Dan sjećanja na šijite. Koje su glavne razlike između sunita i šijita? Kako se događaji odvijaju

Nije tajna da ljudi, gledajući kalendar, sve nezaboravne dane nazivaju praznicima. Čak i ako mirišu na barut, ovo su dani radosne pobjede. Nismo navikli slaviti dane smrti, radije bismo slavili rođendane. Na nezaboravan dan, neka nam je draži pir nego gorke suze, makar to bio i dan sjećanja. Takav je čovjek: dok je živ, želi se zabaviti, i otjerati sve loše iz svog srca i iz svog kalendara, da ne postane trn u oku.

Čak se i kalendari vjerskih praznika nazivaju kalendarima praznika, bez obzira koji se mučenici pojedinog datuma odaju počasti. Praznik je i to je to. To uključuje Ašuru, koju šijitski muslimani slave 24. studenoga, desetog dana svetog mjeseca muharrama. Za šijite je Ašura više dan žalosti. A ujedno, ovo je vrhunac univerzalne misterije sadržane u hidžretskom kalendaru – trenutak smrti i ponovnog rođenja svemira u novom kvalitetu.

Na današnji dan stvoreni su nebo, Zemlja, meleki i čovjek. Smak svijeta dogodit će se istog dana. Na dan Ašure Noa je vidio zemlju nakon potopa, vode Crvenog mora su se razdvojile pred Mojsijem, prorok Isus je uznesen na nebo, a Adam je dobio oprost i vraćen je u raj.

Na današnji dan 680. godine, u pustinji u blizini mjesta zvanog Kerbela, mučeničkom smrću umro je voljeni unuk proroka Muhammeda, Husein ibn Ali.

Tome je prethodio niz jednako tragičnih događaja. Huseinov stariji brat, Hassan, sklopio je sporazum s utemeljiteljem dinastije Umayyad, Muawiyom, o njegovoj privremenoj abdikaciji s mjesta kalifa za cijeli Muawiyin život. Ova gesta je trebala okončati staro neprijateljstvo i donijeti dugo očekivani mir, ali ovaj sporazum nije donio dobro i mir samom Hasanu. Nakon abdikacije, Muavija je podmitio Hasanovu ženu, a ona je otrovala svog muža. Prema odredbama zakletve, nakon Muavijine smrti, hilafet je trebao prijeći na Hassana ili na njegovog mlađeg brata Husseina. Ali Muawiya je imao druge planove i za sljedećeg halifu imenovao je svog sina Yazida, vrlo pokvarenog čovjeka po islamskim standardima, koji je zlostavljao vino, žene i pozivao lude na dvor.

Kada je Mu'awiyah zahtijevao da utjecajni ljudi, uključujući i Poslanikovog unuka, daju prisegu na vjernost Yazidu, Hussein je to odbio. Mnogi su bili nezadovoljni moći Umajada. Građane zemlje posebno je ogorčila činjenica da je kalif dao prednost Arapima nad muslimanima drugih nacionalnosti, a to je bilo u suprotnosti s Kuranom. Opoziciju je poticala i rastuća društvena nejednakost. Stoga, kada je Hussein odbio priznati Yazidovu moć, jednostavno su ga bombardirali pismima s obećanjima podrške. Osobito ih je mnogo došlo iz Kufe, današnjeg Iraka. Njegovi stanovnici su čak ponudili Huseinu da vodi njihov ustanak.

U isto vrijeme, Yazid je poslao unajmljene ubojice da ga oslobode neposlušnog pretendenta na kalifat. Vijest o tome zatekla je Huseina za vrijeme hadža u Mekki, svetom gradu u kojem se krv ne prolijeva. Kako bi spriječio skrnavljenje svete zemlje, Husein je napustio grad bez dovršetka hadža. Odlučio je prihvatiti ponudu naroda Kufe i otišao tamo zajedno sa svojim pristalicama. Međutim, već na putu je saznao da je Jezid uspješno ugušio započeti ustanak, a ljudi koji su mu obećali podršku počeli su ubijati njegove pristaše. Rezultat beznadnog pohoda bio je da je u blizini Kerbele Huseinov odred bio okružen Jezidovom vojskom od 30.000 vojnika i odsječen od vode. Hussein i njegove pristaše, uključujući žene i djecu, proveli su osam dana okruženi bez vode i hrane. Samo se jedan od heroja, Abbas, Huseinov polubrat, uspio probiti do rijeke Eufrat i skupiti dva mjeha vode. Međutim, na povratku su ga neprijatelji zgrabili i odsjekli mu ruke. Budući da je to bilo dovoljno, heroj je pušten. Na njihovo čuđenje, Abbas, bez oružja i pateći od gubitka krvi, zubima je zgrabio mješine i odnio ih u Huseinov logor. Nitko mu se nije miješao i, donijevši dragocjenu vodu svojim prijateljima koji su patili od žeđi, umro je od zadobivenih rana.

Kada je deveti dan neprijatelj objavio svoju namjeru napada, Husein je zatražio odgodu do jutra kako bi on i njegove pristaše mogli obaviti namaz. Odgoda je dana. Iskoristivši to, Husein je naredio da se pogase sve baklje i predložio da slabi duhom napuste logor kako ne bi pretrpjeli neizbježno mučeništvo. Uz Poslanikovog unuka ostala su 72 njegova najodanija pristaša i člana obitelji, od kojih su samo 18 bili ljudi sposobni za borbu. Jezidova vojska se povećala na 45 tisuća vojnika.

U zoru je počela beznadna bitka. Jedan za drugim ginu Huseinovi drugovi. On sam je pretrpio 56 rana prije nego što ga je čovjek po imenu Shimr uspio ubiti odsijecanjem glave. Kasnije je ova glava na zlatnom pladnju predstavljena Jezidu, a on je štapom pretukao svog već mrtvog protivnika.

Preživjele žene i djeca su zarobljeni i odvedeni kao robovi na Jezidov dvor. Dvoje Huseinove djece, od trinaest i jedanaest godina, umrlo je tijekom bitke. Njegov šestomjesečni sin, kojem je otac prije bitke tražio da pije vode, također je bio pogođen strijelama.

Kratak popis razlika između sunita i šijita

Pogledajmo prvo SUNE

Oni ga jednoglasno smatraju istinitim i zaštićenim od bilo kakvih dodavanja ili oduzimanja. Oni ga razumiju u skladu sa osnovama arapskog jezika, vjeruju u svako njegovo slovo i vjeruju da je to riječ Allaha dž.š., niti se pojavila niti stvorena, i da joj se nikakva laž ne može približiti ni sprijeda ni sprijeda. odostraga. To je prvi izvor za sva vjerovanja i stavove muslimana.

Ovo je drugi šerijatski izvor koji objašnjava Kur'an, i ne može se proturječiti normama sadržanim u bilo kojem hadisu prenesenom od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, na vjerodostojan način. Vjerodostojnost hadisa se provjerava u skladu sa principima oko kojih se slažu učenjaci muslimanske zajednice u terminologiji nauke o hadisu, a to su: kroz proučavanje isneda, bez obzira na spol prenosilaca – te razlike se uzimaju u obzir samo u pogledu svjedočenje pouzdanih ljudi. Svaki prenosilac ima svoju povijest i određene, dobro poznate hadise, kako pouzdane tako i one čija je pouzdanost dovedena u pitanje. Muslimani su to postigli najmukotrpnijim radom koji povijest poznaje. Hadisi koje prenose lažljivci i nepoznate osobe se ne prihvataju. Rodbinske veze ili rodbinska pripadnost bilo koje vrste također ne mogu poslužiti kao osnova za prihvatanje hadisa, jer je to najveća odgovornost koja je viša od bilo kojih takvih faktora.

Pratioci

Oni jednoglasno poštuju ashabe i kada ih spominju kažu: “Neka je Allah zadovoljan njima.” Nesuglasice koje su se dogodile među ashabima pripisuju idžtihadima koje su činili, budući da su iskreni, a sve je to prošlost i nemamo pravo da se na osnovu ovih događaja razvija ljutnja koja se prenosila s koljena na koljeno. . Ashabi su oni o kojima je Allah govorio bolje od bilo koje druge zajednice. On ih je na više mjesta u Svojoj Knjizi pohvalio, a neke od njih posebno opravdao, tako da ih niko nema pravo optuživati ​​nakon ove oslobađajuće presude, a te optužbe nikome ne mogu ništa dobro donijeti.

Monoteizam

Oni vjeruju da je Allah Jedini, Svepobjednik, i da On nema sudruga i Njemu ravnih i sličnih, i nema posrednika između Njega i Njegovih robova. I vjeruju u ajete koji spominju Allahova svojstva onako kako su objavljena, ne tumačeći ih, ne poričući ih i ne uspoređujući Allahova svojstva sa svojstvima stvorenja: “Ništa nije kao On...”. I oni vjeruju da je On poslao glasnike i zadužio ih da prenesu Njegovu poruku, a oni su je dostavili bez zadržavanja ičega. I oni vjeruju da je nevidljivo poznato samo Allahu, i da će se pred Allahom moći zauzimati samo ako se ispune određeni uvjeti: “Ko će se pred Njim zauzimati osim s Njegovom dozvolom.” I vjeruju da molitva, zavjet, žrtva i težnja mogu biti posvećeni samo Njemu, Svevišnjem, i ne mogu biti posvećeni nikome drugom. I samo On posjeduje dobro i zlo, i nitko ne može imati vlast ili zapovijed suprotno Njegovoj volji, bio on živ ili mrtav. Svatko bez iznimke treba Njegovo milosrđe. A spoznaju Allaha, kako oni vjeruju, treba provoditi kroz Šerijat i Allahove ajete prije uma, jer um možda neće sam doći do pravih zaključaka, pa tek onda čovjek mora razmišljati, koristeći svoje um i pronalazak mira.

Da li je moguće vidjeti Allaha?

Allah se može vidjeti samo na vječnom svijetu, jer je sam Uzvišeni rekao: “Neka će lica tog dana zasjati i u Gospodara svoga gledati.”

Tajna

Samo Uzvišeni Allah zna nevidljivo, i objavio je nešto od nevidljivog Svojim poslanicima, uključujući i Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem) za određene svrhe: "Oni shvaćaju iz Njegovog znanja samo ono što On želi."

Prema najispravnijem mišljenju, to su svi njegovi sljedbenici koji ispovijedaju islamsku vjeroispovijest. Za njih se također kaže da su bogobojazni članovi njegove zajednice. Također kažu da su to njegovi rođaci vjernici iz reda Benu Hašima i Benu 'Abd al-Muttaliba.

Šerijat i istina

Oni vjeruju da je Šerijat istina, i da Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije ništa sakrio od svoje zajednice znanja, i nema dobra na koje im nije ukazao, i nema zla od na što ih nije upozorio. I reče Uzvišeni Allah: “Danas sam ti vjeru upotpunio.” Izvori vjere su Kur'an i Sunnet, i njima nije potrebna nikakva dopuna, jer kako se treba ponašati, ibadetiti i održavati kontakt sa Allahom sasvim je jasno i razumljivo bez ikakvih posrednika. A samo Allah zna istinu o Svojim robovima i ne može se nikome protiviti Allahu. A od riječi svih ljudi, neke su prihvaćene, a neke odbačene, osim nepogrešivog Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem).

Ehlju-s-Sunnet se strogo pridržava normi utvrđenih Kur'anom. Ove norme su objašnjene riječima i postupcima Poslanika, zabilježenim u najčišćem sunnetu. Oni se također oslanjaju na riječi ashaba i njihovih pouzdanih sljedbenika, jer je njihovo doba bilo najbliže Poslanikovom, sallallahu alejhi ve sellem, dobu i bili su najiskreniji prema njemu. I niko nema pravo postavljati nove zakone u vjeri nakon što je Allah dovrši. Međutim, u novim, novonastalim pitanjima i okolnostima i u onome o čemu Šerijat ne govori detaljnije, treba se obratiti pouzdanim muslimanskim učenjacima koji odlučuju isključivo u okviru Kur'ana i sunneta.

Odanost

Apsolutna podložnost se podrazumijeva. Oni vjeruju da takva pokornost može biti samo u odnosu na Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, jer je Uzvišeni Allah rekao: “Ko je pokoran Poslaniku, pokoran je i Allahu.” Što se tiče svih drugih ljudi, odanost prema njima je šerijatom ograničena, jer ne može biti pokornosti stvorenom u onome što je neposlušnost Stvoritelju.

To podrazumijeva skrivanje pravih uvjerenja i demonstriranje drugih kako bi se izbjeglo zlo. Oni vjeruju da nije dozvoljeno muslimanu da vara muslimane riječima ili izgledom, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Onaj ko nas vara nije među nama.” Prikrivanje pravih uvjerenja i pokazivanje drugih dopušteno je samo u odnosu na nevjerne neprijatelje vjere i samo za vrijeme rata, jer je rat trik. Musliman mora biti iskren i hrabar kada je riječ o istini, i ne činiti ništa iz vida, ne lagati i ne postupati izdajnički, već davati dobre savjete, podsticati ga da čini ono što islam odobrava i odvraćati ga od onoga što on osuđuje.

Državom mora upravljati halifa koji se bira iz reda muslimana. Glavni uvjet za halifu je podobnost za položaj koji obnaša, odnosno mora biti razuman, razborit, obrazovan, poznat po svojoj pravednosti i poštenju i sposobnost da nosi takvu odgovornost. Biraju ga najdostojniji i najrazboritiji predstavnici muslimanske zajednice. I oni ga uklanjaju ako prestane ispunjavati potrebne uvjete ili se protivi odredbama Kur'ana i Sunneta. Svi muslimani dužni su mu se pokoravati. Oni vladanje vide kao teret i odgovornost, a ne kao čast i trofej.

A sada na ŠIITE

Neki dovode u pitanje njegovu istinitost. Pronalazeći u tome kontradiktornosti svojim vjerovanjima, oni ovim ajetima daju čudna tumačenja tako da su u skladu s njihovim mezhebom. Stoga su ih zvali Muta'awwiliti ili "tumači". Oni vole isticati nesuglasice nastale na početku zapisa, te navode riječi svojih imama, preuzete iz njihovih priznatih šerijatskih izvora.

Oslanjaju se samo na izvještaje koji se nalaze unatrag do Ahl al-Bayta i neke izvještaje onih koji su sudjelovali u Alijevim političkim borbama na njegovoj strani, a sve ostalo odbacuju. Oni ne obraćaju pažnju na isnad poruke i znanstvene metode, te često kažu npr.: “Od Muhammeda ibn Ismaila od jednog našeg druga od druge osobe, ono što je rekao...”. Njihove su knjige ispunjene desecima tisuća poruka čiju je autentičnost nemoguće provjeriti, a na tim porukama oni temelje svoju religiju. Istovremeno su odbacili više od tri četvrtine Sunneta Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. I to je jedna od najvažnijih razlika između njih i muslimana.

Pratioci

Šiije vjeruju da su ashabi postali nevjernici nakon smrti Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, sa izuzetkom nekolicine (mogu se nabrojati na prste dvije ruke). Oni Aliju daju posebno mjesto. Neki od njih ga smatraju nasljednikom Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem), drugi ga smatraju poslanikom, a treći ga smatraju Bogom. A muslimane sude po njihovom odnosu prema Aliji. Oni koji su bili izabrani vladari prije Alija smatraju tlačiteljima ili nevjernicima. A svako ko se suprotstavlja njegovom mišljenju je tlačitelj, nevjernik ili zao čovjek. Isti je slučaj s onima koji su proturječili njegovim potomcima. Tako su stvorili ogromnu podlost u povijesti i ispunili je neprijateljstvom i klevetama, a šiizam se pretvorio u povijesnu školu koja je ovo štetno učenje pronijela kroz mnoge generacije.

Monoteizam

Oni vjeruju u Uzvišenog Allaha i Njegovu jednoću, ali su ta vjerovanja pomiješana sa radnjama koje su širk. Oni upućuju dove ne samo Allahu, već i Njegovim robovima i govore: “O ‘Ali!”, “O Husejne!”, “O Zejnabe!” i davati zavjete i činiti žrtve mimo Allaha i upućivati ​​zahtjeve umrlima. Imaju mnoge molitve i stihove koji mogu poslužiti kao potvrda za to. Oni ih koriste u svojim ibadetima, a svoje imame smatraju nepogrešivim i pripisuju im znanje o svetom i sposobnost upravljanja Svemirom. Šijiti su bili ti koji su izmislili sufizam kako bi uspostavili ove iskrivljene koncepte. Oni vjeruju da bogobojazni (evlije), “sveci” i ehlul-bejt imaju posebne moći. Oni svojim sljedbenicima usađuju koncept klase unutar religije i prijenos položaja nasljeđivanjem. Sve ovo nema utemeljenje u vjeri. Njihovo znanje o Allahu treba provoditi uz pomoć razuma, a ne šerijata, a ono što se spominje u Kur'anu samo je potvrda zaključaka koje razum donosi, a ne nešto suštinski novo.

Da li je moguće vidjeti Allaha?

Allah se ne može vidjeti ni na dunjaluku ni na ahiretu.

Tajna

Tvrde da je tajno znanje isključivo pravo njihovih imama, pa čak ni Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nema pravo izvijestiti nešto od tajne. Prema tome, neki obogotvoruju ove imame.

Porodica Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem)

Ovo je samo njegov zet 'Ali i neki od 'Alijevih sinova, kao i njihova djeca i unuci.

Šerijat i istina

Oni smatraju da je Šerijat norma koju je donio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i da se tiče isključivo običnih ljudi i onih koji samo površno poznaju vjeru. A istina (ili posebno znanje o Allahu) se daje isključivo imamima Ehlul-bejta (to jest, samo nekim članovima Poslanikove (sallallahu alejhi ve sellem) porodice), i oni primaju znanje nasljeđem - ono prenosi s koljena na koljeno i čuvaju ga u tajnosti. A imami su nepogrešivi i svi njihovi postupci su božanski zakon. I svi njihovi postupci su dozvoljeni, a komunikacija sa Allahom se može održavati samo preko posrednika, koji su imami. Stoga sami sebi smišljaju imena i naslove koji ukazuju na pretjerano uzdizanje samih sebe, na primjer: “valijullah” (bliži Allahu), “babullah” (Allahova vrata), “ma'sum” (nepogrešivi), “ hujatullah” (Allahov argument) itd.

Oni se oslanjaju na specifične izvore koje pripisuju svojim imamima (nekoliko konkretnih), kao i na tumačenja koja su dali Allahovim ajetima. Istovremeno, oni namjerno proturječe većini predstavnika muslimanske zajednice. Oni također smatraju da njihovi nepogrešivi imami mudžtehidi imaju pravo uspostavljati nove norme, što se zapravo i dogodilo. Stoga su uspostavljeni novi standardi koji se odnose na:

Ezan, vrijeme namaza i način klanjanja.

Vrijeme je za početak posta i prekida posta.

Akcije hadža i drugih hodočašća (zijara).

Nekoliko pitanja o zekatu i onima kojima se zekat daje.

Odanost

Odanost smatraju jednim od stupova svoje vjere. Za njih je to vjera u imame (uključujući i onoga koji živi u podrumu). A onaj ko nije odan Ehlul-bejtu ne naziva se vjernikom, pod njegovim vodstvom se ne može obavljati namaz, ne može mu se dati ništa od obaveznog zekata, ali mu se kao nevjerniku može dati obična sadaka.

Unatoč razlikama između šiitskih skupina, svi oni ovo smatraju dužnošću, bez koje mezheb ne može postojati. Osnove toga uče tajno i javno i provode ga u djelo, pogotovo kada se nađu u teškim okolnostima - počnu pretjerano hvaliti one koje zapravo smatraju nevjernicima koji zaslužuju biti ubijeni i uništeni. Nevjernikom smatraju svakog ko ne slijedi njihov mezheb. Primjenjuju načelo "Cilj opravdava sredstvo". Taqiyya dopušta šiijama svaki oblik laži, spletki i licemjerja.

Imamat ili vlast

Njihova moć je naslijeđena od 'Alija i Fatiminih sinova (postoje nesuglasice između šijitskih skupina u pogledu određenih pojedinaca). Iz tog razloga nikada nisu iskreno lojalni vladarima koji ne spadaju u gornju kategoriju. A pošto se njihova teorija nije ostvarila u povijesti kako su očekivali, dodali su teoriju o povratku na ovaj svijet (raj'a), koja se sastoji u tvrdnji da je na kraju vremena njihov posljednji imam, zvani Primat (al-Qaim). ) i, izašavši iz svog podruma, uništit će sve svoje političke protivnike i vratiti šijitima njihova prava koja su stoljećima uzurpirale druge skupine.

Muharem, muharem ( مُحَرَّم - arapski. "rezervirano", "sveto") - naziv prvog mjeseca muslimanskog lunarnog kalendara (hidžri). Prvih 10 dana muharema su dani žalosti među šiitima, posvećeni sjećanju na velikog mučenika Huseina. .

Mjesec muharrem

U predislamskoj Arabiji ovaj mjesec je bio posebno štovan, uz mjesece redžeb, zulkadu i zulhiju. Bili su to takozvani "zabranjeni" mjeseci, tijekom kojih rat i krvoproliće oko Kabe nisu bili dopušteni.

Najpoštovaniji dan mjeseca Muharrama je deseti dan ili Dan Ašure, koji slave i šijitski i sunitski muslimani.

Ostali dani mjeseca muharrema također su obilježeni značajnim događajima:

Ašura

Deseti dan mjeseca muharrema naziva se Ašura ( عاشوراء ‎‎ arapski) - lit. "deseti dan" Dan Ašure označava vrhunac šijitskih ceremonija žalosti i obilježavanje imama Huseina, dok suniti slave pobjedu Muse nad vojskom egipatskog faraona.

Istoga dana dogodio se i niz drugih značajnih događaja. Na primjer, brod proroka Nuha pristao je na brdu Judi, prorok Ibrahim, koji je bačen u vatru, spašen je, nakon dugog razdvajanja, prorok Jakub se sastao sa svojim sinom Jusufom, prorok Muhamed je stigao u Medinu.

Danom ašure obilježavaju se i tragični događaji od 10. oktobra 61. hidžretske godine. (680), kada su u bici kod grada Kerbele, u sukobu sa kalifskim trupama pod zapovjedništvom Omera ibn Sada, unuka proroka Muhammeda, imama Huseina ibn Alija, njegovog brata Abbasa, njihove rodbine i 70 od njihovi drugovi su ubijeni. Povod za bitku bilo je odbijanje imama Huseina da prizna Jezida I. (645.-683.), na kojeg je vlast prenio njegov otac i utemeljitelj dinastije Umajada, kalif Mu'awiya (603.-680.), za halifu.

Bitka kod Kerbele pokazala se prekretnicom u podjeli šiitskog i sunitskog ogranka islama.

Shakhsey-vahsey

S tim u vezi, šijiti godišnje slave prvih deset dana muharema u znak žalosti za ubijenim i obezglavljenim Huseinom, kojeg smatraju svojim trećim nepogrešivim imamom. Kulminacija žalosti događa se na dan Ašure.

U znak sjećanja na Huseinovo mučeništvo, uobičajeno je da šijitske zajednice održavaju brojne ceremonije žalosti. Tu spadaju zadušnice (majalis al-tazia); posjet mezaru Huseina u Kerbeli, posebno na dan Ašure i 40. dana obilježavanja poslije Ašure (ziyarat al-arbain), vjerske ceremonije žalosti (al-mawaqib al-Husayniyya), kazališne predstave bitke na Kerbeli ( šabih), samobičevanje (tatbir) .

U znak sjećanja na nevino prolivenu krv imama, sudionici tatbira vrše samomučenje, udaraju se šakama u prsa, udaraju se lancima po leđima ili mačem (talvarom) po glavi, što dovodi do krvarenje. Samobičevanje je popraćeno uzvicima: "Shah Hussein! Wah, Hussein!" (Kralj Husein! Oh, Husein!), odakle i dolazi naziv ceremonije - Shahsey-vahsey.

Tradicionalistički šijiti pridržavaju se krvave prakse samobičevanja. Kao rezultat toga, tijekom dana Ašure, bolnice u Karbeli svakodnevno primaju nekoliko stotina ljudi koji pate od teškog krvarenja. Progresivniji oblik tatbira je darivanje krvi.

Godine 2017. Kadijsko vijeće Ureda muslimana Kavkaza pozvalo je na davanje krvi umjesto samobičevanja. U Bakuu se ovom pozivu odazvalo najmanje 2500 ljudi.

U danima Ašure šijiti ne poste – to je zabranjeno hadisima. U islamu, post je čin izražavanja zahvalnosti Allahu. Naprotiv, ovih dana se u džamijama organiziraju humanitarni ručkovi ili večere (nazri), a župljani daruju hranu i slatkiše.

Dan ašure za sunite

Ako je za šijitske muslimane Ašura dan žalosti, onda je za sunite Ašura praznik koji se povezuje sa sjećanjem na pobjedu koju je Allah dao Musi (Mojsiju) i sinovima Izraelovim nad vojskom egipatskog faraona.

Iz tog razloga sunitski muslimani poste na dan Ašure. Povijest ovog posta seže do početka medinskog perioda u životu proroka Muhammeda. Prema hadisima iz Buharijeve zbirke, kada se Poslanik Muhammed preselio u Medinu, otkrio je da je za Židove dan Ašure dan posta (dan čišćenja od grijeha – Levitski zakonik 16:29). Kada je poslanik upitao za razlog tome, rečeno mu je da je na ovaj dan Allah spasio poslanika Musaa i sinove Israilove od vojske egipatskog faraona, te je, u znak zahvalnosti, Musa počeo postiti. Na to je Muhammed odgovorio da su muslimani bliži Musaovoj tradiciji nego židovi i počeo postiti, naredivši svojim asketama da čine isto.

Budući da je poznato da su i stari Arapi postili na dan Ašure, ova se tradicija u svom poreklu smatra pansemitskom. U jednom od hadisa koji prenosi Aiša spominje se da je i sam poslanik Muhammed, dok je još bio u Mekki, zajedno sa ostalim Kurejšijama, također postio dan Ašure, a nakon preseljenja u Medinu nastavio je ovu tradiciju.

Post, koji muslimani mogu držati 10. muharema, je poželjan, ali nije obavezan. Ovo mišljenje je, posebno, zastupao sunitski teolog Ebu Hanifa (699-767): "Post na dan Ašure. Ovo je deseti dan mjeseca muharema. Preporučljivo je postiti ovaj dan jedanaestog. , ako nisi postio deveti.” Nakon što je post u mjesecu ramazanu proglašen obaveznim, ukinut je i obavezni post u mjesecu muharemu.

Prema Poslanikovom sunnetu, da bi se razlikovali od jevreja, bolje je postiti u mjesecu muharemu 2 dana (9. i 10. ili 10. i 11. dan).

Kalendar

• 1. muharrema 1439. hidžretske godine - 21. rujna 2017. godine
• 1. muharrema 1440. hidžretske godine - 11. rujna 2018. godine
• 1. muharrema 1441. hidžretske godine - 31. kolovoza 2019

Ašura:

• 30. rujna 2017
• 20. rujna 2018
• 9. rujna 2019

Bilješke:

1. Madelung W. Ḥosayn b. ʿAli // Encyclopaedia Iranica.
2. Rezvan E.A. al-Qibla // Islam: enciklopedijski rječnik. Rep. izd. S. M. Prozorov. - M.: Nauka, 1991. Str. 137.
3. Ali-zade A.A. Ali Zain al-Abidin // Islamski enciklopedijski rječnik. - M.: Ansar, 2007.
4. Abou-Samra, S. Islamska vjerovanja, prakse i kulture. New York, 2011. Str. 152.
5. Karbala je grad u modernom Iraku, 100 km jugozapadno od Bagdada. U ovom svetom gradu za šijite nalazi se svetište imama Huseina - džamija i mjesto njegovog ukopa.
6. Huseinov sin, Zein al-Abidin (658-712), preživio je, kao i žene i mala djeca koji su poslani u Damask. Godine 682. halifa Jezid ih je sve pustio, dopustivši im da se vrate u Meku.
7. Madelung W. Ḥosayn b. ʿAli // Encyclopaedia Iranica; A Li-zade A.A. Muharram // Islamski enciklopedijski rječnik. M.: Ansar, 2007.
8. Riess J. Mučenici Karbale: Shi'i Symbols and Rituals in Modern Iran // Publishers Weekly, 15/11/2004.
9. Nakash Y. Shi "je iz Iraka. Princeton & Oxford, 2003. str. 142; str. 77-78; Weiss M. U sjeni sektaštva. Law, Shi "je i stvaranje modernog Libanona. Cambridge (Mass.), London, 2010. Str. 33.
10. Nakash Y. Pokušaj da se uđe u trag podrijetlu rituala Āshurā¸ // Die Welt des Islams, 33 (2), 1993. S. 161–181.
11. Kušev V.V. Ašura // Islam: enciklopedijski rječnik. Rep. izd. S. M. Prozorov. M.: Nauka, 1991.
12. Iračke šijite pozvali su da odustanu od samomučenja // Korrespondent.net, 10.1.2011.
13. Mervin S. "Ašura": Neke napomene o ritualnim praksama u različitim šijitskim zajednicama (Libanon i Sirija) // Drugi šijiti: od Mediterana do središnje Azije. A. Monsutti, S. Naef, F. Sabahi. Bern, Berlin, N.Y., Oxford, 2007. Str. 146.; Šiiti Azerbejdžana održali akcije darivanja krvi na dan Ašure // Kavkaski čvor, 13.10.2016.
14. Sahih al-Buhari. Knjiga 31, hadis 222; Knjiga 55, hadis 609; Knjiga 58, hadis 279; Sahih Muslim. Knjiga 6, hadis 2518, 2519, 2520; Katz M.H. Rođenje proroka Muhameda: Devocijska pobožnost u sunitskom islamu. London: Routledge, 2007. str. 113-115.
15. Sahih Muslim. Knjiga 6, hadis 2499.
16. Vrste posta prema mezhebu imama Ebu Hanife // Islam.ru.
17. Ali-zade A.A. Muharram // Islamski enciklopedijski rječnik. M.: Ansar, 2007.

U muslimanskoj tradiciji postoje dani u kojima se radost miješa s tugom. Oni rađaju posebne osjećaje u dušama vjernika. Uzmimo, na primjer, festival Ašura. Ovo je veliki dan za svakog muslimana. Ljudi se okupljaju, održavaju kazališne događaje i prisjećaju se povijesnih događaja koji su se dogodili prije mnogo stoljeća. Za što se veže praznik Ašura, koje je njegovo značenje? Hajdemo shvatiti.

Muslimanski praznik Ašura

Islamski kalendar se razlikuje od gregorijanskog kalendara na koji smo navikli. Lunarna je, odnosno dan se računa po kretanju našeg satelita. Ašura pada desetog dana svetog muslimanskog mjeseca muharema. U 2016. - 11. listopada. Počinju ga slaviti u zalasku sunca prethodnog dana. Šijiti i suniti različito gledaju na ovaj dan, iako ga oba ogranka islama smatraju praznikom.

Naziv praznika dolazi od broja deset - "ašara" na arapskom. Na današnji dan, prema islamu, stvoreni su nebo i zemlja, meleki i prvi čovjek. Adam je praotac cijelog čovječanstva. Prema legendi, pokajao se za svoje grijehe, a Svevišnji ga je blagoslovio i na dan Ašure. Osim toga, uz ovaj datum vežu se i mnogi drugi povijesni događaji kojih se obično prisjećamo prilikom raznih proslava. Muslimani su uvjereni da će na ovaj dan jednog dana doći Posljednji sud, kada će Allah procijeniti aktivnosti svih ljudi koji žive na planeti. Vjernici pokušavaju ispuniti zapovijedi proroka.

Praznik Ašura: dan sjećanja na unuka proroka Muhammeda, imama Huseina

Osim stvaranja svijeta, opisani datum povezan je s više stvarnih povijesnih događaja. Godine 680. odigrala se bitka kod Kerbele (današnji Irak). Prema legendi, u njemu je učestvovao Poslanikov unuk, njegov brat Abbas i još 70 ashaba. Bili su mučeni na način “koji se nije činio ni najgorim ljudima”. Prema izvorima, vojnicima nije davana voda, spaljivani su vatrom, sječeni mačevima, glave su im pribijane na križeve, a preko tijela su im gaženi konji. Heroji su nepokolebljivo izdržali sve testove, preferirajući smrt od sramote izdaje. Oni su dokazali svoju nepokolebljivu vjeru. Muslimani se uvijek sjećaju nevolja ovih ljudi organizirajući posebne događaje. Šijiti drže strogi post u spomen na mučeništvo Poslanikovog unuka na dan Ašure. Smatraju to žalosnim. Ovo pravilo je obavezno za sve šiitske vjernike. Suniti imaju drugačiji odnos prema sjećanju na imama Huseina. Poste i žaluju po želji.

Kako se događaji odvijaju

U gradovima i selima ljudi unaprijed organiziraju praznik Ašure. Na ovaj dan je običaj organizirati kazališne predstave u kojima se igraju scene bitke na Kerbeli. Nema ničeg radosnog u takvom događaju. Naprotiv, vjernici gledaju na predstavu, doživljavajući patnju likova kao vlastitu. Smatra se normalnim plakati tijekom predstave, na taj način izražavajući tugu, naglašavajući žalost dana.

Svi su dobrodošli sudjelovati u izradi. Organizira ga zajednica, odnosno svatko može postati glumac tijekom slavlja. Nema ljudi među šiitima koji se pitaju kakav je to praznik “Dan Ašure”. Svima je od djetinjstva poznata tradicija održavanja priredbi i posebna vjerovanja ovog datuma (više o njima u nastavku). Povijest praznika Ašure uči se u vjerskim obrazovnim ustanovama. Vjernicima se usađuje poštovanje prema herojstvu Poslanikovog unuka i njegovih ashaba.

Detalji prezentacije

U pravilu se privremena pozornica gradi na središnjem trgu naselja. Ljudi se okupljaju na ovom mjestu. Neizostavni atribut događaja su prazni vrčevi ili boce za vodu. Oni simboliziraju žeđ koja je mučila pale heroje. Ljudi dolaze na platformu u odjeći za žalost ili s komadima crne tkanine. Tako se izražava žalovanje. U blizini se gradi maketa peći u koju je, prema legendi, bila zabodena glava imama Huseina. Improvizirana pozornica ukrašena je noževima, bodežima i drugim oštrim oružjem koje se u ta davna vremena koristilo za mučenje. Isprepleteni su razni lanci i okovi. Svi ukrasi osmišljeni su tako da ljude figurativno zamišljaju povijesne događaje i suosjećaju s njima.

Povorka ožalošćenih

Događanja ne završavaju prezentacijom. Ljudi, nadahnuti prizorima povijesnih događaja koje su gledali, održavaju procesiju ulicama sela. Nose crne zastave žalosti. Posvuda se čuju povici: "Šah Husein, va, Husein!" Mnogi nose lance i oštra oružja kojima se udaraju u prsa. Ovo je i svojevrsni izraz tuge. Procesija se proteže mnogo kilometara. Ljudi hodaju u odjeći žalosti, ujedinjeni zajedničkom tugom.

Žene glasno plaču, pokazujući tugu. Svi koji žive u selu nastoje sudjelovati u procesiji. Odbiti znači počiniti grijeh ili sramotno djelo. Ovog dana od kuće ne smiju izlaziti samo ležeći bolesnici. Oni tuguju u svojim krevetima, pokušavajući također postiti.

Inače, postoji nekoliko zanimljivih običaja vezanih upravo za bolesne ljude. Općenito, događaji traju gotovo jedan dan. I svakome je čast pridonijeti njihovoj organizaciji i ponašanju.

Običaji Dana Ašure

Kao što je već spomenuto, žene glasno plaču tijekom izvedbe i procesije. Sa sobom nose malu posudu – suzu. Sakuplja vlagu iz očiju. Muslimani su sigurni da ima ljekovita svojstva. Ako skupljate suze u ovo, možete se riješiti svih bolesti. Poslanik Muhammed blagosilja sve koji tuguju s njim. To je ono što suze čini čudotvornim lijekom. Njima se mažu oboljela mjesta, piju i slično. Proslava Ašure počinje prigodnom službom. Muslimani se okupljaju u džamijama na zajedničkoj molitvi.

Mladi i djeca potom se pozivaju na svečana čitanja – svojevrsne vjeronauke. Ljudima se priča o patnji imama Husejna i njegovih drugova. Takva javna čitanja ne organiziraju samo svećenici. I obični vjernici mogu samoinicijativno okupiti susjede na književnom i povijesnom događaju.

Blagdanske poslastice

Posebno pobožni građani ne zaustavljaju se na molitvi i svečanoj procesiji. Od djetinjstva znaju da je na dan Ašure u islamu uobičajeno činiti dobra djela. Ljudi organiziraju dobrotvorne večere. Svatko im može doći. Ovaj se događaj razlikuje od obične večere. Organizatori će smatrati za čast počastiti svojim prisustvom sve koji ih počaste.

Ljudi sjede za stolovima, gdje polako jedu ono što vlasnici ponude. I u ovo vrijeme čitaju se knjige teološkog sadržaja, vode se rasprave o djelima i podvizima proroka Muhammeda, a uvijek se spominju podvizi imama Huseina i njegovih asketa. Ovakva dobrotvorna večera je Allahu drago djelo. Organizatori su sretni kada uspiju ugostiti mnogo slučajnih gostiju. Ljudi druge vjere također se ne tjeraju. Sjedaju se za stolove i objašnjava im se bit tradicije. Islam je miroljubiva vjera. A na blagdane se to osjeća na vrlo poseban način.

Obilazak bolesnika

Druga vrsta dobročinstva također zauzima posebno mjesto u islamu. Ljudi vjeruju da je posjetiti ležećeg bolesnika na ovaj dan isto što i posjetiti svu Allahovu djecu. Doista, oni koji ne mogu sudjelovati u događanjima sa zajednicom dvostruko su zakinuti, budući da i dalje pate od bolesti. Na dan Ašure ljudi uvijek nastoje sjediti pored kreveta bolesne rodbine ili prijatelja. Nose im poslastice, pokušavaju ih odvratiti od tegoba njihove bolesti i ugošćuju ih.

Ako bolesnik traži piće, onda ljudi vjeruju da je Allah blagoslovio onoga kome se traži. I uopće, dati nekome vodu posebna je radost. Ovo je znak sreće i radosti za kršćane. Naravno, kada se zahtjev za vodom pokazao slučajnim, a ne namještaljkom. Vjernici vjeruju da oslobađanjem od žeđi na ovaj dan čovjek dobiva oprost svih grijeha.

Tradicija pranja

Još jedno vjerovanje vezano je uz vodu. Poput kršćana na Bogojavljenje, među muslimanima postoji tradicija da se na dan Ašure potpuno abdesti. Ako plivate, bit ćete zaštićeni od bolesti i nesreća. To je vrlo slično ronjenju u ledenoj rupi. Samo dan Ašure pada u toplije vrijeme i nije potrebno kupanje u otvorenom izvoru.

U blagdanskoj noći vjernici ne spavaju. Obavlja se u namazima (ibadetima). Ovo je tradicija obožavanja. Svatko tko može izdržati cijelu noć i postiti ujutro, bit će oslobođen smrtne muke. Vjernici pokušavaju naviknuti djecu na ovu tradiciju. Obitelj provodi cijelu noć u bdijenju. Stariji pričaju djeci bit obreda i čitaju povijesne priče. Ovo je jedan od načina prenošenja vjerskih tradicija kroz obitelj. Ujutro nitko ne žuri za stolom na doručak, morate postiti. Ovo je vrijeme za abdest. Poslije idu u džamiju, zatim možete posjetiti bolesne ili otići na humanitarnu večeru. Cijeli dan vjernici pokušavaju biti prijateljski raspoloženi prema drugima.

Tradicija velikodušnosti

Još jedno vjerovanje vezano je za darove. Vjeruje se da će onaj ko bude darežljiv prema ljudima koji ovise o njemu na dan Ašure dobiti blagoslov odozgo. Allah će mu također podariti ispunjenje njegovih snova. Ovo vjerovanje rezultira tradicijom darivanja rodbine. Inače, žene često koriste običaj da od supružnika traže nešto neobično što je on prethodno odbio. Naravno, nije u tradiciji muslimanskih žena da budu drske. Ali dobivaju neke ustupke.

Muškarci će smatrati čašću pokazati velikodušnost onima koji će je prihvatiti sa zahvalnošću. Oni vjeruju da će ih tada tokom cijele godine Allah pomagati u njihovim poslovima. Vrlo dobra i ugodna tradicija za sve. Unajmljeni radnici također imaju sreće. U poduzećima i organizacijama vlasnici mogu dati poseban bonus za odmor. Vjeruje se da će vas Allah za to nagraditi i dati vam poduzetnički uspjeh za cijelu godinu.

Državni praznik u Iranu

Ova zemlja je šijitska. Stoga se praznik Ašura u Iranu slavi javno. Ljudi se okupljaju u džamijama. Šef države obraća se narodu pogrebnim govorom. Svi tuguju i sjećaju se heroja koji su se u malom odredu suprotstavili brojnoj vojsci “zlikovaca”. Televizijske postaje izvještavaju sa žalosnih događaja. Ovaj događaj vlast koristi da ujedini ljude i ojača njihov duh.

Iran je već više od četrdeset godina pod sankcijama gotovo cijelog svijeta. Život u ovoj zemlji je dosta težak. Ali ljudi se nisu žalili, nepokolebljivo su izdržali testove. Ljudi su ujedinjeni duhom zajedničke ideje. Uspjeli su dokazati vanjskom svijetu da se mogu oduprijeti nepravdi. I vjerska je tradicija odigrala značajnu ulogu u njegovanju te nacionalne postojanosti.

Za Irance je dan Ašure istinski ujedinjujući praznik. Osjećaju se kao da nisu samo potomci heroja o kojima su slušali od djetinjstva. Zapravo, narod Irana uspio je ponoviti ovaj podvig, a njihova patnja trajala je mnogo duže. Možda zbog tog osjećaja neposredne uključenosti ljudi dan Ašure dočekuju s posebnim osjećajem ponosa.