O sviatostiach. Sviatosť pokánia

Riadny kňaz saratovského kostola Narodenia Krista Andrej Evstigneev bol dekrétom vládnuceho biskupa Saratovskej diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi metropolitu Saratov a Volského Longina prepustený zo služby pre porušenie spovedného tajomstva. Uvádza sa to v informáciách zverejnených na webovej stránke diecézy.

„Týmto rozsudkom ste vy, kňaz Andrej Evstigneev, oslobodený aj od všetkých ostatných povinností, ktoré vám boli predtým zverené, a je vám zakázané vykonávať kňazskú službu za prezradenie spovedného tajomstva a verejne o ňom diskutovať v prítomnosti zástupcov médií... na obdobie jedného roka,“ cituje znenie dekrétu portál Interfax-Religion.

Okrem toho dekrét stanovuje, že kňaz je na rok zbavený práva nosiť kňazské rúcha – sutanu a prsný kríž. Má tiež zakázané žehnať veriacim a vykonávať bohoslužby a služby.

Dôvodom cirkevného trestu bol prejav kňaza na zasadnutí Verejnej komory Saratovského regiónu. 28. marca sa tam prejednávala brutálna vražda sedemročného chlapca, z ktorej je obvinený nevlastný otec dieťaťa.

Počas tejto diskusie si otec Andrey spomenul na ďalší zvučný saratovský príbeh, keď podľa vyšetrovateľov po zbití nevlastného otca malý chlapec vyskočil z okna výškovej budovy a zomrel.

"Pred niekoľkými mesiacmi došlo k ďalšiemu prípadu, keď dieťa vyskočilo z balkóna. Situácia je takmer zrkadlová: matka, ak to tak môžem povedať, ktorá je zapletená do svojich mužov, a muž (nevlastný otec - "IF") je úplne šialený," citovala kňazov prejav tlačová služba Verejnej komory Saratovského regiónu.

Andrey Evstigneev priznal, že "ako kňaz hovoril s týmto mužom vo vyšetrovacej väzbe."

"Bol na spovedi. Nemám právo vám prezrádzať spovedné tajomstvo, ale v hlave mám piliny," povedal kňaz na zasadnutí komory.

Medzitým v prvých storočiach kresťanstva bola spoveď otvorenou verejnou procedúrou. Vyznávanie hriechov sa vykonávalo nielen pred kňazom, ale aj pred všetkými členmi spoločenstva, ktorí spolu tvoria Kristovo Telo – Cirkev. Ako však poznamenávajú historici náboženstva, otvorenosť vyznania viedla k zníženiu počtu tých, ktorí sa obracajú na Cirkev s prosbou o pokánie. Vzhľadom na klesajúci záujem farníkov o spovedanie sa Cirkev rozhodla schváliť tajný formát spovedania. Revízia charakteru spovede si vyžadovala vytvorenie osobitného dôverného vzťahu medzi duchovenstvom a stádom, ktorý diktoval rešpektovanie posvätného významu spovedného konania zo strany štátu.

Prísnosť spovedného tajomstva dnes dodržiavajú všetky cirkvi. Pred dvoma rokmi sa vo Vatikáne konala konferencia o praxi spovedania v katolíckej cirkvi. Potvrdilo, že ani po smrti kajúcnika nemá kňaz právo prezradiť, čo počul od zosnulého. "Pečiatka je absolútna. Nedá sa odstrániť, aj keby na to dal súhlas sám kajúcnik kňazovi, ktorý ho vyspovedal," odznelo v diskusii. Akékoľvek porušenie „spovednej pečate“ sa trestá exkomunikáciou z Cirkvi. Kardinál Mauro Piacenza, ktorý stojí na čele Apoštolskej penitenciárie, ktorá rozhoduje o otázkach týkajúcich sa vnútornej jurisdikcie služobníkov Cirkvi, povedal, že cirkevné právo v tejto veci zostáva nezmenené už 800 rokov.

Treba si uvedomiť, že spovedné tajomstvo je v Rusku zákonom chránené, čo je zakotvené vo viacerých dokumentoch.

Federálny zákon č. 125-FZ z 26. septembra 1997 "O slobode svedomia a náboženských spoločnostiach" v odseku 7 článku 3 postuluje legislatívnu podporu pre ochranu spovedného tajomstva a obmedzenie trestného stíhania duchovných za odmietnutie svedčiť o informáciách získaných v rámci sviatosti priznania. splynutie svedčiť v dôsledku okolností, ktoré sa dozvedel z priznania).

Trestný poriadok Ruskej federácie v odseku 4 časti 3 článku 56 zahŕňa duchovného do zoznamu osôb, ktoré nepodliehajú výsluchu ako svedkov o okolnostiach známych pri spovedi („Nevzťahujú sa na nich ako svedkovia: 4) duchovný – o okolnostiach, ktoré sa mu dozvedeli z priznania“).

Občiansky súdny poriadok Ruskej federácie v odseku 3 časti 3 článku 69 stanovuje, že „ako svedkovia nepodliehajú výsluchu: 3) duchovní náboženských organizácií, ktorí prešli štátnou registráciou – o okolnostiach, o ktorých sa dozvedeli z priznania“.

Spoveď (pokánie) je jednou zo siedmich kresťanských sviatostí, v ktorej je kajúcnik, ktorý sa vyzná kňazovi zo svojich hriechov, s viditeľným odpustením hriechov (prečítaním povoľnej modlitby), z nich neviditeľne vylúčený. samotným Pánom Ježišom Kristom. Túto sviatosť ustanovil Spasiteľ, ktorý povedal svojim učeníkom: „Veru, hovorím vám, čo zviažete na zemi, bude zviazané v nebi; a čo rozviažete (rozviažete) na zemi, bude rozviazané v nebi.“ (Matúšovo evanjelium, kap. 18, verš 18.) A na inom mieste: „Prijmite Ducha Svätého, komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; na ktorých zanecháte, na tom zostanú“ (Jánovo evanjelium, kap. 20, verše 22-23). Apoštoli však preniesli moc „zväzovať a rozväzovať“ na svojich nástupcov – biskupov, ktorí zasa pri vykonávaní sviatosti vysviacky (kňazstva) odovzdávajú túto moc kňazom.

Svätí Otcovia nazývajú pokánie druhým krstom: ak je človek pri krste očistený od moci prvotného hriechu, ktorý je naňho pri narodení prenesený od našich predkov Adama a Evy, potom ho pokánie zmyje od špiny vlastných hriechov, ktoré spáchal po sviatosť krstu.

Aby sa sviatosť pokánia mohla uskutočniť, kajúcnik potrebuje: uvedomenie si svojej hriešnosti, úprimné úprimné pokánie za svoje hriechy, túžbu zanechať hriech a neopakovať ho, vieru v Ježiša Krista a nádej v Jeho milosrdenstvo, vieru, že Sviatosť spovede má moc očistiť a zmyť modlitbou kňaza úprimne vyznané hriechy.

Apoštol Ján hovorí: „Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda“ (1. Jánov list, kap. 1, verš 7). Zároveň od mnohých ľudí počúvame: „Nezabíjam, nekradnem, nekradnem

Cudzoložím, tak prečo by som mal činiť pokánie? Ale ak pozorne študujeme Božie prikázania, zistíme, že proti mnohým z nich hrešíme. Všetky hriechy, ktorých sa človek dopustí, možno zvyčajne rozdeliť do troch skupín: hriechy proti Bohu, hriechy proti blížnym a hriechy proti sebe.

Nevďačnosť Bohu.

Nevera. Pochybnosť vo viere. Ospravedlňovanie si nevery ateistickou výchovou.

Apostáza, zbabelé mlčanie, keď sa rúhajú Kristovej viere, nenosia prsný kríž, navštevujú rôzne sekty.

Márne spomínanie Božieho mena (keď sa Božie meno nespomína v modlitbe a nie v zbožnom rozhovore o Ňom).

Prísaha v mene Pána.

Veštenie, liečenie šepkajúcimi babami, obracanie sa k jasnovidcom, čítanie kníh o čiernej, bielej a inej mágii, čítanie a šírenie okultnej literatúry a rôznych falošných náuk.

Myšlienky na samovraždu.

Hracie karty a iné hazardné hry.

Nedodržanie pravidla rannej a večernej modlitby.

Nenavštevovať Boží chrám v nedeľu a počas sviatkov.

Nedodržiavanie pôstu v stredu a piatok, porušenie iných pôstov ustanovených Cirkvou.

Bezohľadné (nie každodenné) čítanie Svätého písma, oduševnená literatúra.

Porušenie sľubov Bohu.

Zúfalstvo v ťažkých situáciách a nedôvera v Božiu prozreteľnosť, strach zo staroby, chudoby, choroby.

Neprítomnosť pri modlitbe, myšlienky o svetských veciach počas bohoslužieb.

Odsúdenie Cirkvi a jej služobníkov.

Závislosť na rôznych pozemských veciach a radovánkach.

Pokračovanie v hriešnom živote v jedinej nádeji na Božie milosrdenstvo, t. j. prílišná nádej v Boha.

Strata času pozeraním televízie, čítaním zábavných kníh na úkor času na modlitbu, čítaním evanjelia a duchovnej literatúry.

Zatajovanie hriechov pri spovedi a nedôstojné prijímanie svätých tajomstiev.

Sebadôvera, ľudská dôvera, teda prílišná nádej vo vlastné sily a v cudziu pomoc, bez nádeje, že všetko je v rukách Božích.

Výchova detí mimo kresťanskej viery.

Podráždenosť, hnev, podráždenosť.

Arogancia.

Krivá prísaha.

výsmech.

Lakomosť.

Nesplácanie dlhov.

Neplatenie za ťažko zarobené peniaze.

Neschopnosť pomôcť tým, ktorí to potrebujú.

Neúcta k rodičom, podráždenie ich starobou.

Neúcta k starším.

Nepokoj vo vašej práci.

odsúdenie.

Zobrať niekomu cudzie je krádež.

Hádky so susedmi a susedmi.

Zabitie vlastného dieťaťa v maternici (potrat), presviedčanie iných, aby spáchali vraždu (potrat).

Vražda slovom - privedenie človeka ohováraním alebo odsúdením do bolestivého stavu a dokonca aj na smrť.

Pitie alkoholu pri spomienke zosnulých namiesto zintenzívnenej modlitby za nich.

Mnohomluvnosť, klebety, plané reči. ,

Bezdôvodný smiech.

Sprostá reč.

sebaláska.

Robiť dobré skutky pre parádu.

Márnosť.

Túžba zbohatnúť.

Láska k peniazom.

Závisť.

Opitosť, užívanie drog.

Obžerstvo.

Smilstvo - podnecovanie smilných myšlienok, nečistých túžob, smilných dotykov, pozeranie erotických filmov a čítanie podobných kníh.

Smilstvo je fyzická intimita osôb, ktoré nie sú viazané manželstvom.

Cudzoložstvo je cudzoložstvo.

Smilstvo je neprirodzené – fyzická blízkosť osôb rovnakého pohlavia, masturbácia.

Incest - fyzická intimita s príbuznými alebo nepotizmus.

Hoci sú hriechy uvedené vyššie podmienečne rozdelené na tri časti, v konečnom dôsledku sú to všetky hriechy proti Bohu (pretože porušujú Jeho prikázania a tým Ho urážajú) a proti blížnym (pretože nedovoľujú odhaliť pravé kresťanské vzťahy a lásku) ...) a proti sebe (pretože bránia spasiteľnému rozdeleniu duše).

Kto chce pred Bohom priniesť pokánie za svoje hriechy, musí sa pripraviť na sviatosť spovede. Na spoveď sa treba vopred pripraviť: je vhodné prečítať si literatúru venovanú sviatostiam spovede a prijímania, pamätať na všetky svoje hriechy, môžete si ich vypísať na

samostatný papier, aby ste si to prezreli pred spoveďou. Niekedy sa dáva spovedníkovi na prečítanie list s vymenovanými hriechmi, ale hriechy, ktoré obzvlášť zaťažujú dušu, treba povedať nahlas. Spovedníkovi netreba rozprávať dlhé príbehy, stačí konštatovať samotný hriech. Napríklad, ak ste v nepriateľstve s príbuznými alebo susedmi, nemusíte hovoriť, čo spôsobilo toto nepriateľstvo - musíte činiť pokánie zo samotného hriechu odsúdenia príbuzných alebo susedov. Pre Boha a spovedníka nie je dôležitý zoznam hriechov, ale kajúci pocit spovedaných, nie podrobné príbehy, ale skrúšené srdce. Treba mať na pamäti, že spoveď nie je len uvedomenie si vlastných nedostatkov, ale predovšetkým smäd očistiť sa od nich. V žiadnom prípade nie je neprijateľné ospravedlňovať sa – to už nie je pokánie! Starší Silouan z Athosu vysvetľuje, čo je skutočné pokánie: „Tu je znak odpustenia hriechov: ak si nenávidel hriech, potom ti Pán odpustil hriechy.

Je dobré osvojiť si zvyk analyzovať minulý deň každý večer a predniesť každodenné pokánie pred Boha, zapísať si ťažké hriechy na budúcu spoveď so spovedníkom. Je potrebné zmieriť sa so svojimi susedmi a požiadať o odpustenie všetkých, ktorí sa previnili. Pri príprave na spoveď je vhodné posilniť si pravidlo večernej modlitby čítaním kajúcneho kánonu, ktorý sa nachádza v pravoslávnej modlitebnej knihe.

Aby ste sa mohli vyspovedať, musíte zistiť, kedy sa v chráme koná sviatosť spovede. V tých kostoloch, kde sa bohoslužba vykonáva každý deň, sa každý deň vykonáva aj sviatosť spovede. V kostoloch, kde nie sú denné bohoslužby, sa musíte najprv oboznámiť s rozpisom bohoslužieb.

Deti do siedmich rokov (v Cirkvi sa nazývajú bábätká) pristupujú k sviatosti prijímania bez predchádzajúcej spovede, ale už od raného detstva je potrebné rozvíjať u detí zmysel pre úctu k tomuto veľkému

Sviatosť. Časté prijímanie bez náležitej prípravy môže u detí vyvolať nežiaduci zmysel pre rutinu toho, čo sa deje. Je vhodné pripraviť bábätká na blížiace sa sväté prijímanie 2-3 dni vopred: čítať s nimi evanjelium, životy svätých, iné duchovné knihy, obmedziť, alebo lepšie úplne vylúčiť sledovanie televízie (ale treba to robiť veľmi taktne, bez vytvárania negatívnych asociácií s prípravou na sväté prijímanie u dieťaťa), nasledujte ich modlitbu ráno a pred spaním, rozprávajte sa s dieťaťom o uplynulých dňoch a priveďte ho k pocitu hanby za jeho vlastné prehrešky. Hlavná vec na zapamätanie je, že pre dieťa nie je nič efektívnejšie ako osobný príklad rodičov.

Počnúc siedmym rokom, deti (mládež) už začínajú pristupovať k sviatosti prijímania ako dospelí až po predbežnom slávení sviatosti spovede. V mnohých ohľadoch sú hriechy uvedené v predchádzajúcich častiach vlastné aj deťom, no napriek tomu má detská spoveď svoje vlastné charakteristiky. Aby sme deti pripravili na úprimné pokánie, žiadame, aby dostali na prečítanie nasledujúci zoznam možných hriechov:

Ľahli ste si ráno do postele a v súvislosti s tým vám chýbalo pravidlo rannej modlitby?

Nesadol za stôl bez modlitby a nešiel spať bez modlitby?

Poznáte naspamäť najdôležitejšie pravoslávne modlitby: „Otče náš“, „Modlitba Ježiša“, „Panna Matka Božia, raduj sa“, modlitba k vášmu nebeskému patrónovi, ktorého meno nesiete?

Chodili ste každú nedeľu do kostola?

Nenechal sa počas cirkevných sviatkov unášať rôznymi zábavkami namiesto návštevy chrámu Božieho?

Správal sa slušne pri bohoslužbách, nebehal po chráme, neviedol prázdne rozhovory so svojimi rovesníkmi, čím ich neuvádzal do pokušenia?

Nevyslovoval Božie meno zbytočne?

Robíte znamenie kríža správne, neponáhľate sa s tým, neskresľujete znamenie kríža?

Rozptyľovali ste sa pri modlitbe cudzími myšlienkami?

Čítate evanjelium, iné duchovné knihy?

Nosíte prsný kríž a nehanbíte sa za to?

Používate ako dekoráciu kríž, čo je hriech?

Nosíte rôzne amulety, napríklad znamenia zverokruhu?

Neuhádol, nepovedal?

Neskrýval svoje hriechy pred kňazom pri spovedi pre falošnú hanbu a neprijímal potom nedôstojne?

Nebol hrdý na seba a ostatných na svoje úspechy a schopnosti?

Hádali ste sa s niekým – len aby ste mali v hádke navrch?

Klamal si svojim rodičom zo strachu, že budeš potrestaný?

Nejedli ste rýchle občerstvenie, napríklad zmrzlinu, bez povolenia vašich rodičov?

Počúval rodičov, hádal sa s nimi, požadoval od nich drahý nákup?

Udrel niekoho? Nabádali ste k tomu aj ostatných?

Urazil mladších?

Mučili ste zvieratá?

Nikoho neohováral, nikoho neošúchal?

Smiali ste sa ľuďom, ktorí majú nejaké telesné postihnutie?

Skúsili ste fajčiť, piť, šnupať lepidlo alebo užívať drogy?

Neprisahal?

Hrali ste karty?

Robili ste nejaké ručné práce?

Vzal si pre seba niekoho iného?

Mali ste vo zvyku brať bez toho, aby ste sa opýtali, čo vám nepatrí?

Si príliš lenivý pomáhať rodičom v domácnosti?

Predstieral, že je chorý, aby sa vyhol svojim povinnostiam?

Závideli ste iným?

Vyššie uvedený zoznam je len všeobecnou schémou možných hriechov. Každé dieťa môže mať svoje vlastné, individuálne skúsenosti spojené s konkrétnymi prípadmi. Úlohou rodičov je pripraviť dieťa na kajúce pocity pred sviatosťou spovede. Môžete mu poradiť, aby si spomenul na svoje prehrešky spáchané po poslednej spovedi, napísal svoje hriechy na papier, ale to by sa zaňho nemalo robiť. Hlavná vec: dieťa musí pochopiť, že sviatosť spovede je sviatosťou, ktorá očisťuje dušu od hriechov, podlieha úprimnému, úprimnému pokániu a túžbe už ich neopakovať.

V kostoloch sa spovedá buď večer po večernej bohoslužbe, alebo ráno pred začiatkom liturgie. V žiadnom prípade sa nesmie meškať so začiatkom spovede, pretože sviatosť sa začína čítaním obradov, na ktorých sa musí s modlitbou zúčastniť každý, kto sa chce vyspovedať. Kňaz pri čítaní obradov oslovuje kajúcnikov tak, aby uviedli mená – každý odpovedá podtónom. Tí, ktorí meškajú na začiatok spovede, nemajú dovolené k sviatosti; kňaz, ak je taká možnosť, na konci spovede im znovu prečíta obrady a spoveď prijme, prípadne určí na iný deň. Pre ženy je nemožné začať sviatosť pokánia v období mesačného čistenia.

Spoveď sa väčšinou koná v kostole, kde sa stretávajú ľudia, preto treba rešpektovať spovedné tajomstvo, netlačiť sa okolo kňaza, ktorý sa spovedá, a nezahanbiť spovedníka, ktorý kňazovi odhalí svoje hriechy. Priznanie musí byť úplné. Nie je možné najprv vyznať niektoré hriechy a iné nechať nabudúce. Tie hriechy, ktoré kajúcnik vyznal pred

predchádzajúce priznania a ktoré mu už boli prepustené nie sú opäť menované. Ak je to možné, treba sa vyspovedať tomu istému spovedníkovi. Nemali by ste, keď máte stáleho spovedníka, hľadať iného, ​​aby sa vyspovedal zo svojich hriechov, ktoré bráni známemu spovedníkovi odhaliť pocit falošnej hanby. Tí, ktorí to robia, sa snažia svojimi činmi oklamať samotného Boha: pri spovedi nevyznávame svoje hriechy spovedníkovi, ale spolu s ním – samotnému Spasiteľovi.

Vo veľkých kostoloch sa pre veľký počet kajúcnikov a nemožnosť kňaza od každého prijať spoveď zvyčajne praktizuje „všeobecná spoveď“, keď kňaz nahlas vymenuje najčastejšie hriechy a spovedníci stojaci pred ním sa kajajú. z nich, po ktorých sa každý zasa dostáva pod povoľnú modlitbu . Kto nikdy nebol na spovedi alebo sa nespovedal niekoľko rokov, mal by sa generálnej spovedi vyhnúť. Takíto ľudia potrebujú prejsť súkromnou spoveďou – na ktorú si treba vybrať buď všedný deň, keď v kostole nie je toľko spovedníkov, alebo nájsť farnosť, kde sa spovedá len súkromná. Ak to nie je možné, musíte ísť ku kňazovi na generálnu spoveď medzi poslednými, aby ste nikoho nezadržali, a po vysvetlení situácie sa mu otvorte v hriechoch, ktoré ste spáchali. To isté by mali robiť tí, ktorí majú ťažký hriech.

Mnohí askéti zbožnosti upozorňujú, že ťažký hriech, o ktorom spovedník pri generálnej spovedi mlčal, zostáva nekajúcny, a teda neodpustený.

Po vyznaní hriechov a prečítaní povoľnej modlitby kňazom pobozká kajúcnik kríž a evanjelium ležiace na rečníckom pulte a ak sa pripravoval na prijímanie, prevezme od spovedníka požehnanie na prijímanie svätých tajomstiev sv. Kristus.

V niektorých prípadoch môže kňaz uložiť kajúcnikovi pokánie – duchovné cvičenia určené na prehĺbenie pokánia a odstránenie hriešnych návykov. S pokáním sa musí zaobchádzať ako s Božou vôľou, vyslovenou prostredníctvom kňaza, ktorá si vyžaduje povinné splnenie, aby sa uzdravila duša kajúcnika. Ak z rôznych dôvodov nie je možné vykonať pokánie, treba sa obrátiť na kňaza, ktorý ho uložil, aby vyriešil vzniknuté ťažkosti.

Tí, ktorí sa chcú nielen vyspovedať, ale aj prijať, sa musia primerane a v súlade s požiadavkami Cirkvi pripraviť na sviatosť prijímania. Táto príprava sa nazýva pôst.

Dni pôstu zvyčajne trvajú týždeň, v extrémnych prípadoch tri dni. V tieto dni je predpísaný pôst. Zo stravy je vylúčená skromná strava – mäso, mliečne výrobky, vajcia a v dňoch prísneho pôstu – ryby. Manželia sa zdržia fyzickej intimity. Rodina odmieta zábavu a sledovanie televízie. Ak to okolnosti dovolia, v týchto dňoch by sa malo zúčastniť na bohoslužbách v chráme. Pravidlá rannej a večernej modlitby sa usilovnejšie vykonávajú, pričom sa k nim pridáva čítanie kajúceho kánonu.

Bez ohľadu na to, kedy sa v chráme vykonáva sviatosť spovede - večer alebo ráno, je potrebné zúčastniť sa večernej bohoslužby v predvečer svätého prijímania. Večer, pred čítaním modlitieb za budúcnosť, sa čítajú tri kánony: Kajúcnik k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, Matka Božia, Anjel strážny. Môžete si prečítať každý kánon samostatne, alebo použiť modlitebné knihy, kde sú tieto tri kánony kombinované. Potom sa číta kánon na sväté prijímanie až do modlitieb na sväté prijímanie, ktoré sa čítajú ráno. Pre tých, pre ktorých je ťažké vytvoriť také modlitebné pravidlo

jedného dňa si od kňaza vezmú požehnanie, aby si počas pôstnych dní vopred prečítali tri kánony.

Pre deti je dosť ťažké dodržiavať všetky pravidlá modlitby na prípravu na sviatosť. Rodičia spolu so spovedníkom musia zvoliť optimálny počet modlitieb, ktoré bude dieťa schopné vykonať, potom postupne zvyšovať počet potrebných modlitieb potrebných na prípravu na prijímanie až po úplné modlitbové pravidlo na sväté prijímanie.

Pre niektorých je veľmi ťažké prečítať si potrebné kánony a modlitby. Z tohto dôvodu niektorí nechodia na spoveď a neprijímajú celé roky. Veľa ľudí si mýli prípravu na spoveď (ktorá si nevyžaduje taký veľký objem modlitieb na prečítanie) a prípravu na prijímanie. Takýmto ľuďom možno odporučiť, aby pristupovali k sviatostiam spovede a prijímania po etapách. Najprv sa treba poriadne pripraviť na spoveď a pri spovedaní hriechov požiadať o radu svojho spovedníka. Je potrebné modliť sa k Pánovi, aby pomohol prekonať ťažkosti a dal silu primerane sa pripraviť na sviatosť prijímania.

Keďže je zvykom pristupovať k sviatosti prijímania nalačno, od dvanástej hodiny dopoludnia sa už neje a nepije (fajčiari nefajčia). Výnimkou sú dojčatá (deti mladšie ako sedem rokov). Ale deti od určitého veku (od 5 do 6 rokov a ak je to možné aj skôr) musia byť zvyknuté na existujúce pravidlo.

Ráno tiež nič nejedia a nepijú a samozrejme nefajčia, môžete si len umývať zuby. Po prečítaní ranných modlitieb sa čítajú modlitby k svätému prijímaniu. Ak je ťažké čítať modlitby na sväté prijímanie ráno, musíte si vziať požehnanie od kňaza, aby ste si ich prečítali večer predtým. Ak sa spovedá v kostole v dopoludňajších hodinách, je potrebné prísť včas, pred začiatkom spovedania. Ak bola spoveď vykonaná večer predtým, potom spovedník príde na začiatok bohoslužby a pomodlí sa so všetkými.

Prijímanie svätých Kristových tajomstiev je sviatosťou, ktorú ustanovil sám Spasiteľ počas Poslednej večere: „Ježiš vzal chlieb, požehnal ho, lámal ho a rozdával učeníkom a povedal: berte, jedzte, toto je moje telo. A vzal kalich, vzdával vďaky, dal im ho a povedal: Pite z neho všetkého, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov“ (Evanjelium podľa Matúša, kap. 26, verše 26-28).

Počas božskej liturgie sa vykonáva sviatosť Najsvätejšej Eucharistie – chlieb a víno sa záhadne premieňajú na Telo a Krv Kristovu a prijímajúci, ktorí ich prijímajú počas prijímania, sa tajomne, pre ľudskú myseľ nepochopiteľne spájajú so samotným Kristom. pretože On je celý obsiahnutý v každej častici prijímania.

Prijímanie svätých Kristových tajomstiev je nevyhnutné pre vstup do večného života. Sám Spasiteľ o tom hovorí: „Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň...“ (Evanjelium podľa Jána, kap. 6, verše 53-54).

Sviatosť prijímania je nepochopiteľne veľká, a preto si vyžaduje predbežné očistenie sviatosťou pokánia; jedinou výnimkou sú dojčatá do siedmich rokov, ktoré prijímajú bez prípravy predpísanej pre laikov. Ženy si potrebujú zotrieť rúž z pier. Počas mesiaca očisty je ženám zakázané prijímať sväté prijímanie. Ženy po pôrode môžu prijímať sväté prijímanie až po prečítaní 40-dňovej očistnej modlitby.

Počas odchodu kňaza so svätými darmi sa prijímajúci urobia jeden pozemský (ak je všedný deň) alebo pás (ak je nedeľa alebo sviatok) a pozorne počúvajú slová modlitieb, ktoré číta kňaz, opakujúc im k sebe. Po prečítaní modlitieb

súkromní obchodníci s rukami prekríženými na hrudi (pravá cez ľavú) slušne, bez tlačenice, v hlbokej pokore pristupujú k svätému kalichu. Rozvinul sa zbožný zvyk nechať deti ísť najprv ku kalichu, potom prídu muži a za nimi ženy. Človek by nemal byť pokrstený v kalichu, aby sa ho náhodou nedotkol. Po zvolaní jeho mena nahlas prijímajúci, otvárajúc ústa, prijíma sväté dary – Kristovo telo a krv. Po prijímaní diakon alebo šesťdesiatnik utrie ústa prijímajúcemu špeciálnou handričkou, potom pobozká okraj posvätného kalicha a ide k špeciálnemu stolu, kde sa napije (teplo) a zje čiastočku prosfory. Deje sa tak preto, aby v ústach nezostala ani jedna čiastočka Kristovho Tela. Bez prijatia tepla nemožno uctievať ani ikony, ani kríž, ani evanjelium.

Po prijatí tepla komunikanti neopúšťajú chrám a modlia sa so všetkými až do konca bohoslužby. Po prepustení (záverečné slová bohoslužby) pristupujúci ku krížu a pozorne počúvajú ďakovné modlitby po svätom prijímaní. Po vypočutí modlitieb sa komunikanti pokojne rozchádzajú, snažiac sa udržať čistotu svojej duše očistenú od hriechov čo najdlhšie, nevymieňajúc za prázdne reči a skutky, ktoré nie sú pre dušu užitočné. V deň po prijímaní svätých tajomstiev sa nevykonávajú poklony, s požehnaním kňaza sa neaplikujú na ruku. Môžete použiť iba ikony, kríž a evanjelium. Zvyšok dňa treba tráviť zbožne: vyhýbať sa mnohomluvnosti (vo všeobecnosti je lepšie viac mlčať), pozerať televíziu, vylúčiť manželské intimity, fajčiarom sa odporúča zdržať sa fajčenia. Vhodné je čítať ďakovné modlitby doma po svätom prijímaní. To, že v deň sviatosti nemožno podať ruku, je predsudok. V žiadnom prípade neprijímajte viackrát v jeden deň.

V prípade choroby a slabosti sa môže sväté prijímanie vykonávať doma. Na to je do domu pozvaný kňaz. Záleží na

Chorý je podľa stavu náležite pripravený na spoveď a prijímanie. V každom prípade môže prijímať prijímanie len nalačno (s výnimkou umierajúceho). Deti mladšie ako sedem rokov neprijímajú doma prijímanie, pretože na rozdiel od dospelých môžu prijímať iba Kristovu Krv a náhradné dary, ktoré kňaz prijíma doma, obsahujú iba čiastočky Tela Kristovho nasýtené Jeho Krvou. . Z rovnakého dôvodu deti neprijímajú prijímanie na liturgii vopred posvätených darov, ktorá sa slávi vo všedné dni počas Veľkého pôstu.

Každý kresťan si buď určí čas, kedy sa potrebuje vyspovedať a prijať sväté prijímanie, alebo to robí s požehnaním svojho duchovného otca. Existuje zbožný zvyk pristupovať k svätému prijímaniu aspoň päťkrát do roka – na každý zo štyroch viacdňových pôstov a v deň vášho anjela (deň spomienky na svätca, ktorého meno nesiete).

Ako často je potrebné prijať prijímanie, svätý Nikodim Svätý horár zbožne radí: Srdce potom duchovne prijíma Pána.

Ale tak, ako sme obmedzení telom a obklopení vonkajšími záležitosťami a vzťahmi, ktorých sa musíme dlhodobo zúčastňovať, duchovné ochutnanie Pána v dôsledku rozdvojenia našej pozornosti a citov je zo dňa na deň oslabené. deň, zastretý a skrytý...

Preto horlivci, ktorí cítia jeho ochudobnenie, ponáhľajú sa ho obnoviť v sile, a keď ho obnovia, cítia, že akoby znovu jedia Pána.

Vydáva pravoslávna farnosť v mene sv. Serafíma zo Sarova, Novosibirsk.

KONCEPCIA TAJOMSTVA

Pokánie je sviatosťou, v ktorej je ten, kto vyznáva svoje hriechy, s viditeľným prejavom odpustenia od kňaza, neviditeľne oslobodený od hriechov samotným Ježišom Kristom (Katechizmus).

ZAČIATOK TAJOMSTVA

Na začiatku je pokánie, ako aj ostatné sviatosti pravoslávnej cirkvi, božským ustanovením. Milosť zviazať a vyriešiť hriechy prisľúbil apoštolom Ježiš Kristus počas svojho pozemského života. A tak Pán v rozhovore o odpustení hriešnikom povedal apoštolom: „Ak zviažete na zemi, budú zviazaní v nebi, a ak rozviažete na zemi, budú rozviazaní v nebi“ (Mt 18,18). Túto milosť udelil apoštolom a ich nástupcom Ježiš Kristus po zmŕtvychvstaní, keď často hovoril s učeníkmi o štruktúre svojej Cirkvi a ustanovil pre ňu sviatosti. Raz, keď sa Spasiteľ po vzkriesení zjavil učeníkom, povedal: „Pokoj vám, ako mňa poslal Otec, aj ja posielam vás. A to riek, dunu a povedal im: Prijmite Ducha Svätého. Komu vy odpúšťate hriechy, budú im odpustené, a komu sa pridržíte, toho sa pridŕžajú“ (Jn 20, 21-23). Milosť a moc zviazať a rozviazať hriechy sa tu nazýva Duch Svätý, a preto sa ich zrušenie alebo zachovanie javí ako Božie dielo. Toto je záhada.

HISTÓRIA LITURGICKEJ STRÁNKY TAJOMSTVA

O sviatosti pokánia medzi kresťanmi apoštolskej doby nájdeme náznaky v knihách Svätého písma (Skutky 19:18; Jakub 5:16). Podľa tlmočníkov sú tieto miesta sväté. Písmo ukazuje, že spoveď bola dobre známa kresťanom v apoštolskej dobe a že vyznávali svoje hriechy pred staviteľmi Božích tajomstiev (1. Kor. 4:1). Už v apoštolskom veku bolo vyznávanie hriechov podľa okolností buď tajné, alebo otvorené, verejné. Verejné pokánie sa vyžadovalo od tých kresťanov, ktorí svojimi hriechmi vyvolali v Cirkvi pokušenie.

Vyznanie hriechov bolo spojené s duchovnými trestami, ktoré boli troch druhov:

1) pozbavenie na určitý čas práva prinášať obety a zúčastňovať sa na svätom prijímaní (určené pre menej závažné zločiny);

2) za závažnejšie hriechy Cirkev zakázala navštevovať zhromaždenia veriacich, najmä počas liturgie.

3) Najvyšším stupňom trestu za ťažké hriechy (vražda, cudzoložstvo), spojený s nekajúcnosťou, bolo vylúčenie z radu veriacich. Biskup vylúčil vinníkov zo zboru. A len ak vyjadrili úprimné pokánie, biskup im na žiadosť diakonov dovolil zúčastniť sa na stretnutiach veriacich spolu s katechumenmi a potom ich pripustil do počtu kajúcnikov.

Koncom prvej polovice 3. storočia sa verejné pokánie formovalo ako osobitný, presne vymedzený cirkevnými pravidlami, obrad prijatia do Cirkvi kresťanov, ktorí svojimi zločinmi prerušili spoločenstvo s ňou. Dôvodom bolo prenasledovanie cisára Decia. Počas tridsiatich rokov odpočinku, ktoré predchádzali tomuto prenasledovaniu, sa oslabenie pôvodnej živej viery a čistej morálky prejavilo ako u obyčajných kresťanov, tak aj u cirkevných duchovných. Preto neprekvapuje, že počas Deciovho prenasledovania bolo veľa padlých (tých, ktorí sa zriekli Krista). Tento fenomén, dôležitý sám o sebe, slúžil ako začiatok sporu o padlých. Príčinu vzniku tohto sporu dali sčasti samotní padlí, ktorí si mysleli, že nedostatok pokánia vynahradia svedectvami vierozvestcov, sčasti spovedníci, ktorí svoje svedectvá podávali bez náležitej pozornosti a analýzy, a napokon sčasti samotní presbyteri, ktorí nie vždy starostlivo prijímali padlých do spoločenstva s Cirkvou. V kostole v Kartágu a Ríme v 3. storočí dokonca vznikla schizma, ktorú produkovali Felicissimus (v Kartágu) a presbyter Novacián (v Ríme). Felicissimus vytvoril skupinu svojich podporovateľov, ktorí sa postavili za prijatie všetkých padlých bez pokánia. Novacián, na druhej strane, išiel do druhého extrému a tvrdil, že padlých vôbec netreba prijímať do spoločenstva s Cirkvou, lebo potom prestane byť svätá. Na kartáginskom a rímskom koncile, zvolanom za takýchto okolností, bolo rozhodnuté prijať do spoločenstva s Cirkvou prostredníctvom verejného pokánia tých kresťanov, ktorí odpadli od viery, ktorí obetovali modlám alebo im pálili kadidlo, alebo úplatkom dostali falošné potvrdenia, že obetovali modlám, a napokon, po prenasledovaní tohto prenasledovateľa Diokletiána, boli pridané knihy sv. cirkvi nye synodics (diptychy) a ich spolukresťanov.

Všetky tieto osoby, ktoré prerušili spoločenstvo s Cirkvou, ak sa úprimne chceli opäť vrátiť do Cirkvi, prišli za presbyterom-spovedníkom s vyjadrením svojej túžby. Spovedník, presvedčený o úprimnosti túžby tých, ktorí prišli, zapísal ich mená do cirkevného zoznamu pre všeobecnú informáciu a pamiatku počas bohoslužieb, položil na nich ruky na dôkaz ich povolenia z exkomunikácie a prijatia do počtu kajúcnikov a prepustil ich. Takto prijatí medzi kajúcnikov potom zostali mimo kostola v pôstoch, modlitbách a milosrdenstve. Keď prišli do kostola, museli prejsť štyrmi stupňami verejného pokánia (pokánia): plač, počúvanie, prikrčenie a státie.

Kajúcni plačúci mohli vojsť len na vonkajšiu verandu (portikus) chrámu, pred brány chrámu, kde s plačom prosili veriacich a najmä cirkevných predstavených, aby sa za nich modlili. Tento stupeň bol prípravným a akoby úvodom do vlastného cirkevného pokánia (Gregory Divotvorca, 11 pr.; Bazil Veľký, pr. 22).

Poslucháči mohli vstúpiť do vnútornej predsiene chrámu, postaviť sa spolu s katechumenmi, počúvať s veriacimi spev a čítanie Svätého písma a učenia počas prvej polovice liturgie, po ktorej vyšli spolu s katechumenmi (Prvý ekumenický koncil, 11. a 12. Ave.).

Kajúcnici tretej skupiny – prikrčení – stáli v samotnom chráme, v jeho zadnej časti, a spolu s veriacimi sa zúčastňovali na modlitbách za kajúcnikov, počúvali ich, klaňali sa. Na konci týchto modlitieb sa sklonili na kolená, prijali požehnanie od biskupa a vyšli z kostola.

Stáli stáli s veriacimi až do konca liturgie, nielen pristupovali k Eucharistii (Prvý ekumenický koncil, 11. Ave; Katedrála Ancyra, 4 Ave).

Počas celého času určeného kajúcnikom na vykonávanie pokánia sa za nich Cirkev modlila v chráme medzi liturgiou katechumenov a liturgiou veriacich (koncil v Laodicei, 19. Ave). Svojím obsahom sa takmer nelíšia od tých modlitieb, ktoré sa v súčasnosti čítajú pred spoveďou. Jedna z týchto modlitieb je zachovaná na (koniec) liturgie apoštola Jakuba a druhá v Apoštolských dekrétoch (VIII, 9).

Posledným momentom pokánia po naplnení pokánia bolo, že tí, ktorí prešli všetkými stupňami pokánia, viac či menej dlho, verejne kajúcni vyznali svoje hriechy pred celou Cirkvou na čele s biskupom a dostali povolenie, zvyčajne vo štvrtok alebo v piatok pašiového týždňa, vkladaním rúk biskupa a čítaním modlitby rozhrešenia a boli prijatí k Eucharistii. Samotné prijatie kajúcnikov do Cirkvi nebolo len spoločenským aktom, ale bolo aj súčasťou verejnej bohoslužby a vykonávalo sa slávnostným spôsobom.

Po skončení prenasledovania Cirkev počas svojej pokojnej existencie (v 4. storočí) šírila verejné pokánie nielen za odpadnutie od viery, ale aj za iné zločiny: modlárstvo, smilstvo, vraždy, herézy.

Spolu s verejným pokáním (verejným) existoval v starej cirkvi aj zvyk súkromného pokánia, čiže vyznania hriechov len pred jedným biskupom alebo presbyterom. Vykonával sa na žiadosť kajúcnika a spočíval v odhaľovaní hriechov a ich riešení modlitbou a vkladaním rúk. Klement Rímsky, Origenes, Cyprián a ďalší hovoria o súkromnom pokání, Klement Rímsky napomína, aby ste sa nehanbili priznať opátovi tajné hriechy, aby ste s pomocou Božieho slova a pokynov dostali uzdravenie. Origenes hovorí, že pre hriešnika, ktorý túži po ospravedlnení pred Bohom, spôsob, ako ho dosiahnuť a nájsť uzdravenie, spočíva v priznaní svojho hriechu Božiemu kňazovi.

Prax verejného pokánia pokračovala v Cirkvi až do konca 4. storočia. Za konštantínopolského patriarchu Nectariosa (398) bola zrušená funkcia kňaza-spovedníka a potom boli postupne zničené stupne pokánia a obrady, ktoré sprevádzali prijímanie do počtu verejných kajúcnikov. Koncom obdobia ekumenických koncilov (8. – 9. storočie) sa verejná spoveď definitívne vytráca a nahrádza ju tajná.

Impulzom k zrušeniu verejnej (verejnej) spovede a jej nahradeniu tajnou bolo, že verejná spoveď, v dávnych dobách taká prospešná, pri prísnosti vtedajších zvykov a zápalu pre zbožnosť sa kresťanom neskorších čias zdala zaťažujúca. Mnohí sa jej začali vyhýbať z hanby alebo skrývať svoje hriechy. Navyše, hriechy odhalené verejne by mohli slúžiť ako pokušenie pre niektorých slabých kresťanov. Preto, aby sa uzdravenie pre niektorých nepremenilo na smrteľný jed pre iných, Cirkev, aby sa tomuto nebezpečenstvu vyhla, nahradila verejnú spoveď tajnou.

V storočiach X-XII. vo východnej cirkvi má pokánie a spoveď také formy (klérus mníšskych a laických spovedníkov – kňazov a tajná spoveď), v ktorých potom existujú celé stáročia a existujú až do súčasnosti, pričom spovedník má právo ukladať tajné alebo otvorené pokánie tým kresťanským hriešnikom, ktorí boli predtým podrobení verejnej spovedi.

HISTÓRIA TAJNEJ SPOVEDE

Spovedný obrad, ktorý v súčasnosti existuje v ruskej cirkvi (nachádza sa v Trebniku), má svoj zdroj v gréckych obradoch vyvinutých v 16.-17. Tí druhí boli výrazne ovplyvnení najstarším rádom tajného vyznania nazývaným Nomokánon Jána Rýchlejšieho, ktorý sa pripisuje Jánovi Patr. Konštantínopol, ktorý žil v VI. (+ 596). V ruskej cirkvi v XV-XVII storočia. spovedný obrad existoval v mnohých rôznorodých a veľmi rozsiahlych vydaniach, ktoré vychádzali zo spovedného obradu Jána Rýchlejšieho. V 17. storočí vyšiel tlačou najprv v Kyjeve (1620), potom v Moskve (1639 a 1658) krátky obrad vyznania, ktorý od konca 17. storočia (po vydaní roku 1685) po niekoľkých doplnkoch (doplnených o kajúcne tropáriá, povoľnú modlitbu z pokladnice Petra Mohylu: "Pán náš Boh k pokániu) zostáva na pokánie.

HLAVNÝ DOGMATICKÝ A MORÁLNY OBSAH A ÚČEL TAJOMSTVA SPOVEDE

Krst a pokánie. Sviatosťou krstu – „kúpeľom vzkriesenia“, prameňom nového, obnoveného života, človek dostal prísľub „ospravedlnenia“ – pravdy, spravodlivosti, prostredníctvom tajomného odpustenia hriechov „osvietil“ svoju dušu a posvätil svoje telo. Aby mohol bojovať proti hriechu, vyhnanému, vyhnanému, akoby na okraj svojej prirodzenosti, prijal sily naplnené milosťou vo sviatosti krizmácie a vo sviatosti Eucharistie, „posvätenia“ tela a duše. Ale skrze hriechy, ktoré človek pácha po týchto sviatostiach, je zbavený síl naplnených milosťou, cez „mediastinum“ (bariéru) hriechu sa zbavuje života v láske k Bohu, pričom svoju izolovanú sebeckú vôľu stavia nad vôľu Božiu a lásku k Bohu a k človeku. A tak Pán na očistenie od hriechov spáchaných po krste a na vrátenie darov naplnených milosťou ustanovil sviatosť pokánia, ktorú svätí otcovia nazývajú druhým krstom.

Aké sú hlavné body pokánia?

V oblasti cítenia a vedomia je to „súcit so spáchanými hriechmi“, súd svedomia, odsúdenie svojej hriešnej minulosti, znechutenie z hriechu, nenávisť k hriechu a (v oblasti vôle) túžba a odhodlanie rozísť sa s touto hriešnou minulosťou, odhodlanie naďalej opúšťať svoju pevnú vôľu od hriešneho smerovania a smerovať človeka k životu. A to všetko treba spájať s vrúcnou modlitbou k Bohu za odpustenie hriechov a oslobodenie od hriechu ako vnútornej sily, ktorá žije v človeku.

Význam spovede pred kňazom. Zavŕšením tejto duchovnej zmeny a znovuzrodením človeka je spoveď pred kňazom, keď sa pred kňazom ako svedkom („som svedok“) a spolu s lekárom otvárajú najvnútornejšie rany svedomia, všetka hanba hriechu. Tento duchovný zlom je tu zavŕšený, posledný duchovný bod obratu, ktorý robí človeka hodným Božieho milostivého odpustenia prostredníctvom povoľnej modlitby kňaza. Lebo len Boh vo svojej zázračnej pomoci, udelenej vo sviatosti (spovedi), je skutočne schopný vybieliť, ako vlna, ktorá hľadá Jeho dušu, svojim zázračným dotykom zabiť silu hriechu v duši hriešnika, dať duši vyčerpanej hriechom pokoj a silu. Kristus tu „neviditeľne stojí pred spoveďou“ (prostredníctvom „svedka“) a odpúšťa hriech a Duch Svätý zostupuje a očisťuje dušu kajúcnika svojím spaľujúcim ohňom.

Aby sa však človek mohol znovuzrodiť vo sviatosti pokánia, musí sám pripraviť svoje znovuzrodenie. Bez toho na neho sviatosť nemôže pôsobiť.

„Keď prichádza k dobrému lekárovi,“ píše svätý Efraim Sýrsky, „hriešnik musí zo svojej strany vyvolať slzy – to je najlepší liek. To je to, čo sa páči nebeskému lekárovi, aby sa každý uzdravil svojimi slzami a bol spasený, a nie nedobrovoľne znášal iba spásu. Predtým, ako človek pristúpi k milosti, musí zo seba vopred dobrovoľne odstrániť všetko hriešne, musí v sebe zničiť začiatok hriechu (pokáním), aby v ňom milosť mohla zasadiť začiatok nového života.

Úprimná ľútosť a vyznanie svojich hriechov vytvára podmienky pre znovuzrodenie človeka z Božej milosti.

„A ak spovedník nie je dostatočne presiaknutý kajúcnym úmyslom a spovedník nad ním číta povoľnú modlitbu, čo potom? „Potom sa môže stať, že keď duchovný otec povie: „Odpúšťam a dovoľujem“, Pán povie: „Ale ja odsudzujem“ (sv. Teofan Samotár).

Božia pomoc zoslaná cez sviatosť – milosť – je prirodzeným dôsledkom žalostného volania duše hľadajúcej spásu k Bohu a pevného odhodlania nehrešiť, a nie výsledkom formálneho obradu spovede; lebo milujúci Pán je vždy blízko človeka a neustále „smädný, ó, Milostivý, po našej spáse a napína sa, aby odpustil tým, ktorí Ho usilovne hľadajú a pracujú s láskou“.

KŇAZ AKO VYKONÁVATEĽ TAJOMSTVA POKÁANIA

Spoveď je skúškou a skúškou pastoračnej lásky.„Spoveď pre kňaza,“ píše svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu, „je skutok lásky k svojim duchovným deťom, láska, ktorá sa nepozerá do tváre, je zhovievavá, milosrdná, nevyvyšuje sa, nie je pyšná, nehľadá svoj vlastný pokoj, svoj vlastný záujem, nikdy nie je všetko podráždená, neznáša.“

Tu sa ukazuje, aký je to kňaz: pastier alebo nájomník, otec alebo cudzinec svojich detí.

„Bože môj, aké ťažké je správne sa priznať! - píše Ján z Kronštadtu. - Koľko prekážok od nepriateľa! Ako ťažko hrešíš pred Bohom tým, že sa nevhodne spovedáš! Ako slovo zlyháva! Ako je zdroj slova zablokovaný v srdci! Ako jazyk mení myseľ! Ach, koľko prípravy treba na spoveď! Koľko sa musíte modliť za úspešný priebeh tohto výkonu! „A aká nevedomosť duchovných detí!... Nepoznajú Trojicu, nevedia, kto je Kristus, nevedia, prečo žijú na zemi. A čo pády?...“ „Ó, aká veľká láska je potrebná k dušiam našich blížnych, aby sme ich dôstojne, bez náhlenia a bez rozrušenia s trpezlivosťou vyznali.“

Láska kňaza, alebo, čo je to isté, pravá horlivosť pre spásu duší, je naplnená trpezlivosťou, miernosťou a pevnosťou (v poučení). A sám kňaz, ktorý je pri spovedi sudcom a znalcom mravov a životov iných, musí ako Boží muž uspieť v dobrých mravoch, zbožnosti a čistote života; jeho život by mal slúžiť ako príklad tých cností, ktoré vyžaduje od kajúcnika. "Čistá ruka musí byť tá, ktorá chce zmyť nečistoty iných." „Kňaz sa musí v prvom rade očistiť,“ hovorí teológ Gregor, „potom očistiť iných, prísť k Bohu a potom viesť iných, byť posvätený a potom posväcovať, stať sa svetlom a potom osvietiť iných.“ „Ak máme cnosti,“ píše Ján Zlatoústy, „ak sme mierni, pokorní, milosrdní, čistí, mierotvorcovia, potom tých, ktorí sa na nás pozerajú, pritiahneme nie menej ako zázraky a každý sa k nám dobrovoľne ponáhľa. Ale ak si kňaz oblečie masku cnosti, dobrosrdečne voči svojmu stádu a zároveň skrýva svoj bezbožný život, potom sa jeho bezbožnosť, vždy otvorená pred Bohom, neskryje ani pred ľuďmi. Dušu pastiera cíti stádo. Iba to, čo vychádza zo srdca, môže mať vplyv na srdce. Ktorý kňaz môže zo srdca presvedčiť, aby zanechal hriechy, keď je jeho srdce v otroctve hriechu?

Ó, ako by sa mal kňaz utvrdiť v cnosti!

Čaká ho nespočetné množstvo pokušení v živote aj v spovedi.

Kresťanovi sa to totiž často stáva, keď on, ktorý predtým s hrôzou odmietol pokušenie, sa ho prestane báť, počuje a vidí veľa ľudí, ktorí sú vystavení hriechu, ktorý ho v pokušení napáda. Zo všetkých hriechov je najpravdepodobnejšia infekcia z hriechov proti čistote, ktoré má kňaz počúvať pri spovedi; a kňaza čaká veľký boj so všetkými možnými spomienkami a zlými myšlienkami. Kňaz musí mať neustálu triezvosť nad svojimi citmi a očisťovať si svedomie tak, že sa bude čo najčastejšie spovedať. Kňaz, ktorý zanedbáva vlastnú spoveď, nikdy nebude mať silu naplnenú milosťou učiť ľudí pokániu a spovedi.

Striedmosť, veselosť a modlitba kňaza – spovedníka. Modlitba má veľký význam pre rast v cnosti.

Pastier je stála modlitebná kniha. Vnútorná neustála modlitba je podmienkou pastoračnej sily. Pomocou nej je pastier povolaný rozdúchať každého, kto k nemu príde (pre toho neviditeľného, ​​ale viditeľný pre Boha a anjelov, ktorí sa radujú z tejto modlitby, a hmatateľný pre sily zla, ktoré ňou spaľujú). Vtedy bude aj jeho slovíčko „so soľou“, presvedčivé, regenerujúce. Skutočný kňaz je človek, ktorý sa sám zhromaždil, neprestajne bdelý v modlitbe, osolí svet celým svojím životom, všetkými svojimi slovami a skutkami. Pastier s duchovným obsahom je zdrojom živej vody pre duše, ktoré nehľadajú abstraktné učenie o dogme či morálke, ale zjavenie nebeskej reality viery.

Aký by mal byť kňaz-spovedník, hovorí sa vo Veľkej knihe zmlúv (kap. 12) „Predhovor a legenda o tom, aký by mal byť spovedník“. Tu čítame: „Prijmi ľudské myšlienky, buď obrazom dobra všetkých, umiernený, pokorný a cnostný, modliac sa každú hodinu k Bohu, aby mu dal slovo rozumu, aby napravil tie, ktoré k nemu prúdia. Predovšetkým (zo všetkého) on sám musí jesť v stredu a päty celého leta, akoby božské pravidlá prikazovali: áno, on sám by z nich mal mať a ostatným prikazuje tvoriť. Ale ak je on sám nevedomý, nestriedmý a svojvoľný, aké ďalšie cnosti môže učiť? Ale kto je nerozumný, môže ho počúvať, hovoriť o nich, márne je jeho nepracant a pijan a učí iných, aby sa neopíjali, alebo aby prešli nejakou inou cnosťou, netvorí sám seba? Oči na ušiach určitejšie, hovorí Božie Písmo. Dávaj na seba pozor, spovedník! Zane, ak pre teba zahynie jedna ovečka z nedbanlivosti, nájde sa vo tvojich rukách. Nech je prekliate (Písmo hovorí [Jer. 48, 10]) dielo Pánovo bezstarostne.

Duchovný zážitok. Kňaz je zodpovedný za duchovnú výživu kajúcnika. Skúma najvnútornejšie zákruty duše, tajné pohyby a myšlienky srdca, zvažuje všetky jeho odchýlky a tým poznáva, aké hlboké sú duchovné vredy, odhaľuje pôvod chorôb (aká je hlavná vášeň, s ktorou človek bojuje), nachádza prostriedky na svoje duchovné uzdravenie a s úplnou istotou predpisuje, čo treba robiť a čomu sa treba vyhýbať. K tomu je nevyhnutné, aby si kňaz osvojil poznanie vlastného srdca a ľudskej prirodzenosti vôbec, aby získal vlastnú duchovnú skúsenosť, ako aj poznanie čítaním Svätého písma, spisov a životov svätých otcov a askétov Cirkvi atď.

Je veľkým omylom, ak si pastier myslí, že každý, kto k nemu ide na spoveď, tým duchovne stojí pod ním, a preto ho treba poučiť. Sú vyznania také kajúce, hlboké, že farárovi ostáva jediné: vďačne, potichu čítať povolenie, spoznávajúc silu ľudského pokánia a Božieho milosrdenstva k ľudskej duši. Po takýchto vyznaniach pravý pastier vždy pociťuje vo svojom srdci nebeskú radosť (Lk 15,7). Ale sú aj iné spovede, ktoré sú pre kňaza bolestivé: kajúcnik nemá čo povedať; mlčia alebo hovoria všeobecné frázy: „Nemám nič zvláštne“, „Som hriešny ako každý iný“, „vo všetkom hriešny“ atď. Lenivý pastier má z takýchto priznaní radosť a je nespokojný, keď kajúcnik prejavuje prílišnú horlivosť v pokání a príliš nenápadne vníma javy duchovného života (čo je pre dušu stojacu na nižšom stupni vývoja nepochopiteľné). Opatrný, pozorný a úctivý kňaz dokáže veľkú a úžasnú vec s človekom, ktorý nespoznal svoju hriešnosť a svoje hriechy, ktorý ešte neprišiel k pokániu. Môže pomôcť duši nájsť jej kajúcnu hĺbku. Olejom lásky k duši chorého a zatvrdnutého v hriechu môže kňaz ako skúsený lekár priviesť hriešnika k poznaniu jeho hriešnosti a hlbokému pokániu za spáchané hriechy, posilniť jeho odhodlanie napraviť svoj život podľa Kristových prikázaní.

Je povolená generálna spoveď? Duchovný význam vyslovenia hriechu pri spovedi. Mnohé duše sa vo chvíľach spovede prebudili z hriešneho spánku. Ale, samozrejme, oveľa viac by sa zachránilo pred rečníckym pultom, keby pastieri, ktorým zverujú svoje svedomie, venovali tejto svätej sviatosti viac pozornosti, duší a sŕdc. Pre kňaza je sviatosť spovede často jediným momentom, kedy sa môže prihovoriť ľudskej duši. Ale aj to kňaz zbavuje seba i toho, kto prichádza k pokániu, v dôsledku vykonávania takzvanej „všeobecnej spovede“, ktorá sa v našej Cirkvi veľmi rozšírila. Mnohí laici (a mnohí už aj kňazi) nechápu celú hĺbku a duchovný význam hľadania a vyznávania hriechu pri spovedi. Hriech, ktorý sa človek „hanbí“ pred kňazom, nepochybne zostáva tŕňom v duši človeka; a v pravý čas môže človek opäť ľahko upadnúť do tohto hriechu. V generálnej spovedi takmer neexistuje taká osobná výpoveď a vyznanie svojich hriechov. Generálna spoveď je v podstate len typom kázne so všeobecným vymenovaním hriechov a následným uložením na hlavu každej štóly, s prečítaním povoľujúcej modlitby. Generálna spoveď, ktorá sa teraz koná na mnohých miestach, je prinajlepšom len dobrou prípravou na úprimné pokánie a vyznanie svojich osobných hriechov kňazovi pri rečníckom pulte. Generálna spoveď je prípustná len vo výnimočných prípadoch veľkého prílevu spovedníkov, napríklad počas Veľkého pôstu, keď je pre kňaza fyzicky nemožné vyspovedať každého jednotlivo.

Takže spoveď by mala byť spravidla individuálna a predchádzať jej slovo pokánia pre všetkých, ktorí pristupujú k sviatosti. Generálna spoveď z väčšej časti odnaučuje farníkov od správneho pravého pokánia, uvedomenia si – „videnia“ svojich hriechov, ľútosti nad svojimi hriechmi. Neexistuje žiadna horúca hanba za hriech človeka, odpor k hriechu, ten hlboký duchovný zlom a znovuzrodenie, ako je to možné pri odhaľovaní osobnej hriešnosti v osobnej spovedi. A stáva sa, že mnohí farníci odchádzajú zo spoločnej spovede bez spovede, teda bez toho, aby priniesli pravé pokánie a bez toho, aby v dôsledku toho dostali odpustenie hriechov...

To všetko kladie na kňaza veľkú zodpovednosť. „Pre každého je ťažké byť spasený,“ hovorí Ján Zlatoústy, „ale predovšetkým pre kňazov, a myslím si, že len málo kňazov je spasených...“

Kňaz potrebuje stálu bdelosť. Duša aj spočiatku horlivého kňaza môže byť posadnutá neresťami, ktoré zvlášť bránia správnemu a spásonosnému vykonaniu sviatosti pokánia. Na ceste každého kňaza čaká vytvorenie chladného zvyku na všetko sväté, na všetky posvätné obrady a sviatosti, na chlad duše k spáse kajúcnika. To je stav, keď sa z pastiera a duchovného otca stáva chladný „reformátor“, žoldnier.

Chlad duše pastiera voči spáse kajúcnika sa prejavuje v tom, že samotnú dobu spovede považuje za ťažkú ​​a nudnú a prijíma kajúcnika s nevôľou, skrytým podráždením; ponáhľa sa, aby čo najskôr prepustil kajúcnikov s niektorými chladnými slovami poučenia, často bitými, naučenými naspamäť, sám si kladie otázky a unáhlene na ne odpovedá; smútiaceho a rozrušeného, ​​ktorý by chcel svoje neduhy a pokušenia detailnejšie odhaliť a uľaviť si tak srdcu, nepočúva ani sa neponáhľa a pustí krutými rečami a mnoho iného.

A kňaza-spovedníka sa môže zmocniť zbabelosť a skľúčenosť. Spovedník by nemal klesať na duchu zo strachu pred ťažkosťami, ktoré ho čakajú pri vysluhovaní sviatosti pokánia. „Aby si sa zachránil pred týmto úpadkom a úzkosťou srdca, ty, kňaz, bež s pokornou modlitbou k Bohu, ktorého moc je neobmedzená a ktorý si ťa vyvolil pre svoju veľkú službu; vo svojej nekonečnej múdrosti a dobrote vám pošle milosť a pomoc k dôstojnému dokončeniu tejto ťažkej služby. Kto nečakane a zázračne dôveruje Pánu Bohu, dostane pomoc uprostred veľkých ťažkostí. Ak niekto hľadá iba Boha, nájde ho a spolu s ním dostane svetlo a silu.”

Niekoľko poznámok k spovedi. Biskupi a nimi právoplatne menovaní kňazi, ktorí nie sú pod zákazom, majú právo spovedať sa.

Žiaden kňaz nemá právo odmietnuť spoveď pravoslávnemu kresťanovi, ktorý sa odvracia od hriechu (apoštolský kánon 52), najmä v prípade, keď je potrebné okamžite vyspovedať chorého.

Vyznaniu hriechov pred kňazom zvyčajne predchádza takzvaný pôst, ktorý podľa Reguly trvá celý týždeň. V tomto čase musí pôst dodržiavať zavedený pôst, zintenzívniť výkony cirkevnej a domácej modlitby, pokúsiť sa obmedziť vášne a hriešne návyky a začať nápravu života. Pôst sa považuje za prevládajúci čas na pôst a spoveď: na počesť sv. apoštolov Petra a Pavla, Usnutie, Vianoce a najmä Veľký pôst. To však nevylučuje potrebu praktizovania častejšej spovede v inom čase, keď si svedomie vyžaduje očistenie sviatosťou pokánia.

Nemožno schváliť prax pri spovedaní kňazov počas liturgie. Kňaz, ktorý začal liturgiu, by už nemal odchádzať z trónu a byť rozptýlený. Spovedať sa treba pred bohoslužbou, najlepšie večer. A výnimočne je povolená spoveď počas sviatostného verša. Niekedy je možné spovedať, keď je veľa ľudí, aj 1-2 dni vopred a len povolenie dávať v deň svätého prijímania.

Pred pristúpením k spovedi musí kňaz v sebe vzbudiť náležité duchovné naladenie modlitbou, vnútorným sebazbieraním s reflexiou.

Pri spovedi musí zostať vo všetkom skromný; nemal by sa bezohľadne pozerať do tváre kajúcnika, najmä opačného pohlavia; musí počúvať a nepozerať sa, aby nepomýlil kajúcnikov a sám ho nezastihla nečistá myšlienka. Pri spovedi, počúvaní a prosení, napomínaní, poučovaní a odsudzovaní musí spovedník vždy zachovávať krajnú zhovievavosť, miernosť a pastoračnú lásku, ako sa hodí na učeníka večnej lásky, v mene ktorého vykonáva súd nad svedomím hriešnika.

Pri spovedi musí kňaz prejaviť veľkú citlivosť a múdrosť. Musíte vedieť, aké otázky môžete položiť kajúcnikovi podľa jeho duchovného stavu. Treba si dávať pozor, aby sme nekládli otázky o hriechoch, o ktorých dotyčný nemal ani potuchy (najmä otázky o hriechoch proti cudnosti).

Kňaz potrebuje vedieť o správnych kvalitách spovede. Priznanie musí byť úplné a podrobné. Kajúcnik sa musí vyznať zo všetkých hriechov, ktoré si pamätá a sám pozná. Spoveď by sa mala vyznačovať jednoduchosťou a pokorou. Pri spovedi musí kajúcnik odhaliť iba svoje hriechy, a nie cudzie; obviňujte len seba a nie iných, bez toho, aby ste svoje hriechy zmenšovali okolnosťami alebo slabosťou. Spoveď musí byť úprimná, to znamená byť bez všelijakých zvratov, klamstva a pretvárky, a s dobrým úmyslom napraviť sa, zotrieť hriechy úprimným pokáním.

O tom, aké by malo byť pokánie kajúcnika, sa hovorí aj v „Nabádaní pred vyznaním kajúcnikovi“ (pozri Veľkú knihu zmlúv, kap. 13). Je veľmi žiaduce sprostredkovať jeho obsah v ruštine kajúcnikovi pred spoveďou. Oznámenie hovorí:

„Milované v duši, sväté dieťa (meno), dobro dospela k svätému pokániu: pretože tým, akoby si zmýval hriechy svojej duše duchovným prameňom, akoby si nebeským liekom bol uzdravený z jeho smrteľných vredov: len sa snaž oľutovať svoje srdce za všetky svoje hriechy, a ty si Pán, tvoj Boh, neviditeľne, neprijímaš nič od Neho, skutočne neprijímaš nič od Neho, neprijímaš nič od nás, predo mnou, ako keby si niečo urobil, a pamätaj, priznaj to takto ... Nemajte hriech tahiti a jeden, ani hanbu kvôli ... Áno, neskrývajte to a nebojte sa kvôli ... Pri spovedi, karha a neodpúšťaj: vaše hriechy, a nie cudzinci, otvorené. Nehovorte mi o tých, ktorí sú s vami v spoločenstve v hriechoch... Áno, vyznajte svoje hriechy nielen v rozhovore, ale s úprimnou ľútosťou as dobrým úmyslom, aby ste sa naďalej vyhýbali podobným hriechom: bez toho nemôže byť skutočné pokánie ... “

Spoveď je často neúplná alebo bez skutočného pokánia. Môžu to byť nasledujúce dôvody:

1) neznalosť kajúcnika, čo je podstatou pokánia, neznalosť požiadaviek zákona Božieho a aké hriechy sú proti nemu;

2) nedbanlivosť toho, kto prišiel na spoveď o skúšaní svojho svedomia;

3) hanba a hanblivosť;

4) strach z pokánia;

5) vytrvalosť, horkosť a nehanebnosť;

6) nedostatok dôvery, že hriechu sa dá vyhnúť.

Kňaz, ktorý určil príčinu, by mal s miernosťou a láskou vysvetliť a nakloniť kajúcnika k úprimnému pokániu, bez strachu, s plnou nádejou v uzdravenie a posilnenie Božej milosti.

Na povzbudenie viery a pokánie z hriechov obsahuje Veľká kniha rebier veľmi dojímavý modlitebný kánon k Najsvätejšej Bohorodici pri spovedi hriešnika (kap. 96), ktorý by sa malo odporúčať čítať spovedníkom vo večernom poriadku na sväté prijímanie.

ÚRAD TAJOMSTVA POKANIA

Podstatnou súčasťou sviatosti pokánia je SPOVEĎ, čiže ústne vyznanie hriechov. Spoveď je nevyhnutným dôsledkom a ovocím úprimnej ľútosti nad hriechmi a úmyslu napraviť svoj život. Keďže pokánie a spoveď predpokladajú sebauvedomenie a schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom, nemluvňatá (mladšie ako sedem rokov), šialené a posadnuté démonmi, neprichádzajú na spoveď.

Spovedný obrad v súčasnosti pozostáva z dvoch častí: prípravy na spoveď modlitbami pokánia a jej samotného vykonania.

Pred začiatkom spovede je pred ikonou Spasiteľa umiestnený rečnícky pult, na ktorý kňaz kladie svätý kríž a evanjelium, aby pripomínal neviditeľnú prítomnosť samotného Pána. Kajúcnici (alebo kajúcnici) stoja blízko rečníckeho pultu.

Na začiatku spovede kňaz stojaci pri rečníckom pulte prečíta spoločné modlitby pokánia za všetkých spovedníkov. Normálny štart:

Nech je zvelebený Boh náš...

Trisagion podľa nášho Otca. Pane zmiluj sa (12-krát). Sláva teraz:

Príďte sa pokloniť (trikrát). 50. žalm.

A skutočná kajúca tropária: „Zmiluj sa nad nami, Pane, zmiluj sa nad nami ...“. Sláva: „Pane, zmiluj sa nad nami ...“. A teraz: „Otvorte nám dvere milosrdenstva...“.

Tiež: Pane, zmiluj sa (40). Potom kňaz prečíta dve modlitby za kajúcnika. (Tieto modlitby sa čítajú za každého, ak je veľa spovedníkov).

Kňaz hovorí: Modlime sa k Pánovi.

A prvá modlitba za kajúcnika: "Bože, náš Spasiteľ ...".

"Modlime sa k Pánovi."

A druhá modlitba: „Pane, Ježiš Kristus, Syn Boha živého...“.

V týchto úvodných modlitbách Cirkev prosí Milosrdného Pána, aby sa zmiloval nad kajúcnikmi, prijal ich úprimné pokánie, odpustil im všetky ich hriechy a neprávosti, zbavil ich kliatby a prísahy, do ktorej upadli pre slabosť a nedbanlivosť, oslobodil ich od večných múk a vyriešil krivdy a zločiny, ktoré ich ťažia.

Potom kňaz povie spovedníkovi (alebo spovedníkom) napomenutie:

„Hľa, dieťa, Kristus stojí neviditeľne a prijíma tvoje vyznanie, nehanbi sa, boj sa dole a nič predo mnou neskrývaj: ale bez strachu (t. j. bez strachu, bez rozpakov) z celku si si urobil jedľu (alebo si to urobil), ale od nášho Pána Ježiša Krista dostaneš odpustenie. Hľa, Jeho ikona je pred nami, ale ja som len svedok, ale svedčím pred Ním všetkým, povedzte mi: ak predo mnou niečo skrývate, je hriechom klamať. Počúvajte teda, pretože ste prišli na lekársku kliniku, ale neodišli ste nevyliečení."

Potom, ak je veľa spovedníkov, je dobré povedať krátke slovo vysvetľujúce podstatu spovedania a o hlavných hriechoch proti Božím prikázaniam (je to možné), pridŕžať sa desiatich slov alebo vysvetliť osem smrteľných hriechov a ich dôsledky, ale len všeobecne, bez toho, aby sme zachádzali do detailov o hriechoch, podľa stavu kajúcnikov – ich farníkov.

Potom kňaz pristúpi k samotnej spovedi, ktorá má byť s každým, aj keď je maloletý, sám.

Poznámka.

Ponúkanie otázok kajúcnikovi vo forme, v akej sú vytlačené v pokladnici, je dobrovoľné. Kňaz musí kajúcnikovi klásť otázky podľa veku, postavenia a vo všeobecnosti mravného stavu jeho duchovných detí.

Prax ohľadom postavenia spovedníkov pri rečníckom pulte je iná. Na niektorých miestach spovedníci pri spovedi kľačia pred rečníckym pultom. Na iných miestach spovedník v stoji vyznáva hriechy, pokorne skláňa hlavu pod štólou.

Najlepší je v tomto smere zvyk, ktorý sa dodržiava vo väčšine našej cirkvi a vo východných pravoslávnych cirkvách, keď sa kajúcnik spovedá, stojí pred rečníckym pultom a s úctou hľadí na kríž a evanjelium alebo na ikonu.

Kňaz sám spoveď stojí pri rečníckom pulte. Niekde je zvykom, že kňaz spovedá v sede (najmä keď je veľa spovedníkov), ale kňaz číta povoľovaciu modlitbu v stoji.

Keď kajúcnik pred kňazom dokončí vyznanie všetkých svojich hriechov, kňaz prikáže pokloniť sa až k zemi (alebo skloniť hlavu) a prečíta modlitbu: „Pane Bože spásy tvojich služobníkov...“, v ktorej prosí Pána, aby kajúcnikovi odpustil hriechy, aby ho zmieril a zjednotil so Svätou Cirkvou. Táto modlitba je starodávneho pôvodu a vo východných cirkvách je povolená. (Túto modlitbu s množstvom spovedníkov číta kňaz ako jednu za všetkých po modlitbách pokánia a napomenutia.) Po spovedi (a naznačenej modlitbe) kňaz vysloví povoľujúcu (vykonávajúcu) modlitbu:

„PÁN A BOŽE NÁŠ, JEŽIŠ KRISTUS, Z MILOSTI A VEĽKODOBNOSTI SVOJHO ĽUDSTVA, ODPÚŠŤ TI, DIEŤA (meno), VŠETKY VAŠE HRIECHY, A AZ NEHODNÝ KŇAZ, JEHO AUTORITU, KTORÚ MI DÁVA, ODPUSTILA A DOVOĽUJEM VÁM VŠETKÝM VO VÁM SYNU IT. AMEN“.

Spovedník zvyčajne pri odstraňovaní hriechov zakryje kajúcnika epitrachelionom a na konci modlitby o dovolení „označí kajúcnika pravou rukou (hlavou) kríža“ (Trebnik).

Potom: „Hoden“, „Sláva a teraz“ a pustite. Vkladanie epitrachélia na hlavu spovedníka má rovnaký význam ako vkladanie rúk a požehnanie biskupa alebo presbytera, ktoré sa v týchto prípadoch používalo v starovekej cirkvi (pozri Apoštolské dekréty, sv. Cyprián a pod.). Epitrachelion, ktorý zakrýva hlavu kajúcnika, slúži aj ako symbol Božej milosti, ktorá zakrýva všetky jeho hriechy.

Keď spovedník dostal povolenie hriechov, pobozká kríž a evanjelium ležiace na pulte. To je na jednej strane znakom jeho zmierenia s Pánom po sviatosti pokánia a na druhej strane znakom potvrdenia, že úprimne vyznal všetky hriechy a má pevný úmysel, ak je to možné, vyhnúť sa hriechom vyjadreným pri spovedi, byť skutočným nasledovníkom evanjeliového učenia Ježiša Krista a nasledovať Ho, nesúc kríž svojho života.

EPITIMIA. ICH VÝZNAM

Po vyznaní hriechov kňaz niekedy udeľuje kajúcnikovi „kánon proti jeho hriechu“, čiže ukladá mu pokánie. (Obyčajne sa pokánie ukladá na konci spovede, pred zhovievavou modlitbou.)

Pokánie, podľa slova výroba z gréckeho jazyka a podľa pôvodného významu, je zákaz (2 Kor 2, 6-8), teda duchovný trest, spočívajúci v zákaze mať spoločenstvo s Cirkvou. Ale keďže tento trest musí byť podľa učenia apoštola rozpustený láskou k hriešnikovi a spojený s myšlienkou na nebezpečenstvo zo strany diabla pre hriešnika počas jeho pobytu mimo spoločenstva s Cirkvou, pojem pokánia zahŕňa aj naznačenie podmienok, za ktorých môže hriešnik obnoviť narušený pokoj s Cirkvou a obnoviť pôvodné spoločenstvo s ňou. Preto je pokánie vo všeobecnosti pokračovaním pokánia a ovocím hodným skutočného pokánia a vyznania hriechov.

Konkrétnejší význam pokánia je, že je to duchovný liek, ktorý ničí túžby tela a duše, ktoré vyvolávajú hriech, a chráni pred tými zlými skutkami, od ktorých je kajúcnik očistený; je to vynikajúci prostriedok na privykanie si na duchovné činy a trpezlivosť, ktorých ovocím je cnosť; napokon je zárukou pre samotnú Cirkev, že kajúcnik začal nenávidieť hriech, čo je stav, bez ktorého nie je možné spoločenstvo s Cirkvou.

Pokánie nie je pri spovedi bezpodmienečnou nevyhnutnosťou a kňaz ho ustanoví kajúcnikovi len v určitých prípadoch v závislosti od závažnosti hriechu, veku, postavenia atď.

Stuha obsahuje výťažky z Nomocanonu o pokání. Pokánia tam umiestnené svedčia o tom, že kajúcna disciplína v staroveku a dokonca aj v 16.-17. stál vo veľkej výške. (Takže napríklad slobodný vrah bol vylúčený z prijímania svätých tajomstiev na 20 rokov, cudzoložník - na 15 rokov, smilník - na 7 rokov atď.).

V súčasnosti, keď neexistuje morálna sila, vďaka ktorej by boli starí kresťania vytrvalí v dlhom kajúcnom skutku a vytrvalí vo vzťahu k morálnym a nápravným opatreniam, starodávne pokánie by bolo nad naše sily. Preto sa v súčasnosti vo forme pokánia zvyčajne udeľujú: modlitba, almužna a iné dobré skutky, čítanie akatistov, žaltára, každodenné dodatočné poklony s Ježišovou modlitbou, prísny pôst na určité obdobie a napokon odklad riešenia hriechov (najmä v prípadoch určitého tvrdohlavého vylúčenia nekajúcnosti) a vylúčenie prijímania na čas. To posledné sa dáva za zvlášť ťažké hriechy. Ale aj tu je zvyčajne potrebné prejaviť viac súcitu ako prísnosti (najmä voči osobám blízkym zúfalstvu), čo vedie hriešnika k vedomiu nehodnosti, aby ešte prijal sväté tajomstvá. Nemalo by však dochádzať k prehnanej zhovievavosti, pretože keď farár dopustí všetky, najzávažnejšie a najsmrteľnejšie hriechy a bude sa hanbiť v nevyhnutných prípadoch uvaliť pokánie, prispeje tým k tomu, aby sa medzi svojím stádom nastolil ľahký pohľad a najvážnejšie neprávosti, čo vedie k vlažnému postoju k požiadavkám mravnej čistoty a k nepoškvrnenosti mojej krvi Kristovej svätosti. .

Nad tým, kto dokončil pokánie, sa číta „Modlitba za to, čo je dovolené zo zákazu“, čím sa oslobodzuje od „spojenia, ktoré mu patrí“ a uvádza sa do spoločenstva s Cirkvou. Podľa cirkevných pravidiel nemôže nikto iný vyriešiť zakázané, okrem toho, kto to zakázal, okrem prípadov smrti toho, kto to zakázal, ako aj smrteľnej choroby kajúcnika.

Vo Veľkej knihe rebier je modlitba za dovolenie exkomunikovaných (kap. 49), za dovolenie rôznych zväzkov svedomia (kap. 46, 49-50).

Obrad prijatia do pravoslávnej cirkvi pokáním kresťanov iných vyznaní a tých, ktorí odpadli od viery

Správne vykonané sviatosti krstu a birmovania podľa učenia pravoslávnej cirkvi sa neopakujú. Na tomto základe a v súlade s cirkevnými pravidlami (Kartágsky koncil, 68 Ave; Bazil Veľký, 1, 73, 8 Ave; Peter Alexandrijský, 1-13 Ave; Šiesty ekumenický koncil, 17 Ave), kresťania iného vyznania, správne pokrstení a pomazaní, a kresťania, ktorí zapreli juchizmus, cirkev Moudoxizmus alebo rehodudanstvo, ktorí upadli do cirkvi Moudoxizmus, orthoddanizmus. s cez sviatosti pokánia. Klerik, ktorý zaprel Krista, ale činil pokánie, je prijatý ako laik a potom už nemôže byť klerikom (vo svätých stavoch) – pozri Prvý ekumenický koncil, 10 Ave.; Apoštolský kánon 62; Petra Alexandrijského, 10 Ave.

Obrad prijímania kresťanov iného vyznania a tých, ktorí upadli do inej viery, spočíva v tom, že človek, ktorý hľadá spoločenstvo s pravoslávnou cirkvou, je najprv skúšaný v čistote svojho úmyslu, poučený z učenia pravoslávnej cirkvi, vyznáva svoje hriechy, ale nedostane povolenie.

Potom je privedený k bránam chrámu, kde ho Cirkev víta spevom 33. žalmu. Tu verejne, kľačiac, vyznáva pokánie a túžbu po znovuzjednotení. Potom sa Cirkev s požehnaním a položením ruky kňaza na hlavu znovuzjednotených modlí k Pánovi, aby ho prijal do svojho slovného stáda a ozdobil ho slávou najsvätejšieho Kristovho mena a dáva nové alebo obnovuje bývalé, ale pošliapané kresťanské meno.

Potom znovuzjednotený, obracajúci sa na Západ, vyslovuje zrieknutie sa svojich bývalých bludov a obrátený na Východ, spája sa s Kristom, vyslovuje vyznanie pravoslávnej viery, sprevádzajúc ho prísahou úprimnosti jeho obrátenia.

Potom ho zavedú do chrámu, ktorý bol pre neho doteraz zatvorený, pričom spieva 56. žalm, zobrazujúci nádej v Božie milosrdenstvo. V chráme kľačiac pred evanjeliom počúva kajúce žalmy: 50., 37. a 142. a dve modlitby, v ktorých Cirkev prosí Pána, aby v ňom zapálil iskru spásneho krstu, ktorá leží v jeho duši, a ako stratenú a nájdenú ovcu ho pripojil k vyvolenému stádu.

Napokon ten, kto je znovu zjednotený, dostáva dovolenie hriechov a zároveň právo na spoločenstvo s Cirkvou.

Poznámka.

Vo Veľkom Trebníku (kap. 97 a 98) je umiestnené „Pokračovanie patriarchu Metoda o odmietnutí rôznych osôb a tých, ktorí sa obracajú na pravú pravoslávnu vieru“. Táto hodnosť sa vzťahuje na tých, ktorí sa zriekli (odpadli) pravoslávnej viery pre nevedomosť, v mladom veku alebo zo strachu zo smrti, alebo z vlastnej zlej vôle. Prvý a druhý sú prijímaní s pokáním, zatiaľ čo tí druhí sú exkomunikovaní zo svätých tajomstiev, ktoré sa im udeľuje až pred smrťou. Obrad umývania sa vykonáva na tých, ktorí sa obrátia (ale nie krst, ktorý sa neopakuje) ako pripomienka čistoty krstu strateného odpadnutím, potom sa čítajú očistné modlitby. Potom sa nad tými, ktorí odpadli, ktorí sa úplne zriekli Krista a vyznali pohanskú bezbožnosť, vykonáva obrad krstenia, ktorý neslúži ako opakovanie tejto sviatosti, ale ako znak toho, že tí, ktorí odpadli od viery, opäť vrátia milosť, ktorú stratili odmietnutím Krista. Táto hodnosť sa teraz v Cirkvi nepoužíva. Prijatie tých, ktorí odpadli, sa uskutočňuje pokáním s pokáním.

Obrad spojenia zvedeného do schizmy sa vykonáva na základe predchádzajúcej hodnosti, ale líši sa od nej väčšou stručnosťou.

Po predbežnej príprave, ohlásení, popretí svojich bludov a spojení s Kristom je za spevu 26. žalmu uvedený do chrámu a tu sa mu kľačiac číta modlitba, aby v ňom Pán zapálil iskru spasiteľného krstu. Po prečítaní Kréda (v stoji) pripájajúci sa pobozká evanjelium a dostane povolenie. Zároveň sa používa rovnaká povoľná modlitba, ktorá umožňuje aj iným konvertujúcim odpadlíkom od kresťanstva. Potom sa susediaci spovedajú a prijímajú sväté tajomstvá.

Ak konvertita zo schizmy nie je pokrstený alebo je pomazaný schizmatickými kňazmi, potom po vykonaní obradu prijatia do pravoslávnej cirkvi je pomazaný svätou krizmou podľa poradia tých, ktorí sú k pravosláviu pripojení krizmou, a potom na liturgii spovedá a zúčastňuje sa svätých tajomstiev.

Biblia predpisuje: „Muž alebo žena, ktorí spáchali akýkoľvek hriech... nech svoj hriech vyznajú“ (4. Mojžišova 5:6,7)

Podľa viery Cirkvi kajúcnik dostáva odpustenie hriechov od samotného Pána. Moc odpúšťať hriechy podľa učenia dal Pán Ježiš Kristus svojim učeníkom (a skrze nich aj Cirkvi): „Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; na kom zanecháte, na ňom zostanú“ (Ján 20:22-23).

Grécke slovo μετάνοια (metanoia – „pokánie“) znamená „zmena myslenia“, „zmena myšlienok“.
V ranokresťanských spoločenstvách sa praktizovala verejná spoveď, keď kajúcnik odhalil svoje hriechy celej cirkvi a všetci prítomní kresťania sa za kajúcnika modlili a jeho hriechy považovali za svoje. Kajúcnikov exkomunikovaných z prijímania nepustili do kostola, ale stáli spolu s katechumenmi na verande, z ktorej mali odísť pred začiatkom liturgie veriacich. V 4. storočí svätý Bazil Veľký zaviedol tajné pokánie za cudzoložné manželky, ktoré mohli ich nahnevaní manželia zabiť.

Kresťanská cirkev do konca 5. storočia povoľovala spoveď pred presbyterom aj verejnú spoveď v chráme; Koncom obdobia ekumenických koncilov (8. – 9. storočie) sa verejná spoveď definitívne vytráca a nahrádza ju tajná. V storočiach X-XII. vo východnej cirkvi má pokánie a spoveď také formy (klérus mníšskych a laických spovedníkov – kňazov a tajná spoveď), v ktorých potom existujú celé stáročia a existujú až do súčasnosti, pričom spovedník má právo ukladať tajné alebo otvorené pokánie tým kresťanským hriešnikom, ktorí boli predtým podrobení verejnej spovedi.

Západná katolícka cirkev na základe názoru Tomáša Akvinského a viacerých teológov ustanovuje „pečať mlčania“, bezpodmienečne zakazuje kňazom hovoriť s kýmkoľvek o tom, k čomu sa kajúcnik pri spovedi priznal. Článok 21 4. lateránskeho koncilu hrozí za porušenie tohto pravidla doživotným väzením v kláštore „najprísnejšieho“ rádu.

Vo východnej cirkvi sa prísne dodržiavalo spovedné tajomstvo. Nomokánon v breviári z roku 1662, zakazujúci vyzradiť spovedné tajomstvo, hrozí vinníkovi najprísnejším trestom. Bezvýhradnosť spovedného tajomstva sa otriasla, keď vládu Petra Veľkého zatienili rebélie a on musel nastúpiť na dvor aj s vlastným synom. Vtedajšie „duchovné predpisy“, ktoré v troch odsekoch „dodatku o pravidlách kléru“ ustanovili prísny trest za prezradenie spovedného tajomstva, v ostatných troch odsekoch povolili prezradenie spovedného tajomstva vo vzťahu k tým, ktorí „vymýšľajú alebo predstierajú, že konajú, prezrádzajú falošný zázrak“, a tým, ktorí sa kajali, že sa dopustili štátneho zločinu, ale prehlásili, že sa dopustili zlého. v pravde a neodkladaj svoje úmysly, nie ako keby vyznali hriech.

Spovedný obrad, ktorý v súčasnosti existuje v ruskej cirkvi (nachádza sa v Trebniku), má svoj zdroj v gréckych obradoch vyvinutých v 16.-17. Tí druhí boli výrazne ovplyvnení najstarším rádom tajného vyznania nazývaným Nomokánon Jána Rýchlejšieho, ktorý sa pripisuje Jánovi Patr. Konštantínopol, ktorý žil v VI. (596). V ruskej cirkvi v XV-XVII storočia. spovedný obrad existoval v mnohých rôznorodých a veľmi rozsiahlych vydaniach, ktoré vychádzali zo spovedného obradu Jána Rýchlejšieho. V 17. storočí vyšiel tlačou najprv v Kyjeve (1620), potom v Moskve (1639 a 1658) krátky obrad vyznania, ktorý od konca 17. storočia (po vydaní roku 1685) po niekoľkých doplnkoch (doplnených o kajúcne tropáriá, povoľnú modlitbu z pokladnice Petra Mohylu: "Pán náš Boh k pokániu) zostáva na pokánie.

Spovedné tajomstvo je jedným zo základných bodov kňazskej prísahy, ktorú skladá pred vysviackou. Theophan the Recluse má zaujímavú poznámku pre spovedajúcich sa kňazov, že na rečnícky pult treba dať kríž a evanjelium pre spovedníka a nôž pre toho, kto prijme spoveď. Ak chce niekomu niečo povedať z prijatého priznania, nech si odreže jazyk.

Tu je to, čo hovoria Pravidlá miestnych rád Svätej pravoslávnej cirkvi s výkladmi biskupa Nikodima (Miloša) /147. kánonu Miestneho zastupiteľstva v Kartágu/:

„Balsamon spája rozhodnutie tohto kánonu s prípadom, keď biskup, alebo vo všeobecnosti akýkoľvek spovedník, odhalí niekomu, kto sa mu priznal, t. j. tajne povedal, hriech, a pri tejto príležitosti pripomína rozhodnutie konštantínopolského patriarchu Lukáša (1156-1169), ktorým tento zbavuje opáta giregraiského kňaza, pretože ho kňazovi jeho syna vyjavil duchovný z kláštora.

Toto pravidlo, ako aj rozhodnutie spomenutého patriarchu, sú uvedené v 120. pravidle Nomokanonu vo Veľkej rebrovej knihe a hovorí sa aj toto: „duchovný otec, ak vyznávaš hriech toho, komu sa vyznal, rob pokánie: nech je nečinný tri roky, len nech prijíma prijímanie za jediný mesiac a nech to robí každý sto dní.“

Zachovanie tajomstva zjaveného kňazovi pri spovedi (sigillum confionis) je dnes nevyhnutným zákonom pre každého kňaza („Kniha úradov farských presbyterov“, § 109).

Určitú odchýlku od bezpodmienečnej spovednej tajomstva, s výnimkou týchto prípadov, možno vidieť v pravidle, že spovedník kandidáta, ktorý sa k nemu vyspovedal z ťažkých (smrteľných) hriechov, je povinný pred vysvätením do kňazstva nahlásiť biskupovi nehodnosť kandidáta byť kňazom, aj keď bez „pomenovaného“ vymenovania týchto hriechov. Slová, ktoré by podľa breviára mali sprevádzať prístup k spovedi v pravoslávnej cirkvi, slúžia ako vyjadrenie tajomstva pokánia a prísľub jeho dodržiavania. „Hľa, Kristus stojí neviditeľne a prijíma tvoje vyznanie,“ hovorí spovedník kajúcnikovi, „neboj sa, boj sa dole a nič predo mnou neskrývaj, ale neboj sa všetkého, ale prijmi odpustenie od Pána; ale ja som len svedok, ale pred Ním všetkým svedčím, dokonca ku mne hovorím. V súlade s týmto pohľadom na spoveď obsahujú procesné zákony najdôležitejších štátov buď zákaz pýtať sa kňaza na súde na to, čo mu bolo zverené ako duchovnému otcovi, alebo ustanovenie, aby mohol takéto svedectvo odmietnuť.

V súlade s časťou 7 čl. 3 spolkového zákona „O slobode svedomia a náboženských spoločnostiach“ „spovedné tajomstvo je chránené zákonom. Duchovný nemôže niesť zodpovednosť za odmietnutie výpovede pre okolnosti, ktoré sa dozvedel zo spovede. Podľa odseku 4 časti 3 čl. 56 Trestného poriadku Ruskej federácie nemôže byť duchovný vypočúvaný ako svedok o okolnostiach, ktoré sa mu dozvedeli z priznania; podobné pravidlo platí v občianskom súdnom konaní (článok 3, časť 3, článok 69 Občianskeho súdneho poriadku Ruskej federácie).

Podľa cirkevného kánonického práva nemôže kňaz za žiadnych okolností porušiť spovedné tajomstvo. Toto je prísne zakázané 120. pravidlom Nomocanonu pri Veľkom rituáli: za odhalenie hriechu toho, kto sa priznal, je duchovnému otcovi zakázané slúžiť tri roky a každý deň musí urobiť sto poklon.

Hieromonk Josiah vyrozprával nasledujúci príbeh o tajomstve spovede„Po tonzúre do plášťa som beznádejne strávil predpísaný čas v chráme. Raz v noci som vyšiel z kostola a videl som, že v okne cely staršieho Schema-archimandritu Iliodora svieti oheň. V tom čase bol chorý. Keď som do neho vstúpil, videl som ho ležať na posteli so zdvihnutými rukami, očividne sa modlil a nič si nevšímal a spýtal sa: „To si ty, dieťa?“ Volal ma menom. Podišiel som k nemu, uklonil som sa a on ma požehnal a povedal: „Ach, dieťa! Teraz som videl zosnulého spovedníka, ktorý bol zadržaný v tryzne za informovanie rechtora o bratských hriechoch, ktoré sa odhalili pri spovedi. Pravdepodobne tento spovedník kvôli zbabelosti neodolal otázkam zvedavého richtára a za to ho postihlo také nešťastie. Svätý Demetrius z Rostova hovorí o tajomstve vyznania: „To tajomstvo Boha je zapečatené pečaťou samotného Boha, ktorý je Duch Svätý, a nikto by nemal túto pečať zlomiť a otvoriť ju ľuďom ... nabádaný k prejaveniu hriechu niekoho, potom musí kňaz zomrieť, navyše sa oženiť s mučeníckou korunou, namiesto toho, aby odstránil vyznanie, prejav a pečať Božieho syna do duchovného tajomstva ... (za čo) budem popravený večnou smrťou od Boha za výraz „( N.V. Maslov. Pravoslávne učenie o spáse podľa diel Glinských starších).

Je vhodné dodať, že žiaden kňaz nemá právo odmietnuť spoveď pravoslávnemu kresťanovi, ktorý sa odvracia od hriechu. (Apoštolský kánon 52).

• Čo je spoveď
• Prečo sa pravoslávni spovedajú?
• Aké sú pravidlá spovedania
• • Je možné skryť nejaký hriech
  • Čo povedať kňazovi

Aký je zmysel kresťanského života? Odpovedí môže byť veľa, ale nikto nebude tvrdiť, že pravoslávni kresťania vidia konečný cieľ pozemskej existencie vo večnom pobyte v raji.

Nikto nevie, kedy sa môže skončiť pobyt človeka na zemi, preto by mal byť človek pripravený každú sekundu na prechod do iného sveta.

Čo je spoveď

Najlepším spôsobom, ako sa zbaviť hriechu, je úprimné pokánie, keď sa myšlienka na nečistý život stáva ohavnou.

„Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda. Ak vyznáme svoje hriechy, on, keďže je verný a spravodlivý, nám odpustí hriechy a očistí nás od každej neprávosti“ (1 Ján 1:8, 9).

Tajomstvo spovede v pravoslávnej cirkvi dáva kresťanom možnosť opustiť všetky svoje hriechy a približuje ich k Poznaniu Boha a Kráľovstva nebeského. Pokorná modlitba, častá spoveď sú výsledkom pokánia, skutočnej skrúšenosti ducha, ktorá sa odohráva v neustálom boji s vášňami.

Kristus a hriešnik

Pravoslávni, ktorí neustále v modlitbe a pokání prinášajú svoje zlé skutky a myšlienky na oltár Božej krvi, sa smrti neboja, lebo vedia, že ich zlé skutky sú pri spovedi odpustené.

Spoveď je sviatosť, počas ktorej cez kňaza ako sprostredkovateľa človek komunikuje so Stvoriteľom, v pokání sa zrieka svojho hriešneho života a priznáva sa za hriešnika.

Akýkoľvek, najmenší hriech sa môže stať obrovskou zámkou na dverách večnosti. Kajúce srdce položené na oltár Božej lásky drží Stvoriteľ vo svojich rukách, odpúšťa všetky hriechy, bez práva na ne spomínať, skracuje pozemský život a zbavuje ich večného pobytu v raji.

Zlé skutky pochádzajú z pekla, padlý človek ho vedie do existujúceho sveta, pôsobí ako sprievodca.

Úprimné priznanie zlých skutkov nemôže byť násilné, iba vrúcnym pokáním, nenávisťou k dokonalému hriechu, umieraním zaň a životom vo svätosti Všemohúci otvára svoju náruč.

Odpustenie v kresťanstve

Tajomstvo spovede v pravosláví zaručuje, že všetko bolo povedané pred kňazom, ktorý zomiera a neopúšťa brány chrámu. Neexistujú veľké a malé hriechy, sú nekajúcne hriechy, sebaospravedlňovanie, odcudzenie človeka od prijatia odpustenia. Skrze úprimné pokánie človek chápe tajomstvo spásy.

Dôležité! Svätí otcovia cirkvi zakazujú pamätať na hriechy vyznané pred Bohom v úprimnom pokání a navždy opustené človekom.

Prečo sa pravoslávni spovedajú?

Človek sa skladá z ducha, duše a tela. Každý vie, že telo sa zmení na prach, ale starostlivosť o telesnú čistotu zaberá v živote kresťanov dôležité miesto. Duša, ktorá sa má na konci života stretnúť so Spasiteľom, potrebuje byť tiež očistená od hriechov.

Len priznanie hriešnych skutkov, myšlienok, slov môže zmyť špinu z duše. Hromadenie nečistôt v duši spôsobuje negatívne emócie:

• podráždenie;
• hnev;
• depresie
• apatia.

Sami pravoslávni si často nevedia vysvetliť svoje správanie, dokonca ani len netušia, že príčinou všetkého sú nevyznané hriechy.

Duchovné zdravie človeka, pokojné svedomie priamo závisí od frekvencie vyznávania svojich začarovaných sklonov.

Vyznanie, ktoré Boh prijal, priamo súvisí, alebo skôr je výsledkom úprimného pokánia. Kajúcnik úprimne túži žiť podľa prikázaní Pána, neustále kritizuje svoje chyby a hriechy.

Spoveď v pravoslávnej cirkvi

Podľa svätého Teofana Samotára prechádza pokánie štyrmi fázami:

• rozpoznať hriech;
• priznať vinu za trestný čin;
• urobiť rozhodnutie natrvalo prerušiť svoj vzťah nesprávnymi činmi alebo myšlienkami;
• v slzách sa modli k Stvoriteľovi o odpustenie.

Dôležité! Vyznanie musí byť vyslovené nahlas, lebo Boh vie, čo je napísané, ale démoni počujú, čo sa hovorí hlasom.

V poslušnosti, kráčajúc k úprimnému otvoreniu svojho srdca, ku ktorému dochádza v prítomnosti kňaza, človek predovšetkým prekročí svoju pýchu. Niektorí veriaci tvrdia, že spovedať je možné priamo v prítomnosti Stvoriteľa, ale podľa zákonov Ruskej pravoslávnej cirkvi sa sviatosť spovedania považuje za legálnu, ak je dokonalá prostredníctvom orodovníka, modlitebnej knihy a svedka v jednej osobe. , prostredníctvom duchovného.

Hlavnou vecou pri vyznávaní hriechov nie je hodnosť prostredníka, ale stav srdca hriešnika, jeho úprimná ľútosť a úplné odmietnutie spáchaného previnenia.

Aké sú pravidlá spovedania

Ľudia, ktorí chcú vykonať sviatosť spovede, pristupujú ku kňazovi pred liturgiou alebo počas nej, ale vždy pred sviatosťou prijímania. K chorým ľuďom po predchádzajúcej dohode chodia kňazi do domu.

Podľa cirkevnej charty pri očisťovaní pravoslávnej duše nie sú žiadne výhrady voči pravidlám pôstu alebo modlitby, hlavné je, aby kresťan uveril a úprimne činil pokánie. Ľudia, ktorí pred príchodom do chrámu trávia čas uvedomovaním si a zapisovaním svojich hriechov, konajú správne, ale tieto záznamy by si mali nechať doma.

Pred kňazom ako pred lekárom sa rozprávajú o tom, čo bolí, trápi a na to netreba papiere.

Medzi smrteľné hriechy patria:

• pýcha, pýcha, márnosť;
• láska k mamone;
• smilstvo;
• túžba po cudzom a závisť;
• nadmerné potešenie z tela;
• nespútaný hnev;
• tupý duch, ktorý vysušuje kosti.

Poradte! Nie je potrebné, aby kňaz rozprával o spáchanom previnení, o okolnostiach jeho spáchania, aby sa snažil nájsť pre seba ospravedlnenie. Čo povedať pri spovedi, treba doma zvážiť a oľutovať každú maličkosť, ktorá znepokojuje srdce.

Ak ide o priestupok, pred odchodom do chrámu je potrebné zmieriť sa s previnilcom a odpustiť mu.

V prítomnosti kňaza treba pomenovať hriechy, povedať, že činím pokánie a uznávam to. Pri spovedi prinášame kajúci hriech na podnožku veľkého Boha a prosíme o odpustenie. Nezamieňajte si rozhovor od srdca k srdcu s duchovným mentorom a sviatosťou spovede.

Pri konzultácii s poradcom môžu kresťania hovoriť o svojich problémoch, požiadať o radu a pri vyznávaní hriechov by mali hovoriť jasne, jasne a stručne . Boh vidí kajúce srdce, nepotrebuje výrečnosť.

Cirkev poukazuje na hriech necitlivosti pri spovedi, keď sa človek nebojí Stvoriteľa, je málo verný, ale prišiel do chrámu, lebo každý prišiel, aby susedia videli jeho „zbožnosť“.

Chladné, mechanické vyznanie bez prípravy a úprimného pokánia sa považuje za neplatné, uráža Stvoriteľa. Môžete nájsť niekoľkých kňazov, povedať každému jeden zlý skutok, ale neľutovať ani jedného, ​​„obliecť si“ hriech pokrytectva a klamstva.

Prvá spoveď a príprava na ňu

Po rozhodnutí priznať by ste sa mali:

• jasne pochopiť dôležitosť tejto udalosti;
• cítiť plnú zodpovednosť pred Všemohúcim;
• čiňte pokánie z dokonalého;
• odpustiť všetkým dlžníkom;
• byť naplnený vierou za odpustenie;
• zložte všetky hriechy s hlbokým pokáním.

Ak je túžba po pokání úprimná, prvé stanovisko k prosbe a pokániu vás prinúti duševne „odložiť“ svoj život z pohľadu pokánia. Zároveň sa treba neustále modliť, prosiť Boha, aby otvoril najtemnejšie zákutia duše, vyniesť všetky zlé skutky na svetlo Božie.

sviatosť pokánia

Je smrteľným hriechom prísť na spoveď a potom prijať prijímanie s neodpustením v duši. Biblia hovorí, že ľudia, ktorí prichádzajú na sväté prijímanie nehodne, ochorejú a zomierajú. (1. Korinťanom 11:27-30)

Sväté písmo hovorí, že Boh odpúšťa akýkoľvek kajúci hriech, okrem rúhania sa Duchu Svätému. (Mat. 12:30-32)

Ak je spáchané zverstvo veľmi veľké, potom po spovedi pred prijímaním Ježišovej krvi môže kňaz ustanoviť pokánie – trest v podobe mnohých poklon, mnohých hodín kánonov, zvýšeného pôstu a pútí na sväté miesta. Pokánie nemožno nesplniť, môže ho zrušiť kňaz, ktorý trest uložil.

Dôležité! Po spovedi nie vždy prijímajú a bez spovede je nemožné prijať prijímanie.

Je možné skryť nejaký hriech

Telesné hriechy žijú v každom človeku a o niektorých je hanba hovoriť. Zlé spomienky v tele pravoslávneho človeka sú ako trieska, ktorá neustále bolí a niekedy bolí. Neexistuje hriech, pre ktorý by Boh neprijal pokánie.

Skrytý, najmenší, z pohľadu človeka hriech zatvára dvere Božej milosti.

Je tam taký obraz, Ježiš stojí pri dverách a klope. Pozorný divák uvidí, že na vonkajšej strane dverí nie je žiadna kľučka. Dvere Ježišovi otvárajú samotní kresťania, ktorí v pokání vyznali svoje hriechy.

Kristus klope na dvere

Len pýcha a falošná hanba, ktorá tiež súvisí s pýchou, uzatvára dôležitosť úplnej dôvery v Stvoriteľa v Jeho milosrdenstvo a odpustenie. Spravodlivá hanba sa rodí zo svedomia, dáva ju Stvoriteľ, úprimný kresťan sa vždy bude snažiť čo najskôr očistiť svoje svedomie.

Čo povedať kňazovi

Keď ideme prvýkrát na spoveď, treba pamätať na to, že stretnutie pred nami nie je s duchovným, ale so samotným Stvoriteľom.

Očisťujúc svoju dušu a srdce od hriešneho dedičstva, mali by ste vyznať svoju vinu v ľútosti, pokore a úcte, pričom by ste sa nemali dotýkať hriechov iných ľudí. Oni sami dajú Stvoriteľovi odpoveď. Je potrebné v pevnej viere vyznať, že Ježiš prišiel, aby zachránil a umyl svojou krvou hriešne skutky a myšlienky svojich detí.

Keď otvoríte svoje srdce Bohu, musíte činiť pokánie nielen zo zjavných hriechov, ale aj z tých dobrých skutkov, ktoré by ste mohli urobiť pre ľudí, cirkev, Spasiteľa, ale neurobili.

Neopatrnosť v dôveryhodnej veci je ohavnosťou pred Bohom.

Ježiš svojou pozemskou smrťou dokázal, že cesta očisťovania je otvorená pre všetkých, prisľúbil zlodejovi, ktorý Ho spoznal ako Boha, Kráľovstvo nebeské.

Boh v deň spovede nehľadí na počet zlých skutkov, vidí kajúce srdce.

Znakom odpustenia hriechu bude zvláštny pokoj v srdci, pokoj. V tomto čase anjeli spievajú do neba a tešia sa zo spásy inej duše.

Ako sa pripraviť na spoveď? veľkňaz Ján Pelipenko