Funguje tam, kde je prítomná láskavosť. OGE: argumenty pre esej „Čo je dobré? Analýza výsledkov a príprava na jednotnú štátnu skúšku

Všetko však nie je také zlé: Faktrum uvádza 10 nádherných príkladov ľudskej láskavosti a súcitu.

1. Dielo Matky Terezy

V roku 1999, na prahu nového tisícročia, Američania odhlasovali uznanie Matky Terezy za najuznávanejšiu osobu storočia. A podľa prieskumu CNN bola obdivovaná viac ako Martin Luther King, John Kennedy, Albert Einstein a Helen Keller.

Čím je taká výnimočná?

Matka Tereza, rodená Agnez Gonce Bojaxhiu a nazývaná Anjel milosrdenstva, bola misionárkou a mníškou rímskokatolíckej cirkvi, ktorá celý svoj život zasvätila pomoci druhým. Dnes, keď ľudia myslia na svätých, zvyčajne myslia na Matku Terezu.

V roku 1950 Matka Tereza založila Rád Misionárok lásky, ktorého hlavnou úlohou bola starostlivosť o chorých, bezdomovcov a bezmocných. V roku 1979 bola Matke Tereze udelená Nobelova cena za mier. Jedna veľmi kontroverzná štúdia uskutočnená v roku 2013 však naznačila, že povesť Matky Terezy a jej svätosť môžu byť trochu prehnané. Svoj život skutočne zasvätila pomoci druhým, no jej domovy pre umierajúcich niekedy nedokázali ponúknuť nič iné ako modlitbu za zmiernenie utrpenia.

Matka Tereza zomrela v roku 1997.

2. "Projekt Linus"

Projekt Linus je nezisková organizácia, ktorá distribuuje prikrývky a podomácky vyrobené paplóny chorým alebo zraneným dojčatám, deťom a dospievajúcim v nemocniciach, útulkoch, organizáciám sociálnych služieb a charitatívnym organizáciám. Cieľ je jednoduchý: poskytnúť ľuďom pocit bezpečia a pohodlia, keď to najviac potrebujú.

Projekt Linus má miestnych lídrov v každom štáte a dobrovoľníkov nazývaných „blanketeers“.

Napríklad v okrese Fayette v štáte Georgia dobrovoľníci od roku 2010 ušili, uháčkovali a následne rozdali miestnym deťom 1 155 prikrývok a v roku 2012 poslali 147 ručne šitých prikrývok deťom postihnutým hurikánom Sandy.

3. „Cyklisti proti zneužívaniu detí“

Ďalšou neziskovou organizáciou je Bikers Against Child Abuse (alebo BACA). Od roku 1995 sa snažia chrániť deti pred násilím a zvyšovať povedomie verejnosti o zneužívaní detí. Ich cieľom je prinútiť deti, ktoré boli fyzicky, emocionálne alebo sexuálne zneužívané, aby sa prestali báť. Pretože absencia strachu je dôležitým krokom k uzdraveniu. Skupina tiež pomáha financovať terapiu a terapeutické aktivity.

Dobrovoľní motorkári z tejto organizácie sa snažia, aby sa deti cítili bezpečne. Snažia sa pomáhať aj v situáciách, keď sú deti zneužívané strážcami zákona, zamestnancami opatrovateľskej agentúry a ďalšími. Bez ohľadu na to, kde sú motorkári prítomní – na súdnom pojednávaní, na pojednávaní o podmienečnom prepustení, či sprevádzajú dieťa do školy, alebo len bývajú v susedstve – samotná skutočnosť takejto prítomnosti núti tých, ktorí zneužívajú deti, rozmýšľať dvakrát. Nie, motorkári nie sú bdelí ľudia. Sú to skôr bodyguardi. Necítil by si sa bezpečnejšie, keby si mal na svojej strane veľký zástup chalanov na Harleyoch?

4. "Antiprotesty" vyvolané kostolom Westboro

Baptistická cirkev Westboro (WBC) je známa predovšetkým svojím postojom proti homosexuálom. Predstaviteľov tejto cirkvi často vídať na rôznych významných vojenských pohreboch. Organizujú tam demonštrácie a držia transparenty s rôznymi vyzývavými heslami.

Možno si len predstaviť, čo sa stalo, keď táto vysoko kontroverzná cirkev zrazu oznámila, že jej protesty nie sú ničím iným, než pokusom rozhýbať verejnosť.

Napríklad, keď sa študenti Vassar College dozvedeli, že cirkev Westboro bude konať vigíliu v ich kampuse priateľskom k LGBT, okamžite zorganizovali protiprotest.

A študenti z Texaskej univerzity A&M raz vytvorili „ľudskú reťaz“, aby zastavili akékoľvek pokusy predstaviteľov cirkvi o demonštráciu vojenského pohrebu.

Ďalší „antidemonštranti“ z organizácie Angel Action si so sebou priniesli trojmetrové anjelské krídla, ktorými zakryli predstaviteľov cirkvi zo všetkých strán, čím ich ukryli pred zrakmi ostatných. Ďalšia skupina, Patriot Guard Riders, tiež použila „nenásilné obranné prostriedky“ - štíty, ktorými zabránili predstaviteľom cirkvi v demonštrácii ďalšieho vojenského pohrebu.

5. Práca nadácie Billa a Melindy Gatesovcov

Práca Nadácie Billa a Melindy Gatesových nie je len dramatickým aktom láskavosti, ale aj dramatickým aktom dobročinnosti.

Bill Gates sa v rámci programu, ktorý vytvoril spolu s Warrenom Buffettom, verejne zaviazal venovať polovicu peňazí, ktoré zarobil počas svojho života, na charitu. Do roku 2011 už Bill a Melinda Gates previedli do nadácie 28 miliárd dolárov (teda viac ako tretinu svojho majetku).

Nadácia poskytuje peniaze širokej škále organizácií na pomoc pri riešení globálnych problémov, akými sú chudoba a hlad, na riešenie globálnych zdravotných problémov, ako sú preventívne očkovania, a na zabezpečenie prístupu k spoľahlivým liekom. Nadácia napríklad venovala 112 miliónov dolárov organizácii Save the Children na pomoc rizikovým novorodencom a 456 miliónov dolárov spoločnosti MVI, ktorá vyvíja nové vakcíny proti malárii.

6. Pápež Ján Pavol II. odpustil svojmu potenciálnemu vrahovi

Turecký atentátnik Mehmet Ali Agca na Námestí svätého Petra vo Vatikáne trikrát zastrelil pápeža Jána Pavla II. Stalo sa tak 13. mája 1981. Jedna guľka sa odrazila od pápežovho ukazováka a zasiahla ho do žalúdka. Druhý mi udrel pravý lakeť. Neskôr Ján Pavol II. povedal, že prežil len vďaka Božiemu zásahu Panny Márie.

17. mája 1981, len štyri dni po pokuse o atentát, pápež verejne odpustil Agcovi s tým, že mu odpustil, aj keď ho viezli sanitkou do nemocnice Gemelli. A v roku 1983 pápež navštívil Agcu vo väzení, kde si odpykával 19-ročný trest. Počas tohto stretnutia vzal Ján Pavol II. svojho potenciálneho vraha za ruku a odpustil mu, tentoraz sa mu pozrel do očí.

7. Nelson Mandela pozýva svojho žalárnika na svoju inauguráciu

Nelson Mandela bol odsúdený za sabotáž počas apartheidu v Južnej Afrike, po ktorej strávil 27 rokov vo väzení na ostrove Robben.

Keď ho v roku 1990 konečne prepustili, nemal chuť sa pomstiť svojim bývalým väzniteľov. Navyše jedného z nich, belocha menom Christo Brand, pozval na svoju prezidentskú inauguráciu, ktorá sa konala v roku 1994. Brand bol tiež pozvaný na 20. výročie prepustenia Nelsona Mandelu. Ďalší z väzňov Nelsona Mandelu, James Gregory, tiež veľa rozprával a písal o svojom priateľstve so slávnym politickým väzňom.

Gregory aj Brand hovorili o hlbokej úcte k Mandelovi. Brand hovoril najmä o svojej premene z človeka, ktorý podporoval apartheid, na človeka, ktorý bol kategoricky proti útlaku a rasovej segregácii. Podľa Branda sa jeho život pod Mandelovým vplyvom veľmi zmenil a ich priateľstvo sa pre mnohých v tomto svete stalo lekciou odpustenia.

8. Ivan Fernandez Anaya úmyselne prehráva s Abelom Mutaiom

Kenský bežec Abel Mutai viedol bežecké preteky, ktoré sa konali v decembri 2012 v španielskej Navarre. Bežec si myslel, že už prešiel cieľom, no v skutočnosti do toho zostávalo asi 10 metrov.

Španielsky bežec Ivan Fernandez Anaya, ktorý si vybojoval druhé miesto, mohol pokojne získať zlato, no neurobil to. Namiesto toho Fernandez Anaya dobehol Mutaia a naznačil mu, aby skončil prvý. Fernandez Anaya sa neskôr vyjadril, že si prvé miesto nezaslúžil a pred víťazstvom zvolil čestnosť.

9. Vianočné prímerie

Do decembra 1914 si prvá svetová vojna vyžiadala už takmer milión obetí (a celkovo by v tejto vojne zomrelo 14 miliónov), no na jeden deň – Vianoce – bolo medzi britskými a nemeckými vojakmi uzavreté prímerie.

Stále sa presne nevie, nakoľko je tento príbeh pravdivý a nakoľko sú jeho detaily prehnané. Ale ak jej treba veriť, potom britskí vojaci v zákopoch na frontovej línii zrazu počuli známu melódiu prichádzajúcu z neďalekých nemeckých zákopov. Bola to „Tichá noc“, od ktorej sa začalo neoprávnené bratstvo medzi nepriateľmi. Počas vianočného prímeria nezazneli žiadne výstrely ani výbuchy. Vojaci, dosť unavení vojnou, si jednoducho podali ruky a potom si podelili cigarety a hádzali konzervy po celom západnom fronte.

10. Ifigénia Mukentabana odpustila Jeanovi Boscovi Bizimanovi

V roku 1994 zúrila v strednej Afrike etnická vojna medzi Hutumi a Tutsimi. V tom roku zabili hutuské milície manžela Ifigenie Mukentebanovej a jej päť detí. Skutočným vinníkom hrôzy, ktorá postihla jej rodinu, bol Ifigénin sused menom Jean Bosco Bizimana.

O desať rokov neskôr sa Ifigénia pri tkaní košíkov v rámci projektu Rwandská cesta k mieru stretla s tkáčom menom Epiphania Mukanundwi, z ktorej sa ukázalo, že je manželkou Jeana Bosca Bizimana.

Sám Jean Bosco si odpykal 7-ročný trest vo väzení za zločiny, ktoré spáchal počas genocídy, ale bola to jeho verejná žiadosť o odpustenie prednesená na súde v Rwande, ktorá Ifigénii pomohla odpustiť tomuto mužovi a dala jej silu ísť ďalej.

8 otázok o Rusoch z americkej stránky

Faktrum na Yandex Zen

Ako vzniká závislosť na Instagrame a prečo sa ľudia chytia na túto sociálnu sieť

Ľudia s veľmi vysokým IQ nepotrebujú priateľov

Gorshková Elena Pavlovna

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Dobro a zlo v dielach ruskej literatúry

Vedecká práca

Doplnila: Gorshkova Elena Pavlovna

Žiak 11. ročníka A školy č.28

Kontrolovala: Sabaeva Olga Nikolaevna

učiteľ ruského jazyka a

literárna škola č.28

Nižnekamsk, 2012

1. Úvod 3

2. „Život Borisa a Gleba“ 4

3. A.S. Puškin „Eugene Onegin“ 5

4. M.Yu. Lermontov „Démon“ 6

5. F.M. Dostojevskij „Bratia Karamazovovci“ a „Zločin a trest“ 7

6. A.N. Ostrovského "Búrka" 10

7. M.A. Bulgakov „Biela garda“ a „Majster a Margarita“ 12

8. Záver 14

9. Zoznam odkazov 15

1. Úvod

Moja práca bude zameraná na dobro a zlo. Problém dobra a zla je večný problém, ktorý trápi a bude ľudstvo znepokojovať. Keď ako deti čítame rozprávky, nakoniec skoro vždy zvíťazí dobro a rozprávka sa končí vetou: „A všetci žili šťastne až do smrti...“. Rastieme a postupom času sa ukazuje, že to nie je vždy tak. Nestáva sa však, že by bol človek v duši absolútne čistý, bez jedinej chybičky. Každý z nás má nedostatky a nie je ich málo. To však neznamená, že sme zlí. Máme veľa dobrých vlastností. Takže téma dobra a zla sa objavuje už v starovekej ruskej literatúre. Ako sa hovorí v „Učení Vladimíra Monomacha“: „... Myslite, deti moje, aký milosrdný a milosrdný je k nám Boh, Milovník ľudstva. Sme hriešni a smrteľní ľudia, a predsa, ak nám niekto ublíži, sme pripravení, zdá sa, okamžite ho prišpendliť a pomstiť sa; a Pán, Pán brucha (života) a smrti, znáša za nás naše hriechy, hoci presahujú naše hlavy, a po celý náš život nás ako otec, ktorý miluje svoje dieťa, trestá a opäť priťahuje k sebe. Ukázal nám, ako sa zbaviť nepriateľa a poraziť ho – tromi cnosťami: pokáním, slzami a almužnou...“

„Návod“ nie je len literárnym dielom, ale aj významným pamätníkom sociálneho myslenia. Vladimir Monomach, jeden z najuznávanejších kyjevských kniežat, sa snaží presvedčiť svojich súčasníkov o škodlivosti vzájomných sporov – oslabený vnútorným nepriateľstvom, Rus nebude schopný aktívne vzdorovať vonkajším nepriateľom.

Vo svojej práci chcem sledovať, ako sa tento problém menil medzi rôznymi autormi v rôznych časoch. Samozrejme, podrobnejšie sa zastavím len pri jednotlivých dielach.

2. „Život Borisa a Gleba“

Výrazný protiklad dobra a zla nachádzame v diele starej ruskej literatúry „Život a skaza Borisa a Gleba“, ktorú napísal Nestor, mních z Kyjevsko-pečerského kláštora. Historický základ udalostí je nasledovný. V roku 1015 zomrel starý princ Vladimír, ktorý chcel za dediča ustanoviť svojho syna Borisa, ktorý v tom čase nebol v Kyjeve. Borisov brat Svyatopolk, ktorý sa chystá zmocniť sa trónu, prikáže zabiť Borisa a jeho mladšieho brata Gleba. V blízkosti ich tiel, opustených v stepi, sa začnú diať zázraky. Po víťazstve Jaroslava Múdreho nad Svyatopolkom boli telá znovu pochované a bratia boli vyhlásení za svätých.

Svyatopolk myslí a koná na popud diabla. „Historiografický“ úvod do života zodpovedá predstavám o jednote svetového historického procesu: udalosti, ktoré sa odohrali na Rusi, sú len zvláštnym prípadom večného boja medzi Bohom a diablom – dobrom a zlom.

„Život Borisa a Gleba“ je príbehom o mučeníctve svätých. Hlavná téma určovala aj umeleckú štruktúru takéhoto diela, protiklad dobra a zla, mučeníka a mučiteľov, a diktovala osobité napätie a „plagátovú“ priamosť vrcholnej vražednej scény: mala byť dlhá a moralizujúca.

A.S. Pushkin sa v románe „Eugene Onegin“ pozrel na problém dobra a zla vlastným spôsobom.

3. A.S. Puškin "Eugene Onegin"

Básnik nedelí svoje postavy na pozitívne a negatívne. Každému z hrdinov udeľuje niekoľko protichodných hodnotení a núti vás pozerať sa na hrdinov z viacerých uhlov pohľadu. Puškin chcel dosiahnuť maximálnu realistickosť.

Oneginova tragédia spočíva v tom, že odmietol Tatyaninu lásku, bál sa straty slobody a nedokázal sa rozlúčiť so svetlom, uvedomujúc si jeho bezvýznamnosť. Onegin v depresívnom stave opustil dedinu a „začal blúdiť“. Hrdina, ktorý sa vrátil z cesty, nie je ako bývalý Onegin. Teraz už nebude môcť, ako predtým, prechádzať životom, úplne ignorovať pocity a skúsenosti ľudí, s ktorými sa stretol, a myslieť len na seba. Stal sa oveľa vážnejším, pozornejším k svojmu okoliu, teraz je schopný silných citov, ktoré ho úplne uchvátia a otrasú dušou. A potom ho osud s Tatyanou opäť spojí. Tatyana ho však odmietne, pretože dokázala vidieť sebectvo, egoizmus, ktorý bol základom jeho citov k nej.

V Oneginovej duši prebieha boj medzi dobrom a zlom, ale dobro nakoniec zvíťazí. O ďalšom osude hrdinu nevieme. Možno by sa však stal decembristom, k čomu viedla celá logika vývoja charakteru, ktorý sa zmenil pod vplyvom nového okruhu životných dojmov.

4.M.Yu. Lermontov "Démon"

Téma sa tiahne celým básnikovým dielom, no ja sa chcem pozastaviť len pri tomto diele, pretože... v ňom sa problém dobra a zla posudzuje veľmi akútne. Démon, zosobnenie zla, miluje pozemskú ženu Tamaru a je pripravený, aby sa znovuzrodila k dobru, ale Tamara svojou povahou nie je schopná odpovedať na jeho lásku. Pozemský svet a svet duchov sa nemôžu spojiť, dievča zomiera na jeden bozk démona a jeho vášeň zostáva neuhasená.

Na začiatku básne je Démon zlý, ale na konci je jasné, že toto zlo možno vykoreniť. Tamara spočiatku predstavuje dobro, ale spôsobuje démonovi utrpenie, pretože nedokáže reagovať na jeho lásku, čo znamená, že sa pre neho stáva zlou.

5.F.M. Dostojevskij "Bratia Karamazovci"

Dejiny Karamazovcov nie sú len rodinnou kronikou, ale typizovaným a zovšeobecneným obrazom modernej inteligencie Ruska. Toto je epické dielo o minulosti, súčasnosti a budúcnosti Ruska. Zo žánrového hľadiska ide o komplexné dielo. Ide o fúziu „života“ a „románu“, filozofických „básní“ a „učení“, priznaní, ideologických sporov a súdnych prejavov. Hlavnými problémami sú filozofia a psychológia „zločinu a trestu“, boja medzi „Bohom“ a „diablom“ v dušiach ľudí.

Dostojevskij sformuloval hlavnú myšlienku románu „Bratia Karamazovci“ v epigrafe „Veru, veru, hovorím vám: Ak pšeničné zrno padne do zeme a neodumrie, prinesie veľa ovocia“ (Evanjelium Jána). Toto je myšlienka obnovy, ktorá nevyhnutne nastáva v prírode a v živote a ktorá je určite sprevádzaná umieraním starých. Šírku, tragiku a nepremožiteľnosť procesu obnovy života skúmal Dostojevskij v celej jeho hĺbke a zložitosti. Smäd po prekonaní škaredého a škaredého vo vedomí a skutkoch, nádej na morálnu obrodu a zasvätenie do čistého, spravodlivého života premáhajú všetkých hrdinov románu. Preto to „napätie“, pád, šialenstvo hrdinov, ich zúfalstvo.

V centre tohto románu je postava mladého prostého občana Rodiona Raskoľnikova, ktorý podľahol novým myšlienkam, novým teóriám vznášajúcim sa v spoločnosti. Raskoľnikov je mysliaci človek. Vytvára teóriu, v ktorej sa snaží nielen vysvetliť svet, ale aj rozvíjať vlastnú morálku. Je presvedčený, že ľudstvo je rozdelené do dvoch kategórií: jedni „majú právo“ a iní sú „chvejúce sa stvorenia“, ktoré slúžia ako „materiál“ pre dejiny. Raskoľnikov k tejto teórii dospel ako výsledok pozorovaní súčasného života, v ktorom je menšine dovolené všetko a väčšine nič. Rozdelenie ľudí do dvoch kategórií nevyhnutne vyvoláva Raskoľnikovovu otázku, ku ktorému typu on sám patrí. A aby to zistil, rozhodne sa pre strašný experiment, plánuje obetovať starú ženu - zástavníčku, ktorá podľa neho prináša len škodu, a preto si zaslúži smrť. Akcia románu je štruktúrovaná ako vyvrátenie Raskoľnikovovej teórie a jeho následné zotavenie. Zabitím starej ženy sa Raskoľnikov umiestnil mimo spoločnosti, vrátane svojej milovanej matky a sestry. Pocit odrezania a osamelosti sa pre zločinca stáva hrozným trestom. Raskoľnikov nadobudne presvedčenie, že sa vo svojej hypotéze mýlil. Zažíva muky a pochybnosti „obyčajného“ zločinca. Na konci románu Raskolnikov preberá evanjelium - to symbolizuje duchovný zlom hrdinu, víťazstvo dobrého začiatku v duši hrdinu nad jeho pýchou, ktorá vedie k zlu.

Zdá sa mi, že Raskoľnikov je vo všeobecnosti veľmi rozporuplná osoba. V mnohých epizódach je pre moderného človeka ťažké mu porozumieť: mnohé jeho tvrdenia si navzájom vyvracajú. Raskoľnikovova chyba je, že vo svojom nápade nevidel samotný zločin, zlo, ktoré spáchal.

Raskoľnikovov stav charakterizuje autor slovami ako „pochmúrny“, „depresívny“, „nerozhodný“. Myslím, že to ukazuje na nezlučiteľnosť Raskoľnikovovej teórie so životom. Hoci je presvedčený, že má pravdu, toto presvedčenie nie je príliš sebavedomé. Ak by mal Raskoľnikov pravdu, Dostojevskij by udalosti a svoje pocity opísal nie pochmúrnymi žltými tónmi, ale svetlými, ale objavujú sa až v epilógu. Mýlil sa, keď prevzal úlohu Boha, keď mal odvahu rozhodnúť sa za Neho, kto bude žiť a kto zomrie.

Raskoľnikov neustále kolíše medzi vierou a neverou, dobrom a zlom a Dostojevskému sa ani v epilógu nedarí presvedčiť čitateľa, že pravda evanjelia sa stala Raskoľnikovovou pravdou.

Raskoľnikovove vlastné pochybnosti, vnútorné boje a spory so sebou samým, ktoré Dostojevskij neustále vedie, sa tak odrazili v Raskolnikovových pátraniach, duševných trápeniach a snoch.

6. A.N. Ostrovsky „Búrka“

A.N. Ostrovsky sa vo svojom diele „Búrka“ dotýka aj témy dobra a zla.

V „The Thunderstorm“ sú podľa kritika „vzájomné vzťahy tyranie a bezhlasu dovedené do najtragickejších dôsledkov. Dobrolyubov považuje Katerinu za silu, ktorá dokáže odolať kostrovému starému svetu, za novú silu vychovanú týmto kráľovstvom a otriasajúcu jeho základmi.

Hra „Búrka“ kontrastuje dve silné a integrálne postavy Kateřiny Kabanovej, manželky obchodníka, a jej svokry Marfy Kabanovej, ktorá je už dlho prezývaná Kabanikha.

Hlavný rozdiel medzi Katerinou a Kabanikhou, rozdiel, ktorý ich posúva na rôzne póly, je v tom, že dodržiavanie tradícií staroveku je pre Katerinu duchovnou potrebou, ale pre Kabanikhu je to pokus nájsť potrebnú a jedinú podporu v očakávaní kolapsu. patriarchálneho sveta. Nemyslí na podstatu poriadku, ktorý chráni, vyprázdnila z neho zmysel a obsah, nechala len formu, čím ju zmenila na dogmu. Premenila krásnu podstatu dávnych tradícií a zvykov na nezmyselný rituál, ktorý ich urobil neprirodzenými. Dá sa povedať, že Kabanikha v „The Thunderstorm“ (rovnako ako Wild) zosobňuje fenomén charakteristický pre krízový stav patriarchálneho spôsobu života a pôvodne mu nie je vlastný. Umŕtvujúci účinok kancov a divej zveri na živý život sa prejavuje najmä vtedy, keď sú formy života zbavené svojho pôvodného obsahu a sú uchovávané ako muzeálne pamiatky. Katerina predstavuje najlepšie vlastnosti patriarchálneho života v ich nedotknutej čistote.

Katerina teda patrí do patriarchálneho sveta vrátane všetkých ostatných postáv. Umeleckým zámerom posledne menovaného je načrtnúť dôvody záhuby patriarchálneho sveta čo najúplnejšie a najrozmanitejšie. Varvara sa teda naučila klamať a využívať príležitosti; ona, rovnako ako Kabanikha, dodržiava zásadu: "robte si, čo chcete, pokiaľ je to bezpečné a zakryté." Ukazuje sa, že Kateřina v tejto dráme je dobrá a ostatné postavy sú predstaviteľmi zla.

7. M.A. Bulgakov „Biela garda“

Román rozpráva o udalostiach z rokov 1918-1919, keď Kyjev opustili nemecké jednotky, ktoré odovzdali mesto Petljurovcom. Dôstojníci bývalej cárskej armády boli vydaní na milosť a nemilosť nepriateľovi.

V centre príbehu je osud jednej takejto dôstojníckej rodiny. Pre Turbinovcov, sestru a dvoch bratov, je základným pojmom česť, ktorú chápu ako službu vlasti. V peripetiách občianskej vojny však vlasť prestala existovať a obvyklé orientačné body zmizli. Turbíny sa snažia nájsť si miesto vo svete, ktorý sa nám mení pred očami, zachovať si ľudskosť, dobro duše a nezatrpknúť. A hrdinovia uspejú.

Román obsahuje apel na Vyššie sily, ktoré musia zachraňovať ľudí v nadčasovom období. Alexey Turbin má sen, v ktorom bieli aj červení idú do neba (raja), pretože obaja sú milovaní Bohom. To znamená, že dobro musí nakoniec vyhrať.

Diabol Woland prichádza do Moskvy s auditom. Pozoruje moskovskú maloburžoáziu a vynáša nad nimi súdy. Vrcholom románu je Wolandov ples, po ktorom sa dozvie Majstrov príbeh. Woland vezme Majstra pod svoju ochranu.

Po prečítaní románu o sebe sa Ješua (v románe je predstaviteľom síl Svetla) rozhodne, že Majster, tvorca románu, je hodný Mieru. Majster a jeho milovaná zomierajú a Woland ich sprevádza na miesto, kde teraz budú žiť. Toto je príjemný dom, samotné stelesnenie idyly. Takto človek, unavený bojmi života, prijíma to, o čo sa jeho duša usilovala. Bulgakov naznačuje, že okrem posmrtného stavu, definovaného ako „Pokoj“, existuje ešte jeden vyšší stav – „Svetlo“, ale Majster nie je hodný Svetla. Výskumníci sa stále hádajú, prečo bolo Majstrovi odmietnuté Svetlo. V tomto zmysle je zaujímavý výrok I. Zolotusského: „Je to sám Majster, kto sa trestá za to, že láska opustila jeho dušu. Ten, kto odíde z domu alebo koho opustí láska, si nezaslúži Svetlo... Aj Woland je stratený pred touto tragédiou únavy, tragédiou túžby odísť zo sveta, opustiť život.“

Bulgakovov román je o večnom boji medzi dobrom a zlom. Ide o dielo, ktoré sa nevenuje osudu konkrétneho človeka, rodiny či dokonca skupiny ľudí nejakým spôsobom prepojených – skúma osud celého ľudstva v jeho historickom vývoji. Časový interval takmer dvetisíc rokov, oddeľujúci dej románu o Ježišovi a Pilátovi a románu o Majstrovi, len zdôrazňuje, že problémy dobra a zla, sloboda ľudského ducha a jeho vzťah k spoločnosti sú večné. , pretrvávajúce problémy, ktoré sú relevantné pre osobu akejkoľvek doby.

Bulgakovov Pilát nie je vôbec zobrazený ako klasický zloduch. Prokurátor nechce Ješuovi ublížiť, jeho zbabelosť viedla ku krutosti a sociálnej nespravodlivosti. Práve strach robí z dobrých, inteligentných a statočných ľudí slepé zbrane zlej vôle. Zbabelosť je extrémnym prejavom vnútornej podriadenosti, neslobody ducha a ľudskej závislosti. Je to obzvlášť nebezpečné, pretože keď sa s tým človek raz vyrovná, už sa ho nedokáže zbaviť. Tak sa mocný prokurátor mení na úbohého tvora so slabou vôľou. Ale tulák filozof je silný svojou naivnou vierou v dobro, ktorú mu nemôže vziať ani strach z trestu, ani spektákl univerzálnej nespravodlivosti. V obraze Yeshua Bulgakov stelesnil myšlienku dobra a nemennej viery. Napriek všetkému Yeshua naďalej verí, že na svete nie sú žiadni zlí, zlí ľudia. S touto vierou zomiera na kríži.

Stret protichodných síl je najjasnejšie prezentovaný na konci románu A.N. Bulgakova „Majster a Margarita“, keď Woland a jeho družina opúšťajú Moskvu. čo vidíme? „Svetlo“ a „tma“ sú na rovnakej úrovni. Woland nevládne svetu, ale ani Ješua nevládne svetu.

8.Záver

Čo je na zemi dobro a čo zlo? Ako viete, dve protichodné sily si nemôžu pomôcť, ale dostať sa do vzájomného konfliktu, preto je boj medzi nimi večný. Kým bude na zemi existovať človek, bude existovať dobro a zlo. Vďaka zlu chápeme, čo je dobro. A dobro zase odhaľuje zlo a osvetľuje cestu človeka k pravde. Vždy tu bude boj medzi dobrom a zlom.

Tak som dospel k záveru, že sily dobra a zla vo svete literatúry sú si rovné. Vo svete existujú bok po boku, neustále sa navzájom konfrontujú a hádajú. A ich boj je večný, pretože na Zemi niet človeka, ktorý by sa nikdy v živote nedopustil hriechu, a niet človeka, ktorý by úplne stratil schopnosť konať dobro.

9. Zoznam použitých odkazov

1. S.F. Ivanova „Úvod do Chrámu Slova“. Ed. 3., 2006

2. Veľká školská encyklopédia, ročník 2. 2003

3. Bulgakov M.A., hry, romány. Komp., úvod. a poznámka. V. M. Akimová. Pravda, 1991

4. Dostojevskij F.M. „Zločin a trest“: román - M.: Olympus; TKO AST, 1996

A.S. Pushkin „Kapitánova dcéra“

Problém láskavosti a tvrdosti je jedným z hlavných v práci A.S. Puškina. V príbehu „Kapitánova dcéra“ je tento problém vyriešený na príklade dvoch hrdinov: Pyotra Grineva a Pugačeva. Vo chvíli ich stretnutia v kapitole „Radca“ Grinev prejavuje láskavosť Pugačevovi, keď mu dáva kabát z králičej ovčej kože z pleca. Toto ušľachtilé gesto mu neskôr zachráni život. Grinev vie byť krutý, spomeňte si na jeho hádku so Savelichom, keď musel splatiť dlh Zurinovi. Ale aj v takýchto situáciách ho láskavosť núti požiadať o odpustenie a obnoviť dobré vzťahy s osobou, ktorú urazil. Toto správanie hrdinu tiež nezostane bez odmeny, keďže práve Savelich sa vrhá k nohám katov, aby zachránil svojho dobrého pána. Puškin nás presviedča: láskavosť vyvoláva obojstrannú láskavosť aj vo svete vojny a krutosti.

Pugačev je v príbehu predstavený ako vodca rebelov. V kapitole „Útok“ krutosť rebelov nepozná hraníc: poprava kapitána Mironova a jeho spolupracovníkov, odveta Vasilisy Yegorovnej. Puškin vôbec nezjemňuje ani nerozjasňuje násilné scény, čím nám umožňuje pochopiť, aká strašná je „ruská vzbura – nezmyselná a nemilosrdná“. Puškin nám však predstavením obrazu Baškira s odtrhnutým jazykom a odrezaným nosom a ušami chcel ukázať, že táto krutosť je výsledkom krutosti tých, ktorí sú pri moci, voči obyčajným ľuďom.

Na príklade Pugačeva a Grineva chcel spisovateľ ukázať príklad takýchto vzťahov, keď je vylúčená krutosť: na to musíte v každej osobe vidieť jednotlivca, ktorý si zaslúži rešpekt a zaslúži si láskavý postoj.

M.Yu Lermontov "Hrdina našej doby"

V románe „Hrdina našej doby“ M.Yu. Lermontov vytvoril zvláštneho hrdinu, ktorý je k ľuďom krutý, pretože sa nudí a chce sa baviť. Zoberme si príbeh Grushnitského. Veď tento mladík hlúpo zaplatil životom len za to, že sa nechal vtiahnuť do hry, ktorú z nudy začal Pečorin. Tento „hrdina čias“ sa k Bele a jej rodine správal nepredstaviteľne kruto. Otec bol zabitý, Azamat zmizol, zomrela aj samotná Bela, ale predtým tiež trpela najprv Pechorinovou láskou a potom jej neprítomnosťou. Spisovateľ sa nám snaží ukázať, aký hrozný môže byť človek, pre ktorého existuje len jeden zákon – jeho vlastné rozmary a túžby. Pečorin sa predsa takto nenarodil, jednoducho stratil všelijaké usmernenia.

Láskavosť, ktorá je v ňom vlastná, sa z času na čas prebúdza. Napríklad slepý chlapec vyvoláva mimovoľnú ľútosť, pohľad na žiaľom zronenú starenku, matku kozáka, ktorý v opitosti zabil Vulicha, prebúdza sympatie. Dokonca sa rozhodol vziať zločinca živého, čím riskoval svoj život. A podarilo sa mu to s ľahkosťou. Keby starostlivosť o ľudí vždy žila v jeho srdci a vzbudzovala v ňom dobré úmysly, mohol by byť nazvaný skutočným hrdinom.

N. V. Gogol „Plášť“

Hlavnou myšlienkou v mnohých dielach N. V. Gogola je myšlienka nesprávnej štruktúry ľudskej spoločnosti, v ktorej vládne krutosť. Príbeh „The Overcoat“ rozpráva príbeh o živote a smrti Akaki Akakievich Bashmachkin. Toto je obraz „malého muža“, ktorým všetci opovrhujú a ponižujú ho. Nie je schopný urobiť nič, aby sa postavil proti svojim mučiteľom, len raz jeho žalostné bľabotanie prinútilo mladého muža, ktorý ešte nestratil schopnosť byť láskavý, „zastaviť a zdesene cúvnuť“. V takomto svete nie je pre „malého“ človeka nič dobré, pretože mu bol odobratý aj kabát, ktorý si takéto obete kúpili. Ukazuje sa, že nesprávny svet odmieta každého, kto je láskavý a nie je schopný krutosti, len ten, kto oberá, okráda, ponižuje a uráža iných, môže v ňom niečo získať.

N.S. Leskov „Blázon“

N.S. Leskov sa vo svojej práci venoval téme spravodlivosti. Snažil sa nájsť a ukázať obraz človeka, ktorý by vždy zostal láskavý. Hlavnou postavou príbehu „Blázon“ je taký spravodlivý muž, zdroj božskej láskavosti. Možno ho prirovnať k záchrancovi všetkých nešťastníkov. Prútmi zachraňuje Peťka pred trestom, odhaľuje vlastný chrbát; sám požiadal, aby sa stal regrútom, ľutoval matky, ktorým by mohli byť odobratí synovia; prepustil Khabibulu, odsúdeného na smrť Khan-Dzhangarom, pravdepodobne s vedomím, že bude zaživa stiahnutý z kože. Panka to všetko vysvetľuje takto: „Nemôžem zniesť, aby iní mučili... tak si ma vezmi a priveď ma k tomu, aby som namiesto toho mučil jeho, nech je moja duša šťastná a zbavená všetkého strachu.“ Leskov v tomto diele ukázal nepochopiteľnú hĺbku ľudskej láskavosti a my sme skutočne preniknutí duchom „spravodlivosti“, z výšky ktorej hodnotíme všetky udalosti, ktoré sa odohrávajú v našich životoch.

F. M. Dostojevskij „Zločin a trest“

F.M. Dostojevskij sa snažil ukázať, že je potrebné zachovať si láskavosť vo svojom srdci aj vo svete, v ktorom vládne krutosť. Práve to je základom zápletky v románe Zločin a trest. Raskolnikov, hlavná postava diela, žije v hroznom svete všeobecnej horkosti. Realita vyvoláva zúrivý protest, symbolicky znázornený v prvom Raskoľnikovovom sne: na obrovský vozík je zapriahnutý vychudnutý kokot, ktorý napriek tomu, že ho surovo udrel bičom, nedokáže pohnúť z miesta. Raskoľnikov sa po takomto sne prebúdza v slzách. Pochopí, že takto sa žiť nedá a v hlave mu vzniká hrozná teória, podľa ktorej sa môže zbaviť všetkého utrpenia tým, že sa povznesie nad ostatných, len sa k tomu potrebuje naučiť zabíjať. Paradoxné, ale pravdivé: človek trpiaci krutosťou sa sám stáva krutým. Vražda starej záložne, ktorú Raskoľnikov zamýšľal ako svoju obeť pre jej bezcennosť a škodlivosť, má za následok ďalšiu, už ničím neospravedlniteľnú vraždu. Tento dvojitý zločin neúnosne zaťažuje Raskoľnikovovo svedomie a núti ho trpieť a trpieť. Hlavnou skúškou je osamelosť, ktorá ho privedie k Sonye Marmeladovej. A tu vidí úplne iný postoj k životu. Sonya je zosobnená láskavosť, „nevyčerpateľná studňa“ podľa Raskolnikovovej definície: „Vykopali ju a použili“. Zdrojom takejto komplexnej láskavosti je hlboká viera vo večný život, v ktorý Raskoľnikov spočiatku neveril. Spoločné čítanie o vzkriesení Lazara je zlomovým bodom v osude hlavnej postavy. Potom sa rozhodol pokoriť sa, oľutovať a prijať trest za všetko zlo, ktorého sa dopustil. Môžeme teda povedať, že krutosť je nedôvera vo svoju nesmrteľnosť a láskavosť je dôvera vo večný život, ktorý je možný len v Bohu, ktorý volá: „Kráčajte teda cestou dobra a držte sa chodníkov spravodlivých, lebo spravodliví budú žiť na zemi.“ .

„Ten, kto pomáha ľuďom, len stráca čas. Dobrými skutkami sa nemôžete presláviť,“ spievala vo svojej piesni zlomyseľná hrdinka detských príbehov Eduarda Uspenského, stará žena Shapoklyak. Spolu so svojou chovnou krysou Lariskou, ktorá je v sieťke, pravidelne hrá na obyvateľov mesta zákerné žarty. Ale aj zlomyseľný Shapoklyak sa napriek všetkým svojim trikom dostal do pasce a vydal sa cestou nápravy a dobrých skutkov.

Každý z nás má v tej či onej miere túžbu robiť dobré skutky. Keď totiž človek koná dobré a altruistické skutky, jeho duša sa stáva svetlou a každý skutočne dobrý skutok vzbudzuje v ľuďoch také nadšenie, že jedna malá udalosť môže viesť k mnohým skutkom naplneným láskou, svetlom a teplom. Jedným z takýchto príkladov je medzinárodný sviatok - Deň dobrých skutkov, ktorý sa tradične oslavuje každoročne 15. marca.

Myslite dobre a vaše myšlienky dozrejú na dobré skutky. Lev Tolstoj

História tohto sviatku siaha do roku 2007 v Izraeli. Po prvýkrát sa do tejto akcie zapojilo okolo 7000 ľudí, ktorí sa rozhodli uviesť do praxe myšlienku, že každý človek môže robiť dobré skutky. Patrí sem každodenná malá pomoc druhým a globálne sociálne projekty, ktoré pomáhajú deťom, dôchodcom a ľuďom v núdzi. Táto tradícia nenechala ľahostajným obyvateľstvo iných krajín. Každý rok sa tohto podujatia zúčastňuje stále viac ľudí z rôznych kútov sveta.

Podľa inej verzie sa história Dňa dobrých skutkov v Rusku datuje do 14.-15. Podľa legendy, 15. (25. marca), nie je presne známe, v ktorom roku vstúpil obchodník do Moskvy. Okamžite sa stal predmetom povestí ľudí. Obchodník robil dobre, keď dával peniaze ľuďom v núdzi. Ale urobil to z nejakého dôvodu, ale dal určité sumy na konkrétne potreby - opravu zatekajúcej strechy, nákup domácich potrieb a na oblečenie pre deti. Čas plynul, ale na dobré skutky sa nezabúda a na pamiatku obchodníka si ľudia, ktorí boli svedkami dobrých skutkov, začali každoročne 15. (25. marca) pomáhať.

V mnohých krajinách sa podobný deň oslavuje aj v iných dňoch kalendára a je tzv "Deň spontánnych činov láskavosti". Napríklad v súčasnosti mnoho vydavateľov kníh organizuje propagačné akcie s názvom „Dajte dieťaťu knihu“, kde si každý môže vybrať akúkoľvek detskú knihu, zaplatiť za ňu a dať ju zástupcovi fondu.

Kto bude robiť úžasné veci,
Prechádza do nebeského sveta. Budha

Na vykonávanie dobrých skutkov však nie sú potrebné veľké peňažné investície. Môžete pomôcť starej pani prejsť cez cestu alebo upratať smeti na najbližšom ihrisku, alebo jednoducho obdarovať okoloidúceho človeka - to je láskavosť. Akýkoľvek láskavý čin jedného človeka môže mnohých inšpirovať k dobrým skutkom. Koniec koncov, hlavnou vecou je pozitívny duchovný nárast u ľudí, ktorí sa podieľajú na takýchto ušľachtilých skutkoch, na jednej aj na druhej strane.

Ako viete, skutočné a literárne príklady vždy inšpirujú a dodávajú silu. Hovorením o láskavých a pozitívnych skutkoch svojich hrdinov mnohí spisovatelia inšpirujú a vzbudzujú dôveru, že každý človek môže konať dobro a zmeniť tento svet k lepšiemu. Tým, že sa človek ponorí do sveta literatúry, zušľachťuje svoj vnútorný svet, prežíva krásu, spoznáva vnútornú krásu a možnosť vidieť ju okolo seba. Správne vybraná literatúra pre deti rozvíja myslenie, tvorí systém duchovných hodnôt a ideálov. Je veľmi dôležité, aby dieťa malo pri sebe hrdinu, ktorému by sa chcelo podobať.

Spomeňme si na najvýraznejší literárny príklad - príbeh A.P. Gaidara „Timur a jeho tím“, napísaný v roku 1940. Po vydaní knihy a filmu o Timurovi sa v ZSSR začalo hnutie mladých „Timuritov“, priekopníkov pomáhajúcich ľuďom, ktorí takúto pomoc potrebovali: vojnovým rodinám počas Veľkej vlasteneckej vojny, starším ľuďom. Dá sa povedať, že Timurovo hnutie predchádzalo moderným ruským dobrovoľníckym organizáciám. A hlavnú myšlienku príbehu vyjadruje Olga, ktorá oslovuje Timura, nasledujúcou frázou: „Vždy ste mysleli na ľudí a oni sa vám odvďačia.

Verím: príde čas -
Sila podlosti a zloby
Duch dobra zvíťazí. Boris Pasternák

Ďalším bystrým hrdinom, tak atraktívnym pre spisovateľov, básnikov a umelcov a implementujúcim princípy dobra a vzájomnej pomoci, je postava stredovekých anglických legiend Robina Hooda. Venujú sa mu literárne diela, inscenujú sa hry, nakrúcajú filmy a jeho popularita neutícha. Je jedným z mála legendárnych hrdinov, ktorí prekročili folklór a stali sa zdrojom inšpirácie. Existujú desiatky fiktívnych verzií Robina Hooda. Podľa jedného z nich ide o lukostrelca, ktorý žil v lese so svojou armádou slobodných strelcov, svojim spôsobom statočných a ušľachtilých ľudí, bojoval proti nespravodlivosti a bránil chudobných.

Čo môžete očakávať od troch zúrivých ozbrojených lupičov, ktorí nosia čierne plášte a vysoké čierne čiapky? Súhlasíte, pohľad je veľmi desivý. Traja zbojníci z rovnomennej obrázkovej knižky od Tomiho Ungerera ale v deťoch strach vôbec nevzbudzujú. Jedného dňa narazia na kočiar s jediným pokladom - dievčaťom Tiffany. Toto stretnutie im zmení život a oni sa rozhodnú podniknúť ušľachtilú vec – zriadiť sirotinec v luxusnom zámku! Tento dojímavý príbeh sprevádzajú farebné ilustrácie Tomiho Ungerera.

Všetci si pamätáme jasný čin malého dievčatka Zhenya, hlavnej postavy diela V. Kataeva „Tsvetik-Semitsvetik“. Do rúk jej padne čarovný kvet so siedmimi okvetnými lístkami, z ktorých každý môže splniť len jedno želanie. Hrdinka najskôr ľahkovážne mrhá okvetnými lístkami na svoje chvíľkové detinské „chcem“, no potom si uvedomí, že robí niečo zle a Zhenya už používa posledný vzácny okvetný lístok na pomoc chorému chlapcovi.

Láskavosť je niečo, čo hluchí počujú a slepí vidia. mark Twain

Alebo ďalším nádherným príkladom je slávna rozprávka veľkolepej švédskej spisovateľky Selmy Lagerlöfovej o začarovanom chlapcovi Nilsovi, ktorý sa vydal na úžasnú cestu s kŕdľom husí. Z nezbedného tyrana Nilsa sa postupne stáva milý a pozorný chlapec, noví priatelia mu pomáhajú pochopiť, čo znamená empatia, vzájomná pomoc a zodpovednosť za druhých.

Radosť, ktorú prinášame druhému, je podmanivá, pretože nielenže nebledne, ako každý odraz, ale vracia sa k nám ešte žiarivejšia. Viktor Hugo

Kľúčovou témou slávneho cyklu Alexandra Volkova „Čarodejník zo smaragdového mesta“ je priateľstvo a vzájomná pomoc. Hrdinovia sa o seba navzájom starajú, čerpajú od seba podporu a útechu (v zajatí s Bastindou) a dostávajú radosť z komunikácie a vzájomnej pomoci. Strašiak vždy požiada Plechového drevorubača, aby neplakal, inak by mohol zhrdzavieť. Spoločne dostanú Strašiaka z rieky a zachránia Leva z makového poľa.

Pre najmenších čitateľov by som rád poznamenal prekvapivo milé a poučné rozprávky detského spisovateľa a ilustrátora Vladimíra Grigorieviča Suteeva. Dojímavé príbehy so zajačikom, káčatkom, ježkom a mačiatkom určite zanechajú hlbokú stopu v duši každého dieťaťa a naučia láskavosti a vzájomnej pomoci.

Každý dobrý skutok má svoju odmenu. A. Dumas otec

Spomedzi moderných detských kníh nemožno nespomenúť dojímavú obrázkovú knižku kanadskej umelkyne Marianne Dubuc. „Lev a vták“ je nežný príbeh o tom, ako priateľstvo a starostlivosť pomáhajú prekonať dlhú zimu. Osamelý lev zdvihne zraneného vtáka, ktorý zapadol za jeho kŕdeľ. Jeho krídlo sa musí postupne zahojiť a už je neskoro dobehnúť svojich príbuzných - a vták zostáva prezimovať s levom.

Mnohé pedagogické myšlienky Vasilija Aleksandroviča Sukhomlinského sú dnes relevantné, pretože prístup Sukhomlinského k výchove detí je založený výlučne na humanistických princípoch. Ako zachovať človeka v sebe a ako ho vychovať vo svojom dieťati je večná téma, ktorú jednoducho a múdro odráža Sukhomlinsky.

Snažili sme sa pre vás zhromaždiť tie najlepšie detské knihy, ktoré môžu vášmu dieťaťu povedať o dôležitých veciach. Je z čoho vyberať! Čítajte knihy, robte dobro a určite sa vám to vráti!