Zimska kuća Hantija je poluzemunica od balvana. Usklađujući model svijeta s kućom, dužnosnik stambenog fonda Khanty Mansiysk

Khanty-Mansi tradicionalno stanovanje

Proučavanje kuća Khantyja i Mansija provodi se na primjeru prijenosnog tipa kućišta, karakterističnog uglavnom za stočare sobova u Sibiru. Obski Ugri imali su stožastu strukturu, s drvenim okvirom i zidovima od filca, - prijatelj ( Vidi dodatak, sl. 1).

Ovakav način gradnje najbolje je odgovarao gospodarstvu uzgajivača sobova. Bilo je vrlo zgodno, kada je bio nomad, prevoziti ovu laganu strukturu koja se lako sastavlja s mjesta na mjesto. Obično je instalacija kuće Khantyjima trajala manje od četrdeset minuta.

Chum se počeo graditi od glavnog središnjeg stupa ( kutop-yuh), koji se smatrao svetim (prema nekim izvorima, stup koji se nalazio nasuprot ulaza u stan smatrao se svetim). Jedan stup je postavljen u račvanje drugog, zatim su preostali stupovi položeni redom na obje strane, što je činilo okvir zgrade [Takhtueva A.M., 1895: 43].

Ognjište ( osjetio) bila je sagrađena u sredini od nekoliko ravnih kamenova ili željeznih limova, po rubovima obloženih debelim balvanima. Konstrukcija je bila takva da je promjer baze iznosio otprilike devet metara, a na vrhu, na mjestu dodira stupova, nalazio se otvor nepokriven kožom, koji je služio kao izlaz za dim.

U toploj sezoni kreveti su bili prekriveni gumama od kuhane brezove kore. Ljeti su svi narodi Zapadnog Sibira postavljali šatore bez produbljivanja. Pod je bio zemljan ili prekriven prostirkama od granja. Khanty-Mansi su spavali na isječenim borovim granama, prekrivenim kožama sobova. Zimi je snijeg služio kao prirodna podloga. Četiri sloja guma od kože sobova postavljena su na vrh okvira (vanjska guma s krznom na vrhu, unutarnja guma s krznom prema dolje). Rubovi nadstrešnice bili su prekriveni snijegom, zemljom i travnjakom radi veće nepropusnosti.

Ovi narodi nemaju strogu orijentaciju prema kardinalnim točkama: šatori su bili postavljeni na ulazu u rijeku ili u smjeru nomada, u smjeru zavjetrine, ponekad su nomadi svoje zgrade postavljali u krug ili polukrug, a pušnice s jelenima. u sredini [Sokolova Z.P., 1998: 10].

Korelacija modela svijeta s kućom

"Svjetonazor ljudi... kako se očituje? Koje su njegove komponente? Mitologija, rituali, atributi, norme ponašanja, odnos prema prirodi... svi ti aspekti postojanja ostvaruju se u tradicionalnim društvima na različitim društvenim razinama" [ Gemuev I.N., 1990: 3].

Mitologija obske grane ugro-finskih naroda određuje ne samo svjetonazor, svjetonazor i društvenu strukturu Khantyja i Mansija, već i "prostor" unutar životnog prostora. U religijskim i mitološkim idejama Mansija, kozmos uključuje tri sfere (vertikalna struktura): gornji svijet, srednji i zemaljski.

Nebeski, gornji svijet je sfera boravka boga demijurga Numi-Toruma ( lov. Toryma), čijom je voljom stvorena zemlja. Sudeći prema glavnom kozmogonijskom mitu, loon kojeg je poslao Numi-Torum izvadio je grumen mulja s dna oceana, koji se zatim povećao do veličine Zemlje [Gemuev I.N., 1991: 6; Khomich L.V., 1976: 18]. Bog demijurg stvorio je heroje prve generacije, ali ih je kasnije uništio zbog nedoličnog ponašanja. Heroji druge generacije pretvorili su se u duhove zaštitnike zajednica ljudi, ujedinjenih sviješću o jedinstvu porijekla. Zatim je Numi-Torum stvorio šumske divove, životinje i, na kraju, ljude, nakon čega se povukao i prenio vladavinu na jednog od svojih sinova.

Mir-susne-hum“koji jaše po svojim zemljama na konju”, najmlađi od sinova vrhovnog boga, upravlja životima ljudi, a živi na drugoj, zemaljskoj razini, a još mnogo lokalnih božanstava živi u srednjem svijetu. Bog bolesti i smrti živi u podzemlju - Kul-Otyr i njemu podređena stvorenja [Gemuev I.N., 1991: 6; Khomich L.V., 1976: 21].

Loši i štetni duhovi živjeli su pod zemljom, vrhovni bogovi živjeli su iznad, ali "podjela stana u tri sfere jasno korelira sa specifičnostima prisutnosti osobe u njemu" [Gemuev I.N., 1991: 26]. Muškarac je ulazio u čisti teritorij bogova, dok je žena imala pravo biti u životnom prostoru, ali samo kada je bila gotovo ravna čistoj osobi, odnosno kada nije rađala niti imala menstruaciju. Tijekom tih istih razdoblja, ona bi trebala živjeti u posebnim malim kućicama ( čovjek-kol), koji su povezani s određenim pragom donjeg svijeta.

Preporučljivo je započeti zoniranje Mansijevog prebivališta u vodoravnoj ravnini od južnog (nasuprot ulazu) svetog zida ( mazga). Ovo se mjesto poistovjećuje s gornjim dijelom chum-a; tamo se čuvaju obiteljski fetiši i druga svetišta: pubovi, itterma, talismani. Za žene je zabranjen prostor s unutarnje i vanjske strane mula. Vani ispred mazge svakako je ukopan stup za vezivanje kurbana ( gležanj). Obično se kod mazge postavljaju poslastice za Mir-susne-khum i ukućane, te se obavljaju krvavi kurbani. Očito je da je mazga jako uključena u svetu praksu.

S druge strane mula bila je ulazna, sjeverna zona nastambe. Ognjište se u pravilu nalazilo u kutu desno od ulaza ili u sredini. U procjepu između čuvala i desnog zida bila je slika Samsai-oiki- duh donjeg svijeta, čija je funkcija bila čuvanje ulaza, praga.

Zatim je došla podjela prostora po društvenim linijama. U pravilu personificira hijerarhiju spola i dobi. Najčasnije mjesto ( muli palom), namijenjena gostima (muškarcima), bila je pala(ležaji) blizu mazge, smješteni blizu kutnih kreveta vlasnika. Dalje do vrata (otvornog dijela šatora) bili su smješteni članovi obitelji i rodbina, štoviše, muško stanovništvo bilo je smješteno bliže čuvalu, a žensko stanovništvo - izlazu.

Uz navedene primjere, I.N. Gemuev dokazuje da kuća Khanty-Mansi u minijaturi ponavlja sliku svemira u obliku u kojem postoji u tradicionalnom svjetonazoru. Istraživač je vrlo jasno raspodijelio najsvetije centre, koji predstavljaju polarne zone: sintezu gornjih polica i mula, te vezu podzemlja s pragom i ulazom u dom. Nije bez razloga da se pri gradnji nove kuće prinošenje krvne žrtve ili zakopavanje ostataka žrtvene životinje ispod praga uočava kod gotovo svih naroda Rusije koji vode tradicionalni način života.

„Uvođenje u kozmos, kozmizacija pojedinca, koja u tradicionalnom društvu izravno korespondira s njegovim formiranjem, prijelaz iz ingenioznog djeteta u odraslo, „odgovorno Bogu i ljudima“ stanje, izravno je povezano kod Mansija sa stvaranjem vlastite obitelji, doma. U tom smislu, doma koji je i sam odljev Kozmosa, objektivno utemeljen na njegovim načelima" [Gemuev I.N., 1990: 219]. Osoba pokušava stvoriti harmoniju u svom svijetu organiziranjem i nadogradnjom svoje vizije svijeta na strukturu svog doma.

Khanty i Mansi narodi imaju gotovo istu mitologiju. Razlika je u nekim imenima bogova i činjenici da Hanti imaju predodžbu o sličnosti sva tri svijeta, odnosno vjerovali su da na nebeskoj i podzemnoj razini postoji ista aktivnost kao i na srednjoj, tj. jedina razlika je u tome što se u podzemnom svijetu sve događa obrnuto (kod konja je koža okrenuta mesom prema van i krznom prema dolje).

Trokatna struktura svemira i njegova projekcija na dom je ista, no to nije jedina podjela prostora kuće Khanty. Postoje i stavovi o horizontalnoj (linearnoj) podjeli, prema kojima je gornji svijet južni dio u koji se ulijeva Ob. Istovremeno, donji svijet je dio, negdje na sjeverozapadu, blizu mora, odatle ljudima dolaze duhovi koji donose bolest.

Razmotrimo detaljnije raspodjelu mjesta u stanovima Hantija. U šatoru, od ulaza do krajnjeg zida, nalazi se pregradna traka, a na njoj, u sredini, napravljeno je ognjište. Iza ognjišta je nagnuta motka ( simzy), od ulaza iznad kamina idu dvije vodoravne motke, na njima je poprečna šipka uvučena u rupe kuke za vješanje kotla. "Lijevo i desno od razdjelne trake su daske koje se mogu skidati, zatim sa strane posteljina od prostirki i jelenjih koža. Prostor kod ulaza je za ogrjev, nasuprot ulaza je svetinja, na razdjelnoj traci je kuhinjski prostor, na daskama je blagovaonica, na posteljini je prostor za spavanje "[Khomich L.V., 1995: 124].

Kao što je primijetio L.V. Khomich, najčasnije mjesto je u sredini lijeve polovice, gdje se nalaze supružnici domaćini, zatim u sredini desne polovice, gdje su smješteni gosti. Zona koja se proteže od sredine do simzija mjesto je neoženjenih muškaraca ili starih roditelja, bliže ulazu, poput Mansija, mjesto je neudanih žena. Očito, svi narodi Sibira imaju isti odnos prema ženi, njenoj specifičnoj ulozi i položaju u životnom prostoru kuće. To je projekcija socijalne sfere na stambeni plan u tradicijskoj kulturi.

Khanty i Mansi bili su vrlo osjetljivi na svijet oko sebe. Nisu se smatrali pametnijima od životinja; jedina razlika između čovjeka i životinje bila je nejednaka fizička sposobnost jednog ili drugog. Prije nego što su posjekli drvo, ljudi su mu se dugo ispričavali. Posječena su samo suha stabla.

Vjerovalo se da stablo ima živu, ali bespomoćnu dušu, štoviše, stablo je poveznica s nebeskim svijetom, budući da je vrh stabla zaglavljen u oblacima, a korijenje duboko u zemlju. Dakle, drvo je glavni građevinski materijal koji simbolizira mjesto određeno čovjeku u prostoru.

Obski Ugri, koji su uglavnom odabrali stožastu strukturu za svoje stanovanje, pokušali su, uz pomoć arhitektonskih načela, racionalizirati svoj model svijeta. Stan je bio povezan sa sva tri svijeta i imao je svoj jasan položaj u kozmičkom pogledu na svemir. Ove osnovne odredbe kozmogonijskog modela svijeta Khanty i Mansi naroda prenose se na model stambene zgrade.

Većina Khantyja tradicionalno je vodila polusjedilački način života, seleći se iz stalnih zimskih naselja u sezonska naselja smještena na ribolovnim terenima. Zimska kuća Khantyja je poluzemunica, a nadzemna je niska: 6-10 trupaca (visoke do 2 metra), s peći i prostranim krevetima duž zidova.

Da biste izgradili takvu myg kolibu - "zemljanu kuću" - prvo morate iskopati rupu veličine otprilike 6 x 4 m, i duboku 50-60 cm, a ponekad i do 1 m. Četiri stupa postavljena su u kutove iznad jama, uzdužne i poprečne šipke. Oni služe kao "utrobe" budućeg stropa i istovremeno potpora za buduće zidove. Da bi se dobili zidovi, stupovi se najprije postavljaju pod kutom na razmaku jedan od drugoga, a gornjim krajevima se oslanjaju na spomenute prečke. Sljedeće faze izgradnje možete sami odrediti pregledom poluzemunice od balvana u ETNOMIRU - njegova je izgradnja izvedena tradicionalnom Khanty tehnologijom.

Moglo bi biti mnogo opcija za takav dom. Broj stupova mogao je biti od 4 do 12; postavljali su se izravno na tlo ili na niski okvir od balvana i na različite načine spajali na vrhu; pokrivena cijelim ili rascijepanim trupcima, a odozgo zemljom, travnjakom ili mahovinom; konačno, postojale su razlike iu unutarnjoj strukturi iu krovu - mogao je biti ravan, jednoslojni, zabat na grebenu, dvostrani greben itd.

Pod u takvoj nastambi bio je zemljani; izvorno su kreveti uz zidove također bili zemljani; Hanti su jednostavno ostavljali neiskopanu zemlju u blizini zidova - uzdignutu platformu, koju su zatim počeli pokrivati ​​daskama, tako da su formirali krevete.

U davna vremena vatra se ložila usred kuće, a dim je izlazio kroz rupu na vrhu, u krovu. Tek tada su ga počeli zatvarati i pretvarati u prozor, koji je bio prekriven glatkom prozirnom santom leda. Pojava prozora postala je moguća kada se pojavilo ognjište poput kamina - čuvar, koji je stajao u kutu kraj vrata. Vodič će vam tijekom ekskurzije detaljno ispričati o strukturi čuvala i razumjeti ćete zagonetku „Crvena lisica trči unutar trulog stabla“.

Ako vas detalji ne zanimaju, možete jednostavno sami pogledati ovu kompaktnu kuću, zamisliti hantski način života, fotografirati - Park naroda Sibira i Dalekog istoka otvoren je za samostalne posjete gostiju ETNOMIR-a tijekom cijele godine .

Tradicionalno prebivalište nomada Chum - prebivalište domorodaca
stanovnici Yamala

Tradicionalno stanovanje gradskih stanovnika

Višekatnica
kuća

Relevantnost teme istraživanja

Danas su Hanti na rubu
“preporoda”, depersonalizacije općenito
“kotao” naroda koji žive na Sjeveru.
Tradicije Hanta, Mansija i Selkupa
zaboravljaju se, "izglađuju", postaju
“legenda duboke antike.”
Proučavanje autohtone kulture pomoći će
društvu sačuvati neprocjenjivo znanje i
koristite ih mudro u budućnosti kada
projektiranje stanovanja, odjeće i dr
polja znanosti.

Predmet proučavanja

kultura naroda Khanty

Predmet proučavanja

Khanty stan - prijatelj

Hipoteza istraživanja

Pretpostavimo da dok proučavamo kulturu nekog naroda
Khanty, shvatit ćemo da je oblik izgradnje
dom nije slučajan, jer može biti
povezan sa svjetonazorom ljudi, njihovom slikom
život

Ciljevi istraživanja

- Upoznati literaturu;
- Posjet internatu;
- Uočiti vezu između arhitektonskog oblika
kuga s hantijskom kulturom.

Karakteristike naroda Khanty

Među Hantima
isticati se
tri etnografska
skupine
(sjeverni, južni
i istočni),
drugačiji
dijalekti, samonazivi,
obilježja u gospodarstvu i kulturi

Khanty način života

- Riječni ribolov;
- lov na tajgu;
- Uzgoj sobova.

Žene su zaručene

- Obrada kože;
- Šivanje odjeće od jelenjeg krzna;
- Vez perlama

Dizajn kuge

Zimske kapitalne zgrade bile su okvirne,
udubljene u zemlju, piramidalne ili krnje piramidalne forme ili okvirne trupce.
Stočari sobova u tundri živjeli su u šatorskim kampovima,
pokriveni pokrivačima od sobovih koža ili
brezove kore
U dizajnu prijatelja nema sitnih detalja.
Konusni oblik je dobar
prilagođeno posebnostima
otvoreni krajolik tundre. On
otporan na vjetar.
Kuga se lako otkotrlja sa strme površine
snijeg

Dizajn kuge

Konusni dizajn čamca
provjereno stoljećima.
Vrlo je jednostavno, to je sve
detalji su nezamjenjivi.
Tri dugačka motka postavljena su u krug, i
pričvršćen na vrhu jelenjom tetivom. Zatim u okvir
umeću se preostali stupovi. Kuga je pokrivena
nuklearne bombe.
Opcija ljetne gume
napravljen je od
brezove kore Radno intenzivan
proizvodni proces
Ponekad sam zauzeo takvu nuklearku
cijelo ljetno razdoblje.
Zimska verzija guma su kože sobova.
Danas nomadi koriste ceradu,
tkanina.

Unutarnji prostor kuge

Zimska prijateljska tundra
smjestiti u zaštićeno od vjetra
mjesta. Gdje je rijeka u blizini?
za ribolov, gdje pod
u snijegu ima puno sobove mahovine i gdje je pojesti
gorivo za kamin.
Centralno mjesto u kugi je ognjište. U prošlosti
vremena su otvorena vatra, danas
metalni štednjak.
Kuga se konvencionalno dijeli na mušku i
ženska polovica. Za muškarce
polovica se nalazi lov
pribor, vlasnici su tu
pozdraviti goste. Na ženskom
polovica prima sve
kućanski pribor, proizvodi
hrana, odjeća, kolijevka.

Vertikalni model svijeta i pošasti

Vertikalni model je usporedba
strukture svijeta sa stablom, stablom života.
Gornji svijet je krošnja, srednji svijet je deblo, podzemni svijet je korijenje. Uopće
biljke u hantijskoj kulturi zauzimaju
posebno mjesto, posebno drveće.
Vertikalni model svijeta objašnjava strukturu
kuga. Gornja rupa u kugi je namijenjena
za slobodnu komunikaciju s bogovima. Odsutnost
prozora objašnjava se činjenicom da stvorenja nižih
svijet može viriti kroz prozore i ovo
naškoditi ljudima.

zaključke

Dotaknuvši se povijesti i kulture, shvatio sam da forma
izgradnja stana nije slučajna, kako s gledišta
fizikalnih zakona, kao i sa stajališta vjerovanja
narod.

Nacionalni stanovi Khantyja i Mansija. Krajem devetnaestog stoljeća W.T. Sirelius je opisao tridesetak tipova stambenih zgrada u Khantyju i Mansiju. I također pomoćne strukture za skladištenje hrane i stvari, za kuhanje, za životinje.

Ima ih više od dvadeset sorti. Tu je desetak takozvanih sakralnih objekata – svetih štalica, kuća za porodilje, za slike mrtvih, javnih zgrada. Istina, mnoge od ovih građevina različitih namjena su slične po dizajnu, ali unatoč tome njihova je raznolikost nevjerojatna.

Ima li jedna obitelj Khanty mnogo zgrada? Lovci-ribari imaju četiri sezonska naselja i svako ima posebnu nastambu, a stočar sobova, gdje god dođe, posvuda postavlja samo šatore. Svaka zgrada za osobu ili životinju naziva se kat, khot (Khant.). Ovoj riječi dodaju se definicije - brezova kora, zemlja, daska; njegova sezonalnost - zima, proljeće, ljeto, jesen; ponekad veličina i oblik, kao i namjena - pas, jelen.

Neki od njih su bili stacionarni, odnosno stalno su stajali na jednom mjestu, dok su drugi bili prijenosni, koji su se lako postavljali i rastavljali. nost – zima, proljeće, ljeto, jesen; ponekad veličina i oblik, kao i namjena - pas, jelen.

Tu je bila i mobilna kućica – veliki natkriveni čamac. U lovu i na cesti često se koriste najjednostavnije vrste "kuća". Na primjer, zimi naprave snježnu rupu - sogym. Snijeg na parkiralištu se naslaga u jednu hrpu, au nju se sa strane prokopa prolaz. Unutarnje stijenke potrebno je brzo učvrstiti, za što se prvo malo odmrznu uz pomoć vatre i brezove kore. Mjesta za spavanje, odnosno samo tlo, prekrivaju se granama smreke.

Jelove grane su mekše, ali ne samo da se mogu položiti, nego se ne mogu ni rezati; vjerovalo se da je to drvo zlog duha. Prije odlaska u mirovinu, ulaz u rupu začepi se skinutom odjećom, brezovom korom ili mahovinom. Ako više ljudi prenoći, onda se u snježnoj hrpi iskopa široka rupa u koju se pokriju sve skije u skupini, a na vrhu snijeg. Čim snijeg zaledi, skije se skidaju. Ponekad se jama napravi toliko široka da su za krov potrebna dva reda skija i podupiru se stupovima u sredini jame. Ponekad se ispred snježne jame postavljala barijera.

Barijere su građene i zimi i ljeti. Najjednostavnije je pronaći dva stabla koja su udaljena nekoliko koraka (ili zabiti dva uzvišenja vilicama u zemlju), staviti na njih prečku, na nju prisloniti drveće ili stupove, a na vrh položiti grane, brezovu koru ili travu.

Ako je zaustavljanje dugo ili ima puno ljudi, postavljaju se dvije takve barijere, otvorene strane okrenute jedna prema drugoj. Između njih ostavlja se prolaz u kojem se loži vatra kako bi toplina strujala u oba smjera. Ponekad se ovdje postavljalo ognjište za dimljenje ribe.

Sljedeći korak prema poboljšanju je postavljanje barijera blizu jedne druge i ulazak kroz poseban otvor na vratima. Vatra je još uvijek u sredini, ali potrebna je rupa u krovu kako bi dim izlazio. Ovo je već koliba, koja se na najboljim ribolovnim terenima gradi izdržljivija - od trupaca i dasaka, tako da traje nekoliko godina.

Zgrade s okvirom od trupaca bile su kapitalnije. Stavljale su se na zemlju ili se ispod njih kopala rupa, a zatim su dobivale zemunicu ili poluzemljaka. Arheolozi povezuju tragove takvih stanova s ​​dalekim precima Khantyja - sve do neolitskog doba (prije 4-5 tisuća godina).

Osnova takvih okvirnih stanova bili su potporni stupovi koji su se spajali na vrhu, tvoreći piramidu, ponekad skraćenu. Ova osnovna ideja razvijana je i usavršavana u mnogim smjerovima.

Broj stupova mogao je biti od 4 do 12; postavljali su se izravno na tlo ili na niski okvir od balvana i pri vrhu na razne načine spojen, prekriven cijelim ili rascijepanim balvanom, a odozgo zemljom, busenom ili mahovinom; Naposljetku, postojale su razlike u unutarnjoj strukturi. Određenom kombinacijom ovih karakteristika dobivao se jedan ili drugi tip nastambe.

Ovako grade myg-khat - "kuću od zemlje" na Vakhiju. Iznad zemlje se ističe samo gornjim dijelom, a donji dio je produbljen za 40-50 cm.Dužina jame je oko 6 m, širina oko 4 m. Iznad jame postavljena su četiri stupa u kutovi, a na njih se na vrhu postavljaju uzdužne i poprečne prečke. Oni služe kao "utrobe" budućeg stropa i istovremeno potpora za buduće zidove.

Da bi se dobili zidovi, stupovi se najprije postavljaju pod kutom na razmaku jedan od drugoga, a gornjim krajevima se oslanjaju na spomenute prečke. Dva nasuprotna trupca suprotnih zidova povezana su drugom prečkom.

Na bočnim zidovima, trupci u sredini visine pričvršćeni su poprečnom prečkom cijelom dužinom buduće kuće. Sada kada je rešetkasta podloga stropa i zidova spremna, na nju se postavljaju stupovi, a zatim se cijela konstrukcija prekriva zemljom.

Izvana izgleda kao krnja piramida. Ostala je rupa u sredini krova - ovo je prozor. Prekriven je glatkom prozirnom santom leda. Zidovi kuće su kosi, au jednom od njih su vrata. Otvara se ne bočno, već prema gore, tj. pomalo je sličan zamci u podrumu.

Ideja o takvoj zemunici očito je nastala među mnogim narodima neovisno jedni o drugima. Osim Hantija i Mansija, gradili su ga njihovi bliski susjedi Selkupi i Keti, oni dalji Evenci, Altajci i Jakuti, na Dalekom istoku Nivhi, pa čak i Indijanci sjeverozapadne Amerike.

Pod u takvim nastambama bila je sama zemlja. Isprva su za mjesta za spavanje jednostavno ostavljali neiskopanu zemlju uza zidove - uzdignutu platformu, koju su zatim počeli pokrivati ​​daskama, tako da su dobili ležajeve. U davna vremena vatra se ložila usred kuće, a dim je izlazio kroz rupu na vrhu, u krovu.

Tek tada su ga počeli zatvarati i pretvarati u prozor. To je postalo moguće kada se pojavilo ognjište tipa kamina - čuvar, koji je stajao u kutu kraj vrata. Njegova glavna prednost je prisutnost cijevi koja uklanja dim iz stambenog prostora. Zapravo, čuval se sastoji od jedne široke lule. Za to su koristili šuplje stablo i u krug stavljali šipke premazane glinom. Na dnu cijevi nalazi se otvor gdje se loži vatra i kotao objesi na prečku.

Postoji zagonetka o čuvaluku: "Riđa lisica trči unutar trulog drveta." Dobro grije kuću, ali samo dok u njoj gori drvo. Zimi se čuvar grije cijeli dan, a noću se začepi cijev. U folkloru se oko široke lule chuvala vezuju mnogi čvorovi zapleta. Junak ili pogleda u nju kako bi saznao što se događa u kući ili namjerno ispusti pahuljicu i ugasi vatru. Vani je bila postavljena peć od ćerpiča za pečenje kruha.

U početnim fazama svoje povijesti Hanti su, kao i mnogi prije njih, gradili zemunice raznih vrsta. Među njima su prevladavale zemunice s okvirom od balvana ili dasaka. Iz njih su naknadno nastale nastambe od balvana - kuće u tradicionalnom smislu riječi za civilizirane zemlje. Iako je, prema hantijskom svjetonazoru, kuća sve što čovjeka okružuje u životu... Hanti su rezali kolibe od šume, brtvili spojeve balvana mahovinom i drugim materijalima.

Stvarna tehnologija za izgradnju kuće od balvana malo se promijenila tijekom godina. Stoljećima u susjedstvu s Nenetima, Hanti su od potonjih posudili chum, pokretni stan nomadskih stočara sobova, koji je bio najprikladniji za nomadska putovanja. U osnovi, Khanty chum je sličan Nenetima, razlikuju se od njih samo u detaljima. Dvije ili tri obitelji često žive u kugi, a život je, naravno, reguliran moralnim i etičkim standardima naroda, razvijanim stoljećima, pravilima ponašanja unutar klana i estetikom svakodnevnog života. Ne tako davno, šatori su bili prekriveni pločama od brezove kore, jelenjim kožama i ceradama.

Danas je uglavnom prekriven šivanom jelenjom kožom i ceradama. U privremenim zgradama prostirači i kože položeni su na mjesta za spavanje. U stalnim nastambama nalazili su se kreveti, također natkriveni. Nadstrešnica od tkanine izolirala je obitelj i također ih zaštitila od hladnoće i komaraca. Kolijevka - drvena ili brezova kora - služila je kao neka vrsta "mikrostaništa" za dijete. Neizostavan dodatak svakog doma bio je stol s niskim ili visokim nogama.

Za pohranu kućnog pribora i odjeće postavljene su police i stalci, au zidove su zabijene drvene igle. Svaki je predmet bio na za to predviđenom mjestu, neki su muški i ženski predmeti držani odvojeno.

Gospodarske zgrade bile su raznovrsne: hambari - daske ili balvane, šupe za sušenje i dimljenje ribe i mesa, stožaste i prislone ostave.

Izgrađeni su i skloništa za pse, šupe s dimnjacima za jelene, obor za konje, stada i staje. Za vezivanje konja ili jelena ugrađivani su stupovi, a za vrijeme žrtvovanja na njih su se vezivali kurbani.

Osim kućanskih zgrada postojale su javne i vjerske zgrade. U "javnoj kući" čuvane su slike predaka društvene skupine Daina, održavani su praznici ili sastanci. Uz “gostinske kuće” spominju se u narodnoj predaji. Postojale su posebne zgrade za mjesečnice i porodilje – takozvane “kućice”.

U selima ili udaljenim, teško dostupnim mjestima građene su staje za čuvanje vjerskih predmeta. Sjeverne skupine Obskih Ugra imale su minijaturne kuće u kojima su se nalazile slike mrtvih. Ponegdje su izgrađene šupe za hrkanje medvjeđih lubanja.

Naselja su se mogla sastojati od jedne kuće, više kuća i gradova-tvrđava. Veličinu sela određivali su u većoj mjeri kozmogonijski pogledi ljudi nego društvene potrebe. Politika "konsolidacije" naselja, prakticirana u nedavnoj prošlosti, sada je prošlost, a Obdorski Hanti počinju graditi kuće u tajgi, na obalama rijeka, kao u stara vremena.