktoré vníma, cíti, pamätá si, predstavuje si a zdôvodňuje. Využíva vôľu a rozum, snaží sa pochopiť, ako a kedy je lepšie a účelnejšie uspokojiť túžbu.

Ego sa riadi princípom reality. Spôsoby ochrany ega pred nadmerným vplyvom Nevedomia a Super-ja sa nazývajú ochranné mechanizmy psychiky. Sú navrhnuté tak, aby obmedzili impulzy Nevedomia a tlak z Nadvedomia.

Obranné mechanizmy chránia Ego pred psychickými traumami, nadmernými pocitmi, úzkosťami, strachmi a inými negatívnymi javmi.

Z. Freud vyčlenil také ochranné mechanizmy:

1. Represia je prechod traumatických spomienok do ríše nevedomia.
2. Projekcia je pripisovanie neprijateľných vlastností, myšlienok a pocitov iným ľuďom.
3. Racionalizácia je pokus racionálne vysvetliť a ospravedlniť nežiaduce činy, myšlienky alebo správanie.
4. Regresia je návrat k vzorcom správania detí.
5. Sublimácia je premena sexuálneho pudu na spoločensky prijateľné správanie, častejšie kreativitu.
6. Popieranie - neschopnosť rozpoznať zrejmé, tvrdohlavé tvrdenie o svojej nesprávnosti.
7. Izolácia je potláčanie silných emócií, ktoré sa odohrali v traumatickej situácii (situácia je rozpoznaná, ale jednoducho ako fakt).
8. Identifikácia je proces nadmerného zvykania si na rolu alebo traumatickú situáciu, pripisovanie si neexistujúcich vlastností.
9. Substitúcia je nevedomé nahradenie traumatickej situácie alebo konania inými skutočnými alebo domnelými udalosťami.
10. Kompenzácia a nadmerná kompenzácia - túžba urobiť nedostatky neviditeľnými prostredníctvom rozvoja cností.

Človek so silným, rozvinutým egom úspešne udržiava rovnováhu medzi id a superegom, efektívne rieši vnútorné konflikty. Slabé ego má buď slabú vôľu, príliš podlieha vplyvu hnacích síl, alebo strnulé, príliš neústupné.

V prvom aj v druhom prípade je nevyvážená štruktúra osobnosti, narušená harmónia, ohrozená psychická pohoda.

Správna štruktúra osobnosti podľa Freuda zahŕňa rovnováhu všetkých jej zložiek, harmóniu medzi Egom, Onom a Super-I.

PSYCHOLÓGIA

ŠTRUKTÚRA OSOBNOSTI

PODĽA Z. FREUDA.

KONCEPCIA SCHOPNOSTÍ. TYPY SCHOPNOSTÍ.

Štruktúra osobnosti podľa Z. Freuda

Úvod

V dejinách duchovnej kultúry, vedeckej tvorivosti možno len ťažko nájsť doktrínu, ktorá by spôsobovala také prudké rozdiely v hodnoteniach ako učenie rakúskeho lekára – psychiatra a psychológa Z. Freuda. Žiadny smer nezískal takú veľkú slávu mimo psychológie ako freudizmus, jeho myšlienky ovplyvnili umenie, literatúru, medicínu a ďalšie oblasti vedy súvisiace s človekom.

Tvorca tejto doktríny je často porovnávaný s Aristotelom, Kopernikom, Kolumbom, Magellanom, Newtonom, Goethem, Darwinom, Marxom, Einsteinom, je nazývaný vedcom a vizionárom, Sokratom našej doby, jedným z veľkých zakladateľov modernej sociálnej vedy, génius v akcii, ktorý urobil rozhodujúci krok k skutočnému pochopeniu vnútornej podstaty človeka.

Prvýkrát s takmer umeleckou silou rozvinul dramatické prvky, ktoré sú človeku vlastné – túto kŕčovitú hru mihotania sa v súmraku podvedomia, kde sa vydáva bezvýznamný impulz s najvzdialenejšími dôsledkami a minulosť a súčasnosť. prepletené v najúžasnejších kombináciách – skutočne celý svet v tesnom obehu ľudského tela, neohraničený vo svojej celistvosti a predsa očarujúci ako podívaná, vo svojich nepochopiteľných vzoroch. A to, čo je v človeku prirodzené – to je rozhodujúce prestavovanie Freudovho učenia – nie je v žiadnom prípade prístupné akademickej schematizácii, ale možno ho len prežívať, prežívať spolu s ním a poznať v procese tohto prežívania, ako len pre neho charakteristická.

Osobnosť človeka sa chápe nie pomocou zamrznutých vzorcov, ale výlučne na základe odtlačkov skúseností, ktoré mu poslal osud; Preto každé uzdravenie v užšom zmysle slova, každá pomoc v zmysle morálnom predpokladá podľa Freuda poznanie jednotlivca, ale poznanie je kladné, sympatické, a preto naozaj

Preto je úcta k jednotlivcovi, pretože toto v Goetheho zmysle „odhalené tajomstvo“ je preňho nevyhnutným začiatkom každej psychológie a akéhokoľvek duševného liečenia a Freud nás, ako nikto iný, naučil zachovať si túto úctu ako istý druh morálny zákon. Len vďaka nemu sa tisíce a státisíce ľudí dozvedeli o zraniteľnosti duše, najmä dieťaťa, a zoči-voči prejavom, ktoré odhalil, začali chápať, že akýkoľvek hrubý dotyk, akékoľvek neobradné lezenie (často s pomocou jediného slova!) môže byť vec zničená osudom a že následne všetky neuvážené zákazy, tresty, vyhrážky a donucovacie opatrenia ukladajú trestajúcemu dovtedy neznámu zodpovednosť.

Do povedomia moderny – škôl, kostolov, súdnych siení – vždy vniesol úctu k jednotlivcovi aj na cestách jeho odklonu od normy a týmto hlbším prienikom do duše zasadil do sveta viac nadhľadu a pôžitkárstva.

Umenie vzájomného porozumenia, najdôležitejšie umenie v medziľudských vzťahoch, ktoré môže prispieť k vzniku vyššej ľudskosti, vďačí za svoj rozvoj Freudovej doktríne osobnosti oveľa viac než akejkoľvek inej modernej metóde; len vďaka nemu sa našej dobe vyjasnil zmysel jednotlivca, jedinečná hodnota každej ľudskej duše, v novom a skutočnom chápaní.

Osobnosť ako trojica

Freudove názory možno rozdeliť do troch oblastí – ide o metódu liečby funkčných duševných chorôb, teóriu osobnosti a teóriu spoločnosti, pričom jadrom celého systému sú jeho názory na vývoj a štruktúru osobnosti človeka. Jeho diela zdôrazňovali základné otázky štruktúry vnútorného sveta jednotlivca, jej motívy a skúsenosti, konflikty medzi jej túžbami a zmyslom pre povinnosť, príčiny duševných zrútení, iluzórne predstavy človeka o sebe a o svojom okolí. ho.

Teória osobnosti vypracovaná Z. Freudom predstavila človeka nie ako bytosť rozumnú a vedomú si svojho správania, ale ako bytosť vo večnom konflikte, ktorého počiatky spočívajú v inej, širšej sfére mentálneho.

Vo všeobecnosti je ľudská psychika reprezentovaná Freudom ako rozdelená na dve protichodné sféry vedomia a nevedomia, ktoré sú základnými charakteristikami osobnosti.

Ale vo freudovskej štruktúre osobnosti nie sú tieto sféry prezentované rovnako: nevedomie považoval za ústrednú zložku, ktorá tvorí podstatu ľudskej psychiky, a vedomie - iba špeciálnu inštanciu postavenú na vrchole nevedomia. ; vedomie vďačí za svoj vznik nevedomiu a vykryštalizuje sa z neho v procese vývoja psychiky.

Freudove predstavy o štrukturálnych úrovniach ľudskej psychiky sa síce počas jeho teoretickej činnosti menili, no zásadné rozdelenie na sféry vedomia a nevedomia sa v tej či onej podobe zachovalo vo všetkých modeloch osobnosti, ktoré vytvoril.

Začiatkom 20. rokov však Freud revidoval svoj konceptuálny model duševného života a zaviedol do anatómie osobnosti tri základné štruktúry. Toto sa nazýva štrukturálny model osobnosti, hoci sám Freud ich považoval skôr za procesy než za štruktúry.

Osobnostný model vytvorený Freudom sa javí ako kombinácia troch prvkov, ktoré sú navzájom v určitej podriadenosti: vedomia („Super-ja“), predvedomia („ja“) a nevedomia.

(„To“), v ktorej sa nachádzajú hlavné štruktúry osobnosti.

V nevedomej vrstve sa nachádza jedna z osobnostných štruktúr – „Ono“, čo je vlastne energetický základ osobnosti.

"To" vo Freudovej teórii znamená primitívne, inštinktívne a vrodené aspekty osobnosti, ako je spánok, jedlo, defekácia, kopulácia a napĺňa naše správanie energiou. „To“ má svoj centrálny význam pre jednotlivca počas celého života, nemá hranice, je chaotické. Ako počiatočná štruktúra psychiky „Ono“ vyjadruje primárny princíp celého ľudského života – okamžité vybitie psychickej energie produkovanej primárnymi biologickými impulzmi, ktorých zadržiavanie vedie k napätiu v osobnom fungovaní.

Poslúchnutie tohto princípu a nepoznanie strachu alebo úzkosti „Ono“ vo svojom čistom prejave môže predstavovať nebezpečenstvo pre jednotlivca a spoločnosť.

"To" - nevedomie (hlboké inštinktívne, väčšinou sexuálne a agresívne pohnútky), hrá hlavnú úlohu, ktorá určuje správanie a stav človeka. To „Ono“ obsahuje vrodené nevedomé inštinkty, ktoré sa snažia o svoje uspokojenie, o uvoľnenie a tým určujú aktivitu subjektu.

Freud veril, že existujú dva základné vrodené nevedomé inštinkty – inštinkt života a pud smrti, ktoré sú navzájom v antagonistickom vzťahu a vytvárajú základ pre základný, biologický vnútorný konflikt. Bezvedomie tohto konfliktu súvisí nielen s tým, že boj medzi inštinktami sa zvyčajne odohráva v nevedomej vrstve, ale aj s tým, že ľudské správanie je zvyčajne spôsobené súčasným pôsobením oboch týchto síl.

Z Freudovho pohľadu sú inštinkty kanály, ktorými prechádza energia a formuje našu činnosť. Libido, o ktorom Freud sám a jeho študenti toľko písali, je tou špecifickou energiou, ktorá je spojená so životným inštinktom. Pre energiu spojenú s inštinktom smrti a agresie Freud neuviedol svoje meno, ale neustále hovoril o jeho existencii. Veril tiež, že obsah nevedomia sa neustále rozširuje, pretože tie ašpirácie a túžby, ktoré človek nemohol realizovať vo svojej činnosti z jedného alebo druhého dôvodu, sú ním vytlačené do nevedomia a napĺňajú jeho obsah.

Druhá štruktúra osobnosti – „ja“ je podľa Freuda tiež vrodená a nachádza sa tak vo vedomej vrstve, ako aj v predvedomí. Takto si vždy môžeme uvedomiť svoje Ja, hoci to pre nás nemusí byť ľahké. Ak sa obsah „to“ rozširuje, obsah „ja“ sa naopak zužuje, pretože podľa Freuda sa dieťa rodí s „oceánskym pocitom ja“, vrátane celého sveta okolo. Postupom času si začína uvedomovať hranicu medzi sebou a svetom okolo seba, začína lokalizovať svoje „ja“ do svojho tela, čím sa zužuje objem „ja“. Freud nazval ego sekundárnym procesom, „výkonným orgánom“ osobnosti, oblasťou procesov intelektuálneho riešenia problémov.

Tretia osobnostná štruktúra – „Super-I“ nie je vrodená, formuje sa v procese života dieťaťa. Mechanizmom jeho formovania je identifikácia s blízkou dospelou osobou rovnakého pohlavia, ktorej črty a vlastnosti sa stávajú obsahom „Super-I“. „Super-I“ je poslednou zložkou rozvíjajúcej sa osobnosti, funkčne znamená systém hodnôt, noriem a etiky primerane kompatibilný s tými, ktoré sú akceptované v prostredí jednotlivca. Ako morálna a etická sila jednotlivca je „Super-ja“ výsledkom dlhodobej závislosti od rodičov.

Ďalej funkciu rozvoja preberá spoločnosť (škola, rovesníci atď.). „Super-I“ možno považovať aj za individuálny odraz „kolektívneho svedomia“ spoločnosti, hoci hodnoty spoločnosti môžu byť skreslené vnímaním dieťaťa.

Racionalizácia je spojená s túžbou „Super-I“ nejakým spôsobom ovládať situáciu, čo jej dáva slušný vzhľad. Preto človek, ktorý si neuvedomuje skutočné motívy svojho správania, ich zakrýva a vysvetľuje vymyslenými, ale morálne prijateľnými motívmi. Počas projekcie človek pripisuje druhým tie túžby a pocity, ktoré sám prežíva. V prípade, že subjekt, ktorému bol prisudzovaný pocit, potvrdí projekciu svojho správania, tento obranný mechanizmus funguje celkom úspešne, pretože človek dokáže rozpoznať tieto pocity ako skutočné, platné, ale pre neho vonkajšie a nebáť sa ich. .

„Logika“ nevedomého konfliktu

Trojzložkový model osobnosti umožnil rozlišovať medzi pojmom o
Ja a vedomie, interpretovať ja ako pôvodnú psychickú realitu a teda ako faktor, ktorý hrá svoju vlastnú úlohu v organizácii správania.

Freud zdôraznil, že medzi týmito tromi osobnostnými štruktúrami je nestabilná rovnováha, keďže nielen ich obsah, ale aj smery ich vývoja sú navzájom opačné.

Inštinkty obsiahnuté v „To“ sa usilujú o ich uspokojenie a diktujú človeku také túžby, ktoré sú prakticky neuskutočniteľné v žiadnej spoločnosti. „Super-I“, ktorého obsahom je svedomie, sebapozorovanie a ideály človeka, varuje ho pred nemožnosťou naplniť tieto túžby a stráži dodržiavanie noriem prijatých v tejto spoločnosti.

Tak sa „ja“ stáva akoby arénou pre boj protichodných tendencií, ktoré sú diktované „to“ a „super-ja“. Takýto stav vnútorného konfliktu, v ktorom sa človek neustále nachádza, z neho robí potenciálneho neurotika. Freud preto neustále zdôrazňoval, že medzi normou a patológiou neexistuje jasná hranica a neustály stres, ktorý ľudia zažívajú, z nich robí potenciálnych neurotikov. Schopnosť udržať si duševné zdravie závisí od psychologických obranných mechanizmov, ktoré človeku pomáhajú, ak nie v prevencii (keďže to je vlastne nemožné), tak aspoň zmierňujú konflikt medzi „Ono“ a „Super-ja“.

Na prvý pohľad sa môže dokonca zdať, že práve Ja, tento vedomý princíp, je hybnou silou, ktorá núti Id meniť smer svojej činnosti v súlade so sankcionotvornými normami spoločenského života.

Vo freudovskej štruktúre osobnosti je však situácia iná: nie Ja ovláda To, ale naopak, Ono postupne, panovačne diktuje svoje podmienky Ja.

Ako pokorný služobník nevedomých pudov sa freudovské ego snaží udržať si dobrú zhodu s id a vonkajším svetom. Keďže nie vždy sa mu to darí, formuje sa v ňom nová inštancia - Super-ja alebo Ideálne-ja, ktoré vládne nad ja ako svedomie alebo nevedomý pocit viny.

Vo freudovskom modeli osobnosti je Super-I naznačené akoby vyššou bytosťou, odrážajúc prikázania, spoločenské zákazy, moc rodičov a autorít. Ak je JA hlavne reprezentantom vonkajšieho sveta, tak Super-Ja vo vzťahu k nemu vystupuje ako obranca záujmov Toho.

Super-I je podľa svojho postavenia a funkcií v ľudskej psychike povolané vykonávať sublimáciu nevedomých pudov, teda premenu spoločensky neschváleného impulzu Id na spoločensky prijateľný impulz ja, a v tomto zmysle sa zdá byť solidárny s Ja pri obmedzovaní pudov It. Ale vo svojom obsahu sa ukazuje, že freudovské superego je napriek tomu blízke a súvisiace s id, pretože je dedičom oidipského komplexu a následne vyjadrením najsilnejších pohybov id a jeho najdôležitejších libidinálnych osudov.

Super-ja sa dokonca stavia proti Ja ako agentovi vnútorného sveta It, čo môže viesť ku konfliktnej situácii, ktorá je plná porúch v ľudskej psychike. Freudovské I sa teda javí ako nešťastné vedomie, ktoré je ako lokátor nútené otočiť sa najprv jedným, potom druhým smerom, aby bolo v priateľskej zhode s Id aj Super-I.

Hoci Freud uznával dedičnosť a prirodzenosť nevedomia, subjektívne veril v schopnosť uvedomiť si nevedomie, čo najjasnejšie vyjadril vo vzorci: Kde bolo To, tam musím byť aj Ja.

Najúčinnejším mechanizmom je však to, čo Freud nazval sublimáciou. Tento mechanizmus pomáha nasmerovať energiu, ktorá je spojená so sexuálnymi alebo agresívnymi túžbami, iným smerom, realizovať ju najmä v umeleckej činnosti. Mechanizmus sublimácie je považovaný za hlavný zdroj kreativity.

Freud v zásade považoval kultúru za produkt sublimácie a z tohto hľadiska považoval umelecké diela za vedecké objavy. Táto činnosť je najúspešnejšia, pretože v nej dochádza k úplnej realizácii nahromadenej energie, katarzii či očisteniu človeka od nej. Základom rozvoja osobnosti, charakteru človeka je aj libidinálna energia, ktorá je spojená so životným pudom.

Freud teda vo svojom pohľade na osobnosť ukazuje, že človek je v podstate biologická bytosť a všetka jeho činnosť je riadená a organizovaná vnútorným vzrušením, aby uspokojila svoje inštinkty. Ale spoločnosť, jej interakcia a organizácia je založená na spoločenských normách, princípoch a pravidlách a pre koexistenciu v spoločnosti musí človek nahradiť princíp slasti princípom reality, čo môže následne viesť k nespokojnosti a duševnej poruche. A s vedomím, že energia nikam nemizne, ale jednoducho prechádza do svojich iných foriem, môžeme získať prejav agresie výmenou za odmietnutý pocit lásky.

Štruktúra osobnosti v zrkadle Freudovej psychoanalýzy

Freud zistil, že za závojom vedomia je hlboká, „vriaca“ vrstva mocných túžob, túžob a túžob, ktoré jednotlivec nerealizuje. Ako ošetrujúci lekár sa stretával s tým, že tieto nevedomé zážitky a motívy môžu vážne zaťažiť život a stať sa dokonca príčinou neuropsychiatrických ochorení. To ho viedlo k hľadaniu prostriedkov, ako zbaviť svojich pacientov konfliktov medzi tým, čo hovorili ich mysle, a skrytými, slepými, nevedomými nutkaniami. Tak sa zrodila freudovská metóda liečenia duše, nazývaná psychoanalýza.

Freud vo svojej psychoanalýze používa odborný termín „nevedomie“. Podľa Freuda nie je vedomie výlučnou kategóriou psychickej aktivity, a preto sa mu nevedomie nezdá byť kategóriou úplne špeciálnou alebo dokonca podriadenou; naopak, dôrazne zdôrazňuje, že všetky duševné procesy sú najskôr nevedomé akty; tí z nich, ktorí sú vedomí, nie sú nijako zvlášť rôznorodí, ale ich prechod do vedomia je vlastnosť, ktorá prichádza zvonka, ako svetlo vo vzťahu k nejakému objektu.

Nevedomie nie je v žiadnom prípade plytvanie psychickým životom, ale pôvodná psychická substancia a len nepatrný zlomok z nej vypláva na povrch vedomia. Najdôležitejšia časť, ktorá nevyjde na svetlo, takzvané nevedomie, však v žiadnom prípade nie je mŕtva a zbavená dynamiky. V skutočnosti rovnako živo a aktívne ovplyvňuje naše myslenie a naše cítenie; je to možno dokonca najdôležitejšia časť našej duchovnej podstaty. Preto každý, kto neberie do úvahy účasť nevedomej vôle na všetkých našich rozhodnutiach, vyzerá chybne, pretože stráca zo zreteľa najpodstatnejší faktor nášho vnútorného napätia.

Náš život sa vo svojej celistvosti nevyvíja voľne na základe racionality, ale je pod neustálym tlakom nevedomia; každú chvíľu do nášho živého života vtrhne nová vlna z priepasti údajne zabudnutej minulosti. Vôbec nie v takej majestátnej miere, ako sa mylne domnievame, že naše vonkajšie správanie sa podriaďuje bdelej vôli a výpočtom mysle; naše bleskové rozhodnutia, náhle zemetrasenia, ktoré otrasú naším osudom, pochádzajú z temných oblakov nevedomia, z hlbín nášho inštinktívneho života.

Tam dole sa slepo a neusporiadane tlačí to, čo je vo sfére vedomia ohraničené jasnými kategóriami priestoru a času; tam sa zúrivo túlajú túžby dávno mŕtveho detstva, ktoré považujeme za dávno pochované a z času na čas preniknú, smädné a hladné, do nášho života; strach a hrôza, dávno zabudnuté vedomím, dvíhajú svoje výkriky do vzduchu, pozdĺž drôtov našich nervov; vášne a túžby našich barbarských predkov sú zakorenené tam, v hĺbke našej bytosti.

Odtiaľ, z hĺbky vychádzajú naše najosobnejšie činy, z kraja tajomného prichádzajú náhle vhľady; našu silu určuje iná, vyššia moc. Tam v hlbinách, nám neznámych, žije naše pôvodné „ja“, ktoré naše civilizované „ja“ už nepozná alebo poznať nechce; ale zrazu sa zdvihne do plnej výšky a prerazí tenkú škrupinu kultúry; a potom jeho prvotné a nezdolné inštinkty impozantne preniknú do našej krvi, pretože večnou vôľou nevedomia je povzniesť sa ku svetlu, premeniť sa na vedomie a nájsť východisko pre činnosť: „Keďže existujem, musím byť aktívny. "

Každú chvíľu, bez ohľadu na to, aké slovo vyslovíme, bez ohľadu na to, aký skutok vykonáme, musíme potlačiť, alebo skôr zatlačiť späť svoje nevedomé impulzy; náš etický alebo kultúrny zmysel musí neúnavne odolávať barbarským túžbam inštinktov. A - majestátny obraz, ktorý prvýkrát oživil Freud - celý náš duševný život je prezentovaný ako neustály a vášnivý, nikdy nekončiaci boj medzi vedomou a nevedomou vôľou, medzi zodpovednosťou za naše činy a nezodpovednosťou našich inštinktov. .

Freud sa zaoberá otázkami o základných mechanizmoch fungovania jednotlivca. Je dôležité, aby pochopil základy ľudskej existencie, štrukturálne prvky ľudskej psychiky, princípy nasadenia životnej aktivity jedinca a motív ľudského správania vo svete okolo neho. Psychoanalytické učenie sa preto zameriava na človeka samotného, ​​na jeho hlboký základ, vďaka ktorému sa realizuje bytnosť všetkých jeho životných prejavov, prírodných aj duchovných.

Freud sa nijako neodvracia od ontologického problému, prenáša ho do hĺbky človeka. Ontologizácia ľudskej existencie vôbec neznamená, že vylúčením vonkajšieho sveta zo zátvoriek psychoanalytického výskumu ho Freud nijako nekoreluje s ľudským životom. Nebráni sa úvahám o závislosti človeka na osude, na nemennej nevyhnutnosti, na vonkajšej realite. Freud navyše napríklad pripúšťa, že „vnútorné oneskorenia v dávnych obdobiach ľudského vývoja vznikli zo skutočných vonkajších prekážok“.

Neprikláňa sa však k absolutizácii vplyvu vonkajších podmienok na človeka, považovať ich za jediné determinanty, ktoré určujú smer vývoja jedinca a formy jeho správania v živote. Súhlasí s tými, ktorí uznávajú životnú nevyhnutnosť ako dôležitý faktor ľudského rozvoja, a zároveň sa Freud domnieva, že by nás to nemalo „prinútiť popierať význam vnútorných vývojových tendencií, ak sa dá dokázať ich vplyv“. Podľa neho „životné správanie človeka sa vysvetľuje interakciou organizácie a „osudu“, vnútorných a vonkajších síl“.

Vychádza preto z toho, že po prvé, pochopenie vonkajšieho sveta je neúplné a nedostatočné, ak nie je vopred odhalená povaha vnútornej organizácie, a po druhé, vo svojich najhlbších dimenziách je ľudská existencia rovnako skutočná ako vonkajší svet, a teda štúdium ľudskej psychiky musí byť založené na vyučovacích metódach, tak ako sa objektívna realita študuje prostriedkami vedy.

Záver

Štrukturálna a funkčná analýza osobnosti viedla Freuda k poznaniu tragédie ľudskej existencie: zložité vzťahy medzi rôznymi vrstvami osobnosti, princípy fungovania ľudskej psychiky, príťažlivosť k tvoreniu a ničeniu zároveň, túžba pokračovať v živote a zmiznúť do zabudnutia - to všetko vo Freudovej interpretácii človeka slúžilo ako potvrdenie tých nezmieriteľných antagonistických vzťahov, ktoré údajne existujú od okamihu narodenia človeka až do posledných rokov jeho života medzi vedomím a nevedomím, rozumom a vášňami.

Freud sa pokúša preskúmať kultúrne a sociálne inštitúcie ľudstva cez prizmu toku duševných procesov a vychádza z modelu osobnosti, ktorý vytvoril. Verí, že mechanizmy mentálnej interakcie medzi rôznymi inštanciami jednotlivca nachádzajú svoj náprotivok v sociálnych a kultúrnych procesoch spoločnosti.

Keďže človek neexistuje izolovane od iných ľudí, v jeho duševnom živote je vždy iný, s kým prichádza do kontaktu, nakoľko psychológia osobnosti je v chápaní zakladateľa psychoanalýzy zároveň sociálnou psychológiou. .

Z toho vyplýva jeho záver, že psychoanalytickú metódu možno použiť nielen pri štúdiu individuálnych osobných, ale aj kultúrnych a sociálnych problémov, to znamená, že túto metódu neoprávnene povyšuje do hodnosti univerzálnej.

Za hlavný a zároveň fatálny problém ľudstva považoval Freud nastolenie účelnej rovnováhy medzi nevedomými sklonmi človeka a morálnymi požiadavkami kultúry, medzi duševným usporiadaním jednotlivca a spoločenským usporiadaním spoločnosti.

Pojem schopností. Typy schopností

Úvod

Téma schopností je aktuálna aj dnes. Problém schopností pred človekom neustále kladie život. Vždy to bolo rovnako dôležité ako fascinujúce.

Pojem ľudských schopností sa vyvinul v súvislosti so všeobecným vývojom ľudského myslenia a bol dlho predmetom filozofických úvah. Až v druhej polovici XIX storočia. vznikajú a rozvíjajú sa empirické štúdie ľudských schopností. Keďže však vznikli v ére kapitalizmu, v mnohých prípadoch slúžili záujmom vládnucich vrstiev kapitalistickej spoločnosti a podporovali teóriu a prax vykorisťovania pracujúceho ľudu. Schopnosti človeka nie sú dané priamo v jeho sebapozorovaní alebo skúsenostiach. Robíme o nich len závery, korelujeme úroveň zvládnutia činnosti jednou osobou s úrovňou jej zvládnutia inými ľuďmi. Zároveň sa ukazuje ako nevyhnutná podmienka identifikácie schopností analyzovať podmienky života človeka, jeho výcvik a vzdelávanie, ako aj jeho životné skúsenosti so zvládnutím tejto činnosti. V tomto ohľade je obzvlášť dôležitý problém korelácie v schopnostiach vrodených a získaných, dedične fixovaných a formovaných v procese individuálneho rozvoja.

Pri riešení problému schopností je potrebné vychádzať z princípu jednoty človeka a podmienok jeho života. Schopné či neschopné dieťa treba považovať nie za nositeľa skrytých záhadných možností, ktoré sa stavajú proti okoliu, ale za derivát jednoty jednotlivca a podmienok jeho života a činnosti, rozdielneho vplyvu životných podmienok v rôznych štádiách života. vývoj dieťaťa.

Definícia schopností

Keď hovoria o schopnostiach človeka, majú na mysli jeho schopnosti v konkrétnej činnosti. Tieto príležitosti vedú k výraznému úspechu pri zvládnutí činností a k vysokej miere práce. Za rovnakých okolností (úroveň pripravenosti, vedomostí, zručností, schopností, stráveného času, duševného a fyzického úsilia) dosahuje schopný človek maximálne výsledky v porovnaní s menej schopnými ľuďmi.

Vysoké úspechy schopného človeka sú výsledkom súladu komplexu jeho neuropsychických vlastností s požiadavkami činnosti. Akákoľvek činnosť je komplexná a mnohostranná. Kladie rôzne nároky na psychickú a fyzickú silu človeka. Ak existujúci systém osobnostných vlastností spĺňa tieto požiadavky, potom je človek schopný úspešne a na vysokej úrovni vykonávať činnosti. Ak takáto korešpondencia neexistuje, potom sa zistí, že jednotlivec nie je schopný vykonávať tento typ činnosti. Preto sa schopnosť nemôže redukovať na jednu vlastnosť (dobré rozlišovanie farieb, zmysel pre proporcie, sluch pre hudbu atď.). Vždy ide o syntézu vlastností ľudskej osobnosti.

Schopnosť teda možno definovať ako syntézu vlastností ľudskej osobnosti, ktorá spĺňa požiadavky činnosti a zabezpečuje v nej vysoké úspechy.

Učiteľ, ktorý pozoruje školákov, nie bezdôvodne verí, že niektorí sú schopní učiť sa viac, iní menej. Stáva sa, že študent je schopný matematiky, ale slabo vyjadruje svoje myšlienky v ústnej a písomnej reči alebo prejavuje schopnosti pre jazyky, literatúru a humanitné vedy všeobecne, ale matematika, fyzika a štúdium techniky sú pre neho ťažké.

Schopnosti sa nazývajú také duševné vlastnosti, vďaka ktorým človek pomerne ľahko získava vedomosti, zručnosti a schopnosti a

úspešne sa venovať akejkoľvek činnosti.

Schopnosti sa neobmedzujú len na vedomosti, zručnosti a schopnosti, hoci sa na ich základe prejavujú a rozvíjajú. Preto treba byť veľmi opatrný a taktný pri určovaní schopností žiakov, aby sme si nepomýlili slabé vedomosti dieťaťa s jeho nedostatočnými schopnosťami. Takéto chyby sa niekedy robili aj vo vzťahu k budúcim veľkým vedcom, ktorí sa z nejakého dôvodu v škole dobre neučili. Z rovnakého dôvodu sú závery o schopnostiach neplatné len na základe určitých vlastností, ktoré dokazujú nie nízke schopnosti, ale nedostatok vedomostí.

Na rozdiel od charakteru a všetkých ostatných osobnostných čŕt je schopnosť vlastnosťou osobnosti, ktorá existuje len vo vzťahu k jednej alebo druhej, ale nevyhnutne určitej činnosti.

Učebnica psychológie K.K. Platonova uvádza nasledujúcu formuláciu pojmu „schopnosť“:

Schopnosti sú súborom takých osobnostných vlastností, ktoré rozhodujú o úspešnosti učenia sa akejkoľvek činnosti a zdokonaľovania sa v nej.

A.V. Petrovský vo svojej učebnici všeobecnej psychológie uviedol takúto definíciu „schopnosti“.

Schopnosti sú také psychologické vlastnosti človeka, od ktorých závisí úspešnosť získania vedomostí, zručností, zručností, ale ktoré samy osebe nemožno redukovať na prítomnosť týchto vedomostí, zručností a schopností.

Vo vzťahu k zručnostiam, schopnostiam a vedomostiam pôsobia ľudské schopnosti ako určitá príležitosť. Tak ako semienko hodené do pôdy je len možnosťou vo vzťahu k klasu, ktorý môže z tohto zrna vyrásť, ale len za predpokladu, že štruktúra, zloženie a vlhkosť pôdy, počasie a pod. schopnosti sú len možnosťou.získať vedomosti a zručnosti. A to, či sa tieto vedomosti a zručnosti získajú alebo nie, či sa možnosť premení na realitu, závisí od mnohých podmienok. Medzi podmienky patria napríklad nasledovné: bude mať okolití ľudia (v rodine, škole, pracovnom kolektíve) záujem, aby človek ovládal tieto vedomosti a zručnosti; ako bude vyškolený, ako bude organizovaná práca, v ktorej budú tieto zručnosti a schopnosti potrebné a upevňované atď.

Schopnosti sú príležitosťou a požadovaná úroveň zručností v konkrétnom obchode je realitou. Hudobné schopnosti odhalené u dieťaťa nie sú v žiadnom prípade zárukou, že dieťa bude hudobníkom. Aby sa tak stalo, je potrebný špeciálny tréning, vytrvalosť učiteľa a dieťaťa, dobrý zdravotný stav, prítomnosť hudobného nástroja, nôt a mnoho ďalších podmienok, bez ktorých schopnosti odumrú a nerozvíjajú sa.

Psychológia, popierajúca identitu schopností a podstatných zložiek činnosti – vedomostí, zručností a schopností, zdôrazňuje ich jednotu. Schopnosti sa prejavujú iba v činnosti, a navyše len v takej činnosti, ktorú nemožno vykonávať bez prítomnosti týchto schopností.

Nemožno hovoriť o schopnosti človeka kresliť, ak sa ho nesnažil naučiť kresliť, ak nezískal žiadne zručnosti potrebné pre výtvarné umenie. Až v procese špeciálneho výcviku v kresbe a maľbe sa dá zistiť, či má študent schopnosti. To sa ukáže v tom, ako rýchlo a ľahko si osvojí metódy práce, farebné vzťahy, naučí sa vidieť krásu vo svete okolo seba.

Schopnosti sa nenachádzajú vo vedomostiach, zručnostiach a schopnostiach ako takých, ale v dynamike ich získavania, t.j. v rozsahu, v akom sa proces osvojovania vedomostí a zručností, ktoré sú pre túto činnosť nevyhnutné, uskutočňuje rýchlo, do hĺbky, ľahko a pevne.

A práve tu sa odhaľujú rozdiely, ktoré nám dávajú právo hovoriť o schopnostiach.

Schopnosti sú teda individuálne psychologické vlastnosti človeka, ktoré sú podmienkou úspešnej realizácie tejto činnosti a odhaľujú rozdiely v dynamike osvojovania si vedomostí, zručností a schopností na to potrebných. Ak určitý súbor osobnostných vlastností spĺňa požiadavky činnosti, ktorú si človek časom osvojí, pedagogicky primerane reaguje na jej vývoj, potom to dáva dôvod na záver, že na túto činnosť má schopnosti. A ak iná osoba, ceteris paribus, nespĺňa požiadavky, ktoré na ňu táto činnosť kladie, potom to dáva dôvod predpokladať, že nemá zodpovedajúce psychologické vlastnosti, inými slovami, nedostatok schopností.

Typy schopností

Rovnako ako charakter, ani schopnosti nie sú samostatnou subštruktúrou osobnosti vedľa seba, ale určitou kombináciou jej rôznych vlastností.

Rozdiel medzi charakterom a schopnosťami spočíva v tom, že charakter sa prejavuje vo všetkých typoch činnosti a schopnosti - iba v jednej konkrétnej. Pokiaľ človek s určitou činnosťou nezačal, má len potenciálne schopnosti ju vykonávať, čo sú vlastnosti jeho osobnosti, čiastočne vyvinuté z jeho sklonov, ale viac formované jeho skúsenosťami. Ale akonáhle začne túto činnosť, jeho potenciálne schopnosti sa stanú skutočnými schopnosťami, nielen prejavenými, ale aj formovanými v tejto činnosti.

Rôzne aktivity, líšiace sa svojou spoluprácou, resp

klásť rôzne nároky na osobnosť, na jej schopnosti. Zvláštnosťou týchto požiadaviek nie je len to, že na vykonávanie niektorých druhov činností je potrebný celkom určitý rozvoj niektorých špecifických duševných procesov (napríklad určitý typ vnemov, senzomotorická koordinácia, emocionálna rovnováha, bohatosť predstavivosti, rozloženie pozornosti, rozvinutejšie verbálne a logické myslenie atď.), ale aj ich komplexy. Vzdelávacie aktivity, väčšina druhov kvalifikovanej práce kladie na jednotlivca komplex psychologických požiadaviek. Rozdielnosť požiadaviek kladených činnosťami na jednotlivca sa odráža v klasifikácii schopností človeka.

Najvšeobecnejšou klasifikáciou schopností je ich rozdelenie do dvoch skupín: všeobecné a špeciálne. Každá z týchto skupín sa delí na elementárne a komplexné a v rámci nich sa už rozlišujú špecifické typy.

Všetky ľudské schopnosti ako duševné javy možno rozdeliť do štyroch skupín.

Typy schopností prideľujte podľa ich zamerania, prípadne špecializácie (všeobecné a špeciálne schopnosti).

Všeobecné schopnosti sa chápu ako taký systém individuálno-vôľových vlastností človeka, ktorý poskytuje relatívnu ľahkosť a produktivitu pri osvojovaní vedomostí a vykonávaní rôznych druhov činností. Všeobecné schopnosti sú dôsledkom tak bohatého prirodzeného talentu, ako aj všestranného rozvoja jednotlivca.

Špeciálne schopnosti sa chápu ako taký systém osobnostných vlastností, ktorý pomáha dosahovať vysoké výsledky v akejkoľvek špeciálnej oblasti činnosti, napríklad literárnej, vizuálnej, hudobnej, javiskovej atď. Základné všeobecné schopnosti vlastné všetkým ľuďom, hoci v rôznej miere ich závažnosť, sú hlavné formy mentálnej reflexie: schopnosť cítiť, vnímať, myslieť, prežívať, robiť a realizovať rozhodnutia a pamätať si. Koniec koncov, každý elementárny prejav týchto schopností je zodpovedajúca činnosť vykonávaná s rôznym úspechom: zmyslová, mentálna, vôľová, mnestická – a môže sa dokonca stať zodpovedajúcou zručnosťou.

Špeciálne elementárne schopnosti sú schopnosti, ktoré už nie sú vlastné všetkým ľuďom, naznačujú určitú závažnosť niektorých kvalitatívnych aspektov duševných procesov.

Oko je schopnosť vnímať, hodnotiť a porovnávať veľkosti vizuálne vnímaných predmetov, intervaly medzi nimi a vzdialenosti k nim s rôznou presnosťou, t.j. ide o určitú kvalitu

vizuálne vnímanie.

Hudobné ucho je určitá kvalita sluchového vnímania, prejavujúca sa schopnosťou rozlišovať hudobné zvuky a presne ich reprodukovať. Hudobný sluch je jednou zo zložiek hudobných schopností. Špeciálne elementárne schopnosti sa rozvíjajú na základe sklonov v procese učenia.

Všeobecné komplexné schopnosti sú schopnosti pre univerzálne ľudské činnosti: práca, štúdium, hra, komunikácia medzi sebou. Sú v tej či onej miere vlastné všetkým ľuďom. Každá zo schopností zaradených do tejto skupiny je komplexnou štruktúrou osobnostných vlastností.

Špeciálne komplexné schopnosti sú už vlastné nielen v rôznej miere, ale vo všeobecnosti nie všetkým ľuďom. Sú to schopnosti pre určité odborné činnosti, ktoré vznikli v procese dejín ľudskej kultúry. Tieto schopnosti sa bežne označujú ako profi.

Súhrn množstva schopností, ktorý určuje obzvlášť úspešnú činnosť človeka v určitej oblasti a odlišuje ho od ostatných ľudí, ktorí túto činnosť študujú alebo ju vykonávajú za rovnakých podmienok, sa nazýva nadanie.

Schopnosti človeka možno posudzovať sledovaním procesu plnenia nových úloh ním v zmenených podmienkach, priebehu zvládnutia činnosti. V praxi možno schopnosti študenta posudzovať kombináciou takých ukazovateľov, ako je rýchlosť napredovania študenta pri zvládaní príslušnej činnosti, kvalitatívna úroveň jeho úspechov, sklony venovať sa tejto činnosti, pomer študijných výsledkov a vynaloženého úsilia. vynaložené na dosiahnutie týchto výsledkov. Posledný ukazovateľ je veľmi dôležité vziať do úvahy, pretože jeden študent napríklad nemusí prísť včas, pretože sám robí v predmete veľmi málo, a iný, ktorému sa darí, môže tráviť všetok svoj osobný čas predmet. Štúdiom odborných schopností študenta musí učiteľ zistiť: po prvé, do akej miery má študent vyvinuté také charakterové vlastnosti, ako je usilovnosť, organizovanosť, sústredenosť, vytrvalosť, vytrvalosť, sebakritika, sebakontrola, ktoré sú nevyhnutnými podmienkami na dosiahnutie udržateľného rozvoja. úspech v akejkoľvek profesii, ktorú ovládate; po druhé, aké sú odborné záujmy a sklony študenta (to sa prejavuje túžbou po dôkladnom preštudovaní profesie do všetkých detailov alebo naopak ľahostajnosťou k tomu, čo sa učí, k úspechom a neúspechom pri plnení úloh v Profesia); po tretie, do akej miery má študent rozvinuté špeciálne elementárne schopnosti potrebné pre túto profesiu, čo je potrebné urobiť pre ich rozvoj alebo rozvoj osobnostných vlastností, ktoré kompenzujú niektoré z týchto schopností.

Myšlienka, že „každý je schopný všetkého“, je nesprávna. Správne je tvrdenie, že „každý človek je schopný niečoho užitočného pre spoločnosť“. Takže zo študenta, ktorý nie je schopný byť výškový montážnik, vodič alebo nastavovač automatických liniek, môže byť nielen schopný, ale aj talentovaný strojník, operátor či kuchár.

Neschopnosť na určitý druh pracovnej činnosti je oveľa náročnejšia ako neschopnosť. Neschopnosť ako negatívna schopnosť je aj určitá štruktúra osobnosti, ktorá zahŕňa vlastnosti, ktoré sú pre danú činnosť negatívne.

Záver

V tomto teste som si upevnila a rozšírila teoretické vedomosti získané štúdiom predmetu „Psychológia“.

Dozvedel som sa, v čom je psychológia ako veda zvláštna a čo ju odlišuje od iných vied. Psychológia je veľmi stará a zároveň veľmi mladá veda. Keďže máme tisícročnú minulosť, je to všetko stále v budúcnosti.

Po rozbore témy schopností som si uvedomil, že realizácia schopností jednotlivca je rozhodujúcim kritériom úrovne a rozvoja spoločnosti. Problém ľudských schopností je jedným z hlavných teoretických problémov psychológie a najdôležitejším praktickým problémom.

Prišiel som na to, že schopnosti existujú len na určité činnosti, a preto, kým nie je jasné, akej činnosti sa človek bude venovať, o jeho schopnostiach na túto činnosť sa nedá nič povedať. Každý človek je individuálny a schopnosti odrážajú jeho charakter, sklon k niečomu alebo vášeň pre niečo. Ale schopnosti závisia od túžby, neustáleho tréningu a zlepšovania sa v akejkoľvek oblasti. A ak človek nemá túžbu alebo vášeň pre niečo, potom schopnosti v tomto prípade nemožno rozvíjať.

Nedá sa povedať, že každý je schopný všetkého. Ak má schopnosť kresliť, nie je vôbec potrebné, aby mal sluch pre hudbu.

Keď sa človek zapája do rozvoja svojich schopností, mal by sa snažiť zabezpečiť, aby tento rozvoj nebol samoúčelný. Hlavnou úlohou je byť dôstojným človekom, užitočným členom spoločnosti. Preto treba pracovať na formovaní osobnosti, na formovaní jej pozitívnych a predovšetkým morálnych vlastností. Schopnosti sú len jednou stránkou osobnosti, jednou z jej duševných vlastností. Ak je talentovaný človek morálne nestabilný, potom ho nemožno považovať za pozitívneho človeka. Naopak, nadaní ľudia, ktorí sa vyznačujú vysokou morálnou úrovňou, dodržiavaním zásad, morálnym cítením a pevnou vôľou, prinášali a prinášajú spoločnosti veľké výhody.

Zoznam použitých prameňov a literatúry

Literatúra

1. Bogoslovsky V.V., Kovalev A.G., Stepanov A.A. Všeobecná psychológia. Moskva: Vzdelávanie, 2008. 456 s.

2. Gonobolin F.N. Psychológia - M: Vzdelávanie, 2006. 205 s.

3. Kazakov V.G., Kondratieva L.L. Psychológia - M: Vyššia škola, 2010. 320 s.

4. Platonov K.K., Golubev G.G. Psychológia - M .: Vyššia škola, 2010. 210 s.

5. Petrovský A. V. Všeobecná psychológia. M.: Vzdelávanie, 2006. 565 s.

Internetové zdroje

Dá sa s istotou povedať, že názory vynikajúceho rakúskeho psychoanalytika Sigmunda Freuda stoja pri počiatkoch modernej psychológie. Právom je nazývaný „otcom“ modernej psychológie. Stredobodom raného opisu osobnosti v názoroch Z. Freuda bol koncept nevedomých duševných procesov. Začiatkom 20. rokov však Freud revidoval svoj konceptuálny model duševného života a zaviedol do anatómie osobnosti tri štruktúry: id, ego a superego.

eid

Id. Slovo „id“ pochádza z latinského „to“ a podľa Freuda znamená výlučne primitívne, inštinktívne a vrodené aspekty osobnosti. Id funguje úplne v bezvedomí a úzko súvisí s primárnymi potrebami (jedlo, spánok, vyprázdňovanie), ktoré energizujú naše správanie. Podľa Freuda je id niečo temné, biologické, chaotické, nepoznajúce zákony, nedodržiavanie pravidiel. ID si zachováva svoj centrálny význam pre jednotlivca počas celého jeho života. Ako najstaršia počiatočná štruktúra psychiky vyjadruje id primárny princíp celého ľudského života - okamžitý výbuch psychickej energie produkovaný biologicky podmienenými impulzmi (najmä sexuálnymi a agresívnymi). Okamžité vybitie napätia je tzv princíp potešenia. Z tohto princípu vyplýva id, ktorý sa vyjadruje impulzívne, sebecky, bez ohľadu na dôsledky pre iných a v vzdore sebazáchovy. Inými slovami, id možno prirovnať k slepému kráľovi, ktorého brutálna sila a autorita nútia ľudí poslúchať, ale aby uplatnil moc, je nútený spoliehať sa na svojich poddaných.

Freud opísal dva mechanizmy, ktorými id zmierňuje napätie v osobnosti: reflexné akcie a primárne procesy. V prvom prípade id automaticky reaguje na budiace signály a tým okamžite uvoľňuje napätie spôsobené podnetom. Príkladmi takýchto vrodených reflexných mechanizmov sú kašeľ v reakcii na podráždenie horných dýchacích ciest a slzenie, keď sa do oka dostane troska. Treba si však uvedomiť, že reflexné akcie nie vždy znižujú úroveň podráždenia alebo napätia. Takže ani jeden reflexný pohyb neumožní hladnému dieťaťu získať jedlo. Keď reflexná akcia nedokáže znížiť napätie, vstupuje do hry ďalšia funkcia id, nazývaná primárny reprezentačný proces. ID tvorí mentálny obraz objektu pôvodne spojeného s uspokojením základnej potreby. Na príklade hladného dieťaťa môže tento proces evokovať predstavu matkinho prsníka alebo fľaše mlieka. Ďalšie príklady primárneho reprezentačného procesu nájdeme v snoch, halucináciách alebo psychózach.

Primárne procesy- nelogická, iracionálna a fantazijná forma ľudských zobrazení, charakterizovaná neschopnosťou potláčať impulzy a rozlišovať medzi skutočným a nereálnym, „ja“ a „ne-ja“. Zložitosť správania v súlade s primárnym procesom spočíva v tom, že jednotlivec nedokáže rozlíšiť medzi skutočným objektom, ktorý dokáže uspokojiť potrebu, a jeho obrazom. Napríklad medzi vodou a fatamorgána vody pre človeka túlajúceho sa púšťou. Preto, tvrdil Freud, je nemožná úloha pre dieťa naučiť sa oddialiť uspokojenie svojich primárnych potrieb. Schopnosť oneskoreného uspokojenia nastáva najskôr vtedy, keď si malé deti uvedomia, že okrem ich vlastných potrieb a túžob existuje aj vonkajší svet. S príchodom tohto poznania vzniká druhá štruktúra osobnosti, ego.

Ego

Ego (z latinského „ego“ - „ja“) je súčasťou mentálneho aparátu zodpovedného za rozhodovanie. Ego sa snaží vyjadriť a uspokojiť túžby id v súlade s obmedzeniami, ktoré ukladá vonkajší svet. Ego dostáva svoju štruktúru a funkciu z id, vyvíja sa z neho a požičiava si časť energie id pre svoje potreby, aby splnilo požiadavky sociálnej reality. Ego teda pomáha zaistiť bezpečnosť a sebazáchovu organizmu. Napríklad hladný človek pri hľadaní jedla musí rozlišovať medzi obrazom jedla, ktorý sa objavuje v znázornení, a obrazom jedla v skutočnosti. To znamená, že človek sa musí naučiť prijímať a konzumovať jedlo skôr, ako napätie klesne. Tento cieľ núti človeka učiť sa, myslieť, uvažovať, vnímať, rozhodovať sa, pamätať si atď. V súlade s tým ego používa kognitívne a percepčné procesy vo svojom úsilí uspokojiť túžby a potreby id. Na rozdiel od id, ktorého povahou je hľadať potešenie, ego podlieha princíp reality, ktorej účelom je zachovanie celistvosti organizmu oddialením uspokojenia pudov až do momentu, keď sa nájde možnosť dosiahnutia výboja vhodným spôsobom alebo sa nájdu vhodné podmienky vo vonkajšom prostredí.

Superego

Aby mohol človek efektívne fungovať v spoločnosti, musí mať systém hodnôt, noriem a etiky, ktoré sú primerane kompatibilné s tými, ktoré sú akceptované v jeho okolí. To všetko sa získava v procese „socializácie“; v jazyku štrukturálneho modelu psychoanalýzy - prostredníctvom vytvorenia superega (z latinského "super" - "nad" a "ego" - "ja").

Superego je poslednou zložkou rozvíjajúcej sa osobnosti. Z Freudovho pohľadu sa organizmus nerodí so superegom. Deti by si ho mali osvojiť skôr interakciou s rodičmi, učiteľmi a inými „formujúcimi“ postavami. Ako morálna a etická sila je superego výsledkom dlhodobej závislosti dieťaťa od rodičov. Začína sa objavovať, keď dieťa začína rozlišovať medzi „správnym“ a „nesprávnym“ (približne vo veku 3 až 5 rokov).

Freud rozdelil superego na dva podsystémy: svedomie a ego-ideál. Svedomie sa získava prostredníctvom rodičovskej disciplíny. Súvisí to s tým, čo rodičia nazývajú „neposlušné správanie“ a za čo je dieťa napomenuté. Svedomie zahŕňa schopnosť kritického sebahodnotenia, prítomnosť morálnych zákazov a objavenie sa viny. Odmeňujúci aspekt superega je ego-ideál. Tvorí sa z toho, čo významní ľudia schvaľujú alebo vysoko oceňujú. A ak sa cieľ dosiahne, spôsobí to pocit sebaúcty a hrdosti.

Hovorí sa, že superego sa úplne sformuje, keď rodičovskú kontrolu nahradí sebakontrola. Superego, snažiace sa úplne potlačiť akékoľvek sociálne odsudzované impulzy z id, sa snaží človeka nasmerovať k absolútnej dokonalosti v myšlienkach, slovách a skutkoch. To znamená, že sa snaží presvedčiť ego o nadradenosti idealistických cieľov nad realistickými.

Psychosexuálne štádiá vývoja osobnosti

Psychoanalytická vývinová teória spočíva na dvoch predpokladoch. najprv, resp genetický Predpoklad zdôrazňuje, že skúsenosti z raného detstva zohrávajú rozhodujúcu úlohu pri formovaní osobnosti dospelého človeka. Freud bol presvedčený, že základný základ osobnosti jednotlivca je položený už vo veľmi ranom veku, pred piatym rokom života. Druhým predpokladom je, že človek sa rodí s určitým množstvom sexuálnej energie (libidom), ktorá potom prechádza vo svojom vývoji niekoľkými štádiami. psychosexuálne štádium zakorenené v inštinktívnych procesoch organizmu.

Freud prišiel s hypotézou štyroch po sebe nasledujúcich etáp rozvoja osobnosti: orálny, análny, falický a genitálny. Do všeobecnej schémy vývoja Freud zahrnul aj latentné obdobie, ktoré spadá do intervalu približne medzi 6-7 rokom života dieťaťa a nástupom puberty. Ale prísne vzaté, latencia nie je štádium. Prvé tri štádiá vývoja pokrývajú vek od narodenia do piatich rokov a sú tzv pregenitálnyštádia, keďže genitálna oblasť ešte nezískala dominantnú úlohu vo vývoji osobnosti. Štvrtá fáza sa zhoduje s nástupom puberty. Názvy štádií vychádzajú z názvov oblastí tela, ktorých stimulácia vedie k vybitiu libido energie. Tabuľka uvádza popis fáz psychosexuálneho vývoja podľa Freuda.

Freudove štádiá psychosexuálneho vývoja

	Vekové obdobie	oblasť zamerania libida	Úlohy a skúsenosti vhodné pre túto úroveň rozvoja
ústne	0-18 mesiacov	Ústa (sanie, žuvanie, hryzenie)	Odstavenie (od prsníka). Oddelenie seba od tela matky
anal		Anus (zadržiavanie alebo vylučovanie výkalov)	Nácvik toalety (sebaovládanie)
falický		Pohlavné orgány (masturbácia)	Identifikácia s dospelými rovnakého pohlavia, ktorí vystupujú ako vzory
Latentný		Neprítomný (sexuálna nečinnosť)	Rozširovanie sociálnych kontaktov s rovesníkmi
Genitálny	puberta (puberta)	Pohlavné orgány (schopnosť mať heterosexuálne vzťahy)	Nadviazanie intímnych vzťahov alebo zamilovanosť; prínosom pre spoločnosť

Keďže Freudov hlavný dôraz kládol na biologické faktory, všetky štádiá úzko súvisia s erotogénnymi zónami, teda citlivými oblasťami tela, ktoré fungujú ako lokusy pre vyjadrenie impulzov libida. Medzi erotogénne zóny patria uši, oči, ústa (pery), mliečne žľazy, konečník a pohlavné orgány.

Pojem „psychosexuál“ zdôrazňuje, že hlavným faktorom určujúcim vývoj osobnosti je sexuálny vzťah inštinkt, postupujúcich počas života človeka z jednej erotogénnej zóny do druhej. Podľa Freudovej teórie má určitá oblasť tela v každom štádiu vývoja tendenciu k určitému predmetu alebo činnosti, aby vyvolala príjemné napätie. Sociálna skúsenosť jednotlivca spravidla prináša do každého štádia určitý dlhodobý prínos v podobe osvojených postojov, vlastností a hodnôt.

Logika Freudových teoretických konštrukcií je založená na dvoch faktoroch: frustrácia a nadmerná protektívnosť. V prípadoch frustrácie sú psychosexuálne potreby dieťaťa (napr. cmúľanie, hryzenie a žuvanie) potláčané rodičmi alebo opatrovateľmi, a preto nenachádzajú optimálne uspokojenie. Pri nadmernej protektivite zo strany rodičov má dieťa málo príležitostí (alebo vôbec žiadne) kontrolovať svoje vlastné vnútorné funkcie (napríklad vykonávať kontrolu nad vylučovacími funkciami). Z tohto dôvodu sa u dieťaťa rozvíja pocit závislosti a neschopnosti. V každom prípade, ako Freud veril, výsledkom je nadmerné hromadenie libida, ktoré sa neskôr, v dospelosti, môže prejaviť vo forme „reziduálneho“ správania (povahové črty, hodnoty, postoje) spojeného s psychosexuálnym štádiom, v ktorom frustrácia alebo došlo k nadmernej starostlivosti.

Základné inštinkty ľudského správania

Psychoanalytická teória je založená na predstave, že ľudia sú komplexné energetické systémy. V súlade s výdobytkami fyziky a fyziológie 19. storočia Freud veril, že ľudské správanie je aktivované jedinou energiou, podľa zákona zachovania energie (to znamená, že môže prejsť z jedného stavu do druhého, ale jeho kvalita zostáva rovnaký). Freud prevzal tento všeobecný princíp prírody, preložil ho do psychologických pojmov a dospel k záveru, že zdrojom psychickej energie je neurofyziologický stav vzrušenia. Ďalej postuloval: každý človek má určité obmedzené množstvo energie, ktorá živí duševnú činnosť. Podľa Freuda, mentálne obrazy telesné potreby, vyjadrené vo forme túžob, sú tzv inštinkty. Freud tvrdil, že akúkoľvek ľudskú činnosť (myslenie, vnímanie, pamäť a predstavivosť) určujú inštinkty.

Hoci počet inštinktov môže byť neobmedzený, Freud rozpoznal existenciu dvoch hlavných skupín: inštinkty života a smrti. Prvá skupina (pod všeobecným názvom Eros) zahŕňa všetky sily, ktoré slúžia na udržanie životne dôležitých procesov a zabezpečenie reprodukcie ľudskej rasy. Freud uznávajúc veľký význam životných inštinktov považoval sexuálne pudy za najdôležitejšie pre rozvoj osobnosti. Energia sexuálnych inštinktov sa nazýva libido (z latinského „chceť“ alebo „túžba“).

Libido- ide o určité množstvo psychickej energie, ktorá nachádza výboj výlučne v sexuálnom správaní.

Druhou skupinou sú pudy smrti, tzv Thanatos, - je základom všetkých prejavov krutosti, agresivity, samovrážd a vrážd. Na rozdiel od energie libida, ako energie životných inštinktov, energia inštinktov smrti nedostala špeciálne pomenovanie. Veril, že inštinkty smrti sa riadia princípom entropie (to je zákon termodynamiky, podľa ktorého má každý energetický systém tendenciu udržiavať dynamickú rovnováhu). Freud s odvolaním sa na Schopenhauera uviedol: "Zmyslom života je smrť."

Osobnosť pozostáva z troch hlavných systémov: Ono, Ja a Super-I. * Hoci každá z týchto oblastí osobnosti má svoje funkcie, vlastnosti, zložky, princípy konania, dynamiku a mechanizmy, vzájomne sa ovplyvňujú tak úzko, že je ťažké a dokonca nemožné rozpliesť ich línie.vplyvy a vážiť ich relatívny prínos k ľudskému správaniu. Správanie sa takmer vždy javí ako produkt interakcie týchto troch systémov; veľmi zriedka jeden z nich funguje bez ostatných dvoch.

* V anglických prekladoch z nemeckej a anglickej psychoanalytickej literatúry sa používajú výrazy id, ego a super-ego. - Poznámka ed..

to (Eid)

Je to pôvodný systém osobnosti: je to matrica, v ktorej sa následne rozlišuje Ja a Nadja. Zahŕňa všetko duševné, čo je vrodené a prítomné pri narodení, vrátane inštinktov. Je zásobníkom psychickej energie a poskytuje energiu pre ďalšie dva systémy. Je úzko spätý s telesnými pochodmi, odkiaľ čerpá energiu. Freud to nazval „skutočnou psychickou realitou“, pretože odráža vnútorný svet subjektívnych skúseností a neuvedomuje si objektívnu realitu. (Pre diskusiu o Ono pozri Schur, 1966).

Keď sa energia nahromadí, nemôže to vydržať, čo je vnímané ako nepríjemný stav napätia. Preto, keď hladina napätia v tele stúpa – či už v dôsledku vonkajšej stimulácie alebo v dôsledku vnútorného vzrušenia – pôsobí tak, že okamžite uvoľní napätie a vráti telo do pohodlnej konštantnej a nízkej energetickej hladiny. Princíp znižovania napätia, na základe ktorého id funguje, sa nazýva princíp potešenia.

Aby splnil svoju úlohu - vyhnúť sa bolesti, získať potešenie - má dva procesy. Je to reflexná akcia a primárny proces. Reflexné akcie sú vrodené automatické reakcie, ako je kýchanie a žmurkanie; zvyčajne okamžite uvoľňujú napätie. Telo je vybavené množstvom takýchto reflexov, aby sa vyrovnalo s relatívne jednoduchými formami excitácie. Primárny proces zahŕňa zložitejšiu reakciu. Snaží sa uvoľniť energiu vytváraním obrazu objektu, v súvislosti s ktorým sa bude energia pohybovať. Napríklad primárny proces poskytne hladnému človeku mentálny obraz jedla. Halucinačný zážitok, v ktorom je požadovaný predmet prezentovaný ako obraz v pamäti, sa nazýva splnenie želania. Najlepším príkladom primárneho procesu u zdravého človeka je sen, ktorý podľa Freuda vždy predstavuje splnenie alebo pokus o splnenie priania. Halucinácie a vízie psychotikov sú tiež príkladmi primárneho procesu. Autistické myslenie je jasne zafarbené pôsobením primárneho procesu. Tieto mentálne obrazy napĺňajúce priania sú jedinou realitou, ktorú id pozná.

Je zrejmé, že samotný primárny proces nie je schopný zmierniť napätie. Hladný nemôže zjesť obraz jedla. V dôsledku toho sa vyvíja nový sekundárny duševný proces a jeho objavením sa začína formovať druhý osobnostný systém - I.

ja (ego)

Objavujem sa vďaka tomu, že potreby organizmu si vyžadujú primerané interakcie so svetom objektívnej reality. Hladný človek musí hľadať, nájsť a zjesť jedlo, kým sa napätie z hladu zníži. To znamená, že človek sa musí naučiť rozlišovať medzi obrazom jedla, ktorý existuje v pamäti, a skutočným vnímaním jedla, ktoré existuje vo vonkajšom svete. Pri tejto diferenciácii je potrebné transformovať obraz na vnem, ktorý sa uskutočňuje ako umiestnenie potravy v prostredí. Inými slovami, človek koreluje obraz jedla existujúceho v pamäti s pohľadom alebo vôňou jedla, ktoré prichádza cez zmysly. Hlavný rozdiel medzi id a ego je v tom, že id pozná iba subjektívnu realitu, zatiaľ čo ego rozlišuje medzi vnútornou a vonkajšou.

Hovorí sa, že Ja podlieha princípu reality a pôsobí prostredníctvom sekundárneho procesu. Účelom princípu reality je zabrániť uvoľneniu napätia, kým sa nenájde objekt vhodný na uspokojenie. Princíp reality dočasne pozastavuje pôsobenie princípu potešenia, hoci v konečnom dôsledku, keď sa nájde požadovaný objekt a napätie sa zníži, je to princíp potešenia, ktorý je „podaný“. Princíp reality sa zaoberá otázkou pravdivosti alebo nepravdy zážitku – teda či má vonkajšiu existenciu – zatiaľ čo princíp potešenia sa zaoberá len tým, či zážitok prináša utrpenie alebo naopak.

Sekundárnym procesom je realistické myslenie. Prostredníctvom sekundárneho procesu self sformuluje plán na uspokojenie potrieb a potom ho otestuje - zvyčajne nejakým krokom - aby sa zistilo, či funguje. Hladný človek premýšľa, kde nájde jedlo, a potom ho tam začne hľadať. Toto sa nazýva kontrola reality. Aby ego mohlo uspokojivo hrať svoju úlohu, riadi všetky kognitívne a intelektuálne funkcie; tieto vyššie duševné procesy slúžia sekundárnemu procesu.

Ego sa nazýva výkonný orgán osobnosti, pretože otvára dvere konaniu, vyberá z okolia, čomu musí konanie zodpovedať a rozhoduje o tom, ktoré pudy treba uspokojiť a ako. Pri vykonávaní týchto mimoriadne dôležitých výkonných funkcií je ego nútené pokúsiť sa integrovať často protichodné príkazy vychádzajúce z id, superega.a vonkajší svet. Toto nie je ľahká úloha, často udržuje Ja v napätí.

Treba však mať na pamäti, že Ja, táto organizovaná časť Toho, sa objavuje preto, aby sledovala ciele Toho a nezmarila ich, a že všetka jeho sila sa čerpá z Toho. Ego nemá žiadnu existenciu oddelenú od id a v absolútnom zmysle je na ňom vždy závislé. Jeho hlavnou úlohou je byť prostredníkom medzi inštinktívnymi požiadavkami organizmu a podmienkami prostredia; jeho najvyšším účelom je udržať organizmus nažive a vidieť, ako sa druhy rozmnožujú.

Super-I (Super-Ego)

Tretím a posledným rozvíjajúcim sa systémom osobnosti je Superego. Ide o vnútornú reprezentáciu tradičných hodnôt a ideálov spoločnosti tak, ako ich dieťaťu interpretujú rodičia a násilne vštepujú prostredníctvom odmien a trestov aplikovaných na dieťa. Superego je morálnou silou osobnosti, je skôr ideálom ako realitou a slúži viac na zlepšenie ako na potešenie. Jeho hlavnou úlohou je hodnotiť správnosť alebo nesprávnosť niečoho na základe morálnych noriem sankcionovaných spoločnosťou.

Vyvíja sa superego ako internalizovaný morálny arbiter, ktorý sprevádza človekaodpoveď na odmeny a tresty od rodičov. Aby dieťa dostávalo odmeny a vyhýbalo sa trestu, učí sa budovať svoje správanie v súlade s požiadavkami rodičov. To, čo sa považuje za nesprávne a za čo je dieťa potrestané, je začlenené do svedomia – jedného zo subsystémov Super-I. To, za čo dieťa schvaľujú a odmeňujú, je zahrnuté v jeho ideálnom Ja – ďalšom subsystéme Nadja. Mechanizmus oboch procesov sa nazýva introjekcia.

Dieťa akceptuje alebo introjektuje morálne normy rodičov. Svedomie trestá človeka, dáva mu pocit viny, ideálne ja ho odmeňuje a napĺňa ho pýchou. S vytvorením Super-I nastupuje sebakontrola na miesto rodičovskej kontroly.

Hlavné funkcie sebakontroly: 1) zabrániť impulzom id, najmä impulzom sexuálneho a agresívneho plánu, pretože ich prejavy spoločnosť odsudzuje; 2) „presvedčiť“ ma zmeniť reálne ciele na morálne a 3) bojovať za dokonalosť. Super-ja je teda v opozícii k Id a k Ja a snaží sa vybudovať svet na svoj vlastný obraz. Super-ja je však ako Id vo svojej iracionalite a ako ja vo svojej túžbe ovládať inštinkty.* Na rozdiel od Ja, Super-ja nielen odďaľuje uspokojenie inštinktívnych potrieb: neustále ich blokuje. (Analýza superega, ktorú podal Turiell, 1967).

* Pôvodný Freudov výraz sa prekladá ako príťažlivosť, ale preklady z angličtiny tradične používajú kalkový „inštinkt“, ktorý zodpovedá tomu, ktorý je akceptovaný v anglickojazyčnej psychoanalytickej literatúre.

Na záver tejto krátkej recenzie treba povedať, že id, ego a superego by sme nemali považovať za nejakých malých mužov, ktorí ovládajú našu osobnosť. Nie sú to nič iné ako názvy rôznych mentálnych procesov, ktoré sa riadia systémovými princípmi. Za normálnych okolností si tieto zásady neodporujú ani sa navzájom nerušia. Naopak, fungujú ako jeden tím pod vedením I. Osobnosť bežne funguje ako celok, a nie ako niečo tripartitné. Vo veľmi všeobecnom zmysle možno Id považovať za biologickú zložku osobnosti, Ja za psychologickú zložku, Super-I za sociálnu zložku.