Uloga biblijskih motiva u romanu “Zločin i kazna. Biblijski motivi u romanu F.M.

Projekt: “Biblijski motivi u romanu F. M. Dostojevskog “Zločin i kazna” (istraživanje) Izvršili učenici 10.a specijalizirane filološke klase: Menkova Julija Savočkina Sofija Obodzinskaja Aleksandra Konzultant: rektor Znamenske crkve u selu Kholmy, Istrinski okrug, Moskva Regija, Fr. Georgij Savočkin. Voditeljica projekta: profesorica ruskog jezika i književnosti Nikolaeva Elena Vladimirovna 2011.-2012. akademske godine

1. Uvod. O našem projektu. 2. pravoslavni Dostojevski. 3. Roman “Zločin i kazna”. Sonya Marmeladova i Rodion Raskoljnikov glavni su likovi romana. 5. Biblijske riječi i izrazi u romanu. 6. Tajne imena u romanu. 7. Biblijski brojevi u romanu. 8. Dodir sižea romana s motivima iz Evanđelja. 9. Zaključak. Zaključci. 10. Prijave. 11. Popis korištene literature. Sadržaj.

“Čitati Dostojevskog je, iako sladak, naporan, težak posao; pedeset stranica njegove priče čitatelju pruža sadržaj pet stotina stranica priča drugih pisaca, a uz to često i besanu noć bolnog samoprijekora ili entuzijastičnih nada i težnji.” Iz knjige mitropolita Antonija (Hrapovickog) “Molitva ruske duše”.

Upoznali smo se s ličnošću i djelima divnog ruskog pisca Fjodora Mihajloviča Dostojevskog. Cilj našeg projekta je pokušaj analize njegovog djela, odnosno romana “Zločin i kazna”, kroz prizmu Svetoga pisma. "Zovu me psihologom", rekao je F. M. Dostojevski, "ja sam samo realist u najvišem smislu." Što to znači? Što pisac ovdje negira, a što potvrđuje? On kaže da je psihologija u njegovim romanima samo vanjski sloj, forma, da je sadržaj u drugoj sferi, u sferi viših duhovnih stvarnosti. To znači da ako smo mi, čitatelji, svoju pozornost usmjerili na psihologiju likova, nismo pročitali roman, nismo ga razumjeli. Morate naučiti jezik kojim govori Dostojevski. Potrebno je razumjeti ozbiljnost problema s kojima se suočava. A da bismo to činili, uvijek se moramo prisjećati da je pred nama djelo čovjeka koji je četiri godine teškog rada čitao samo Evanđelje - jedinu knjigu koja je tamo dopuštena. On je tada živio i razmišljao na toj dubini... O našem projektu.

Pravoslavni Dostojevski „Nema sreće u udobnosti; sreća se kupuje patnjom. To je zakon našeg planeta (...). Čovjek nije rođen za sreću. Čovjek svoju sreću zaslužuje, i to uvijek kroz patnju” F. Dostojevski Fjodor Mihajlovič Dostojevski priznat je kao jedan od najvećih umjetnika svjetske književnosti. Djela su mu prevedena na sve veće svjetske jezike, a svaka obrazovana osoba u bilo kojoj zemlji, od SAD-a do Japana, više ili manje poznaje djela Dostojevskog. Ali, naravno, nije stvar u tome jeste li čitali ili niste čitali Dostojevskog, nego kako ste doživljavali njegova djela. Uostalom, bitno je da dolaskom u dodir s njegovim djelom obogaćujemo i uzdižemo svoj duhovni život. Glavna je zasluga pisca što je postavio i pokušao riješiti takve globalne vječne probleme kao što su život i besmrtnost, dobro i zlo, vjera i nevjera. A problem vjere za svakog čovjeka je najvažniji: svatko treba barem u nešto vjerovati.

Pravoslavni Dostojevski... “...Nisam kao dječak da vjerujem u Krista i ispovijedam Ga, ali kroz veliki lonac sumnje prošla je moja hosana...” - čitat ćemo ove riječi u posljednjoj bilježnici F. Dostojevskog. . U ovim je riječima sadržan ključ za razumijevanje cjelokupne piščeve ostavštine. M. M. Dunaev, poznati književni kritičar i teolog (vidi Dodatak), kaže: „Izvan pravoslavlja Dostojevski se ne može shvatiti; nezamisliv je svaki pokušaj da se on objasni s pozicije ne sasvim razumljivih univerzalnih ljudskih vrijednosti... Vjera i nevjera je njihov težak, ponekad i smrtonosan dvoboj u duši čovjeka općenito je prevladavajuća tema ruske književnosti, no kod Dostojevskog su sve proturječnosti dovedene do krajnosti, on istražuje nevjeru u ponorima očaja, on traži i nalazi vjeru u dodiru s Nebeske istine.” Dostojevski se s posebnim žarom prisjećao svog poznanstva sa Svetim pismom u zrelim godinama: „U našoj obitelji poznavali smo evanđelje gotovo od prvog djetinjstva. Starozavjetna "Knjiga o Jobu" također je postala živopisan dojam pisca iz djetinjstva (vidi Dodatak)

Pravoslavni Dostojevski... Bio je drugo dijete u velikoj obitelji (šestero djece). Njegov otac, sin svećenika, liječnik u moskovskoj Mariinskoj bolnici za siromašne (gdje je rođen budući pisac), 1828. dobio je titulu nasljednog plemića. Majka je dolazila iz trgovačke obitelji, religiozna žena, svake je godine vodila djecu u Trojice-Sergijevu lavru (vidi Dodatak), učila ih je čitati iz knjige „Sto četiri svete priče Starog i Novog zavjeta. ” U roditeljskoj kući čitali su naglas “Povijest ruske države” N. M. Karamzina, djela G. R. Deržavina, V. A. Žukovskog, A. S. Puškina a. Dostojevski se s posebnim žarom prisjećao svog poznanstva sa Svetim pismom u zrelim godinama: „U našoj obitelji poznavali smo evanđelje gotovo od prvog djetinjstva. Starozavjetna “Knjiga o Jobu” također je postala živopisan dojam pisca iz djetinjstva (vidi Dodatak).Od 1832. godine, za Dostojevskog i njegovog starijeg brata Mihaila, roditelji su angažirali učitelje koji su dolazili poučavati svoju djecu kod kuće. Od 1833. dječaci su slani u internat N. I. Drashusova (Sushara), zatim u internat L. I. Čermaka.

Pravoslavni Dostojevski... Nepovoljna atmosfera obrazovnih ustanova i izoliranost od doma izazvali su kod Dostojevskog bolnu reakciju. Kasnije će se to razdoblje odraziti u romanu “Tinejdžer”, gdje junak doživljava duboke moralne preokrete u “pansionu Tušara”. U tim teškim godinama studija kod mladog Dostojevskog probudila se strast za čitanjem. Godine 1837. umrla je piščeva majka, a ubrzo je njegov otac odveo Dostojevskog i njegovog brata Mihaila u Sankt Peterburg da nastave školovanje. Pisac se nikada više nije susreo s ocem, koji je umro 1839. Prema obiteljskim legendama, starijeg Dostojevskog ubili su njegovi kmetovi. Odnos sina prema ocu, sumnjičavom i bolesno sumnjičavom čovjeku, bio je ambivalentan. Od siječnja 1838. Dostojevski je studirao na Glavnoj inženjerskoj školi. Patio je od vojničke atmosfere i drila, od disciplina stranih njegovim interesima, od usamljenosti, a kasnije je uvijek vjerovao da je izbor obrazovne ustanove bio pogrešan. Kao što se prisjećao njegov prijatelj s fakulteta, umjetnik K. A. Trutovsky, Dostojevski se držao po strani, ali je zadivio svoje drugove svojom erudicijom, pa se oko njega formirao književni krug. U školi su se oblikovale prve književne ideje. Godine 1841., na večeri koju je organizirao njegov brat Mihail, Dostojevski je čitao ulomke iz svojih dramskih djela, koja su poznata samo po naslovima - “Marija Stuart” i “Boris Godunov” – što je izazvalo asocijacije na imena F. Schillera i A. S. Puškin, prema -očigledno, najdublji književni hobiji mladog Dostojevskog; čitali su i N. V. Gogolj, E. Hoffmann, W. Scott, George Sand, V. Hugo. Nakon završenog fakulteta, služeći manje od godinu dana u

Pravoslavni Dostojevski... Petrogradskom inženjerskom timu, u ljeto 1844. Dostojevski je dao ostavku s činom poručnika, odlučivši se potpuno posvetiti književnom stvaralaštvu. Govoreći o piščevim ranim književnim radovima, treba se prisjetiti njegovog prvog velikog djela - romana "Jadnici". U zimu 1844. Dostojevski je započeo rad na stvaranju djela, započeo je, po njegovim riječima, "iznenada", neočekivano, ali mu se potpuno posvetio. Glavni problem za pisca uvijek je ostao upravo problem vjere: društveno je prolazno, vjera je bezvremena. A moralna i psihološka traganja junaka njegovih djela samo su derivati ​​religijskih problema. Glavni lik romana "Jadnici", Makar Deškin, tipična je, kao što znamo, "mala" osoba ruske književnosti. Prvi kritičari s pravom su primijetili vezu između “Jadnika” i Gogoljevog “Kaputa”, pozivajući se na slike glavnih likova, Akakija Akakijeviča i Makara Devuškina. . Ali junak Dostojevskog nedvojbeno je viši od Akakija Akakijeviča iz Šinjela. Viši u samoj svojoj zamisli: sposoban je za visoke pokrete i porive, za ozbiljno promišljanje života. Ako Gogoljev junak-službenik vidi samo "redove ispisane ravnomjernim rukopisom", onda junak Dostojevskog suosjeća, gunđa, očajava, sumnja i razmišlja. Tračak pravog razumijevanja života pojavljuje se u Devuškinovom umu. On izražava skromnu i trezvenu misao o prihvaćanju ustaljenog poretka života: „... svako stanje određuje Svevišnji za sudbinu čovjeka. Ovaj je određen da nosi generalske epolete, ovaj je određen da služi kao naslovni savjetnik; zapovijedati tome i tome i pokoravati se tome i tome krotko i u strahu. To se već računa prema sposobnostima osobe; neki su sposobni za jednu stvar, a drugi

Ortodoksni Dostojevski... je drugačiji, ali njegove sposobnosti osmislio je sam Bog.” Apostolska zapovijed na temelju ove presude je neporeciva: “Svatko ostaje u zvanju u kojem je pozvan (1 Kor 7,20). Roman je objavljen 1846. u Sanktpeterburškoj zbirci N. Nekrasova, izazvavši bučne polemike. Recenzenti, iako su primijetili neke piščeve pogrešne procjene, osjetili su njegov golemi talent, a V. Belinski je izravno predvidio Dostojevskom veliku budućnost. Ušavši u krug Belinskog (gdje je upoznao I. S. Turgenjeva, V. F. Odojevskog, I. I. Panaeva), Dostojevski je, prema njegovom kasnijem priznanju, “strastveno prihvatio sva učenja” ovog kritičara, uključujući i njegove socijalističke ideje. Godine 1846. Dostojevski je Belinskog upoznao sa svojom novom pričom "Dvojnik", u kojoj je prvi dao duboku analizu podijeljene svijesti. Piščevo maštovito razmišljanje pokazalo se toliko hrabrim i paradoksalnim da se kritičar zbunio, počeo sumnjati i razočarati se u talent mladog autora. To stoga što nova priča nije nimalo odgovarala onim predlošcima “prirodne škole” koji su, unatoč svojoj novosti, već nosili ograničenost i konzervativnost. MM. Dunaev piše: “Belinsky, sa svojim nadama u napredak i nadom u izgradnju željeznice, mogao se slobodno izolirati u društvenosti koju veliča; Dostojevskom bi bilo tijesno u tako uskim okvirima...” Junak “Dvojnika”, Goljadkin, nije zadovoljan okolnom stvarnošću i želi je zamijeniti nekom vrstom fantastične situacije. Goljadkina proganja njegova ambicija, odnosno jedna od najvulgarnijih manifestacija ponosa, njegovo neslaganje sa svojom titulom. On ne želi ostati u tom rangu i stvara sebi neku vrstu fantazije koju sebi nameće kao stvarnost. Glavni likovi ranog Dostojevskog bili su sanjari. Mnogi nisu našli primjenu svojih snaga i sposobnosti koje su očekivali od života. Ambicija mnogih nije zadovoljena, pa oni sanjaju. A sanjarenje je uvijek zbog osiromašenja vjere.

Pravoslavni Dostojevski... Mnogo godina kasnije Dostojevski će za sebe reći da je i sam “tada bio strašni sanjar”, ​​i prepoznao je upravo taj grijeh, priznajući svoju bliskost s vlastitim junacima sanjarima. Ali spisateljičina je ambicija uvijek bila bolna. Upravo je ona dovela Dostojevskog, zavedenog naprednim društvenim učenjima, 1846. u krug Petraševskog. Na tim sastancima, koji su bili političke naravi, raspravljalo se o problemima oslobođenja seljaka, sudskih reformi i cenzure, čitali su se rasprave francuskih socijalista, članci A. I. Hercena, tada zabranjeno pismo V. Belinskog N. Gogolju, te seljački narod, a potom i 1990. godine. a kovani su i planovi za distribuciju litografirane literature. Petraševci su po svojoj djelatnosti bili vrlo bezopasni, a represije vlasti nisu sasvim odgovarale njihovoj krivnji. Dana 23. travnja 1849., zajedno s drugim petraševcima, pisac je uhićen i zatvoren u Aleksejevskom ravelinu tvrđave Petra i Pavla. Nakon 8 mjeseci provedenih u tvrđavi, gdje se Dostojevski ponašao hrabro i čak napisao priču “Mali heroj” (objavljena 1857.), proglašen je krivim “zbog namjere rušenja... državnog poretka” i prvobitno osuđen na smrt , koji je kasnije promijenjen u oder, nakon "strašnih, neizmjerno strašnih minuta čekanja smrti", 4 godine teškog rada uz oduzimanje "svih prava na bogatstvo" i kasniju predaju kao vojnik. Kasnije će u romanu “Idiot” opisati svoja iskustva kada je, stojeći na paradi Semjonovskog, odbrojavao, kako mu se činilo, posljednje minute svog života. Završilo je, dakle, razdoblje “Petraševskog”, vrijeme u kojem je Dostojevski tražio, sumnjao i sanjao. No snove je prekinula surova stvarnost.

Pravoslavni Dostojevski... Služio je težak rad u Omskoj tvrđavi, među kriminalcima. Pisac se prisjeća: “Bilo je to neizrecivo, beskrajna patnja... svaka minuta je teško opterećivala moju dušu.” Vjerojatno je cinično da osoba koja to nije doživjela govori o dobrobiti takvih nedaća. No, sjetimo se Solženjicina koji je svoje iskustvo tumačio prema Dostojevskom: “Blago tebi, zatvor!” I, pozivajući se na njegov autoritet i moralno pravo, oprezno shvaćamo (moleći bojažljivo: Gospodine, prenesi ovu čašu) da se u takvim kušnjama čovjeku šalje milost Božja i ukazuje mu se put spasenja. U zatvoru u Tobolsku Dostojevskom će pasti u ruke knjiga koja će mu ukazati na taj put i od koje se on nikada neće rastati – Evanđelje (vidi Dodatak). Proživljena emocionalna previranja, melankolija i usamljenost, "osuđivanje samog sebe", "stroga revizija prijašnjeg života" - sve to duhovno iskustvo zatvorskih godina postalo je biografska osnova "Bilješki iz mrtve kuće" (1860. 62), tragična ispovjedna knjiga koja je zadivila suvremenike hrabrošću i hrabrošću pisca. “Zapisi” odražavaju revoluciju u piščevoj svijesti nastalu tijekom robijanja robije, koju je on kasnije okarakterizirao kao “povratak narodnom korijenu, prepoznavanju ruske duše, prepoznavanju narodnog duha”. Dostojevski je jasno shvaćao utopizam revolucionarnih ideja, s kojima je kasnije oštro polemizirao. U studenom 1855. promaknut je u dočasnika, potom u zastavnika. U proljeće 1857. književniku je vraćeno nasljedno plemstvo i pravo objavljivanja, a 1859. dobio je dopuštenje da se vrati u Petrograd. Bilo je to vrijeme velikih promjena u zemlji. Progresivni umovi raspravljali su o tome kojim bi putem Rusija trebala ići da bi se dalje razvijala. Pojavila su se dva suprotna pravca ruske društvene i filozofske misli: “zapadnjaci” i “slavofili”. Prvi je povezivao društvene transformacije Rusije s asimilacijom povijesnih postignuća zapadnoeuropskih zemalja. Vjerovali su da je neizbježno da Rusija krene istim putem kao i zapadnoeuropski narodi koji su išli naprijed.

Pravoslavni Dostojevski... “Slavenofili” je nacionalistički pravac ruske društvene i filozofske misli, čiji su se predstavnici zalagali za kulturno i političko jedinstvo slavenskih naroda pod vodstvom Rusije pod zastavom pravoslavlja. Struja je nastala kao opozicija "zapadnjaštvu". Postojao je još jedan pokret vezan za slavenofile - "soilizam". Pohvenniki, kojima se pridružio mladi socijalist F. Dostojevski, propovijedali su zbližavanje obrazovanog društva s narodom (»tlom«) na vjerskoj i nacionalnoj osnovi. Sada se u časopisima “Vrijeme” i “Epoha” braća Dostojevski pojavljuju kao ideolozi ovog pravca, genetski vezanog za slavenofilstvo, ali prožetog patosom pomirenja zapadnjaka i slavenofila, traženja nacionalne verzije razvoja i optimalne kombinacije načela “civilizacije” i nacionalnosti. Kod M. Dunajeva nalazimo: “Pojam tla u ovom slučaju je metaforičan: to su ona pravoslavna načela narodnog života, koja jedina, prema uvjerenju Dostojevskog, mogu hraniti zdrav život nacije.” Pisac stavlja u usta glavnog lika romana „Idiot“, kneza Miškina, glavnu misao „ljudi tla“: „Tko pod sobom nema tla, nema ni Boga“. Dostojevski nastavlja ovu polemiku u priči “Bilješke iz podzemlja” (1864.) - to je njegov odgovor na socijalistički roman N. Černiševskog “Što da se radi?” Duga putovanja u inozemstvo pomogla su jačanju ideja "soilizma". U lipnju 1862. Dostojevski je prvi put posjetio Njemačku, Francusku, Švicarsku, Italiju i Englesku, gdje se susreo s Herzenom. Godine 1863. ponovno putuje u inozemstvo. Ozračje zapadne buržoaske slobode morala (u usporedbi s Rusijom) u početku zavodi i opušta ruskog pisca. U Parizu se susreo sa socijalistom “femme fatale”.

Pravoslavni Dostojevski... Appolinaria Suslova, čiji se grešni dramatični odnos s kojim ogledao u romanu "Kockar", "Idiot" i drugim djelima. U Baden-Badenu, ponesen, svojom kockarskom prirodom, igranjem ruleta, Dostojevski gubi “sve, do temelja” - a to znači nove dugove. Ali pisac također nadilazi i prerađuje to grješno životno iskustvo u svom sve pravoslavnijem djelu. Godine 1864. Dostojevski je pretrpio teške gubitke: njegova prva supruga umrla je od konzumiranja. Njezina osobnost, kao i okolnosti njihove nesretne, teške ljubavi za oboje, odražavale su se u mnogim djelima Dostojevskog (osobito u slikama Katerine Ivanovne - "Zločin i kazna" i Nastasje Filippovne - "Idiot"). Onda je moj brat umro. Bliski prijatelj, Apollo Grigoriev, je umro. Nakon bratove smrti, Dostojevski je preuzeo izdavanje časopisa “Epoha”, koji je bio opterećen velikim dugom, koji je uspio otplatiti tek pred kraj života. Kako bi zaradio, Dostojevski je potpisao ugovor za nova djela koja još nisu bila napisana. U srpnju 1865. Dostojevski ponovno odlazi na duže vrijeme u Njemačku, u Wiesbaden, gdje je zamislio roman "Zločin i kazna", o kojem ćemo još govoriti. U isto vrijeme počinje raditi na romanu “Igrač”. Kako bi ubrzao rad, Dostojevski poziva stenografkinju, koja ubrzo postaje njegova druga žena. Novi brak bio je uspješan. Par je u inozemstvu živio pune četiri godine - od travnja 1867. do srpnja 1871. godine. U Ženevi pisac prisustvuje “International Peace Congress” koji organiziraju antikršćanski socijalisti (Bakunjin i drugi), što mu daje materijal za budući roman “Demoni”. Neposredan poticaj za nastanak romana bila je "afera Nečajev" sotonističkih revolucionara. Aktivnosti tajnog društva "Narodna odmazda" bile su osnova "Demona".

Pravoslavni Dostojevski... Ne samo nečajevci, nego i ličnosti 1860-ih, liberali 1840-ih, T.N. Granovski, Petraševci, Belinski, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, čak i dekabristi i P.Ya. Chaadajevi se nalaze u prostoru romana, ogledajući se u različitim likovima. Postupno se roman razvija u kritički prikaz opće bolesti sotonskog "progresa" koju doživljavaju Rusija i Europa. Sam naziv - "Demoni" - nije alegorija, kako vjeruje teolog M. Dunaev, već izravna indikacija duhovne prirode aktivnosti progresivnih revolucionara. Kao epigraf romana Dostojevski uzima evanđeoski tekst o tome kako Isus istjeruje demone u krdo svinja koje se utapa (vidi Dodatak). A u pismu Majkovu on ovako objašnjava svoj izbor: „Demoni su izašli iz ruskog čoveka i ušli u krdo svinja, to jest Nečajevi, Serno-Solovjeviči itd. Utopili su se ili će se vjerojatno utopiti, ali iscijeljeni čovjek, iz kojeg su demoni otišli, sjedi do Isusovih nogu. Tako je trebalo biti. Rusija je ispovraćala taj prljavi trik koji joj je hranjen i, naravno, u tim izbljuvanim gadovima više nema ničeg ruskog... Pa, ako želite znati, to je tema mog romana...” Evo, u Ženevi Dostojevski pada u novo iskušenje igranja ruleta, pri čemu gubi sav novac (katastrofalni peh u igri, očito, dopušta i Bog da pouči slugu Božjeg Teodora “od suprotnog”). U srpnju 1871. Dostojevski se sa suprugom i kćeri (rođenom u inozemstvu) vratio u Petrograd. U prosincu 1872. pristao je preuzeti uredništvo novina-časopisa “Građanin” u kojem je ostvario davno zamišljenu ideju “Dnevnika jednog pisca” (eseji političkog, književnog i memoarskog žanra). Dostojevski u najavi pretplate za 1876. (gdje je “Dnevnik” prvi put objavljen) definira žanr svog novog djela na sljedeći način: “Ovo će biti dnevnik u doslovnom smislu riječi, izvještaj o stvarno proživljenim dojmovima. u svakom mjesecu izvješće o viđenom, slušanom i pročitanom. To, naravno, može uključivati ​​priče i priče, ali uglavnom o stvarnim događajima.”

Pravoslavni Dostojevski... U “Dnevniku” autor postavlja problem odgovornosti čovjeka za svoje grijehe, problem zločina i kazne. Ovdje ponovno dolazi do izražaja hipoteza o "okruženju zauzimanja". Pisac kaže da je sredina “kriva” samo posredno, nedvojbeno, okolina ovisi o čovjeku. Ali pravo suprotstavljanje zlu moguće je samo u pravoslavlju. Godine 1878. Dostojevski je doživio novi gubitak - smrt svog voljenog sina Aljoše. Pisac odlazi u Optinu pustinju (vidi Dodatak), gdje razgovara sa starcem Ambrozijem. ("Pokajnik", rekao je stariji o piscu.) Rezultat ovog putovanja bila je "Braća Karamazovi" - piščevo posljednje djelo o problemu postojanja zla u nesavršenom svijetu koji je stvorio savršeni Bog pun ljubavi. Povijest Karamazovih, kako je napisao autor, nije obiteljska kronika, već “slika naše moderne stvarnosti, naše moderne inteligencije Rusije”. Zapravo, pravi sadržaj romana (prema M. Dunaevu) je borba đavla i Boga za dušu čovjeka. Za dušu pravednika: jer ako padne pravednik, tada će neprijatelj pobijediti. U središtu romana je sukob Božjeg djela (starac Zosima, čiji je prototip starac Amvrosije iz Optinske pustinje) i demonskih spletki (Ivan Karamazov). Godine 1880., na otvaranju spomenika Puškinu, Dostojevski je održao čuveni govor o Puškinu, u kojem su se ogledale najplemenitije kršćanske osobine ruske duše: “sveodzivnost” i “svečovječnost”, sposobnost zauzimanja “pomirljiv pogled na tuđe” - i naišao je na sveruski odgovor, postavši važan povijesni događaj. Pisac nastavlja rad na “Dnevniku jednog pisca” i planira nastavak “Braće Karamazovi”... No, teška bolest prekinula je život Dostojevskog. Dana 28. siječnja 1881. umro je. Dana 31. siječnja 1881., uz veliko mnoštvo ljudi, piščev je pogreb održan u lavri Aleksandra Nevskog u Sankt Peterburgu.

O romanu Zločin i kazna. Rodion Raskoljnikov i Sonya Marmeladova glavni su likovi romana. Roman spada u rana djela Dostojevskog. Prvi put je objavljen 1866. u siječanjskom broju Ruskog glasnika. Roman počinje jednostavnom i naizgled dokumentaristički preciznom rečenicom: “Početkom srpnja, po iznimno vrućem vremenu, u večernjim satima, jedan je mladić izašao iz svog ormara koji je unajmio od stanara u S-th Laneu. , na ulicu i polako, kao u neodlučnosti, otišao do K-nu mosta.” Već iz sljedećih redaka saznajemo da se radnja odvija u St. A šifrirana imena daju osjećaj "autentičnosti" onoga što se događa. Kao da je autoru neugodno do kraja otkriti sve detalje, jer je riječ o stvarnom događaju. Glavni lik romana je Rodion Raskoljnikov. Pisac ga je obdario lijepim ljudskim crtama, počevši od njegovog izgleda: mladić

Rodion i Sonya... “iznimno zgodni, lijepih tamnih očiju, tamnoplavi, natprosječne visine, mršavi i vitki.” Pametan je, plemenit i nesebičan. U njegovim postupcima vidimo viteški duh, sposobnost suosjećanja i osjećaja vedro i snažno. Mi, zajedno s junacima romana - Razumikhin, Sonya, Dunya - osjećamo duboku ljubav i divljenje prema njemu. Čak ni zločin ne može pokolebati te osjećaje. Također izaziva poštovanje istražitelja Porfirija. A u svemu tome nedvojbeno se osjeća odnos samog pisca prema svom junaku... Kako je takva osoba mogla počiniti tako strašan zločin? Dakle, prvi dio romana posvećen je zločinu, a preostalih pet je posvećeno kažnjavanju i samorazotkrivanju. Čitav roman prožet je borbom koju junak vodi sam sa sobom – između razuma i osjećaja. Raskoljnikov je, prema kršćanskim kanonima, veliki grešnik. Grešnik, ne samo zato što je ubijao, nego zato što ima ponosa u svom srcu, što je sebi dopustio da ljude dijeli na “obične” i “izuzetne”, u koje se pokušao svrstati. Pred ubojicom se suočavaju nerješiva ​​pitanja. Neočekivani i neslućeni osjećaji počinju mučiti njegovo srce. U njemu, nastojeći u sebi zaglušiti glas Božji, ipak prevladava Božja istina, i on je spreman, makar i stradao u teškim mukama, ponovno se pridružiti narodu. Uostalom, osjećaj izoliranosti i nepovezanosti s čovječanstvom, koji je osjetio neposredno nakon zločina, postaje mu nepodnošljiv. Dostojevski u pismu M. Katkovu kaže: “Zakon istine i ljudska priroda uzeli su svoj danak; U mojoj priči postoji i natruha ideje da izrečena zakonska kazna za zločin mnogo manje plaši zločinca nego što to zakonodavci misle, dijelom i zato što on sam to moralno zahtijeva.” Raskoljnikov je prekršio Božju zapovijed: "Ne ubij!" i, prema Bibliji, mora ići iz tame u

Rodion i Sonya... do svjetla, od pakla do neba kroz pročišćenje duše. Njegujući svoju teoriju o “stvorovima koji drhte” i “imanju prava”, on prekoračuje samoga sebe i počini ubojstvo, čime “ispituje” teoriju. Ali nakon "testa" nije se osjećao kao "Napoleon". Ubio je “podlu uš”, starog zalagaonicu, ali nije bilo ništa lakše. Zato što se cijelo njegovo biće opiralo ovoj "mrtvoj" teoriji. Raskoljnikovljeva je duša rastrgana na komadiće; on shvaća da su Sonya, Dunya i njegova majka sve "obični" ljudi. To znači da ih netko poput njega može ubiti (prema ovoj teoriji). Muči se, ne shvaća što se dogodilo, ali još ne sumnja u ispravnost svoje teorije. A onda se Sonya pojavljuje u njegovom životu... Sonya Marmeladova je omiljena junakinja Dostojevskog. Njezina slika zauzima središnje mjesto u romanu. Sudbina ove heroine izaziva simpatije i poštovanje. Ona je plemenita i čista. Njezini postupci tjeraju nas na razmišljanje o pravim ljudskim vrijednostima. Slušajući i promišljajući njezino razmišljanje, dobivamo priliku zaviriti u sebe, poslušati glas vlastite savjesti i iznova sagledati što se događa oko nas. Sonju Dostojevski prikazuje kao dijete, čistu, naivnu, otvorene i ranjive duše. Upravo su djeca u Evanđelju simbol moralne čistoće i blizine Bogu. Zajedno s Raskoljnikovom, iz priče Marmeladov Sonje saznajemo o njezinoj nesretnoj sudbini, o tome kako se prodala za dobrobit svog oca, maćehe i svoje djece. Namjerno je počinila grijeh, žrtvovala se za dobrobit voljenih. Štoviše, Sonechka uopće ne očekuje nikakvu zahvalnost, nikoga ni za što ne krivi, već se jednostavno pomirila sa svojom sudbinom.

Ilustracije za roman. “Alena Ivanovna” (Shmarinov D.A.), “Rskolnikov” (Menkova Yu.D.)

Rodion i Sonya... “...I samo je uzela naš veliki zeleni drastirani šal (imamo običan ovakav šal, drastirani šal), potpuno prekrila glavu i lice njime i legla na krevet, okrenuta prema zid, samo su joj se ramena i tijelo tresli ..." Sonya se stidi, stidi se sebe i Boga. Trudi se što manje biti kod kuće, pojavljuje se samo da bi dala novac. Neugodno joj je kad se susreće s Dunjom i Pulherijom Aleksandrovnom, neugodno joj je na očevom bdjenju i zbunjena je Lužinovim arogantnim i uvredljivim nestašlucima. Ali ipak, iza njezine krotkosti i tihe naravi vidimo ogromnu vitalnost, potkrijepljenu bezgraničnom vjerom u Boga. Slijepo i nepromišljeno vjeruje, jer pomoć nema gdje tražiti i na koga se osloniti, pa stoga jedino u molitvi nalazi pravu utjehu. Slika Sonje je slika prave kršćanke i pravedne žene, ona ne čini ništa za sebe, sve za dobrobit drugih ljudi. Sonechkina vjera u Boga u romanu je suprotstavljena Raskoljnikovljevoj "teoriji". Djevojka ne može prihvatiti ideju o podjeli ljudi i uzdizanju jedne osobe iznad drugih. Ona smatra da ne postoji takva osoba koja bi imala pravo osuđivati ​​svoju vrstu, odlučivati ​​o njihovoj sudbini. "Ubiti? Imaš li pravo ubijati?” - uzvikuje ona. Raskoljnikov u Sonji osjeća srodnu dušu. On u njoj instinktivno osjeća svoj spas, osjeća njezinu čistoću i snagu. Iako mu Sonya ne nameće svoju vjeru. Ona želi da on sam dođe vjeri. Ne nastoji mu donijeti ono što je njezino, nego u njemu traži ono najsvjetlije, vjeruje u njegovu dušu, u njegovo uskrsnuće: "Kako da daš svoje posljednje, ali ubijeno da opljačkaš!" I vjerujemo da ga ona neće ostaviti, da će za njim u Sibir ići s njim sve do pokajanja i očišćenja. “Uskrsnula ih je ljubav, srce jednog sadržavalo je beskrajne izvore života za srce drugog.” Rodion je došao do onoga na što ga je Sonya pozvala, precijenio je život: “Mogu li njezina uvjerenja sada ne biti moja uvjerenja? Njezini osjećaji, njezine težnje, barem..."

Ill. Šmarinov D.A. “Dvorište” I. Glazunov

Rodion i Sonja... Stvarajući lik Sonje Marmeladove, Dostojevski je stvorio antipod Raskoljnikovu i njegovim teorijama (dobrota, milosrđe suprotstavljeno zlu). Životna pozicija djevojke odražava stavove samog pisca, njegovu vjeru u dobrotu, pravdu, oprost i poniznost, ali prije svega ljubav prema čovjeku, ma kakav on bio. Kroz Sonju Dostojevski ocrtava svoju viziju puta pobjede dobra nad zlom.

Biblijske riječi i izrazi iz romana “Zločin i kazna” Prvi dio. Poglavlje 2. “...Sodoma, gospodine, najružnija...hm...da...” (riječi Marmeladova) Sodoma i Gomora - biblijski starozavjetni gradovi na ušću rijeke. Jordanu ili na zapadnoj obali Mrtvog mora, čiji su stanovnici bili ogrezli u razvratu i zbog toga spaljeni vatrom poslanom s neba (Prva knjiga Mojsijeva: Postanak, poglavlje 19 - te je gradove uništio Bog, koji je poslao vatru i sumpor iz raja). Bog je samo izvukao Lota i njegovu obitelj iz plamena. “...sve što je skriveno postaje jasno...” Izraz koji seže do Evanđelja po Marku: “Nema ništa skriveno što se neće razjasniti; i nema ništa skriveno što ne izlazi na vidjelo.” „…Neka bude! neka bude! “Evo čovjeka!” Oprostite, mladiću...” (iz riječi Marmeladova) “Evo čovjeka!” - riječi koje je izgovorio Poncije Pilat tijekom suđenja Kristu. Tim je riječima Pilat Židovima ukazao na krvavog Krista, pozivajući ih na milosrđe i razboritost (Iv 19,5).

Biblijske riječi i izrazi... “...treba me razapeti, razapeti na križu, a ne žaliti! Ali raspni, Sudče, raspni i, raspevši, smiluj mu se!... A Onaj koji nam se svima smilovao i Koji je svakoga i sve razumio, smilovati će nam se, On je jedini, On je Sudac. ..” (iz riječi Marmeladova) Ovdje Marmeladov koristi religioznu retoriku da izrazi svoje misli, ovaj citat nije izravan biblijski citat. “Vi svinje! Kip zvijeri i njezin pečat; ali dođi i ti!” (prema riječima Marmeladova) "Slika životinje" je slika Antikrista. U Otkrivenju Ivana Teologa (Apokalipsa) Antikrist se uspoređuje sa zvijeri i kaže se da će svaki građanin dobiti pečat Antikrista ili pečat zvijeri. (Otkr. 13:16) Prvi dio. Poglavlje 3. “... udati se za sadašnjeg mesojeda... odmah nakon Gospodarica...” (iz pisma Pulherije Raskoljnikove svome sinu) Mesojed je razdoblje kada, prema pravoslavnoj crkvenoj povelji , dopuštena je mesna hrana. Obično je to vrijeme između postova kada je dozvoljeno obaviti vjenčanje. Gospodarice - Blagdan Uznesenja (smrti) Presvete Gospe Bogorodice i Prisnodjevice Marije. Vjenčanje odigrano nakon što Majka Božja napusti zemlju ne može se smatrati blagoslovljenim.

Biblijske riječi i izrazi... Prvi dio. Poglavlje 4. “...i što se molila pred Kazanskom Majkom Božjom...” (iz Raskoljnikovljevog monologa) Kazanska Majka Božja jedna je od najpoštovanijih čudotvornih ikona Majke Božje u Rusiji. Proslave u čast ikone održavaju se dva puta godišnje. Također tijekom vremena nevolja, ova je ikona pratila drugu miliciju. Kitay-Gorod je zauzet 22. listopada, na dan kada je zauzet. Četiri dana kasnije, poljski garnizon u Kremlju se predao. U znak sjećanja na oslobođenje Moskve od intervencionista, na Crvenom trgu podignut je hram u čast ikone Gospe od Kazana o trošku D. M. Požarskog. “Teško se popeti na Golgotu...” (iz Raskoljnikovljevih misli) Golgota ili Kalvarija (“mjesto pogubljenja”) je mala stijena ili brdo gdje je pokopan Adam, a kasnije je Krist razapet. U Isusovo vrijeme Golgota se nalazila izvan Jeruzalema. Simbol je dobrovoljne patnje. “...od posta će uvenuti...” post podrazumijeva uzdržavanje od hrane, pa stoga neumjeren post može dovesti do slabljenja organizma. “... među isusovcima...” Isusovci (Red isusovaca; službeni naziv “Družba Isusova” (lat. Societas Jesu) je muški redovnički red Rimokatoličke crkve. 7. poglavlje “... dva križa : čempres i bakar" U davna vremena najčešći materijali za izradu križeva bili su drvo i bakar. Najpopularniji su križevi od čempresa, budući da se Kristov križ izrađivao od tri vrste drva, uključujući i čempres.

Golgota ili Kalvarija N. Ge “Golgota” Michelangelo Caravaggio “Bičevanje Krista”

Biblijske riječi i izrazi... 7. poglavlje “...dva križa: čempres i bakar” U davna vremena najčešći materijali za izradu križeva bili su drvo i bakar. Najpopularniji su križevi od čempresa, jer se Kristov križ izrađivao od tri vrste drva, uključujući i čempres. Dio 2. Poglavlje 1. “Kuća – Noina arka” Starozavjetni patrijarh Noa okupio je mnoga stvorenja u svoju korablju prije potopa. Ovaj izraz simbolizira puninu kuće ili skučene uvjete. Poglavlje 5. “Znanost kaže: prije svega ljubi samoga sebe...” (iz riječi Luzhina) Ovaj izraz je antiteza evanđeoskom učenju da trebaš ljubiti svoga bližnjega kao samoga sebe (Matej 5,44 i Matej 22: 36-40) Poglavlje 7. “ispovijed”, “pričest”. Ispovijed je jedan od 7 crkvenih sakramenata tijekom kojeg se čovjeku daje oproštenje grijeha i pomoć u moralnom usavršavanju “... najprije se štuje “Majka Božja”. “Bogorodica” je jedna od najčešćih molitvi. upućeno Presvetoj Bogorodici. “...obojica su podnijeli agoniju križa...” Aluzija na Kristovu muku na križu.

Biblijske riječi i izrazi... Dio 3. Glava 1. “pogrebna služba” - bogosluženje koje se obavlja prilikom ukopa, “misa” - narodni naziv za bogosluženje, bogosluženje, “večernja” - naziv večernje bogoslužje, “kapela” - liturgijska građevina podignuta na spomen mjestima, grobljima, grobovima. Poglavlje 5. “...u Novi Jeruzalem...” Biblijska slika Kraljevstva Nebeskog (Raja) (Otk. 21) “I vidjeh novo nebo i novu zemlju; jer prijašnje nebo i prijašnja zemlja prođoše i mora više nema. I vidjeh ja, Ivan, sveti grad Jeruzalem, novi, kako silazi od Boga s neba...” “... Lazarovo uskrsnuće...” Evanđeoska priča koja govori o čudesnom uskrsnuću Kristova prijatelja Lazara u s. Betanija blizu Jeruzalema (Ivan 11) Vincent Van Gog "Uskrsnuće Lazara"

Biblijske riječi i izrazi... Dio 4. Poglavlje 1. “litija”, “zadušnice” - pogrebne službe Poglavlje 2. “... ti, uza sve svoje vrline, ne vrijediš ni malog prsta ove nesretne djevojke kod koje bacaš kamen” (Raskoljnikov Lužin o Sonji) Poziv na evanđeosku priču o oprostu preljubnici koja je osuđena na smrt kamenovanjem. (Ivan 8:7-8) Poglavlje 4. “sveta budala” - sinonim za ludo “četvrto evanđelje” - Evanđelje po Ivanu “11. poglavlje Evanđelja po Ivanu” - priča o uskrsnuću Lazara “Ovo je kraljevstvo Bog” - Matej 5 Citat iz Evanđelja po Mateju: “A Isus reče: Pustite dječicu unutra i ne branite im da dolaze k meni, jer takvih je kraljevstvo nebesko.” “Ona će vidjeti Boga” Naglašavajući Lizavetinu duhovnu čistoću, Sonya citira Evanđelje po Mateju: “Blago onima koji su čista srca, jer će Boga vidjeti.” “... otišao u sjeme...” To jest, u generaciju, u potomstvo. U tom se smislu u Evanđelju koristi riječ sjeme. Dio 6. Poglavlje 2. “tražite i naći ćete...” (Porfirije Raskoljnikovu) - (Matej 7:7 Luka 11:9) To jest, tražite i naći ćete. Citat iz Govora na gori Isusa Krista.

Biblijske riječi i izrazi... Poglavlje 4. “Ona bi, bez sumnje, bila jedna od onih koji bi podnijeli mučeništvo, i sigurno bi se nasmiješila kad su joj prsa bila spaljena užarenim kliještima... i u četvrto i peto stoljeće otišli bi u egipatsku pustinju i tamo živjeli trideset godina, jedući korijenje...” (Svidrigajlov o Duni) Svidrigajlov ovdje uspoređuje Dunju s mučenicima prvih stoljeća kršćanstva, a kasnije i s Prečasnom Marijom Egipatskom. . “Trojčindan” Trojčindan ili Duhovi, jedan od 12 glavnih kršćanskih blagdana, slavi se 50. dana nakon Uskrsa.

Biblijske riječi i izrazi... Epilog. “...u drugom tjednu Velike korizme morao je postiti...” post - post “Sveti” (tjedan) - tjedan nakon Uskrsa “Samo se nekoliko ljudi na cijelom svijetu moglo spasiti, bili su čisti i izabrani, predodređeni da započnu novu rasu ljudi i novi život, obnove i očiste zemlju, ali nitko nigdje nije vidio te ljude, nitko nije čuo njihove riječi i glasove.” Raskoljnikov se ispostavlja kao onaj koji je izdržao do kraja i bio odabran u epilogu romana. “... doba Abrahama i njegovih stada...” - biblijski simbol obilja. “Još im je ostalo sedam godina... Sedam godina, samo sedam godina! Na početku svoje sreće, u drugim trenucima, oboje su bili spremni na ovih sedam godina gledati kao na sedam dana.” U Bibliji: “Jakov je služio za Rahelu sedam godina; i ukazaše mu se za nekoliko dana jer ju je volio." Jakov i Rahela

Tajne imena u romanu Dostojevski je slijedio duboko ukorijenjenu rusku tradiciju u odabiru imena svojih likova. Zbog korištenja pretežno grčkih imena tijekom krštenja, navikli su tražiti njihovo objašnjenje u pravoslavnim crkvenim kalendarima. U biblioteci Dostojevskog postojao je kalendar u kojem je dan "Abecedni popis svetaca", naznačujući datume proslave njihova sjećanja i značenje imena prevedenih na ruski. Ne sumnjamo da je Dostojevski često zavirivao u taj “popis”, dajući svojim junacima simbolična imena. Pa razmislimo o misteriju imena...

Tajne imena u romanu... Raskoljnikov Rodion Romanovich - Prezime ukazuje, prije svega, na raskolnike koji se nisu pokoravali odlukama crkvenih sabora i skrenuli s puta Pravoslavne Crkve, odnosno koji su se suprotstavljali njihovom mišljenju i svoju volju na mišljenje vijeća. Drugo, rascjep u samom biću heroja. Pobunio se protiv Boga i društva, a ipak ne može odbaciti kao bezvrijedne vrijednosti povezane s društvom i Bogom. Rodion – ružičast (grčki), rimski – jak (grčki). Rodion Romanovich - roza Strong. Zadnju riječ pišemo velikim slovom, jer je to, kada se molimo Trojstvu, Kristovo ime ("Sveti Bože, Sveti Silni, Sveti Besmrtni, smiluj nam se"). Ružičasta – embrij, pupoljak. Dakle, Rodion Romanovich je Kristov pupoljak. Na kraju romana vidjet ćemo kako pupoljak cvjeta. Alena Ivanovna - Alena - svijetla, svjetlucava (grčki), Ivan - Božja milost (milost) (hebrejski). Dakle, unatoč neuglednoj ljusci, Alena Ivanovna je svijetla milošću Božjom. Osim toga, novac koji je oporučeno samostanu može izgledati kao bacanje novca samo malom materijalnom čovjeku. Elizabeta (Lizaveta) – Bog, zakletva (hebr.)

Tajne imena u romanu... Marmeladov Semjon Zaharovič - Marmeladov je prezime suprotno od prezimena “Raskoljnikov”. Slatka, viskozna masa koja zasljepljuje razlomljeno postojanje, pa mu daje i slatkoću. Semyon - Bog koji čuje (heb.) Zahar - sjećanje na Boga (heb.). "Semyon Zakharovich" - sjećanje na Boga, onaj koji čuje Boga. Marmeladov je svim svojim bićem svjestan svojih poroka i položaja, ali ne može si pomoći, stil života petrogradskih nižih slojeva doveo ga je do točke s koje nema povratka. On “čuje Boga”, što potvrđuje i njegova “ispovijed” Raskoljnikovu. Sofija Semjonovna - Sofija - mudrost (grčki). "Sofya Semyonovna" je mudrost koja sluša Boga. Sonechka Marmeladova je slika Raskoljnikovljevog spasa, njegovog uskrsnuća. Ona će ga pratiti i voditi dok oboje ne pronađu spas jedno u drugom. U romanu se uspoređuje i s Marijom Magdalenom, jednom od najodanijih učenica Isusa Krista (.. unajmila sobu kod krojača Kafarnauma.. - aluzija na grad Kafarnaum koji se često spominje u Evanđelju. Grad Magdala, iz koje je Marija Magdalena, nalazila se blizu Kafarnauma Tu se odvijala i glavna propovjednička djelatnost Isusa Krista.Blaženi Teofilakt u svom tumačenju Evanđelja (Mt 4,13; Mk 2,6-12) prevodi ime kao “kuća utjehe”). U epilogu se čak uspoređuje s likom Djevice Marije. Odnos između Sonye i osuđenika uspostavljen je prije bilo kakvog odnosa: zatvorenici su odmah "toliko voljeli Sonyu". Odmah su je ugledali - dinamika opisa pokazuje da Sonya postaje zaštitnica i pomoćnica, tješiteljica i zagovornica cijelog zatvora, koji ju je u takvom svojstvu prihvatio i prije

Tajne imena u romanu.. svih njegovih vanjskih manifestacija. Čak i neke nijanse autorova govora ukazuju da se događa nešto vrlo posebno. Na primjer, nevjerojatna fraza: "A kad se pojavila ...". Pozdravi osuđenika sasvim su u skladu sa “fenomenom”: “svi su skinuli kape, svi su se poklonili” (ponašanje - kao pri vađenju ikone). Sonyu zovu "majkom", "majkom", vole kad im se smiješi - neka vrsta blagoslova, a na kraju, "čak su išli kod nje na liječenje." Ekaterina (Katerina Ivanovna) – čista, bezgrešna (grč.). "Katerina Ivanovna" - bezgrešna Božjom milošću. Katerina Ivanovna je žrtva svog društvenog statusa. Bolesna je i ophrvana životom. Ona, baš kao i Rodion R., ne vidi pravednost u cijelom svijetu i zbog toga pati još više. Ali oni sami, koji inzistiraju na pravdi, pokazalo se, mogu se voljeti samo usprkos pravdi. Voljeti Raskoljnikova je ubojica. Voljeti Katerinu Ivanovnu, koja je prodala svoju pastorku. A to postiže upravo Sonya, koja ne razmišlja o pravdi – jer za nju se pravda pokazuje samo detaljom u percepciji čovjeka i svijeta. A Katerina Ivanovna tuče djecu ako plaču, čak i od gladi - nije li to iz istog razloga zbog kojeg Mikolka ubija konja u Raskoljnikovljevom snu - to mu "srce slama". Praskovya Pavlovna - Praskovya - uoči praznika (grčki) Pavel - mali (latinski) “Praskovya Pavlovna” - priprema za mali praznik. Anastazija (Nastasja) – Anastazija - uskrsnuće. Prva žena iz naroda u romanu koja je ismijala Raskoljnikova. Ako pogledate ostale epizode, bit će vam jasno da smijeh ljudi junaku donosi mogućnost ponovnog rođenja, oprosta i uskrsnuća.

Tajne imena u romanu... Afanasy Ivanovich Vakhrushin - Afanasy - besmrtni (grč.) Ivan - Božja milost. Raskoljnikovljeva majka dobiva novac od Božje besmrtne milosti, nekako povezana s njegovim ocem. Ako se sjećate Raskoljnikovljevog sna, onda je njegov otac u ovom snu Bog. Uvidjevši obični grijeh ljudi koji tuku konja, prvo pohita ocu u pomoć, zatim mudrom starcu, ali shvativši da ne mogu ništa učiniti, požuri sam zaštititi konja. Ali konj je već mrtav, a prijestupnik ni ne primjećuje njegove šake, i, konačno, njegov otac ga izvlači iz pakla i sodome, u koju je sam uronio svojom neutaživom žeđu za pravdom. Ovo je trenutak u kojem gubi vjeru u očevu moć. Nedostatak vjere u Boga omogućuje mu da se pobuni protiv tuđeg grijeha bez suosjećanja s njim i lišava ga svijesti o vlastitoj grešnosti. Pjotr ​​Petrovič Lužin Petar – kamen (grč.). “Pjotr ​​Petrovič” je kamen od kamena (stječe se dojam da je riječ o apsolutno bezosjećajnoj osobi srca od kamena), ali iz lokve, au romanu sa svim svojim planovima sjedi u lokvi. Razumikhin Dmitrij Prokofjevič - Razumikhin - "um", razumijevanje, razumijevanje. Dmitrija - posvećena Demetri (grč.). Demetra - grčka božica plodnosti, zemljoradnje, poistovjećivala se s Gejom - zemljom. To jest, zemaljski - kako u temelju, tako iu željama, strastima. Prokofij - uspješan (grčki) Razumikhin čvrsto stoji na zemlji, ne popušta pred životnim neuspjesima i nevoljama. On ne promišlja život i ne podvodi ga pod teorije, poput Raskoljnikova, nego djeluje i živi. Možete biti potpuno sigurni u njega i njegovu budućnost, pa mu Raskoljnikov "prepušta" svoju obitelj, znajući da se na Razumihina može osloniti.

Tajne imena u romanu... Porfirije Petrovič - Porfirije - purpur, grimiz (grč.) usp. porfir – ljubičasta. Ime nije slučajno za osobu koja će se "rugati" Raskoljnikovu. Usporedi: “I kad Ga svukoše, obukoše Ga u grimiznu haljinu; i isplevši krunu od trnja, metnu mu je na glavu...” (Matej 27, 28-29) Arkadij Ivanovič Svidrigajlov - Arkadij - stanovnik Arkadije, središnje regije Stare Grčke - Peloponeza (starogrčki). Arkadija je sretna zemlja (grč.). U grčkoj mitologiji sretna, idilična zemlja pastira i pastirica. Njegov kralj Arkad bio je sin Zeusa i nimfe, družice boginje lova Artemide, Kaliste. Zeus ju je pretvorio u medvjeda kako bi je sakrio od svoje ljutite, ljubomorne žene Here. Arcade je podigla nimfa Maya. Postavši lovac, Arkad je umalo ubio svoju majku, zamijenivši je s divljim medvjedom. Da se to kasnije ne bi dogodilo, Zeus je majku i sina pretvorio u zviježđa Velikog i Malog medvjeda.

Tajne imena u romanu.. Ivan – Božja milost. List Iskra objavio je 1861. godine (14. srpnja br. 26) u rubrici “Pišu nam” bilješku o “velovima koji divljaju po provincijama”, Wartkinu (“veo kao Puškinov grof Nulin”) i njegovom talijanskom hrtu. "Svidrigajlov." Potonji je okarakteriziran na sljedeći način: "Svidrigailov je dužnosnik posebnih ili, kako oni kažu, specijalnih, ili, kako se također kaže, svakakvih zadataka... To je, ako hoćete, faktor".. " osoba mračnog porijekla, prljave prošlosti, odbojna, odvratna osobnost, za svjež, iskren pogled, insinuacija, uvlačenje u dušu..." Svidrigajlov ima sve u svojim rukama: on i predsjednik nekog novog odbora, posebno za njega izmišljeno, sudjeluje i na sajmovima, mađija i o uzgoju konja, svagdje “...” Treba li izmisliti kakav trik, prebaciti trač na pravo mjesto, pokvariti ga.. .. On je za to spremna i talentirana osoba - Svidrigailov... I ta niska “, uvreda za svako ljudsko dostojanstvo, puzava, uvijek puzava ličnost napreduje: gradi kuću za kućom, nabavlja konje i kočije, baca otrovnu prašinu u oči društva, na čiji se račun deblja, buja kao spužva od oraha u sapunskoj otopini...” Svidrigajlov cijeli život rado i neprimjetno hara i živi u razvratu, a ima novca i utjecajnih poznanika. Ako ga usporedite sa člankom, postaje debeo i punašan, on je osobnost koja je odbojna, ali se u isto vrijeme uvlači u dušu. Ovako možete napisati Raskoljnikovljeve osjećaje kada komunicirate s njim. On je jedan od puteva kojim može krenuti glavni lik. Ali i njega na kraju svlada svijest o vlastitoj grešnosti. Marfa Petrovna - Marfa - ljubavnica, ljubavnica (syr.). Petar je kamen (grčki), tj. kamena ljubavnica. Ona je, poput "kamene ljubavnice", "posjedovala" Svidrigajlova punih sedam godina.

Tajne imena u romanu... Avdotja Romanovna - Avdotja - milost (grč.) Rimljanka - kako smo već shvatili - Jaki (Bog), t.j. Božja naklonost Sestra Raskoljnikov je Božja naklonost prema njemu. Pulcheria Alexandrovna piše u svom pismu: "... ona (Dunya) te voli beskrajno, više od sebe ...", ove riječi te tjeraju da se prisjetiš dvije Kristove zapovijedi: voli svoga Boga više nego samog sebe; ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe. Dunya voli svog brata kao Boga. Pulcheria Alexandrovna - Pulcheria - lijepa (lat.) Alexander - “alex” - zaštititi i “andros” - muž, muškarac. Oni. zaštita lijepih muškaraca. (nisam siguran, ali možda Božja zaštita. Čini nam se da to potvrđuju Raskoljnikovljeve riječi pri posljednjem susretu s majkom, kada kaže, kao da se obraća Bogu od kojega je otišao: „Došao sam vas uvjeriti da sam oduvijek sam te voljela... Došla sam ti reći izravno da iako ćeš biti nesretna, ipak znaj da te tvoj sin sada voli više od sebe i da sve što si mislila o meni, da sam okrutna i ne volim ti, sve to nije istina. Nikada te neću prestati voljeti... E, dosta je, činilo mi se da trebam ovo učiniti i početi s ovim...") Nikolai (Mikolka) – Nikolaos (grč.) – “nika” - pobjeda, “laos” - ljudi, T. . pobjeda naroda Sveti Nikola Čudotvorac - Za života se proslavio kao umiritelj zaraćenih strana, branitelj nevino osuđenih i izbavitelj od uzalud smrti. Prozivaju se imena glavnog lika u ubojstvu konja i slikara koji će na sebe preuzeti Raskoljnikovljev zločin. Mikolka je “smrdljiva grešnica” koja tuče Božje stvorenje, ali i Mikolka je to

Tajne imena u romanu. onaj koji spoznaje da ne postoji tuđi grijeh i koji poznaje jedan oblik odnosa prema grijehu - preuzeti grijeh na sebe. To su kao dva lica jednoga naroda koji u svojoj niskosti čuvaju istinu Božju. Nikodim Fomič - Nikodem - narod pobjednik (grč.) Toma - blizanac, tj. blizanac naroda pobjednika Ilja Petrovič - Ilja - vjernik, tvrđava Gospodnja (hebr.) Petar - kamen (grč.), tj. tvrđava Gospodnja je od kamena. Kerubin - "Kerubin" je krilato nebesko stvorenje koje se spominje u Bibliji. U biblijskom pojmu nebeska bića, zajedno sa serafinima, najbliža su Božanskom. U kršćanstvu - drugi red, sljedeći nakon serafima.

Značenje brojeva u romanu “Prodri kroz slovo u unutarnje!” Sveti Grgur Bogoslov Govoreći o simbolici romana “Zločin i kazna” ne može se zaobići tema simboličkih brojeva, kojih nema mnogo na stranicama romana. One koje se najčešće ponavljaju mogu se nazvati "3", "30", "4", "6", "7", "11" i razne njihove kombinacije. Bez sumnje, ovi brojevi-simboli odgovaraju biblijskim. Što je Dostojevski htio reći, vraćajući nas tu i tamo u tajne Riječi Božje, pokušavajući nam kroz naizgled beznačajan, mali detalj pokazati ono proročansko i veliko? Razmišljajmo o romanu zajedno. Biblija nije samo doslovna povijesna knjiga, već i proročanska. Ovo je Knjiga nad knjigama, u kojoj svaka riječ, svako slovo, svaka jota (najmanji simbol hebrejskog alfabeta, poput apostrofa) nosi određeno duhovno značenje.

Značenje brojeva... Postoji posebna teološka znanost koja se bavi tumačenjem Biblije, egzegeza. Jedan od pododjeljaka egzegeze je znanost o simbolici brojeva, gematrija. Dakle, pogledajmo biblijske brojeve i brojeve koji se nalaze u romanu, vodeći se ključnim pravilom sv. Grgur Bogoslov: “Prodri kroz slovo u unutarnje...” S gledišta gematrije, broj “3” je viševrijedan biblijski simbol. Označava Božansko Trojstvo (ukazivanje tri anđela Abrahamu u Postanku 18; trostruko slavljenje Božje svetosti u Izaiji 6,1 i dalje; krštenje u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, Matej 28 :19; Bog kao vladar prošlosti, sadašnjosti i budućnosti u Otk 1:8). Simbolizira strukturu svijeta (tri regije svemira: nebo, zemlja, podzemni svijet i odgovarajuća podjela Svetohraništa i Hrama na tri dijela; tri kategorije stvaranja: neživo, živo, ljudsko - označeno kao voda, krv i duh u 1. Ivan 5:6) Također možete dati sljedeće primjere: Petrovo nijekanje ponovljeno je tri puta; Isus je na Genezaretskom jezeru 3 puta postavio Petru pitanje; vizija koju je imao (Dj 10,1) također je ponovljena 3 puta; Tražio sam plodove na smokvi 3 godine (Luka 13,7), a žena je stavila kvasac u 3 mjere brašna (Matej 13,1). Također u knjizi Otk 3,5 postoje tri obećanja; Otk.3:8–3 riječi hvale; Otk 3:12–3 imena; Otkr. 3:18–3 savjeti, itd. 3

Značenje brojeva... Čitamo kod Dostojevskog: Marija Marfovna ostavila je Dunji oporukom 3 tisuće rubalja. Katerina Ivanovna ima troje djece. Nastasja daje tri kopejke za pismo Raskoljnikovu. Raskoljnikov je starici pozvonio 3 puta i 3 puta je udario sjekirom. “Tri susreta” Raskoljnikova s ​​Porfirijem Petrovičem, “Marfa Petrovna dolazila je 3 puta” Svidrigajlovu. Sonya ima tri puta, kako misli Raskoljnikov. Sonya ima "veliku sobu s tri prozora" itd. Dakle, više puta ponovljeni broj "3", broj savršenstva, vodi nas do Božanskog Trojstva i daje nadu za spas heroja, za preokret duše Bogu. Treba napomenuti da se broj "30" ponavlja više puta. Tako je, na primjer, Marfa Petrovna otkupila Svidrigajlova za trideset tisuća srebrnjaka, kao što je, prema evanđeoskoj priči, Juda jednom izdao Krista za trideset srebrnika. Sonya je dala Marmeladovu svojih posljednjih trideset kopejki za mamurluk, a on, kao prije Katerina Ivanovna, kojoj je Sonya "tiho platila trideset rubalja", nije mogao a da se ne osjeća kao Juda u ovom sramotnom trenutku za njega.. Svidrigailov je htio ponuditi Dunu " do trideset tisuća" Tako nam je Dostojevski, mislimo, htio pokazati strašni put otpadništva i grijeha, koji neizbježno vodi u smrt.

Značenje brojeva... Broj “4” u biblijskim pričama označava univerzalnost (prema broju kardinalnih smjerova). Odavde postoje 4 rukavca rijeke koja istječe iz Edena (Post 2,10 i dalje); 4 ugla, ili "rogova", oltara; nebeski kovčeg u Ezekielovoj viziji (1. poglavlje) nose 4 simbolične životinje (usp. Otk 4,6); u njegovoj viziji, Novi Jeruzalem je bio kvadratnog tlocrta, okrenut u 4 glavna smjera. Broj "4" također se nalazi na sljedećim mjestima: Otk 4:6-4 životinje; Otk 7:1–4 anđeli; 4 kuta zemlje; 4 vjetra; Otk.12:9-4 imena Sotone; Otk 14,7-4 stvari koje je stvorio Bog; Otk.12:10-4 savršenstvo Božjeg autoriteta; Otk 17:15–4 imena naroda, itd. Broj "4" "prati" Raskoljnikova posvuda: na četvrtom katu nalazio se stan starice-zalagaonice, ured je bio na četiri kata, soba u kojoj je sjedio Porfirije bila je četvrta na katu. Sonja kaže Raskoljnikovu: “Stani na raskršće, pokloni se, poljubi zemlju prvo... pokloni se cijelom svijetu na sve četiri strane...” (5. dio, 4. poglavlje) Četiri dana u deliriju Četvrti dan sam došao to Sonya Dakle, “4” je temeljni broj koji nadahnjuje vjeru u Božju svemoć, u činjenicu da će duhovno “mrtvi” Raskoljnikov definitivno “uskrsnuti”, poput Lazara, o kojem mu Sonya čita: “... Kaže mu sestra pokojne Marte: Gospodine! Već smrdi: jer prošla su četiri dana otkako je u grobu... Energično je udarila riječ: četiri.” (4. dio, 4. poglavlje). (U priči o uskrsnuću Lazara, koju Sonya čita Rodionu Raskoljnikovu, Lazar je bio mrtav 4 dana. Ova se priča nalazi u četvrtom Evanđelju (od Ivana). 4

Značenje brojeva... Broj 7 naziva se “istinski sveti broj”, kao kombinacija broja 3 - božansko savršenstvo, i 4 - svjetski poredak; stoga je simbol sjedinjenja Boga s čovjekom, odnosno zajedništva između Boga i Njegovog stvorenja. Od Dostojevskog u “Zločinu i kazni”: “Saznao je, iznenada, neočekivano i potpuno neočekivano je saznao da sutra, točno u sedam sati navečer, Lizavete, staričine sestre i njezine jedine družice, neće biti. kod kuće i da će, dakle, starica, točno u sedam sati navečer, ostati sama kod kuće.” (4. dio, 5. poglavlje) Sam roman se sastoji od sedam dijelova (6 dijelova i epilog). Prva dva dijela sastoje se od po sedam poglavlja. “Upravo je skinuo hipoteku kad je odjednom netko povikao negdje u dvorištu: “Davno je prošlo!” (1. dio, 4. poglavlje) Svidrigailov je također živio s Marfom Petrovnom 7 godina, ali za njega to nije bilo kao 7 godina. dani sreće, ali kao 7 godina teškog rada. Tih sedam godina Svidrigajlov uporno spominje u romanu: „...u svih naših 7 godina...“, „nije napustio selo 7 godina“, „... svih 7 godina, svaki sam tjedan sam započeo jednu ...”, “... živio 7 godina bez prekida...” ) Sedmero djece krojača Kapernaumova. Sedmogodišnji glas koji pjeva "farma". Raskoljnikovljev san kada sebe zamišlja kao sedmogodišnjeg dječaka. 7

Značenje brojeva... Sedamsto trideset koraka od kuće Raskoljnikovljeve do kuće starice (zanimljiv broj je kombinacija “uistinu svetog broja” i broja Judinih srebrnjaka - put koji doslovno kida junak osim živom Božjom riječi, koja zvuče u njegovoj duši, i đavolskom, mrtvom teorijom) . Sedamdeset tisuća Svidrigajlovljevog duga itd. Može se pretpostaviti da ga je Dostojevski time što je Raskoljnikova „usmjerio“ da ubije točno u sedam sati već unaprijed osudio na poraz, jer će taj čin dovesti do raskida između Boga i čovjeka u njegovoj duši. Zato, da bi ponovno obnovio to “sjedinjenje”, da bi ponovno postao čovjekom, junak mora ponovno proći kroz taj “uistinu sveti broj”. Stoga se u epilogu romana ponovno pojavljuje broj 7, ali ne kao simbol smrti, već kao spasonosni broj: „Još im je ostalo sedam godina; a dotle toliko neizdržive muke i toliko beskrajne sreće!< . . .>Sedam godina, samo sedam godina!”

Značenje brojeva... Ni broj 11 u romanu nije slučajan. Evanđeoska prispodoba govori nam da je "kraljevstvo nebesko kao gospodar kuće koji rano ujutro iziđe unajmiti radnike za svoj vinograd". Izlazio je zaposliti radnike u tri sata, u šest, u devet i na kraju u jedanaest. A navečer, u vrijeme plaćanja, upravitelj je, po nalogu vlasnika, platio svima jednako, počevši od onih koji su došli u jedanaesti sat. I posljednji je postao prvi u ispunjenju najviše pravde. (Mt 20,1-15) Pročitajmo u romanu: “Je li jedanaest sati? - upitao je... (vrijeme dolaska do Sonye) - Da, - promrmlja Sonya. “... sada je otkucao sat vlasnika... i sam sam to čuo... Da.” (4. dio, 4. poglavlje) “Kada je sljedećeg jutra, točno u jedanaest sati, Raskoljnikov ušao u kuću 1. dijela, odjela istražne policije, i zatražio da o sebi podnese izvještaj Porfiriju Petroviču, čak se iznenadio kako dugo je trebalo da ga nisu prihvatili...” (4. dio, pogl. 5) “Bilo je jedanaest sati kad je izašao na ulicu.” (3. dio, glava 7) (vrijeme Raskoljnikovljevog odlaska od pokojnog Marmeladova) itd. Dostojevski je također mogao čuti ovu evanđeosku parabolu u propovijedi sv. Ivana Zlatoustog, čita se u pravoslavnim crkvama za vrijeme uskršnjeg jutrenja. Pripisujući Raskoljnikovljeve susrete s Marmeladovim, Sonjom i Porfirijem Petrovičem 11 sati, Dostojevski podsjeća da još uvijek nije kasno da Raskoljnikov odbaci svoju opsjednutost, nije kasno u ovom evanđeoskom času da se ispovjedi i pokaje i postane prvi od posljednjih, koji je došao u jedanaesti sat. (Nije uzalud za Sonju bila „cijela župa“ da je Kapernaumovim, u trenutku kad je Raskoljnikov došao k njoj, otkucalo jedanaest sati.)

Značenje brojeva... Rembrandt “Prispodoba o radnicima u vinogradu”, 1637. Nepoznati umjetnik “Prispodoba o radnicima u vinogradu”

Značenje brojeva... Broj 6 u biblijskoj mitologiji višeznačan je. Broj “6” je ljudski broj. Čovjek je stvoren šestog dana stvaranja. Šest je blizu sedam, a "sedam" je broj Božje punine, kao što je gore spomenuto, broj harmonije: sedam nota, sedam duginih boja, sedam dana u tjednu... Broj zvijer u biblijskoj Apokalipsi Ivana Teologa sastoji se od tri šestice: “I učinit će (zvijer) da svi - mali i veliki, bogati i siromasi, slobodni i robovi - prime žig na svoju desnu ruku. ili na njihovom čelu, i da nitko neće moći kupiti ili prodati osim onoga koji ima ovaj žig, ili ime zvijeri, ili broj imena njezina. Ovdje je mudrost. Onaj tko ima inteligenciju, izbroji broj zvijeri, jer to je ljudski broj; a broj mu je šest stotina šezdeset i šest…” (Otkrivenje, glava 13, stihovi 16–18) U “Zločinu i kazni” nalazimo: Raskoljnikovljeva soba u šest koraka. Marmeladov je radio samo šest dana i počeo piti. Mlada dama traži od Raskoljnikova šest rubalja. Daju šest rubalja za prijevod itd.

Značenje brojeva... Čini se da postoji samo jedan korak do obogotvorenja osobe. Imamo sliku Božju (čovjek je stvoren inteligentan, slobodan izabrati svoj put, sposoban stvarati i ljubiti) - ostaje samo pronaći sličnost. Biti ne samo inteligentan, nego i mudar Božjom mudrošću; ne samo slobodno, već svjesno birajući put duhovnog prosvjetljenja. Biti ne samo sposoban stvarati, već postati stvarni kreator ljepote; ne samo sposobni ljubiti, nego potpuno uronjeni u ljubav – obasjani duhom poniznosti i ljubavi, Duhom Svetim milosrđa... Blizu sedam, ali ipak šest... Dakle, iz navedenog slijedi zaključak: Roman “Zločin i kazna” ispunjen je najsitnijim detaljima, koje ne uočavamo na prvi pogled. Ovo su biblijski brojevi. Oni se odražavaju u našoj podsvijesti. A ono što je Dostojevski prešutio rječito nam govori kroz simbole na stranicama romana.

Dodir sižea romana s motivima evanđelja. Dakle, Sonechka je simbol pravog vjernika, vjernog sebi i Bogu. Ponizno nosi svoj križ, ne tuži se. Ona ne traži, kao Raskoljnikov, smisao života, jer je za nju glavni smisao njena vjera. Ona ne prilagođava svijet okvirima “pravde” kao što to čine Katerina Ivanovna i Raskoljnikov, za nju ti okviri uopće ne postoje, pa je u stanju voljeti njih, ubojicu i maćehu koja ih je gurnula u razvrat, bez pitajući se zaslužuju li to. Sonechka bez oklijevanja daje sve od sebe kako bi spasila svog voljenog i ne boji se teškog rada i godina razdvojenosti. I ne sumnjamo da ona može i neće skrenuti s puta. Ova plaha, nevjerojatno sramežljiva, svake minute rumena, tiha i krhka djevojčica, izvana tako malena, ispada gotovo duhovno najsnažniji i najpostojaniji lik u romanu... U romanu Sonečki nećemo naći opis na njezinu “aktivnost”. Možda zato što je Dostojevski to želio prikazati samo simbolično, jer Sonja je “vječna Sonja”, kako je rekao Raskoljnikov. Ljudi s tako teškom sudbinom uvijek su postojali, postoje i bit će, ali glavna stvar za njih je ne izgubiti vjeru, koja im ne dopušta da padnu u jarak ili da nepovratno ogreznu u izopačenosti. Raskoljnikov u razgovoru s Lužinom izgovara sljedeće riječi: “Ali, po mom mišljenju, ti, uza sve svoje zasluge, nisi vrijedan ni malog prsta ove nesretne djevojke na koju bacaš kamen.” Ovaj se izraz koristi u značenju “optužiti” i proizašao je iz Evanđelja (Ivan 8, 7) Isusu je dovedena žena da joj on sudi. A Isus reče: “Tko je među vama bez grijeha, neka prvi ubaci

Dodir sižea romana s motivima evanđelja. njen kamen. Marija Magdalena bila je takva žena prije nego što ju je Gospodin očistio od grijeha. Marija je živjela blizu grada Kafarnauma. Krist se ovdje nastanio nakon što je napustio Nazaret, a Kafarnaum je postao "Njegov grad". Isus je u Kafarnaumu činio mnoga čuda i iscjeljivanja te govorio mnoge prispodobe. „I dok je Isus sjedio u kući, pristupiše mnogi carinici i grješnici i sjedoše s njim i njegovim učenicima. Vidjevši to, farizeji rekoše Njegovim učenicima: Zašto vaš Učitelj jede i pije s carinicima i grešnicima? Ali kad je Isus to čuo, rekao je: "Liječnika ne trebaju oni koji su zdravi, nego oni koji su bolesni." U "Zločinu i kazni" Sonya iznajmljuje sobu u stanu Kapernaumova, gdje se okupljaju grešnici i patnici, siročad i siromašni - svi bolesni i žedni iscjeljenja: Raskoljnikov dolazi ovamo priznati zločin; “iza samih vrata koja su dijelila Sonjinu sobu... gospodin Svidrigajlov je stajao i, skrivajući se, prisluškivao”; Dunečka dolazi ovamo da sazna o sudbini svog brata; Katerina Ivanovna je dovedena ovamo da umre; evo, za mamurluk, upitao je Marmeladov i uzeo od Sonje posljednjih trideset kopejki. Kao što je u Evanđelju glavno mjesto Kristova boravka Kafarnaum, tako u romanu Dostojevskog središte postaje Kapernaumov stan. Kao što su ljudi u Kafarnaumu slušali istinu i život, tako ih glavni lik romana sluša u Kapernaumovu stanu. Kako se stanovnici Kafarnauma većinom nisu pokajali i povjerovali, unatoč onome što im je otkriveno

Dodir sižea romana s motivima evanđelja. bilo je puno (zato je i izrečeno proročanstvo: „A ti, Kafarnaume, koji si uzašao na nebo, bit ćeš bačen u pakao; jer da su se sile koje su se u tebi očitovale očitovale u Sodomi, onda bi ostalo da ovaj dan”), pa Raskoljnikov sve- Međutim, ovdje se još nije odrekao svoje “nove riječi”. Analizirajući sliku glavnog lika romana, došli smo do zaključka da Dostojevski u svojoj tragediji daje suptilan nagovještaj prispodobe o radnicima u vinogradu (Evanđelje po Mateju, poglavlje 20: 1-16, vidi Dodatak). U njemu vlasnik kuće unajmljuje ljude da rade u njegovom vrtu i obećava da će im platiti denar. Izlazeći iz kuće u tri sata, vidio je još ljudi koji žele raditi za njega. I njih zaposlio. Tako je izašao u šesti, deveti i jedanaesti sat. I na kraju dana svi su, počevši od posljednjih, nagrađeni. “A oni koji dođoše oko jedanaeste ure primiše denar. Oni koji su prvi došli mislili su da će dobiti više, ali su i oni dobili denar; i, primivši ga, počeše mrmljati protiv vlasnika kuće i rekoše: "Ovi posljednji radili su jedan sat, a ti si ih izjednačio s nama, koji smo podnijeli nevolje i vrućine." Rekao je jednom od njih: “Prijatelju!” ne vrijeđam te; Niste li se dogovorili sa mnom za denar? Uzmi svoje i idi; Ovu posljednju želim dati isto što i tebi; Zar nemam moć raditi što god želim u svojoj kući? Ili ti je oko zavidno jer sam ljubazan?)

Dodir sižea romana s motivima evanđelja. Došavši prvi put u Sonjin stan, Raskoljnikov pita: "Kasnim... Je li jedanaest sati?.." "Da", promrmlja Sonya. - O da, postoji! – iznenada je požurila, kao da je to za nju bio cijeli ishod, “sad su vlasnici udarili... i sama sam to čula... Da.” Na početku fraze, Raskoljnikov se čini neodlučnim, je li prekasno, je li još uvijek moguće da uđe, ali Sonya uvjerava da je moguće, a domaćini su pogodili 11 i ona je to sama čula. Stigavši ​​do nje, heroj vidi put drugačiji od puta Svidrigajlova i još mu ostaje prilika, ima još 11 sati... "A oni koji su došli oko jedanaestog sata dobili su denar!" (Matej 20:9) “Tako će posljednji biti prvi, a prvi posljednji, jer mnogi su zvani, ali je malo izabranih” (Matej 20:16) U tragičnoj sudbini Raskoljnikovljeva, dobro hvatamo nagovještaj još dvoje -poznate biblijske parabole: Lazarovo uskrsnuće (Evanđelje po Ivanu, poglavlje 11, 1-57 i poglavlje 12, 9-11) i o izgubljenom sinu (Evanđelje po Luki 15,11-32, vidi Dodatak). Roman uključuje ulomak iz Evanđelja o Lazarovom uskrsnuću. Sonya ga čita Raskoljnikovu u svojoj sobi. Nije slučajno, jer uskrsnuće

Dodir sižea romana s motivima evanđelja. Lazar je prototip junakove sudbine, njegove duhovne smrti i čudesnog ozdravljenja. Ubivši staricu, Raskoljnikov je sebi pokušao dokazati da nije vaška, već čovjek, te da se "usuđuje sagnuti se i preuzeti" vlast. Ovo se ubojstvo ničim ne može opravdati, ni njegovim siromaštvom (a mogao je živjeti od učiteljske zarade i znao je to), ni brigom za majku i sestru, ni učenjem, ni željom da osigura početni kapital za bolja budućnost. Grijeh je počinjen kao rezultat izvođenja apsurdne teorije, prilagođavanja života pravilima. Ova teorija bila je ukorijenjena u mozgu jadnog studenta i sigurno ga je proganjala i opterećivala nekoliko godina. Pitanja o kojima je govorio Sonji bila su mučna: „A zar stvarno misliš da ja nisam znao, na primjer, čak i da sam se počeo pitati i ispitivati: imam li ja pravo na moć? - onda, dakle, nemam pravo imati moć. Ili što ako postavim pitanje: je li osoba uš? - tada, dakle, čovjek više nije uš za mene, nego uš za nekoga tko o tome i ne razmišlja i koji ide ravno bez pitanja... Pa kad bih patio toliko dana: bi li Napoleon ići ili ne? - pa sam jasno osjetio da nisam Napoleon...” Što takva pitanja, koja dolaze uglavnom noću, prije spavanja, mogu slomiti i poniziti jednu mladu, ponosnu i pametnu glavu? “Hoću li moći prijeći ili ne!.. Usudim li se..?” Takve misli korodiraju iznutra i mogu prevariti, dovodeći osobu do nečeg strašnijeg od ubojstva starog zalagaonice. Ali Raskoljnikova nije mučilo samo to; drugi čimbenik bio je bolan osjećaj ne čak ni pravde, već njezine odsutnosti u svijetu. Njegov san, u kojem Mikolka tuče konja, simbolično opisuje trenutak kada junak gubi vjeru i stječe povjerenje u potrebu da sam promijeni svijet. Vidjevši obični grijeh ljudi kako tuku konja, on najprije pohita ocu u pomoć, zatim starcu,

Dodir sižea romana s motivima evanđelja. ali je ne nađe i uleti sa šakama, ali ni to ne pomaže. Ovdje gubi vjeru u moć svoga oca, gubi povjerenje u Boga. On osuđuje tuđi grijeh, a ne suosjeća s njim, i gubi svijest o vlastitoj grešnosti. Poput izgubljenog sina, Raskoljnikov napušta Oca, da bi se kasnije vratio, pokajan. Rodion skriva ukradenu robu ispod kamena u napuštenom dvorištu, što se može povezati s kamenom koji pokriva ulaz u pećinu u kojoj leži umrli Lazar. To jest, nakon što je počinio ovaj grijeh, on duhovno umire, ali samo na neko vrijeme, dok ponovno ne uskrsne. Sada se pred njim otvaraju dva puta: put Svidrigajlova i Sonje. Nije uzalud što se pojavljuju u njegovom životu otprilike u istom trenutku. Svidrigajlov je očajnik, najciničniji. Odvratan je, odbija, ali se u isto vrijeme uvlači u dušu. U romanu je pravi individualist. S njegove točke gledišta, sve je dopušteno ako nema Boga i besmrtnosti, odnosno čovjek je sam sebi mjerilo stvari i priznaje samo svoje želje. Ovo ima pomalo Raskoljnikovljev svjetonazor, ali za Raskoljnikova, ako nema Boga, onda postoji teorija, svemoćna i istinita, koja stvara zakon temeljen na "zakonu prirode". Protiv ovog zakona pobunio bi se i individualist. Raskoljnikov pristaje podnijeti prijezir prema sebi, a ne prema svojoj teoriji. Za njega nije glavna stvar pojedinac, već teorija koja mu omogućuje da dobije sve odjednom i usreći čovječanstvo, da zauzme mjesto Boga, ali ne „za svoje tijelo i požudu“, kako će on sam reći . Ne želi strpljivo čekati svačiju sreću, već dobiti sve odjednom. Herojski odnos prema svijetu. Drugi put je Sonya, odnosno najneostvarivija nada. Ona ne razmišlja o pravdi

Dodir sižea romana s motivima evanđelja. kao Raskoljnikov, za nju je to samo posebnost u percepciji čovjeka i svijeta. Stoga je ona ta koja je u stanju voljeti, protivno takozvanoj pravdi, Rodiona - ubojicu, i svoju maćehu, koja ju je gurnula na grijeh. Osim toga, pravda može biti drugačija: Raskoljnikov, uostalom, također ubija Alenu Ivanovnu “po poštenju”, Porfirije ga poziva da se preda, također pozivajući se na pravdu: “Ako ste poduzeli takav korak, onda se pripremite. Ovo je pravda." Ali Raskoljnikov u tome ne nalazi pravdu. "Ne budi dijete, Sonya", reći će on Sofiji Semjonovnoj kao odgovor na njezin zahtjev da se pokaje. - Što sam ja njima kriv? Zašto idem? Što ću im reći? Sve je to samo bauk... Oni sami milijune maltretiraju ljude, čak ih smatraju i vrlinama. Oni su prevaranti i nitkovi, Sonya!..” Ispada da je pravda vrlo relativan pojam. Pojmovi i pitanja koji su za njega nerješivi, za Sonyu su prazni. One proizlaze iz njegova krnjeg i rastrganog shvaćanja svijeta koji bi trebao biti uređen po ljudskom shvaćanju, ali nije uređen po njemu. Zanimljivo je da Raskoljnikov dolazi Sonji da pročita parabolu o Lazarovom uskrsnuću nakon 4 dana nakon ubojstva (ne računajući dane nesvjestice, koji su, usput rečeno, također bili 4). "Snažno je pogodila riječ: četiri." “Isus, u sebi ožalošćen, dolazi do groba. Bila je to pećina, a na njoj je ležao kamen. Isus kaže: odmaknite kamen. Sestra pokojnikova, Marta, reče Mu: Gospodine! već smrdi; jer je već četiri dana u grobu. Kaže joj Isus: Nisam li ti rekao da ako vjeruješ, vidjet ćeš slavu Božju? Tako su odnijeli kamen iz pećine u kojoj je ležao mrtvac. Isus podiže oči k nebu i reče: Oče! Zahvaljujem Ti što si Me čuo. Znao sam da ćeš Me uvijek čuti; ali ovo sam rekao za ljude koji ovdje stoje, kako bi vjerovali da Ti

Dodir sižea romana s motivima evanđelja. Pošalji mi. Rekavši to, povika iza glasa: Lazare! Izađi." (Iv 11,38-46) Završni dio djela je epilog. Ovdje, u robiji, događa se čudo - uskrsnuće Raskoljnikovljeve duše. Prvo vrijeme teškog rada bilo je strašno. Ni užasi ovoga života, ni odnos njegovih osuđenika prema njemu, ništa ga nije mučilo više od pomisli na pogrešku, na slijepu i glupu smrt. „Bespredmetna i besciljna tjeskoba u sadašnjosti, a u budućnosti jedno neprekidno žrtvovanje, kojim se ništa ne dobiva - to je ono što ga je čekalo u svijetu... Možda je, baš po snazi ​​svojih želja, tada sebe smatrao osoba kojoj je bilo više dopušteno od druge.” Ljubljenje zemlje i predaja mu još nisu pomogli da se pokaje. Teorija i svijest o neuspjehu pekla mu je srce, nije mu davala mira i života. „I barem mu je sudbina poslala pokajanje - goruće pokajanje, slamajući mu srce, tjerajući san, takvo pokajanje, od čije strašne muke zamišlja omču i lokvu! Oh, bilo bi mu drago da ga vidi! Muka i suze - i to je život. Ali nije se pokajao za svoj zločin.”

Dodir sižea romana s motivima evanđelja. Za sve je krivio sebe - za neuspjeh, za to što nije izdržao i predao se, za to što se nije ubio kad je stajao nad rijekom i odlučio se predati. “Postoji li doista tolika snaga u toj želji za životom i je li ju tako teško prevladati?” No, upravo će ga ta želja za životom i ljubavlju vratiti u stvarni život. Tako će se izgubljeni sin vratiti Ocu nakon dugih lutanja.

Zaključak Rad na projektu pomogao nam je da bolje razumijemo namjere Dostojevskog. Proučavajući Evanđelje i uspoređujući biblijske tekstove s romanom, došli smo do zaključka da je, doista, nemoguće shvatiti Dostojevskog izvan pravoslavlja. U ovome se ne možemo ne složiti s teologom i piscem Mihailom Dunajevim, čijim smo se knjigama više puta obraćali tijekom našeg rada. Dakle, glavna ideja romana: osoba mora biti sposobna oprostiti, imati suosjećanja i biti krotka. A sve je to moguće samo uz stjecanje prave vjere. Kao čovjek dubokih unutarnjih uvjerenja, Dostojevski u romanu u potpunosti ostvaruje kršćansku misao. On tako snažno utječe na čitatelja da nehotice postajete njegov istomišljenik. Na teškom putu pročišćenja junaka prate kršćanske slike i motivi, pomažući mu da riješi sukob sa samim sobom i pronađe Boga u svojoj duši. Križ koji je skinut s Lizavete, Evanđelje na jastuku, kršćanski narod koji susreće na svom putu - sve to pruža neprocjenjivu uslugu na putu očišćenja. Pravoslavni križ pomaže junaku da stekne snagu za pokajanje i prepoznavanje svoje monstruozne pogreške. Poput simbola, talismana koji donosi, zrači dobrotom, ulijeva je u dušu onoga koji ga nosi, križ povezuje ubojicu s Bogom. Sonya Marmeladova, djevojka koja živi na "žutoj karti", grešnica, ali svetica u svojim mislima i djelima, daje svoju snagu kriminalcu, uzdižući ga i uzdižući. Porfirije Petrovič, nagovarajući ga da se preda policiji i odgovara za svoj zločin, upućuje ga na pravedni put koji donosi pokajanje i pročišćenje. Bez sumnje, život je poslao podršku osobi koja ima moralnu snagu da se poboljša. Ima li zločina goreg od zločina

Samozatvaranje? pita nas Dostojevski. Uostalom, onaj tko se odluči na ubojstvo prije svega uništava sebe. Krist, prema autoru, personificira sklad čovjeka sa samim sobom, sa svijetom, s Bogom. Roman “Zločin i kazna” djelo je u kojem se religija prikazuje kao način rješavanja moralnih problema. “Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe” - samo kroz nevolje i patnje otkriva se istina Raskoljnikovu, a s njim i nama, čitateljima. Vjera u Boga treba uništiti sve nisko i podlo u čovjeku. I nema grijeha koji se ne može okajati pokajanjem. O tome Dostojevski govori u svom romanu.

Korištena literatura 1. Dostojevski F.M. puna kolekcija djela: u 30 svezaka, L., 1972-1991. 2. Biblija. Stari i Novi zavjet: 3. Evanđelje po Mateju. 4. Evanđelje po Marku. 5. Evanđelje po Luki. 6. Evanđelje po Ivanu. 7. Otkrivenje Ivana Bogoslova (Apokalipsa). 8. Mikhail Dunaev “Dostojevski i pravoslavna kultura.” 9. Biblijski enciklopedijski rječnik.

Aplikacija Biblija je drevna zbirka svetih tekstova kršćana. Stoljećima je Biblija ostala izvor vjere i mudrosti za čovječanstvo. Svaka generacija u njoj otkriva neiscrpna duhovna bogatstva. Sama riječ "Biblija" dolazi iz grčkog jezika i prevodi se kao "knjiga", a ne pojavljuje se u svetim knjigama jer se pojavila mnogo kasnije. Riječ “Biblija” prvi put su upotrijebili Ivan Zlatousti i Epifanije Ciparski u vezi sa zbirkom svetih knjiga na Istoku u 4. stoljeću. Biblija se sastoji od Starog i Novog zavjeta. Stari zavjet je najstariji od dva dijela Biblije. Sam naziv “Stari zavjet” dolazi od kršćana, Židovi prvi dio Biblije nazivaju Tanah. Knjige Starog zavjeta napisane su između 13. i 1. stoljeća. PRIJE KRISTA. Stari je zavjet izvorno napisan na hebrejskom, odnosno biblijskom hebrejskom. Kasnije, od 3.st. PRIJE KRISTA e. do 1. stoljeća n. e. preveden je na starogrčki. Neki dijelovi Zavjeta napisani su na aramejskom.

Primjene Stari zavjet sastoji se od nekoliko vrsta knjiga: povijesnih, poučnih i proročkih. Povijesne knjige uključuju 5 Mojsijevih knjiga, 4 knjige o Kraljevima, 2 knjige Ljetopisa i druge. Za učitelje - psaltir, parabole, Propovjednik, knjiga o Jobu. Proročke knjige uključuju 4 glavne: Proroke (Danijel, Ezekiel, Izaija, Jeremija) i 12 manjih knjiga. Ukupno, Stari zavjet uključuje 39 knjiga. Ovaj dio Biblije je zajednička Sveta knjiga za judaizam i kršćanstvo. Drugi dio Biblije – Novi zavjet – nastao je u 1. stoljeću. n. e. Novi zavjet je napisan na jednom od dijalekata starogrčkog jezika - Koine. Za kršćanstvo je ovaj dio Biblije najvažniji, za razliku od judaizma koji ga ne priznaje. Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga. Na primjer, uključuje 4. Evanđelje: Luka, Matej, Marko, Ivan, kao i poslanice apostola, Djela apostolska, Otkrivenje Ivana Teologa (Knjiga Apokalipse). Biblija je prevedena na 2377 jezika svijeta i u cijelosti objavljena na 422 jezika.

Prijave Knjiga I?ova - 29. dio Tanaha, 3. knjiga Ketuvima, dio Biblije (Stari zavjet). Priča o Jobu iznesena je u posebnoj biblijskoj knjizi – Knjizi o Jobu. Ovo je jedna od najznačajnijih, au isto vrijeme najtežih knjiga za egzegezu. Mnogo je različitih mišljenja o vremenu nastanka i autoru, kao i o prirodi same knjige. Prema nekima, ovo nije nikakva povijest, već pobožna fikcija, prema drugima, knjiga miješa povijesnu stvarnost s mitskim ukrasima, a prema trećima, prihvaćena od crkve, ovo je potpuno povijesna priča o stvarnom događaju. Ista kolebanja primjetna su iu mišljenjima o autoru knjige i vremenu njezina nastanka. Prema nekima, njegov autor bio je sam Job, prema drugima - Salomon (Shlomo), prema trećima - nepoznata osoba koja je živjela ne prije babilonskog sužanjstva. Priča o Jobu datira još prije Mojsija, ili barem prije

Široka primjena Mojsijevog petoknjižja. Šutnja u ovoj pripovijesti o Mojsijevim zakonima, patrijarhalnim crtama u životu, vjeri i moralu – sve to ukazuje da je Job živio u predmojsijevskom razdoblju biblijske povijesti, vjerojatno na njegovom kraju, budući da se u njegovoj knjizi nalaze znakovi najviši razvoj društvenog života već su vidljivi.život. Job živi u velikom sjaju, često posjećuje grad, gdje je dočekan s čašću kao knez, sudac i plemeniti ratnik. Sadrži reference na sudove, pisane tužbe i ispravne oblike pravnih postupaka. Ljudi njegova vremena znali su promatrati nebeske pojave i iz njih izvoditi astronomske zaključke. Tu su i naznake rudnika, velikih zgrada, ruševina grobnica, kao i velikih političkih previranja, tijekom kojih su čitavi narodi koji su dotad uživali neovisnost i blagostanje bili bačeni u ropstvo i neimaštinu. Općenito se može misliti da je Job živio za vrijeme boravka Židova u Egiptu. Knjiga o Jobu, s izuzetkom prologa i epiloga, napisana je visokopoetskim jezikom i čita se kao pjesma, koja je više puta prevedena u pjesničkom obliku (ruski prijevod F. Glinka).

Primjene Trojice-Sergijeve lavre, u crkvenoj literaturi obično Sveta Trojica-Sergijeva lavra najveći je pravoslavni muški stavropigijalni samostan u Rusiji (ROC), smješten u središtu grada Sergijevog Posada, Moskovska regija, na rijeci Končura ? . Osnovao ga je 1337. Sveti Sergije Radonješki. Od 1688. Patrijaršijski stavropigij. Dana 8. srpnja 1742. godine carskim dekretom Elizabete Petrovne samostan je dobio status i naziv samostana; Dana 22. lipnja 1744. Sveti sinod izdao je dekret arhimandritu Arseniju o imenovanju Lavre Trojice-Sergijevog manastira. Zatvoren je 20. travnja 1920. Dekretom Vijeća narodnih komesara „O prijavi muzeju povijesnih i umjetničkih vrijednosti Trojice-Sergijeve lavre“; nastavljeno u proljeće 1946. U srednjem vijeku, u određenim trenucima povijesti, igrao je istaknutu ulogu u političkom životu sjeveroistočne Rusije; bio oslonac moskovskih vladara. Prema prihvaćenoj crkvenoj historiografiji, sudjelovao je u borbi protiv tatarsko-mongolskog jarma; suprotstavio se pristašama vlade Lažnog Dmitrija II tijekom Smutnog vremena. Brojne arhitektonske građevine Trojice-Sergijeve lavre sagradili su najbolji arhitekti zemlje u 15. i 19. stoljeću. Samostanska cjelina obuhvaća više od 50 objekata različite namjene. Najranija građevina u samostanu je katedrala Trojstva s četiri stupa i kupolom od bijelog kamena, izgrađena 1422.-1423. na mjestu istoimene drvene crkve. Oko katedrale Trojstva postupno se formirala arhitektonska cjelina Lavre. Sagradio ga je nasljednik osnivača manastira Nikona, "u čast i pohvalu" svetog Sergija Radonješkog, a osnovan je u godini kada je potonji proglašen svecem.

Tro?ice-Sergieva La?vra

Prijave Optina Pustyn je samostan Ruske pravoslavne crkve, koji se nalazi u blizini grada Kozelsk, Kaluška oblast, u Kaluškoj biskupiji. Prema legendi, osnovao ga je krajem 14. stoljeća razbojnik pokajnik po imenu Opta (Optia), u monaštvu - Makarije. Sve do 18. stoljeća materijalno stanje samostana bilo je teško. Godine 1773. u samostanu su bila samo dva redovnika - obojica u dubokoj starosti. Krajem 18. stoljeća situacija se mijenja. Godine 1821. u samostanu je sagrađen samostan. Ovdje su se naselili posebno poštovani "pustinjaci" - ljudi koji su proveli mnogo godina u potpunoj samoći. “Starješina” je počeo da upravlja cjelokupnim duhovnim životom samostana (iguman je ostao upravitelj). Napaćeni narod hrlio je u samostan sa svih strana. Optina je postala jedno od duhovnih središta Rusije. Donacije su počele pristizati; Samostan je dobio zemljište, mlin i opremljene kamene zgrade. Epizode u životu nekih pisaca i mislilaca u Rusiji povezane su s Optinom pustinjom. V. S. Solovjev doveo je F. M. Dostojevskog u Optinu nakon teške drame - smrti sina 1877.; neko je vrijeme živio u samostanu; neki detalji u Braći Karamazovima inspirirani su tim putovanjem. Prototip starca Zosime bio je starac Amvrosije (sv. Ambrozije Optinski, kanonizovan 1988.), koji je u to vrijeme živio u manastiru Optinska pustinja. Sestra grofa L. N. Tolstoja, koji je anatemisan 1901., Marija Nikolajevna Tolstoja († 6. travnja 1912.) bila je monahinja manastira Shamordino koji je u blizini osnovao starac Amvrosije, gdje je i umrla, položivši monaške zavjete tri dana prije smrti. Dana 23. siječnja 1918., dekretom Vijeća narodnih komesara, Optina Pustyn je zatvorena, ali je samostan i dalje postojao pod krinkom "poljoprivrednog artela". U proljeće 1923. poljoprivredna artela je zatvorena, a samostan je prešao pod nadležnost Glavnog odjela za znanost. Kao povijesni spomenik

Optina Pustyn je nazvana "Muzej Optine Pustyn". U 1939.-1940., poljski ratni zarobljenici (oko 2,5 tisuće ljudi) držani su u Optinoj pustinji, od kojih su mnogi kasnije strijeljani. Godine 1987. manastir je vraćen Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Dodatak Prispodoba “Nagrada za radnike u vinogradu” Vlasnik kuće izašao je rano ujutro unajmiti radnike za svoj vinograd i, dogovorivši se s radnicima o denaru na dan, poslao ih je u svoj vinograd. Izišavši oko treće ure, ugleda druge kako besposleno stoje na tržnici pa im reče: "Idite i vi u moj vinograd, pa što god bude sljedeće, dat ću vam." Otišli su. Izašavši opet oko šestog i devetog sata, učini isto. Napokon, izašavši oko jedanaest sati, nađe druge kako besposleno stoje i reče im: "Zašto besposleno stojite cijeli dan?" Kažu mu: Nitko nas nije zaposlio. Kaže im: Idite i vi u moj vinograd i primit ćete što slijedi. Kad je pala večer, gospodar vinograda reče svom upravitelju: "Pozovi radnike i daj im plaću, počevši od posljednjeg do prvoga." A oni koji dođoše oko jedanaeste ure primiše denar. Oni koji su prvi došli mislili su da će dobiti više, ali su i oni dobili denar; i, primivši ga, počeli su mrmljati protiv vlasnika kuće i rekli: "Ovi posljednji radili su jedan sat, a ti si ih izjednačio s nama, koji smo izdržali teret dana i vrućine." Rekao je jednom od njih: “Prijatelju!” ne vrijeđam te; Niste li se dogovorili sa mnom za denar? Uzmi svoje i idi; Ovu posljednju želim dati isto što i tebi; Zar nemam moć činiti što želim? Ili ti je oko zavidno jer sam ljubazan? (Mt 20,1-15)

Rembrandt "Prispodoba o radnicima u vinogradu", 1637

Dodatak Parabola o izgubljenom sinu. Neki čovjek je imao dva sina; a najmlađi od njih reče ocu: Oče! daj mi sljedeći dio imanja. I otac im je imanje podijelio. Nakon nekoliko dana najmlađi sin, pokupivši sve, ode na daleku stranu i ondje rasipa svoju imovinu, živeći raskalašeno. Kad je sve proživio, u toj je zemlji nastala velika glad, te je počeo oskudijevati; i on je otišao i obratio se jednom od stanovnika te zemlje, i on ga je poslao u svoja polja da pase svinje; i drago mu je napuniti trbuh rogovima koje su svinje jele, ali mu ih nitko nije dao. Kad je došao k sebi, reče: “Koliki najamnici moga oca imaju kruha u izobilju, a ja umirem od gladi; Ustat ću, otići ću svome ocu i reći mu: Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom i nisam više dostojan zvati se tvojim sinom; prihvati me kao jednog od svojih najamnika. Ustao je i otišao ocu. I dok je još bio daleko, ugleda ga njegov otac i sažali mu se; i, trčeći, pade mu za vrat i poljubi ga. Sin mu reče: Oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom i nisam više dostojan zvati se tvojim sinom. I reče otac svojim slugama: Donesite najbolju haljinu i obucite ga, stavite mu prsten na ruku i sandale na noge; i dovedite ugojeno tele i zakoljite ga; Jedimo i zabavimo se! Jer ovaj moj sin bijaše mrtav i oživje, izgubljen je i pronađen je. I počeli su se zabavljati. Njegov najstariji sin bio je u polju; i vraćajući se, kad se približio kući, čuo je pjevanje i veselje; i dozvavši jednoga od slugu upita: što je ovo? Reče mu: "Brat ti je došao, a otac ti je zaklao ugojeno tele, jer ga je zdrava primio." Naljutio se i nije htio ući. Otac je izašao i pozvao ga. Ali on odgovori svome ocu: Eto, ja sam te toliko godina služio i nikada nisam prekršio tvoje naredbe, ali mi nisi dao ni jedno jare da se mogu zabaviti s prijateljima; i kad je došao ovaj tvoj sin, koji je svoje bogatstvo rasipao s bludnicama, ti si zaklao

Prispodoba o izgubljenom sinu i njegovom ugojenom teletu. Reče mu: Sine moj! Ti si uvijek sa mnom, i sve što je moje, tvoje je, i trebalo je radovati se i veseliti što je ovaj tvoj brat mrtav i oživio, izgubljen i nađen. (Luka 15,11-32)

Aplikacije Podizanje Lazara. Bližio se židovski praznik Pashe, a s njim i posljednji dani života Isusa Krista na zemlji. Zloba farizeja i židovskih vladara došla je do krajnosti; njihova su se srca pretvorila u kamen od zavisti, žudnje za vlašću i drugih poroka; a nisu htjeli prihvatiti krotko i milosrdno Kristovo učenje. Čekali su priliku da uhvate Spasitelja i ubiju ga. I, gle, sada se njihovo vrijeme približilo; došla je sila tame i Gospodin je bio predan u ruke ljudima. U to vrijeme u selu Betaniji razbolio se Lazar, brat Marte i Marije. Gospodin je volio Lazara i njegove sestre i često je posjećivao ovu pobožnu obitelj. Kad se Lazar razbolio, Isus Krist nije bio u Judeji. Sestre su mu poslale reći: "Gospodine, evo, onaj koga voliš je bolestan." Isus Krist, čuvši to, reče: "Ova bolest nije na smrt, nego na slavu Božju, da se po njoj proslavi Sin Božji."

Dodatak Nakon što je proveo dva dana na mjestu gdje je bio, Spasitelj je rekao učenicima: "Hajdemo u Judeju. Naš prijatelj Lazar je zaspao, ali ja idem da ga probudim." Isus Krist im je rekao o Lazarovoj smrti (o njegovom smrtnom snu), a učenici su mislili da je riječ o običnom snu, ali kako je spavanje tijekom bolesti dobar znak ozdravljenja, rekli su: "Gospodine, ako padneš zaspao, ozdravit ćeš.” . Tada im je Isus Krist izravno rekao. "Lazar je umro, i radujem se zbog vas što nisam bio ondje, (ovo je zato da) vjerujete. Ali idemo k njemu." Kad se Isus Krist približio Betaniji, Lazar je već četiri dana bio pokopan. Marti i Mariji došli su mnogi Židovi iz Jeruzalema da ih utješe u njihovoj tuzi. Marta je prva saznala za dolazak Spasitelja i požurila mu u susret. Maria je sjedila kod kuće u dubokoj tuzi. Kad je Marta susrela Spasitelja, rekla je: "Gospodine, da si ti ovdje, moj brat ne bi umro. Ali i sada znam da će ti Bog dati što god zamoliš." Isus Krist joj kaže: "Tvoj će brat uskrsnuti." Marta mu reče: "Znam da će uskrsnuti o uskrsnuću, u posljednji dan (to jest, o općem uskrsnuću, na svršetku svijeta)." Tada joj je Isus Krist rekao: "Ja sam uskrsnuće i život; tko god vjeruje u mene, ako i umre, živjet će. A tko živi i vjeruje u mene, neće umrijeti nikada. Vjeruješ li to?" Marta mu odgovori: "Tako Gospodine! Vjerujem da si ti Krist, Sin Božji, koji je došao na svijet." Nakon toga, Marta je brzo otišla kući i tiho rekla svojoj sestri Mariji: "Učitelj je ovdje i zove te." Marija je, čim je čula tu radosnu vijest, brzo ustala i otišla Isusu Kristu. Židovi koji su bili s njom u kući i tješili je, vidjevši da je Marija žurno ustala i otišla, pošli su za njom, misleći da je otišla na bratov grob da ondje plače.

Dodatak Spasitelj još nije bio ušao u selo, ali je bio na mjestu gdje ga je Marta susrela. Marija je došla Isusu Kristu, pala mu pred noge i rekla: “Gospodine, da si ti bio ovdje, moj brat ne bi umro.” Isus Krist, vidjevši Mariju kako plače i Židove koji su došli s njom, ožalošćen je u duhu i reče: "Gdje ste ga položili?" Kažu mu: "Gospodine, dođi i vidi." Isus Krist prolio je suze. Kada su se približili grobu (grobu) Lazarovu - a to je bila pećina, a ulaz u nju je bio zagrađen kamenom - Isus Krist je rekao: "Odnesite kamen." Marta mu reče: "Gospodine, već smrdi (tj. miris truleži), jer je već četiri dana u grobu." Kaže joj Isus: "Nisam li ti rekao da ćeš, ako vjeruješ, vidjeti slavu Božju?" Tako su otkotrljali kamen iz pećine. Tada je Isus podigao svoje oči prema nebu i rekao Bogu svome Ocu: "Oče, zahvaljujem ti što si me čuo. Znao sam da ćeš me uvijek čuti; ali to sam rekao zbog ljudi koji ovdje stoje, tako da mogli bi vjerovati da si Me Ti poslao.” . Tada, rekavši ove riječi, Isus Krist je povikao jakim glasom: "Lazare, izlazi van!" I iziđe iz špilje sav obavijen po rukama i nogama pogrebnim pokrovima, a lice mu je bilo vezano rubcem (tako su Židovi oblačili mrtve). Isus Krist im je rekao: "Odvežite ga, pustite ga." Tada su mnogi Židovi koji su bili ondje i vidjeli ovo čudo povjerovali u Isusa Krista. Neki od njih odoše k farizejima i rekoše im što je Isus učinio. Kristovi neprijatelji, veliki svećenici i farizeji, zabrinuše se i, bojeći se da sav narod ne povjeruje u Isusa Krista, okupiše veliko vijeće (vijeće) i odlučiše ubiti Isusa Krista. Pročula se glasina o ovom velikom čudu

Aplikacija se distribuira diljem Jeruzalema. Mnogi su Židovi dolazili u Lazarovu kuću da ga vide, a kad su ga vidjeli, povjerovali su u Isusa Krista. Tada su veliki svećenici odlučili ubiti i Lazara. Ali Lazar je, nakon što ga je Spasitelj uskrsnuo, dugo živio i kasnije bio biskup na otoku Cipru, u Grčkoj. (Evanđelje po Ivanu, poglavlje 11, 1-57 i poglavlje 12, 9-11). Mikhail Mikhailovich Dunaev Godine života: 1945 - 2008. Poznati znanstvenik, učitelj, teolog. Doktor filoloških nauka, doktor teologije. Autor je više od 200 knjiga i članaka, uključujući višetomnu studiju “Pravoslavlje i ruska književnost”.

Biblijski motivi u romanu F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna".

Tema: Biblijski motivi u romanu F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna".

Ciljevi:

analizirati roman “Zločin i kazna” kroz prizmu Svetoga pisma;

pokazati kakvu ulogu imaju biblijski motivi u otkrivanju cjelokupne koncepcije djela:

• u razotkrivanju Raskoljnikovljeve teorije;

  u razumijevanju slika junaka;

razvijati sposobnost odabira iz romana i korelacije s biblijskim stihovima, donoseći određene zaključke;

formirati humanistički svjetonazor učenika;

stvoriti emocionalno raspoloženje koje omogućuje svakom učeniku da otvoreno izrazi svoje stajalište;

duhovnom percepcijom junaka romana njegovati moralne i moralne osobine.

Oprema:

Portret F.M. Dostojevski V.G. Perova;

“Krist u plahti” I.N. Kramskoy;

Slika I. Glazunova “U skladištu”;

Roman F.M. Dostojevski "Zločin i kazna";

Biblija;

Slide show;

Eidos - nacrt;

Slučaj – sažetak;

Ilustracije za roman u svakom "slučaju" za usporedbu s biblijskom ilustracijom na slajdu.

Vrsta lekcije: lekcija – istraživanje.

metoda: djelomično - traženje.

Epigraf:

“Očovječiti evanđeoski nauk najplemenitiji je i potpuno pravodoban zadatak.”

N.S. Leskov

Tijekom nastave.

Učitelj, nastavnik, profesor:

“Zločin i kazna”... Roman je pročitan, ali mi vatromet misli ne da da se smirim. Da, roman Dostojevskog svojevrsni je vrtlog događaja, ispovijesti, skandala, ubojstava. Zrno pijeska uzeto iz tornada je beznačajno. U tornadu biva oboren s nogu. A problemi koje pisac pokreće u romanu daleko su od zrnca pijeska: odgovornost pred Bogom za svoj život i živote onih oko tebe, život i smrt, dobro i zlo, vjera i nevjera. I skupljeni zajedno, oni poput tornada eksplodiraju našu svijest, bude našu savjest, apeliraju na razum, prenose svima kršćansku ideju, ideju spasenja i pravi ljubav.

Danas imamo neobičnu lekciju. Umjesto izvještavanja i analiza, tražit ćemo istinu. Istina se, kao što znamo, rađa u raspravi. Ali!.. Ima i u Bibliji. “Tvoja riječ je istina”, rekao je Isus Krist, obraćajući se Bogu. (Ivan 17:17)

Pokušajmo, uz pomoć Biblije, bolje razumjeti smisao romana i značaj problema koji se u njemu postavljaju. Dostojevski je Bibliju smatrao “knjigom čovječanstva”. Ova je misao epigraf pouke: “Očovječiti evanđeoski nauk najplemenitija je i posve pravovremena zadaća” N.S. Leskov.

samostalan rad s kritičkom literaturom

analiza konkretnih situacija;

ideja;

rasprava.

Ali prije nego što pređete na proučavanje, razmotrite dvije slike:

portret F.M. Dostojevskog umjetnika V.G. Perova;

“Krist u pustinji” I.N. Kramskoj.

Student:(u opisivanju portreta sudjeluje i nastavnik)

Pažljivo pogledajte sliku I.N. Kramskoj “Krist u pustinji”, 1872. Krist, nakon što je kršten i čuvši glas Božji s neba o svojoj mesijanskoj namjeri na zemlji, odlazi u pustinju i tamo 40 dana, bez hrane, ostaje u potpunoj samoći. Razmišlja o svojoj namjeri - spasiti čovječanstvo od grijeha i smrti.

Učitelj, nastavnik, profesor:

Što mislite koji je semantički centar na slici?

Isusove su ruke bolno stisnute, kao da pokušava spojiti svijet, zemlju i nebo.

Pred nama je drama: preobrazba osobe u Božjeg glasnika, koji mora trpjeti za ljude.

Student:

Sada pogledajte portret F.M. Dostojevskog, napisao V.G. Perov. Što je zajedničko ovim dvjema naizgled različitim slikama? Ruke! U Dostojevskog su također komprimirani. Do boli. Isti koncentrirani pogled. I tu je bol za svakoga, želja za uštedom. A spas vidi u duhovnom preporodu čovjeka. Dakle, vidimo, gledajući portrete, da Isus Krist i Dostojevski imaju jedan cilj – spasiti čovječanstvo.

Učitelj, nastavnik, profesor:

Ljudi, bojim se da vam skrenem pažnju s romana, ali ipak vam želim pokazati još jednu sliku I. Glazunova, "U skladištu". Stara napuštena crkva. Na lijevom zidu je freska koja prikazuje Isusov ulazak u Jeruzalem. Ispred freske, u središtu slike, nalazi se golemi panj i u njega zabodena sjekira za sjeckanje mesa - krvnička sjekira. A s desne strane visi iskasapljena, krvava lešina životinje. Hram se pretvara u skladište mesa, kako strašno! Još je gore kad se hram duše pretvori u skladište. Ovo je nespojivo: hram duše, sjekira i krv (osjeća se veza s romanom). To se ne bi smjelo dogoditi, upozorava autor slike. Ne bi trebalo biti, moli Dostojevski. Ne bi trebalo, ali bilo je...

Da bismo se oporavili od šoka nakon što smo vidjeli sliku I. Glazunova, slušajmo glazbu i razgovarajmo o tome što ćemo raditi u razredu.

Radimo metodom studije slučaja (dečki su upoznati s njegovom tehnologijom:

samostalan rad s kritičkom literaturom;

analiza konkretnih situacija;

ideja;

rasprava;

proizlaziti).

Do kraja lekcije moramo saznati može li se ubojstvo na bilo koji način opravdati? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, uzet ćemo u obzir osobno mišljenje , autorovo mišljenje, biblijsko gledište (jer je Biblija istinita) i Kazneni zakon Ukrajine .

Svoje osobno mišljenje izrazit ćete odgovarajući na pitanja u upitniku:

Je li moguće opravdati ubojstvo?

1. Da;

   Ne;

   Teško mi je odgovoriti.

Svatko ima upitnik. Pomoćnik će izračunati rezultate.

U svakoj grupi odaberite:

koordinator (organizator rada);

tajnik (distribuira materijale predmeta, bilježi rezultate);

retoričar (objavljuje rezultate studije).

S više učenika može biti više "uloga" u grupi.

Nastavnik daje opći zadatak učenicima:

U etuiju se nalazi ilustracija koja prikazuje jednog od likova iz romana.

• tko je to?

  kako si odredio?

  Na poleđini ilustracije napišite ime lika.

Iz paketa br. 1 izvadite ispisano ime heroja. Je li odgovarao vašem? Zalijepite ga u donji desni kut ilustracije.

Paket br. 2 sadrži pitanja za raspravu. Kad ih nabavite, bacite se na posao. U slučaju poteškoća, otvorite 3. paket: tu je skup “dokumenata” - kritične, dodatne literature koja će pomoći u raspravi.

Učenici, nakon što su se upoznali sa sadržajem „slučaja“, raspravljaju o problemu i donose „rješenje“. Ako imate poteškoća, možete dobiti pomoć od učitelja. Možete koristiti drugu vrstu pomoći: dečki iz drugih grupa mogu predložiti svoje rješenje. Za odgovor dobivaju žeton (može dva, ako je pitanje složeno ili je odgovor originalan). Na kraju lekcije, za najveći broj žetona - 10 bodova, one s manjim - 9 bodova, itd.

Učenici 5 minuta raspoređuju uloge i rješavaju zadatak.

Učitelj, nastavnik, profesor:

Dakle, znamo zašto je Raskoljnikov počinio zločin.

Kada je počinjen prvi zločin na zemlji?

(Na ekranu je slajd “Ubojstvo Abela”)

Grupa 1 radi.

Sadržaj “kovčega”:

1. Čitajte biblijske stihove.

   Koja je paralela s biblijskom pričom u romanu?

(Raskoljnikov čini i neprirodan, grešan čin – ubojstvo).

3. Koja je uloga biblijske epizode?

(Biblija kaže: Bog ne želi da grešnik umre, nego da ga obrati i živi vječno. Za Kajinov zločin nije postojala kazna, već poziv na pokajanje, ali Kajin se nije pokajao i zauvijek je ostao zločinac. A Raskoljnikovljeva priča je put do duhovnog preporoda - kroz pokajanje).

4. Postoji nekoliko biblijskih redaka o kazni Kaina, a 5 poglavlja o kazni Raskoljnikova. Zašto?

(Bez pokajanja nije teško ostati zločinac. A Dostojevski želi da čitatelj, koji je s Raskoljnikovim prošao put patnje i pokajanja, shvati da ubojstvo jedne osobe vodi u samoubojstvo čovječanstva, u prevlast zlih sila na zemlji, u kaos i smrt. shvatio sam i nisam krenuo tim putem).

(Dečki daju svoju ilustraciju „Raskoljnikov ubija starog lihvara” pomoćniku. On je pričvrsti na ploču lijevo od portreta Dostojevskog s romanom „Zločin i kazna”. I ilustraciju „Ubojstvo Abela” ” nalazi se desno od slike Isusa Krista i Biblije - 1. paralela ).

Učitelj, nastavnik, profesor:

Ljudi, sjećate li se priče o padu naših predaka?

Na slajdu, "Zmija" iskušava Evu.

Grupa 2 radi.

1. Pročitajte biblijske stihove Postanak 3: ….

2. Kako Eva opravdava svoj grijeh pred Bogom?

(“Zmija” (Sotona)… prevari me, i jeo sam (Post 3,13).

3. Koja je paralela ove biblijske priče u romanu?

(Raskoljnikov se također opravdava na kraju romana, objašnjavajući jedan od razloga zločina: “Vrag me naveo na zločin”).

4. Koja je lekcija usporedbe?

(Dostojevski pokazuje: lako je naći opravdanje za svoj grijeh, još je lakše svoj grijeh prebaciti na drugoga. Teško je zamisliti što će uslijediti, strašno je proživjeti te posljedice. Adam i Eva ostali su izvor grijeha. I Dostojevski je Raskoljnikovu dao priliku da okaje svoj grijeh).

Učitelj, nastavnik, profesor:

Slajd Marija Magdalena je grešnica.

3. grupa radi.

Sadržaj kućišta:

1. Pročitajte Luku 7:36*38 iz Biblije o grešniku.

2. Uz koji je lik povezan biblijski grešnik? Zašto?

(Sa Sonyom Marmeladovom. Ovo je najatraktivnija slika u romanu. Ali Raskoljnikov je smatra velikom grešnicom: uostalom, i ona je prekršila moralni zakon).

3. Pročitajte nastavak priče o Mariji Magdaleni. 17:39,47,48,50.

(“Farizej koji ga je pozvao (Isusa Krista) rekao je u sebi: “Kad bi... znao kakva ga se žena dotiče, jer je grešnica.” Isus Krist je odgovorio: “... njezini grijesi, iako mnogi od njih, su joj oprošteni, t .jer je pokazala mnogo ljubavi." Zatim joj je rekao: "...Oprošteni su ti grijesi...Vjera te tvoja spasila").

4. Kako nam priča o biblijskom grešniku pomaže razumjeti zašto je Sonji, koja je prekršila zakon, oprošteno, ali je Raskoljnikov morao patiti za oprost?

(Sonya krši zakon iz ljubavi prema svojim voljenima. Zahvaljujući ljubavi i vjeri, zaslužuje oprost).

ZAKLJUČAK: kao što u Bibliji Marija Magdalena od pale žene postaje pravednicom, tako i Sonya u romanu prolazi istim putem.

Pomoćnici prilažu ilustracije romanu u blizini portreta Dostojevskog; biblijske ilustracije u blizini Kramskojeve slike.

Grupa 4 radi

Slajd "Uskrsnuće Lazara."

Sadržaj kućišta:

1. Pročitajte Ivana 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44.

2. Koje su riječi iz ove legende ključne?

(Ivan 11:25 “Ja (oni) – uskrsnuće i život. Tko se pojavi u meni vjeračak i ako umre, oživjet će»).

3. Tko čita Raskoljnikovljevu legendu o uskrsnuću Lazara? Zašto?

(Sonya želi da Raskoljnikovu bude oprošteno kroz vjeru u Boga).

4. Kakve veze ova legenda ima s romanom?

(Odjekuje sudbina Raskoljnikova. Soba glavnog lika uspoređuje se s lijesom. A Lazar je bio u kripti (lijes). Sonya čita o Lazaru 4. dan nakon zločina. Lazar je uskrsnuo 4. dana. A Raskoljnikov je bio tamo je sva 4 dana "mrtav" i zapravo ležao u lijesu, a Sonya ga je došla spasiti.

Riječ Božja ima veliku snagu. vjerovao je Raskoljnikov. Pokajao se u svom srcu. “U njemu je odjednom sve omekšalo, a suze su potekle. Dok je ustao, pao je na zemlju. Kleknuo je nasred trga, poklonio se do zemlje i od zadovoljstva i sreće poljubio prljavo tlo.” Da, oni koji se nisu bojali počiniti grijeh ne trebaju se stidjeti pokajanja!)

ZAKLJUČAK: kroz pokajanje, kroz pravu vjeru, čak se i grješnik može ponovno roditi.

Učitelj, nastavnik, profesor:

Dečki, naša lekcija se bliži kraju. Što nas je ova lekcija naučila?

Cijenite život, svoj i tuđe.

U svakoj kritičnoj situaciji obratite se Bibliji kao izvoru ISTINE.

Odbacite svako nasilje i ne tražite opravdanje za njega.

Roman je pročitan, ali dojmovi, misli, a možda i pitanja ostaju s nama. Možda nešto ostane nejasno do kraja. Ali misao se budi. A ovo je glavna stvar.

Možda ćete kasnije ponovo pročitati roman i shvatiti koliko je ovo djelo duboko. A drugačije i ne može biti, jer odjekuje Biblijom, a biblijskih analogija u romanu ima puno više nego što smo danas govorili na satu. Ostalo je na vama...

Učitelj skreće pozornost na eidos - sažetak sastavljen na ploči na temelju materijala lekcije.

Ne ubijaj! Ref. 12:13 “Kad izaberem vrijeme, pravdu ću pravdi donijeti”!

Čovjek ne smije zamijeniti zakon i sud. Za ubojstvo s predumišljajem Kazneni zakon Ukrajine predviđa kaznu do 15 godina zatvora ili doživotni zatvor.

Pokušavamo ići Bogu, graditi crkve, ali nisu svi učinili ono glavno – nismo očistili svoje duše, nismo se pokajali pred svima i svi pred svima. Nisu svi oprali krv sa svoje duše. Ali hramovi se ne grade na krvi. A ipak smo napravili korak. Korak prema pročišćenju, prema sreći. Idi do njega.

Čovjek u romanima Dostojevskog osjeća svoje jedinstvo sa cijelim svijetom, osjeća svoju odgovornost prema svijetu. Otuda globalnost problema koje postavlja pisac, njihova univerzalna ljudska priroda. Otuda piščevo pozivanje na vječne, biblijske teme i ideje.

F. M. Dostojevski se u svom životu često obraćao Evanđelju. U njemu je nalazio odgovore na životno važna, mučna pitanja, posuđivao pojedine slike, simbole i motive iz evanđeoskih parabola, kreativno ih obrađujući u svojim djelima. Biblijski motivi jasno se vide iu romanu Dostojevskog Zločin i kazna.

Tako slika glavnog lika u romanu oživljava motiv Kaina, prvog ubojice na zemlji. Kad je Cain počinio ubojstvo, postao je vječni lutalica i izgnanik u svojoj rodnoj zemlji.

Ista stvar se događa s Raskoljnikovim Dostojevskog: nakon što je počinio ubojstvo, junak se osjeća otuđenim od svijeta koji ga okružuje. Raskoljnikov nema o čemu razgovarati s ljudima, "ne može više ni o čemu, nikada i ni s kim", "kao da se od svih odrezao škarama", rodbina kao da ga se boji. Nakon što je priznao zločin, završava na teškom radu, ali i tamo ga gledaju s nepovjerenjem i neprijateljstvom, ne vole ga i izbjegavaju ga, a jednom su ga htjeli i ubiti kao ateista.

Međutim, Dostojevski junaku ostavlja mogućnost moralnog preporoda, a time i mogućnost prevladavanja tog strašnog, neprolaznog ponora koji leži između njega i svijeta oko njega.

Drugi biblijski motiv u romanu je onaj o Egiptu. Raskoljnikov u svojim snovima zamišlja Egipat, zlatni pijesak, karavane, deve. Nakon susreta s trgovcem koji ga je nazvao ubojicom, junak se ponovno prisjeća Egipta. “Ako pogledate stotisućiti red, to je dokaz za egipatsku piramidu!” - uplašeno razmišlja Rodion. Govoreći o dvije vrste ljudi, primjećuje da Napoleon zaboravlja vojsku u Egiptu; Egipat za ovog zapovjednika postaje početak njegove karijere. Svidrigajlov se u romanu također prisjeća Egipta, napominjući da Avdotja Romanovna ima narav velike mučenice, spremne živjeti u egipatskoj pustinji.

Ovaj motiv u romanu ima više značenja. Prije svega, Egipat nas podsjeća na svog vladara, faraona, kojeg je Gospodin zbacio s prijestola zbog njegove oholosti i tvrdoće srca. Svjesni svoje "ohole moći", faraon i Egipćani silno su tlačili izraelski narod koji je došao u Egipat, ne želeći uzeti u obzir njihovu vjeru. Deset egipatskih pošasti, koje je Bog poslao u zemlju, nisu mogle zaustaviti okrutnost i ponos faraona. I tada je Gospodin slomio "ponos Egipta" mačem kralja Babilona, ​​uništivši egipatske faraone, ljude i stoku; pretvarajući zemlju Egipta u beživotnu pustinju.

Biblijska tradicija ovdje podsjeća na Božji sud, kaznu za samovolju i okrutnost. Egipat, koji se Raskoljnikovu pojavio u snu, postaje upozorenje za junaka. Pisac kao da neprestano podsjeća junaka kako prestaje “ohola vlast” vladara, moćnika ovoga svijeta.

Egipatski kralj usporedio je njegovu veličinu s veličinom libanonskog cedra koji se “dičio visinom rasta, duljinom grana...”. “Cedrovi u vrtu Božjem nisu ga potamnili; Čempresi nisu bili ravni njegovim granama, a kesteni nisu bili veličine njegovih grana, niti jedno drvo u Božjem vrtu nije mu bilo ravno u ljepoti. Dakle, ovako je rekao Gospodin Bog: jer si postao visok rastom i postavio si vrh među guste grane, a srce mu se ponosilo veličinom njegovom, zato sam ga predao u ruke vladara naroda; učinio je s njim ono što je ispravno... I stranci ga posjekoše... i njegove grane pale po svim dolinama; a grane mu se polomiše po svim šupljinama zemaljskim...” čitamo u Bibliji1.

Upozorenje postaje i Svidrigajlovljevo spominjanje egipatske pustinje, u kojoj je mnogo godina boravila velika mučenica Marija Egipćanka, nekada velika grešnica. Ovdje se javlja tema pokajanja i poniznosti, ali u isto vrijeme i žaljenje za prošlošću.

No Egipat nas istovremeno podsjeća na druge događaje - postaje mjesto gdje se Majka Božja s djetetom Isusom skloni pred progonstvom kralja Heroda (Novi zavjet). I u tom pogledu Egipat za Raskoljnikova postaje pokušaj da se u njegovoj duši probudi humanost, poniznost i velikodušnost. Tako i egipatski motiv u romanu naglašava dvojnost junakove prirode – njegov pretjerani ponos i nešto manje prirodne velikodušnosti.

Evanđeoski motiv smrti i uskrsnuća povezan je sa slikom Raskoljnikova u romanu. Nakon što počini zločin, Sonya čita Rodionu evanđeosku parabolu o umrlom i uskrsnulom Lazaru. Junak govori Porfiriju Petroviču o svojoj vjeri u Lazarevo uskrsnuće.

Taj isti motiv smrti i uskrsnuća ostvaren je i u samoj radnji romana. Tu vezu između Raskoljnikova i biblijskog Lazara uočili su mnogi istraživači romana (J. I. Seleznjev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). Pokušajmo pratiti razvoj evanđeoskog motiva u radnji romana.

Prisjetimo se radnje prispodobe. Nedaleko od Jeruzalema bilo je selo Betanija, gdje je živio Lazar sa svojim sestrama Martom i Marijom. Jednog se dana razbolio, a njegove su sestre, u velikoj žalosti, došle k Isusu prijaviti mu bratovu bolest. Međutim, Isus je odgovorio: "Ova bolest nije na smrt, nego na slavu Božju, da se po njoj proslavi Sin Božji." Ubrzo je Lazar umro i bio pokopan u špilji, zagradivši ulaz kamenom. Ali četiri dana kasnije Isus je došao Lazarovim sestrama i rekao da će njihov brat uskrsnuti: “Ja sam uskrsnuće i život; Tko u mene vjeruje, ako i umre, živjet će..." Isus je otišao u špilju i pozvao Lazara, a on je izašao, "zamotanih ruku i nogu u grobne haljine". Od tada su mnogi Židovi koji su vidjeli ovo čudo povjerovali u Krista.

Motiv Lazara u romanu provlači se kroz cijelu pripovijest. Nakon što je počinio ubojstvo, Raskoljnikov postaje duhovni mrtvac, život kao da ga napušta. Rodionov stan izgleda kao lijes. Lice mu je smrtno blijedo, kao u mrtvaca. Ne može komunicirati s ljudima: oni oko njega, svojom brigom i užurbanošću, ljute ga i razdražuju. Preminuli Lazar leži u špilji čiji je ulaz zagrađen kamenom, dok Raskoljnikov skriva plijen ispod kamena u stanu Alene Ivanovne. Njegove sestre Marta i Marija živo sudjeluju u Lazarovu uskrsnuću. Oni su ti koji vode Krista u Lazarovu pećinu. U Dostojevskom, Sonya postupno vodi Raskoljnikova do Krista. Raskoljnikov se vraća u život, otkrivajući svoju ljubav prema Sonyi. Ovo je Dostojevskijevo uskrsnuće heroja. U romanu ne vidimo Raskoljnikovljevo pokajanje, ali u finalu je potencijalno spreman na to.

Ostali biblijski motivi u romanu povezani su s likom Sonye Marmeladove. Ova junakinja u “Zločinu i kazni” povezana je s biblijskim motivom preljuba, motivom patnje ljudi i oprosta, motivom Jude.

Kao što je Isus Krist prihvatio patnju za ljude, na isti način Sonya prihvaća patnju za svoje voljene. Štoviše, svjesna je sve odvratnosti i grešnosti svog zanimanja i teško proživljava vlastitu situaciju.

"Bilo bi poštenije", uzvikuje Raskoljnikov, "tisuću puta poštenije i mudrije bilo bi zaroniti ravno u vodu i završiti sve odjednom!"

- Što će biti s njima? - slabašno je upitala Sonya, gledajući ga bolno, ali u isto vrijeme, kao da nije nimalo iznenađena njegovim prijedlogom. Raskoljnikov ju je čudno pogledao.

Sve je pročitao u jednom njezinom pogledu. Stoga je i sama doista već imala tu misao. Možda je mnogo puta u očaju ozbiljno razmišljala kako da sve to odjednom prekine, i to tako ozbiljno da se sada gotovo nije iznenadila njegovom prijedlogu. Nije ni primijetila okrutnost njegovih riječi... Ali on je potpuno razumio čudovišnu bol koju ju je već dugo mučila pomisao na njezin nečastan i sramotan položaj. Što, pomislio je, još može spriječiti njezinu odlučnost da sve to odjednom prekine? I tada je potpuno shvatio što za nju znače ta jadna mala siročad i ova jadna, poluluda Katerina Ivanovna, sa svojom žderanjem i lupanjem glavom o zid.”

Znamo da je Sonya na taj put gurnula Katerina Ivanovna. Međutim, djevojka ne krivi svoju maćehu, već je, naprotiv, brani, shvaćajući bezizlaznost situacije. “Sonya je ustala, stavila šal, obukla burnusik i izašla iz stana, a vratila se u devet sati. Došla je i otišla ravno do Katerine Ivanovne i šutke položila pred nju na stol trideset rubalja.

Ovdje se osjeća suptilni motiv Jude koji je prodao Krista za trideset srebrnjaka. Karakteristično je da Sonya također uzima posljednjih trideset kopejki od Marmeladova. Obitelj Marmeladov u određenoj mjeri "izda" Sonyu. Upravo tako Raskoljnikov gleda na situaciju s početka romana. Glava obitelji, Semyon Zakharych, bespomoćan je u životu, poput malog djeteta. Ne može prevladati svoju destruktivnu strast prema vinu i sve što se događa doživljava kobno, kao neizbježno zlo, ne pokušavajući se boriti sa sudbinom i oduprijeti se okolnostima. Kako je primijetio V. Ya. Kirpotin, Marmeladov je pasivan, podložan životu i sudbini. No, motiv Jude kod Dostojevskog ne zvuči jasno: za nesreću obitelji Marmeladov pisac krivi sam život, kapitalistički Petersburg, ravnodušan prema sudbini “malog čovjeka”, a ne Marmeladova i Katerinu Ivanovnu.

Marmeladov, koji je imao destruktivnu strast prema vinu, uvodi u roman motiv zajedništva. Dakle, pisac naglašava izvornu religioznost Semjona Zaharoviča, prisutnost istinske vjere u njegovoj duši, što tako nedostaje Raskoljnikovu.

Još jedan biblijski motiv u romanu je onaj o demonima i đavolu. Taj je motiv već smješten u pejzaže romana, kada Dostojevski opisuje nepodnošljivo vruće petrogradske dane. “Vrućina je vani ponovno bila nepodnošljiva; barem kap kiše svih ovih dana. Opet prašina, cigla, malter, opet smrad iz dućana i krčmi... Sunce mu je bljesnulo u oči, tako da je postalo bolno gledati, a u glavi mu se sasvim zavrtjelo..."

Ovdje se javlja motiv podnevnog demona, kada čovjek pada u bijes pod utjecajem užarenog sunca, prevrućeg dana. U Davidovoj pjesmi hvale, ovaj se demon naziva “kugom koja pustoši u podne”: “Nećeš se bojati straha noćnog, strijele što leti danju, kuge što vreba u tami, kuge što pustoši u podne."

U romanu Dostojevskog Raskoljnikovljevo ponašanje često nas podsjeća na ponašanje demonskog čovjeka. Dakle, u nekom trenutku čini se da junak shvaća da ga demon tjera da ubije. U nemogućnosti da nađe priliku da uzme sjekiru iz vlasnikove kuhinje, Raskoljnikov odlučuje da su mu se planovi srušili. No sasvim neočekivano, u podvorevoj sobi pronalazi sjekiru i ponovno se učvršćuje u svojoj odluci. “To nije razum, to je demon!” pomislio je čudno se smiješeći.”

Raskoljnikov nalikuje opsjednutom demonu i nakon ubojstva koje je počinio. “Jedna nova, neodoljiva senzacija obuzimala ga je sve više i više gotovo svake minute: bilo je to neko beskrajno, gotovo fizičko, gađenje prema svemu što je susretao i oko sebe, tvrdoglavo, ljutito, mrsko. Svi koje je sretao bili su mu odvratni - njihova lica, njihov hod, njihovi pokreti bili su odvratni. Jednostavno bi nekoga pljunuo, ugrizao bi, izgleda, kad bi mu se netko obratio...”

Karakteristični su i osjećaji junaka tijekom razgovora sa Zametovom, kada obojica traže u novinama informacije o ubojstvu Alene Ivanovne. Shvativši da je osumnjičen, Raskoljnikov, međutim, ne osjeća strah i nastavlja "zadirkivati" Zametnova. “I u trenutku se s iznimnom jasnoćom osjeta sjetio jednog nedavnog trenutka kada je stajao pred vratima sa sjekirom, brava je skakala, psovali su i provaljivali iza vrata, a on je odjednom poželio da vikne na njih, da se posvađaju. s njima, isplazi im jezik, zadirkuj ih, smij se, smij se, smij se, smij se!"

Motiv smijeha prati Raskoljnikova kroz cijeli roman. Isti smijeh prisutan je iu junakovim snovima (san o Mikolki i san o starom lihvaru). B. S. Kondratiev primjećuje da. smijeh u Raskoljnikovljevom snu je "atribut nevidljive prisutnosti Sotone". Čini se da smijeh koji okružuje junaka u stvarnosti i smijeh koji zvuči u njemu imaju isto značenje.

U romanu Svidrigajlova razvija se i motiv demona koji kao da uvijek iskušava Rodiona. Kao što Yu. Karyakin primjećuje, Svidrigailov je "neka vrsta vraga Raskoljnikova." Prvo pojavljivanje ovog junaka Raskoljnikovu umnogome je slično pojavljivanju đavla Ivanu Karamazovu. Svidrigalov se pojavljuje kao izvan delirija; Rodionu se čini kao nastavak noćne more o ubojstvu starice.

Motiv demona pojavljuje se u Raskoljnikovljevom posljednjem snu, koji je vidio već na teškom trudu. Rodion zamišlja da je "cijeli svijet osuđen da bude žrtva neke strašne, nečuvene i neviđene pošasti". Tijela ljudi nastanjivali su posebni duhovi obdareni inteligencijom i voljom - trihinele. I ljudi su, zarazivši se, postali opsjednuti i ludi, smatrajući jedino istinitim, istinitim, samo svoju istinu, svoja uvjerenja, svoju vjeru, a zanemarujući istinu, uvjerenja i vjeru drugih. Te su nesuglasice dovele do ratova, gladi i požara. Ljudi su napustili zanate, poljoprivredu, “ubijali su se i rezali”, “ubijali se u nekom besmislenom bijesu”. Čir je rastao i pomicao se sve dalje. Samo nekoliko ljudi, čistih i odabranih, predodređenih da započnu novu rasu ljudi i novi život, da obnove i očiste zemlju, mogli su biti spašeni diljem svijeta. Međutim, te ljude nitko nikada nije vidio.

Raskoljnikovljev posljednji san odjekuje Evanđelju po Mateju, gdje se otkrivaju proročanstva Isusa Krista da će "narod ustati protiv naroda i kraljevstvo protiv kraljevstva", da će biti ratova, "gladi, pošasti i potresa", da će "ljubav mnogih ohladit će se,” ljudi Mrzit će jedni druge, “izdavat će jedni druge” - “tko ustraje do kraja bit će spašen.”

Ovdje se javlja i motiv pogubljenja Egipta. Jedna od pošasti koju je Gospodin poslao Egiptu kako bi ponizio faraonov ponos bila je kuga. U Raskoljnikovljevu snu kuga dobiva konkretno utjelovljenje, takoreći, u obliku trihina koji nastanjuju tijela i duše ljudi. Trihine ovdje nisu ništa više od demona koji su ušli u ljude.

Ovaj motiv vrlo često vidimo u biblijskim parabolama. Tako u Evanđelju po Luki čitamo kako Gospodin u Kafarnaumu ozdravlja demonskoga. “Bio je u sinagogi čovjek koji je imao nečistog duha zloduha, te je povikao iza glasa: Ostavite ga! Što ti imaš s nama, Isuse iz Nazareta? Došao si da nas uništiš; Znam Te, tko si, Svetac Božji. Isus ga zaprijeti govoreći: Šuti i iziđi iz njega. I zloduh ga okrenu usred sinagoge i izađe iz njega ne naškodivši mu nimalo.”

U Evanđelju po Mateju čitamo o ozdravljenju nijemog demona u Izraelu. Kad je demon bio istjeran iz njega, počeo je govoriti. Poznata je i prispodoba o tome kako su demoni, napustivši čovjeka, ušli u krdo svinja koje su jurnule u jezero i utopile se. Demonijak je ozdravio i postao potpuno zdrav.

Za Dostojevskog demonizam postaje ne fizička bolest, već bolest duha, ponosa, sebičnosti i individualizma.

Tako u romanu “Zločin i kazna” nalazimo sintezu najrazličitijih biblijskih motiva. Prirodno je pozivanje ovog pisca na vječne teme. Kako primjećuje V. Kožinov, “junak Dostojevskog neprestano je okrenut cjelokupnom neizmjernom životu čovječanstva u njegovoj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, on se stalno i neposredno odnosi prema njemu, sve vrijeme se njime mjeri.”

U posljednje vrijeme se sve više govori i piše o vjeri, o vjeri u Boga. Na satovima književnosti u školi počele su se pojavljivati ​​teme vezane uz biblijske motive i slike u umjetničkim djelima. Ideje kršćanstva prožimaju djela mnogih istaknutih pisaca. Djela Puškina, Ljermontova, Tolstoja i Dostojevskog puna su biblijskih legendi i slika. I to nije slučajno, jer Biblija govori o dobru i zlu, istini i laži, kako živjeti i umrijeti. Nije ni čudo što se zove Knjiga nad knjigama.

Čitajući djela Dostojevskog primijetila sam da su ispunjena raznim simbolima i asocijacijama. Veliko mjesto među njima zauzimaju motivi i slike posuđene iz Biblije. Tako je Raskoljnikov u romanu “Zločin i kazna” u svojoj bolesti sanjao da je cijeli svijet osuđen na žrtvu neke strašne, nečuvene i neviđene pošasti. “Profesor antikrista” Lebedev prorokuje o kraju vremena.

Dostojevski u svoja djela unosi predviđanja i mitove kako bi upozorio čovječanstvo koje je na rubu globalne katastrofe, Posljednjeg suda, smaka svijeta. Junak romana "Demoni" Stepan Trofimovich Verkhovenski, promišljajući evanđeosku legendu, dolazi do zaključka: "Ovo je točno kao naša Rusija. Ovi demoni koji izlaze iz bolesnika i ulaze u svinje, svi su čirevi, sva nečistoća, svi demoni i sve vragove koji su se stoljećima, stoljećima skupljali u našem velikom i dragom bolesniku, u našoj Rusiji!“

Za Dostojevskog upotreba biblijskih mitova i slika nije sama sebi svrha. One su poslužile kao ilustracije za njegova razmišljanja o tragičnoj sudbini svijeta i Rusije kao dijela svjetske civilizacije. Je li pisac vidio putove koji vode u zdravije društvo, u omekšavanje morala, u toleranciju i milosrđe? nedvojbeno. Smatrao je da je ključ za preporod Rusije pozivanje na ideju Krista. Tema duhovnog uskrsnuća pojedinca, koju je Dostojevski smatrao glavnom u književnosti, prožima sva njegova djela.

Jedna od ključnih epizoda Zločina i kazne je ona u kojoj Sonya Marmeladova čita Raskoljnikovu biblijsku legendu o povratku Lazara u život. Raskoljnikov je počinio zločin, mora "vjerovati" i pokajati se. Ovo će biti njegovo duhovno čišćenje.

Junak se okreće Evanđelju i, prema Dostojevskom, u njemu mora pronaći odgovore na pitanja koja ga muče, mora se postupno preporoditi, preseliti u za njega novu stvarnost. Dostojevski slijedi ideju da je osoba koja je počinila grijeh sposobna duhovno uskrsnuti ako vjeruje u Krista i prihvaća njegove moralne zapovijedi.

O vjeri se također govori u legendi o Tomi, koja se pojavljuje u Braći Karamazovima. Apostol Toma povjerovao je u Kristovo uskrsnuće tek nakon što je sve vidio svojim očima i stavio prste u rane od čavala na Isusovim rukama. Ali Dostojevski je uvjeren da nije čudo natjeralo Tomu da vjeruje, jer nije čudo ono što uzrokuje vjeru, nego vjera doprinosi pojavi čuda. Stoga, pisac tvrdi, ponovno rođenje osobe ne događa se pod utjecajem nekog vanjskog mističnog čuda, već zahvaljujući dubokoj vjeri u istinitost Kristova podviga.

Krist nije samo biblijska slika u djelima Dostojevskog. Pisac namjerno obdaruje princa Miškina u romanu "Idiot" Isusovim crtama. U romanu Braća Karamazovi Ivan Karamazov vidi Kristov dolazak. "Blago ožalošćenima, jer će se utješiti. Blago gladnima i žednima, jer će se nasititi. Blago milosrdnima, jer će biti pomilovani. Blaženi čistim srcem, jer će Boga vidjeti. ."

Ova moralna načela ispovijedaju mnogi likovi Dostojevskog koji su krenuli putem duhovnog preporoda. Glavni moralni princip sretnih ljudi, prema Dostojevskom, leži u sljedećim riječima: "Glavno je voljeti druge kao samoga sebe..."

Duhovni preporod kroz suosjećajnu ljubav i aktivnost - to je filozofski koncept Dostojevskog. A da bi ga otkrio, autor se koristi mitovima i slikama posuđenim iz Biblije.

Koja je uloga evanđeoske priče o uskrsnuću Lazara u razumijevanju ideje romana Dostojevskog "Zločin i kazna"?

Ova se radnja u romanu odvija u 4. dijelu, 4. poglavlju 4. dana nakon ubojstva, dok je u Evanđelju također u 4. tomu. Nakon takve podudarnosti brojki, postaje očito da ovaj zaplet očito nije slučajan, tim više što Dostojevski općenito ništa ne daje za badava.

Čitajući ovu epizodu atmosfera ludila se zgusnula. Sve je to natjeralo Rodiona Raskoljnikova da baci Sonji u lice frazu o cilju uništenja, slamanja, osvajanja moći... u Raskoljnikovu se stapaju dvije međusobno isključive osobine: dobrota i ponos, pa Sonečka i Polečka u njemu izazivaju nježnost i prezir.

Također, u njemu se budi želja da preuzme vlast i uništi sve oko sebe. Uskrsnuće Lazara nije postalo čudo za Raskoljnikova, nije postalo njegovo "uskrsnuće". Mislio je da bi se trebao dogoditi nekakav iskorak, ali ništa... dogodio se obični slom (zato je nastao monolog o moći).

To pokazuje da je Raskoljnikovljev put do čuda dug i trnovit (prvo pokajanje na trgu, koje mu nije dalo ništa, zatim kod istražitelja, a zatim u teškom radu).

Pod jastukom je našao upravo onu knjigu (već na teškom radu) iz koje mu je pročitan ovaj odlomak... čita ga ponovo... u njegovoj duši konačno se događa ta prekretnica i on "uskrsava". Put pokajanja je jedini ispravan put kojim čovjek može ići, smatra Dostojevski.

"Nisam ubio staricu, ubio sam sebe", kaže Rodion. Ali put do ovog uskrsnuća bit će dug. To je uloga ovih dviju epizoda sa spominjanjem biblijske priče o uskrsnuću Lazara.