Stranica 258 od 262

Glavni službeni sovjetski povjesničar 20-ih, M. N. Pokrovski, boreći se protiv “velikoruskog šovinizma”, nastavio je liniju Sikorskog s još većim revolucionarnim dometom i izjavio da 80% finske krvi teče u venama “takozvanog velikoruskog naroda” .” Pokrovski je tajnu o tome kako je mjerio te postotke ponio u grob.

Najveći sovjetski antropolog V. P. Aleksejev opovrgao je Sikorskog i Pokrovskog: "Finski supstrat... ne može se smatrati glavnom komponentom u sastavu ruskog naroda - tijekom 2. tisućljeća gotovo se potpuno raspao", zbog čega su "moderni Rusi približavaju se... hipotetskom prototipu, koji je bio karakterističan za pretke istočnoslavenskih naroda prije sudara s finskim supstratom” (“Podrijetlo naroda istočne Europe.” M., 1973., str. 202. –203).

No, ni s ovim prototipom nije sve jasno. Kao što je nemoguće reći kakav su tip izvorno imali Finci, tako se “Protoslaveni nisu odlikovali ni čistoćom svoje rase ni jedinstvom tjelesnog tipa” (Zbornik “Istočni Slaveni. Antropologija i etnička povijest”. M., 1999, str. 13). Samo u njihovom slučaju imamo suženi izbor, ograničen na dva europska tipa, a znanstvenici nastoje identificirati samo jedan izvorni “praslavenski” tip: jedni smatraju da je to bio nordijski tip, drugi priznaju samo tamnokose brahicefaliste kao “ pravi” Slaveni (tj. ljudi okrugle glave). Kod nas je potonje gledište zastupao F. K. Volkov, koji je 1916. proglasio da su Poljaci, Rusi i Bjelorusi Slaveni samo po jeziku, a Ukrajinci i ostali južni i zapadni Slaveni (osim Poljaka) Slaveni ne samo po jeziku, nego i po antropološkom tipu (ibid., str. 20).

Naprosto je opasno to govoriti danas, kada u Ukrajini buja najekstremniji nacionalizam – Ukrajinci će postati potpuno ponosni. A onda ih je I. A. Sikorsky obasuo komplimentima: navodno su “više sačuvali prirodni slavenski um i osjećaj. Tako se malorus pokazao idealnijim, a velikorus aktivnijim, praktičnijim, sposobnijim za postojanje” (“Ruska rasna teorija”, str. 276). Jesu li Ukrajinci nepraktični idealisti? Da, pitajte bilo kojeg vojnog čovjeka i on će vam reći kakvi su oni ratnici; pitajte bilo kojeg bivšeg zatvorenika i on će vam reći kako je raditi pod zaštitom slobodnog ruskog konvoja, a kako je to raditi pod strogim nadzorom ukrajinskog koji se umiljava nadređenima.

Za sastavljača zbirke koja se razmatra, V. B. Avdejeva, pitanje podrijetla Slavena jasno je kao bijeli dan: „Tvorac i nositelj kulture diljem Europe i europskog dijela Rusije uvijek je bio isti rasni tip - dugo -noga, plavooka plavuša.” I uopće: “uvijek i svugdje u svjetskoj povijesti izvorni rasni tip, tvorac kulture, bio je čovjek nordijske rase. Upravo je to, dakle, biološki najvrjednije” (Predgovor zborniku, str. 39, 41). Ove su riječi podebljane.

Postoji tako opasna mentalna bolest koju bih nazvao "manija sijede kose". Gore navedene fraze su jasan sindrom ove bolesti. V. B. Avdejev i ne razmišlja o tome koliko ljudi vrijeđa takvim napisima.

Među Nijemcima je ova bolest postala epidemija u nacizmu, ali njeni nositelji ovu zarazu šire od samog početka 20. stoljeća. Jedan od njih bio je raščinjeni redovnik Lanz, koji je sebi dao titulu “von Liebenfels”. Njegov časopis Ostara nazivali su “časopisom za plavuše i muškarce”. Lanza su nazivali "čovjekom koji je Hitleru davao ideje". Hitler je zapravo pažljivo proučavao Lanzov dnevnik, iako nipošto nije bio plavokos. Kasnije je u Njemačkoj ta psihoza poprimila tolike razmjere da su neki mladi ljudi počinili samoubojstva iz očaja zbog činjenice da nisu imali sreću pripadati nordijskoj rasi (kao, doista, polovica njemačkog stanovništva). Kako bi izbjegli takve slučajeve, počeli su smišljati razne idiotske formule poput: “U ovom tamnokosom čovjeku živi plava duša.” Ostalo je samo razjasniti koje još dijelove tijela ima duša. Čak i tako ekstremna desničarska figura kao što je G. A. Amodryuz osuđuje “nordizam”, arogantan odnos plavokosih manijaka prema svim drugim Europljanima kao strancima, kao Semitima ili crncima, i u tome vidi opasnu izopačenost rasne ideje (“Mi smo drugi rasisti". Montreal, 1971., str. 122).

Nijedna rasa nema razloga gledati drugu s visoka. Klasik njemačke rasne teorije Hans F. K. Gunther istaknuo je: “Ne postoji općevažeća ljestvica vrijednosti za narode i rase, odnosno rasa nema najveću vrijednost sama po sebi i ne može druge nazivati ​​inferiornima” (Izabrana djela o rasi). M., 2002., str.80). Nasuprot tome, V. B. Avdejev dopušta sebi da “strance Rusije” svrsta u “niže” rase i proširi načelo na cijelu svjetsku povijest: “više” rase stvaraju - “niže” uništavaju (“Ruska rasna teorija”. Predgovor, str. 24). I publikacije u njegovoj kolekciji su odabrane u skladu s tim. U prvom od članaka sadržanih u njemu, povjesničar S. V. Eshevsky opisuje situaciju u SAD-u na sljedeći način: "Tamo... još je postojala prilika za biće višeg soja... predstavnika bijele rase , sposoban za beskrajno usavršavanje, da ga potpuno mirne savjesti koristi kao stroj, kao radnu snagu, crnac, u kojem, na sreću (!), još uvijek postoji posredna karika između samog čovjeka i najviše vrste majmuna” (Isto, str. 65). Ponavlja ga I. A. Sikorsky: "Crna rasa pripada najmanje nadarenim na kugli zemaljskoj" (Ibid., str. 248). A V. A. Moshkov jednostavno ne napušta termin “niže rase” (str. 501–508).

Čak je i općepriznati utemeljitelj rasne teorije, grof A. De Gobineau, crnce smatrao vrlo nadarenom rasom i otišao tako daleko da je umjetničku nadarenost europskih naroda pripisao primjesi crnačke krvi. Naravno, također ne možemo ići u ovu krajnost, inače imamo mnogo onih koji bi htjeli objasniti, primjerice, Puškinov talent krvlju njegovih crnačkih predaka. I. A. Sikorsky u članku “Antropološka i psihološka genealogija Puškina” jasno definira sferu utjecaja te krvi: neobuzdanu prirodu Puškina, iznenadnu naglost njegovih odluka i postupaka, veselje, nasilne instinkte s udvaranjem, gozbama, svađama, dvobojima. - sve je to "počast crnom rasnom korijenu." Tu spadaju i oni “hobiji” koje pjesnik naziva “trajnim zabludama”. Dodajući tome Puškinovu tjelesnu neumornost i brzinu opažanja, Sikorsky piše da se time »iscrpljuju afrički darovi koje je priroda unijela u Puškinovu dušu« (str. 309–311).

Čitanje članaka o “ruskoj rasnoj teoriji” može dovesti do pogrešnog zaključka da su Rusi još veći rasisti od zapadnih Europljana. No, povijest našeg naroda pokazuje potpuno suprotnu sliku: na svim područjima gdje su došli, Rusi, za razliku od Anglosaksonaca, nisu uništavali domorodačke narode i nisu ih pretvarali u robove. Oni koji su prihvatili kršćanstvo uglavnom su postali svoji, a ostali su mogli zadržati izvornost svog uobičajenog načina života. Vrlo ispravnu definiciju dao je svojedobno A. S. Khomyakov: “Mi ćemo, kao što smo uvijek bili, demokrati među ostalim obiteljima Europe... blagoslivljajući svako pleme za slobodan život i izvorni razvoj” (Sabrana djela, sv. 5. , str. 106–107).

Anotacija

Objavljivanje temeljnog zbornika “Ruska rasna teorija do 1917.” izniman je događaj u izdavačkom i intelektualnom životu Rusije na početku 21. stoljeća.

Zbirka uključuje radove utemeljitelja ruske antropologije, psihofiziologije i neurologije - radove A. P. Bogdanova, V. A. Moškova, I. A. Sikorskog, I. I. Mečnikova, S. S. Korsakova i drugih.

Publikacija se dotiče problematike prirodnih razlika među narodima, koje također uvelike određuju mnoge društveno-političke procese u suvremenom svijetu. Zbornik ima predgovor poznatog ruskog rakologa Vladimira Borisoviča Avdejeva.

Malo ljudi zna da rasna teorija u Rusiji nije bila marginalna pojava, propagirana je s odjela najprestižnijih obrazovnih institucija. Znanstvena djelatnost na ovom području bila je pod pokroviteljstvom kraljevske dinastije i najboljeg dijela državničkog plemstva, a više puta blagoslovljena od arhijereja Ruske pravoslavne crkve.

Suvremeni istraživači monarhije tvrdoglavo prešućuju ovaj, jedan od najzanimljivijih i najznačajnijih aspekata ruskog službenog duhovnog života predrevolucionarnog razdoblja. Ova temeljna publikacija ima za cilj popuniti tu prazninu.

Svezak je ilustriran brojnim portretima ruskih znanstvenika, fotografijama i jedinstvenim gravurama.

U nekim člancima zbornika djelomično su sačuvane osobitosti autorova pravopisa i formulacije pojedinih pojmova.

Projekt izdavanja spomenute knjige doista je jedinstven po svojoj prirodi, bez analoga u suvremenoj znanstvenoj i publicističkoj literaturi, a koji na ovaj ili onaj način zadire u probleme prirodnih razlika među narodima, koje uvelike određuju i mnoge društveno-političke procese. u suvremenom svijetu.

RUSKA RASNA TEORIJA PRIJE 1917

Vladimir Borisovič Avdejev

Stepan Vasiljevič Eševski

Anatolij Petrovič Bogdanov

A. P. Bogdanov

V. V. Vorobjev

I. D. Beljajev

N. I. Kareev

Ivan Aleksejevič Sikorski

I. A. Sikorskog

a) Podrijetlo čovjeka

b) Fizičke karakteristike glavnih ljudskih rasa (i njihove podjele)

c) Fiziološke karakteristike rasa

d) Psihičke sposobnosti rasa

I. A. Sikorskog

I. Prapovijesni recept

II. Prošla povijesna vremena

III. Nedavna prošlost i moderno doba

I. A. Sikorskog

I. A. Sikorskog

I. A. Sikorskog

III. Zaključak

I. A. Sikorskog

Fizički znakovi degeneracije

Fiziološki znakovi degeneracije

Mentalni znakovi degeneracije

S. S. Korsakov

K. A. Bari

P. A. Minakov

I. I. Mečnikov

A. F. Rittich

V. A. Moškov

2. TRAGOVI GENIJA PRIMITIVNOG ČOVJEKA

3. POJAVA RASE KRATKOGLAVIH U EUROPI

4. ČOVJEČANSTVO JE HIBRIDNA VRSTA

5. DA LI JE MOGUĆE PLODNO KRIŽANJE BIJELCA I PITEKANTROPUSA SA GLEDIŠTA ZAKONA KRIŽANJA?

6. TRAGOVI BIJELE RASE SU PO SVOM SVIJETU

7. TJELESNA KONSTITUCIJA I KARAKTER DO EKSTREMNIH GRANICA ČOVJEČANSTVA

8. ČOVJEK JE PREDATOR

9. SLIČNOST EKSTREMNIH TIPOVA ČOVJEČANSTVA SA ŽIVOTINJAMA BILJOJEDIMA I PREDATORIMA

10. MIŠLJENJA ZNANSTVENIKA O DVIJE EKSTREMNE RAZLIČITOSTI LJUDSKE VRSTE

11. SEKUNDARNE SPOLNE OBILJEŽJA ČOVJEKA

12. USPOREDBA SPOLNE DIMORFIZE U ČOVJEKA S ISTOM U ŽIVOTINJA

13. ŽENSKO PITANJE U PRAPOVIJESNO DOBA

14. ZLATNO DOBA ŽENE

15. MAJKA PRAVO

16. UMJETNA ČUDOVIŠTA KOJA SE PRAKTICIRAJU U SVRHU DEKORACIJE

17. NASTANAK RAZNIH OBLIKA BRAKA

18. POSJEDI

19. TJELESNE RAZLIKE IZMEĐU VIŠIH I NIŽIH KLASA

20. KARAKTER I UM NIŽIH SLOJEVA

21. PORIJEKLO KRALJEVSKE VLASTI

22. NAŠU TEORIJU POTVRĐUJU ČINJENICE ATAVIZMA

23. LJUDSKI ATAVIZAM PREMA PITEKANTROPUSU

24. NAŠU TEORIJU POTVRĐUJU ČINJENICE EMBRIOLOŠKOG RAZVOJA

25. ZRELA I SENILNA DOB MUŠKARACA KAVKASKE RASE

26. EMBRIONALNI RAZVOJ EUROPŠKE ŽENE

27. EMBRIOLOŠKI RAZVOJ KOD NIŽIH RASA

28. POTVRĐIVANJE TEORIJE NARODNIM LEGENDAMA I OBIČAJIMA

29. DUGOVJEČNOST STAROG ČOVJEČANSTVA I NASTANAK RELIGIJE

30. PORIJEKLO JEZIKA

31. KAKAV JE RAZVOJ KOJI DOLAZI VJEŽBANJEM ORGANA?

V. A. Moškov

I. Uvod

II. Razlika između "egzaktnih" i "inegzaktnih" znanosti

III. Kopile ljudske rase

IV. Degeneracija u povijesti

V. Znanost o degeneraciji

VI. Periodičnost u povijesti

VII. Povijesni ciklus

VIII. Upoznavanje starih s povijesnim ciklusom

IX. Važnost uspona i padova u ekonomiji prirode

X. Što je pad

XI. Što je porast?

XII. Anomalije povijesnog ciklusa

POVIJEST RUSIJE, PRIKAZANA U CIKLUSIMA

PRVI CIKLUS

Zlatno doba, prva pol

Zlatno doba, druga pol

Srebrno doba druga pol

Bakreno doba, prva pol

Bakreno doba, druga pol

Zeljezno doba, prva pol

Zeljezno doba, druga pol

DRUGI CIKLUS 1212–1612

Zlatno doba, prva pol

Zlatno doba, druga pol

Srebrno doba, prva pol

Bakreno doba, prva pol

Bakreno doba, druga pol

Zeljezno doba, prva pol

Zeljezno doba, druga pol

CIKLUS TREĆI

Zlatno doba, prva pol

Zlatno doba, druga pol

Srebrno doba, prva pol

Srebrno doba, druga pol

Bakreno doba prva pol

Bakreno doba, druga pol

Nadolazeće željezno doba

Andrej Nikolajevič Saveljev

Prijave

Vladimir Avdejev

Bijelci, množite se!

Anatolij Mihajlovič Ivanov

RUSKA RASNA TEORIJA PRIJE 1917

u 2 sveska

Zbirka izvornih djela ruskih klasika

uredio V. B. AVDEEV

SVEZAK I

Vladimir Borisovič Avdejev

Predgovor

“Prođite kroz nas! Naprijed! Ubrzajte tempo!

Bog vas blagoslovio na vašem putu! Požuri! Sat je dragocjen.

Otadžbina nam draga, na sreću, na dobrotu,

Prođite kroz nas!

V. G. Benediktov “U susret novoj generaciji”

“Ruska rasna teorija” - samo ime kao da sadrži paradoks koji graniči sa znanstvenom fantastikom. Ne samo u masovnoj javnoj svijesti, nego čak i među profesionalnim filozofima, povjesničarima, biolozima i psiholozima, sam koncept rasne teorije čvrsto je povezan s europskom i američkom kulturom 19. i 20. stoljeća, a ni na koji se način ne projicira na povijest. ruskog intelektualnog života, koji se pogrešno poistovjećuje s eteričnim stvarima i apstraktnim idealima. Generacije “crvenih profesora” učinile su svoje prljavo djelo, stvarajući danas u mašti čak i vrlo obrazovanih ljudi ideju o predboljševičkoj Rusiji kao svojevrsnom rezervatu samozadovoljstva, sanjarenja i lijenosti. Čehovljev "Galeb" i Blokov "Stranac" u obliku nekakvih nadčulnih mutanata još uvijek su pozvani da lebde u imaginarnom svijetu pod općim imenom "Rusija koju smo izgubili".

Ali logika nepogrešivo sugerira da kad bi se ljudi koji su uspjeli stvoriti najveće carstvo u svjetskoj povijesti doista u svojim postupcima vodili intelektualnim načelima i idealima crpljenim iz pomodne salonske literature, tada ne bi mogli podvrgnuti ni pedalj zemlje svojoj htjeti. Suočeni s desecima plemena različitih rasa i najegzotičnijih religija, smještenih ne samo na različitim stupnjevima društveno-političke, već i biološke evolucije, ruski tvorci carstva neizbježno su morali imati koherentnu i dobro obrazloženu doktrinu, koja je omogućila okupiti multietnički konglomerat u jedinstvenu stabilnu cjelinu, kojoj je ime - Rusko Carstvo. Umirujući tvrdoglave, njegujući gorljive, nadahnjujući nezadovoljne, ruski osvajač, trgovac i službenik bili su primjeri diplomacije, pregovarajući istovremeno s katolicima, Židovima, budistima, muslimanima i poganskim Samojedima, donoseći posvuda slavu i volju Velikog ruskog cara. Samo lukavstvo ili poduzetnost očito nisu bili dovoljni, kao ni same dobre namjere, jer je bilo potrebno razumjeti antropologiju i psihologiju novih podanika Njegovog Carskog Veličanstva, upoznati snage i slabosti njihovih nacionalnih karaktera. Svirajući, kao na nekom čudnom glazbenom instrumentu, na duhovnim strunama domorodaca, o čijem se postojanju još jučer nije čulo, ruski “suvereni čovjek” znao je postići potrebnu harmoniju u jednoj simfoniji sustavnog kretanja bijele rase na jugu i istoku. Za takav fenomen bez presedana u svjetskoj povijesti nisu bile dovoljne same genijalne intuicije, bila je potrebna vlastita rasna teorija, koja bi jasno i nepobitno definirala mjesto Rusa kao rasno-biološke zajednice među podređenim narodima.

Danas nećete naći nikakvo spominjanje rasne teorije u predrevolucionarnoj Rusiji, nikakve ozbiljne radove, nikakve reference na primarne izvore. Posvuda vlada zavjera akademske šutnje. Ruska povijest, a posebno aspekt snažnih i pozitivnih aspekata duhovnog života našeg naroda danas, kao u vrijeme dominacije komunističkih profesora, takoreći je “privatno vlasništvo”, pravo korištenja kojega je dodijeljen skupini angažiranih pojedinaca.

U ime najviših interesa ruskog naroda, u ovom ćemo radu pokušati razbiti veo šutnje i pokazati da ruska rasna teorija nije fikcija, već zaboravljeni gigantski sloj mudrosti i iskustva našeg naroda, zarobljen u akademski radovi briljantnih ruskih znanstvenika.

Rasna teorija danas se obično shvaća kao jedinstveni filozofski sustav, smješten na sjecištu humanističkih i prirodnih znanosti, kroz koji se svi društveni, kulturni, ekonomski i politički fenomeni ljudske povijesti objašnjavaju djelovanjem nasljednih rasnih razlika naroda koji stvorio ovu povijest. Svekoliko obilje činjenica koje su antropologija, biologija, genetika, psihologija i srodne discipline prikupile o urođenim rasnim razlikama naroda projicira se na sferu njihova duhovnog života. U osnovi svakog povijesnog fenomena rasna teorija nastoji istaknuti biološki uzrok koji ga je uzrokovao, odnosno nasljedne razlike predstavnika različitih rasa. S druge strane, razlike u biološkoj strukturi dovode do razlika u ponašanju, kao i razlika u procjeni pojava. Dakle, rasna teorija je znanost koja proučava biološke čimbenike svjetske povijesti.

Rasna teorija temelji se na konceptu rase koji je u europsku znanost 1984. godine uveo francuski etnograf i putnik Francois Bernier. Dva stoljeća nije postojala jasna i nedvosmislena definicija ovog pojma, jer su znanstvenici miješali čisto biološke parametre s lingvističkim i etnografskim, što je stalno izazivalo pomutnju, a narode s istim izgledom i mentalnim karakteristikama bilježili su u različitim rasama na temelju podataka emimalogije odn. spoznaje komparativne lingvistike. Često su narodi koji međusobno nisu imali ništa zajedničko u smislu fizičke strukture klasificirani kao jedna rasa samo na temelju jezične zajednice. Ova proturječja i netočnosti u sistematizaciji skupo su koštale pristaše rasne teorije, jer su kompromitirale cjelokupnu znanost u cjelini. Kao rezultat poistovjećivanja pojmova “narod” i “rasa” nastali su potpuno besmisleni pojmovi kao što su “Teutonska rasa”, “Germanska rasa”, “Slavenska rasa”.

Josip Jegorovič Deniker

Prvi je situaciju ispravio ruski rakolog francuskog podrijetla, rođen u Astrahanu, Josip Egorovič Deniker (1852–1918), kada je 1900. godine objavio knjigu “Ljudske rase” na francuskom i ruskom jeziku. U njemu je napisao: “Što se tiče klasifikacije rasa, u obzir se uzimaju samo fizičke karakteristike. Antropološkom analizom svake etničke skupine pokušat ćemo utvrditi rase koje je čine. Tada ćemo, međusobno uspoređujući rase, ujediniti rase koje imaju najveći broj sličnih karakteristika, a odvojiti ih od rasa koje pokazuju najveće razlike s njima.”

Pod rasom je Deniker jasno razumio “somatološku jedinicu”, čime je okončana svaka dvosmislenost u antropologiji. Cijela je knjiga u biti posvećena razdvajanju pojmova etnografije i antropologije, koje autor definira kao discipline različitog podrijetla: prve - sociološke, a druge - biološke. Napisao je: “Prije nekoliko godina predložio sam klasifikaciju ljudskih rasa koja se temelji isključivo na fizičkim karakteristikama (boja kože, kvaliteta kose, visina, oblik glave, nos itd.).”

Zapravo, Deniker je bio prvi koji je zauzeo poziciju krutog i dosljednog biološkog determinizma u rasnoj filozofiji. Prema njegovom mišljenju, okolina je nemoćna pred rasnim obilježjima. Tvrdio je: “Rasne karakteristike se čuvaju s izvanrednom upornošću, unatoč miješanju rasa i promjenama uzrokovanim civilizacijom, gubitkom starog jezika, itd. Mijenja se samo odnos u kojem je ova ili ona rasa uključena u datu etničku skupinu. .”

Od tada su sve rasne klasifikacije građene na principu klasifikacije prema principu klasifikacije I. E. Denikera. Osim toga, dao je i druge značajne doprinose razvoju znanosti. Pioniri prirodne znanosti toga doba bili su manje politički angažirani nego danas i nisu se bojali izraziti svoje mišljenje o kulturnoj vrijednosti ovog ili onog pojedinca, naroda ili rase. Povjesničari, lingvisti i arheolozi...

I. A. Sikorskog

Osamdesetih godina prošlog stoljeća, prije otprilike dvadeset i pet godina, jedan paravojnik vrlo značajnog čina, pregledavši dio vojske svoje zemlje i diveći se snazi ​​te vojske, rekao je o sebi i o onima koga je pogledao: "Mi (imenovati rijeke) nikoga se ne bojimo osim Boga." Pod riječju nitko mislio je na susjedne narode. Još jedna osoba jednako značajnog čina, sudjelujući na obilježavanju stote obljetnice Glavne uprave topništva, uvjerila se u sjajno stanje topničke postrojbe i rekla: “Kako je sve ovo dobro i jako. Samo daj Bože da sve ovo nikad ne upotrijebim u poslu.” Od ove dvojice suvremenika prvi je pokazivao tjelesnu snagu svojim susjedima; drugi je pokazao moralnu snagu.

Moralna snaga, duhovna moć, psihička energija predstavljaju najvažniji element u nacionalnom i međunarodnom životu čovječanstva. Značaj ovog elementa počeo se praktično i znanstveno ocjenjivati ​​tek nedavno, i taj se značaj pokazuje izuzetno velikim, a sam element obećava beskrajno plodonosan razvoj. Ona odlučna osoba koja uđe u kavez lava ili tigra, pokazujući mu svoju duhovnu snagu, ta osoba u jednoj minuti izvojuje brzu i sigurnu pobjedu, koju uopće ne bi izvojevala da je ušla u kavez divlje životinje s revolver, ručni top ili bomba. . Ne pokazuje samo čovjek svoju duhovnu snagu kada je to potrebno, nego to čine i razvijenije i inteligentnije životinje: one također pokušavaju tjelesnu snagu zamijeniti duhovnom snagom. Engleski nadbiskup Guibert, putujući iz Indije u Europu na brodu koji je prevozio i slona za veliku londonsku menažeriju, upoznao je ovu životinju i cijenio njezine duhovne kvalitete. Kad su slona iskrcali, on nije htio ići uz mostić do obale, te su ga oštrim željeznim štapovima, kako se to obično radi, ubodli u osjetljive dijelove tijela i bio je prisiljen poslušati. Ali na pola puta mostić se odlomio i slon je pao u vodu. Ova inteligentna životinja, čiji su mnogi dijelovi mozga jednako razvijeni kao i kod ljudi, odmah je shvatila da platforma ne može podnijeti njeno teško tijelo. Nekoliko dana kasnije, velečasni Guibert posjetio je cirkus kako bi vidio svog prijatelja s putovanja. Slon je radosno pozdravio nadbiskupa i, dodirujući njegove ranjene uši krajem surle, pokazao nadbiskupu krv. Eminencija Guibert kaže: slonov jezik je bio toliko jasan da se mogao prevesti na ljudski govor sljedećim riječima: “Vidi kako su okrutno postupali sa mnom u tvojoj odsutnosti!” Nadbiskup je slonu dao dvije jabuke, koje je slon pažljivo uzeo i pojeo. Vidjevši to, vlasnik cirkusa je naredio da se u slonov kavez stavi košara puna jabuka - slon se razbjesnio i smjesta zgazio košaru i jabuke u kašu. Slon pokazao svoju duhovnu moć! Svojim postupkom kao da je rekao: “Gospodo ljudi! Ja sam zvijer velike tjelesne snage, ali sam u sebi razvio i najviše duhovne kvalitete: blagost, strpljivost, velikodušnost; Zato se ponašaj prema meni kao prema ljudskom biću i nemoj probuditi zvijer u meni.” Slon je imao pravo izreći takvu misao, jer je on prva životinja na svijetu koja je razvila krotkost, velikodušnost i roditeljsku ljubav, štoviše, u tako širokom opsegu koji je nedostupan bilo kojoj drugoj životinji, već je svojstven samo čovjek.

Nacionalisti u svim zemljama su ljudi koji žele pokazati duhovne kvalitete i duhovnu snagu svog naroda. Nacionalisti nemaju fizičke snage, nemaju ni puške ni bombe; ako su jaki, onda samo duhovnom snagom. Oni traže ovu moć, pokušavaju je razviti, spajaju njezine dijelove i pokušavaju pokazati tu cjelokupnu duhovnu sliku drugima.

Narodni duh i narodna snaga ogledaju se na mnogo načina. Na Svjetskoj izložbi u Parizu 1889. odjel ruskog slikarstva privukao je toplu, simpatičnu pozornost međunarodne javnosti, koja je ovaj odjel posjećivala pomnije od ostalih. Stranci su bili zapanjeni što siromašna i siva ruska priroda može izazvati tako ozbiljne teme među umjetnicima. Teme su, gotovo u potpunosti, bile psihološke prirode, oslikavajući dubine ljudske duše; na taj su način privlačili pozornost i srce promatrača. Ruski umjetnici rekli su novu riječ za duhovni napredak čovječanstva! Ali to su činili i naši pisci: Dostojevski, Turgenjev, Ljermontov, Lav Tolstoj, i zato su svi oni postali moralna potreba čovječanstva i postali vladari svjetske misli. Nisu uzalud Francuzi, ispraćajući Turgenjevljev lijes u Rusiju, govorili da on ima dvije domovine: Rusiju i Francusku. Za njih je on bio isti veliki pisac i isto duhovno blago kao i za nas. Jedno malo Tolstojevo djelo “Majstor i radnik” ostavilo je izvanredan dojam u cijeloj Europi, a posebno u Engleskoj. Englezi, jaki duhom i voljom, više od drugih naroda cijenili su važnost duhovne snage “Radnika”, koji se spremao dočekati smrt sa smirenošću i djetinjom jednostavnošću čiste duše s kojom je, prema riječima Mihaila Ivanoviča, Dragomirov, ruski vojnik živi i umire. Ruski umjetnici i ruski pisci dali su veliki doprinos riznici sveopće ljudske duše i time učinili veliku uslugu međunarodnom duševnom napretku, koji se sastoji od zbroja nacionalnog napretka, prema uspješnoj misli Nikolaja Aleksandroviča Dobroljubova. Rusi, zaostajući za Zapadom u razvoju predmeta vanjske kulture, nisu zaostajali ni u razvoju pitanja duha, kojima, ne bez razloga, časni starac našeg vremena Lav Tolstoj pridaje toliku važnost. Pjesništvo, umjetnost, umjetnost, znanost - sve su to plodovi najviših duhovnih vrlina; sve su to pitanja duha koja su jednako draga cijelom čovječanstvu, ma koji ih narod razvijao.

U razvijanju pitanja duha ljudske rase nisu jednako talentirane na svim područjima, ali se prilično bitno razlikuju: na primjer, Englez se odlikuje tjelesnom snagom i neponovljivom snagom volje i samokontrole, gotovo nedostupnom drugim narodima; Francuze karakterizira suptilan um i istančan osjećaj, koji je drugim narodima teško u potpunosti dostupan.

Posebne osobine duše svakog naroda postale su nedavno predmetom znanstvenog istraživanja, koje je pokrenuo njemački psiholog Lazzarus, koji je prvi put počeo izdavati poseban časopis posvećen proučavanju psihologije naroda. Svi su narodi, ne izuzimajući našu domovinu, započeli znanstveno proučavanje narodne duše. Važnost takvog istraživanja je tolika da se u ovom trenutku teško mogu u potpunosti sagledati sve njegove dimenzije. Narodni duh je najveće biološko bogatstvo, stvoreno stoljećima biološkog i povijesnog života, čiji su duboki izvori skriveni suvremenim očima. Slon koji je sada besramno istrijebljen (a uskoro će biti potpuno istrijebljen!) zbog vađenja bjelokosti izazvao je opravdano jadikovanje među francuskim psiholozima. Prirodi je, zaključili su, trebalo milijun i pol godina da stvori slona s njegovom bijelom kosti i visokim duhovnim kvalitetama, a čovjek barbarski uništava tu biološku vrijednost, ne shvaćajući njezin značaj. Nešto slično događa se u procjeni individualnih karakteristika naroda. Pravo prihvaćanje i pravovremeno uvažavanje te osobine nalaze samo na zavičajnom tlu, gdje su te osobine ponikle i rasle. Ali oni bi bili malo razumljivi strancima. Na međunarodnom tržištu, ako se masovno procjenjuju, ove najviše psihološke inovacije bile bi izložene riziku da ne budu primijećene i opasnosti da ne budu ispravno ocijenjene. Snaga volje Engleza vjerojatno bi se izvan Engleske (kao što sada vidimo) smatrala nepristojnošću i neceremonijalnošću; istančanost uma i osjećaja Francuza išla bi, na stranom tržištu, za sentimentalnošću itd. Ali na domaćem tlu sve se duševne osobine rano uočavaju i pomno kultiviraju. Te su zavičajne osobine drage svakom narodu, kao najveća biološka i duhovna baština, koja određuje sudbine naroda i koja se u vrijeme narodnih nesreća javlja u svoj svojoj važnosti i često je spas za narod. U toj činjenici leži duboki razlog postojanja i procvata nacionalnih stranaka kod svih naroda u kojima je nastao politički život i politička borba. Nacionalne stranke glavni su stožeri nacionalnog psihizma i prvi procjenitelji i procjenitelji duhovnog bogatstva svoga naroda.

Duhovno bogatstvo svakog naroda akumulirano je davno prije nastanka nacionalne stranke. Ta bogatstva uključuju: jezik, poeziju, književnost, umjetnost, religiju, moral i običaje. Sve ove manifestacije narodne duše imaju za svaki narod svoje osobine i svakom su narodu drage, kao i sam život. Nacionalne stranke moraju preuzeti na sebe glavnu zaštitu ovih nacionalnih bogatstava i glavnu brigu za njihov razvoj i usmjeravanje.

Psihološki instrument kojim se usmjerava nacionalni život su osjećaji simpatije i antipatije. Značenje prvog osjećaja svima je dobro poznato; osjećaj antipatije je u novije vrijeme bio predmet proučavanja poznatog francuskog filozofa Ribota. Ovaj mislilac definira psihološki i, da tako kažem, međunarodni značaj osjećaja antipatije. Ovaj osjećaj ima mnogo veću specifičnu težinu i ima veću psihološku vrijednost nego što se dosad mislilo. Svi su poznavali osjećaj simpatije, a svi su podjednako priznavali da antipatija ima samo negativno značenje i psihološku suprotnost simpatiji. Ribot dokazuje psihološku neovisnost antipatije i pozitivno značenje ovog osjećaja. Antipatija je, prema Ribotu, druga strana osjećaja samoodržanja; pomaže ljudima da se osjećaju jačima i zadrže svoje duhovne osobine, koje često mogu biti velike psihološke vrijednosti koje su drugima nedostupne, drugima često neshvatljive i stoga iznimno vrijedne vlasniku. Sretni vlasnik ih može uzgojiti u nacionalnu, a potom i univerzalnu vrijednost. Visoka ocjena koju cijelo kulturno čovječanstvo daje Turgenjevu i Lavu Tolstoju za to što su stvorili dragocjene umjetničke crtice ruske duše, pokazuje koliko su nacionalni tipovi naroda važni za međunarodnu dušu. Sam Turgenjev, čije je priče iz ruskog života svaka dva tjedna revno slušala izabrana pariška inteligencija, stekao je više simpatija za našu domovinu nego što bi to mogao učiniti cijeli niz diplomata i znanstvenika. Ovaj pisac živio je i umro u Bougivalu kraj Pariza prije dvadeset i pet godina, a do danas živi u najnježnijem sjećanju svih naroda. I još jedan pisac, koji je još živ i živi u Yasnaya Polyani, također živi u srcima cijelog čovječanstva. Preko ovih pisaca ruska je duša ušla u međunarodnu dušu i postala njezino vlasništvo. Nisu riječi propovjednika i njihovih ispitivača, već umjetnički dodiri pisaca ono što podiže psihičku valutu naroda. Ovo je značenje duhovne moći!

Lako je razumjeti, draga gospodo, zašto oni koji su neprijateljski raspoloženi prema ruskom narodu napadaju uglavnom i najviše njegove pjesnike, pisce, znanstvenike, njihove velike ljude i tako dalje. Takve napadače i klevetnike ne pokreće osjećaj antipatije (to je dopušteno i legalno!), nego osjećaj ljutnje, prezira i drugih niskih strasti. Navedimo nekoliko takvih primjera, jer bi oni, više nego išta drugo, trebali biti tema nacionalista. Ovi tipični bijesni napadi avangardni su izrazi i otkrivaju razmišljanja i ciljeve onih kojima je postojanje dobroćudnog i miroljubivog slona istočne Europe nešto poput oštrog noža u srce. Evo jednog od takvih govora. Ovo je pjesma objavljena u jednim od novina pod naslovom: “Na melodiju Lermontova”.

Ovu pjesmu prenosimo u cijelosti:

Recite mi, bando crne stotine,

Gdje si rođena, gdje si procvala?

Kakva dvorišta, kapije

Jeste li prvi bili ponosni?

Reci mi, čijom zlom voljom

Jeste li se uopće uvukli u Dumu?

Je li Greenmouth bio kriv?

Ili je Kruševan korijen zla?

Ili je neprijateljska vojska najbolji ratnik

Pošteni otac Iliodor

Otkrio da je duh vrijedan zlobe

Vas zastupate u Dumi?

Zvižduk bičeva, siktanje gmaza,

Iza ugla, brz zalet, -

Sve je puno prljavštine i smrada

U tebi i pod tobom.

Svi znaju, naravno, prekrasnu Lermontovljevu pjesmu "Ogranak Palestine":

Reci mi, Palestinski ogranak,

Gdje si rasla, gdje si cvala?

Kakva brda, kakva dolina

Jeste li bili ukras?

Svima je također poznato da je ovaj umjetnički biser izlio iz duše ucviljenog pjesnika u trenutku kad je bio pred drugim administrativnim progonstvom na Kavkaz. Pjesnik je ubrzo prevladao osobnu tugu izazvanu progonstvom, ali mu je teško padala pomisao na patnju njegovih bližnjih koji su se suočavali s razdvojenošću od njega. I tako, ophrvan visokom altruističkom tugom, pjesnik sebe personificira u “Granu”, a svoje bližnje u “Palmu” kojoj je grana nasilno otkinuta: slika moguće smrti prijatelja ili dragih osoba. ustaje pred njegovim umjetničkim pogledom. To pjesnika uranja u najdublju tugu, te on, u teškoj klonulosti duše, zapitkuje i vodi razgovor s granom:

A je li Palma danas živ?

Ili u tužnoj razdvojenosti

Izblijedjela je kao i ti

I prah pohlepno pada

Na požutjelim plahtama?

Takve su bile pjesnikove misli i brige! Za nas, Ruse, svaka minuta pjesnikovog tužnog života, koja je rezultirala zvucima njegove poezije, postala je sveta. Ljermontovljev prijatelj i prevoditelj, njemački pjesnik Bodenstedt, svu poeziju našeg velikog pjesnika naziva "dragocjenim suzama", koje su, kako kaže Bodenstedt, Lermontovu za života služile kao utjeha i stvorile neuveni vijenac slave nakon smrti. I tako se novinski prevarant usudio bogohulno zamočiti svoje nečisto pero u te dragocjene suze kako bi se obračunao sa svojim političkim protivnicima. Kad loša osoba (kakva se osoba može zamisliti!) želi uvrijediti i uvrijediti svog protivnika, on zbog toga vrijeđa i obeščašćuje svoju majku. Dotični rimopisac je to učinio sa svetom uspomenom na velikog ruskog čovjeka. Sva najbolja djela Lermontova, na primjer, “Borodino”, i djela mnogih drugih pjesnika postala su meta ljudi koji su puni gnjeva i prezira prema ruskom narodu i napadaju sve što nam je sveto. Razmislite o tome: oni ne napadaju naše nedostatke, već naše svetinje.

Gospodo ruski nacionalisti! Od trenutka kada ste rođeni kao politička stranka, zli govori poput ovih koji se sada drže prestali su, kao čarolijom. Tolika je duhovna snaga nacionalnog barjaka!

Ruski nacionalisti i predstavnici nacionalizma u drugim zemljama imaju još jednog protivnika. Taj neprijatelj su oni bezbrojni ljudi koji iz sata u sat, iz dubine svojih ureda, upućuju molitve Svevišnjem da im ne umanji zarade na međunarodnim kreditima. Ti pobožni ljudi, koji ne vjeruju u snagu nacionalnih ideja, vjeruju u moć zlata. U posljednjih 4-5 godina, uložili su sve napore da iskoriste moć zlata da istovremeno: smanje našu duhovnu moć i povećaju kamate na svoj kapital.

Oba protivnika, ocjenjujući životne pojave na svoj način, ne uviđaju veliko značenje duhovne moći. Ne obazirući se na životnu istinu, ili je ne shvaćajući, ne razumiju činjenicu da narode i kraljevstva ne drži na okupu fizička ili novčana snaga, nego veličina i snaga narodnog duha. Iznad grube sile oružja i iznad podmukle moći novca velika je psihička snaga i velika biološka istina – one određuju budućnost najvažnijih svjetskih događaja. Narod ili rasa koja je dovoljno pronicljiva u ovim duhovnim suptilnostima može si osigurati daljnji vjerni život i uspjeh.

Obraćajući se ovom stranom teme, ne postavljamo genijalna pitanja o pravu sile ili snazi ​​zakona - neka stručnjaci za snagu i pravo razriješe značenje ovih metafizičkih suptilnosti; spremniji smo se zadržati na stvarnim pitanjima – na pitanjima psihičke snage i biološke istine. Ova su pitanja bliža jedno drugome nego što se na prvi pogled čini; ali za ispravniju perspektivu, zamolit ću vas za dopuštenje da pogledam suvremene događaje malo unazad, - inače, zbog blizine drveća, možda nećete primijetiti šumu. Nedostatak vidokruga ili širina pogleda prednosti su zbog kojih se sve naknadno mora ispravljati ili prepravljati. Dakle, nemojmo se bojati ni širokih ni dalekih perspektiva.

Volio bih da na tom putu ruski nacionalisti ne budu poput finskih, koji se u svojim povijesnim sjećanjima ne žele uzdići dalje od Borgosove dijete. Ali svi znaju da je povijest postojala i prije ovog Sejma! Ta bi povijest, a posebno onaj njezin dio koji se zove antropološka povijest, bila vrlo, vrlo korisna i za naše i za finske nacionaliste, i uopće za obrazovane ljude.

Povijest je velika stvar! Tko ne poznaje povijest - bilo da se radi o pojedincu ili o zasebnom narodu - morat će se u svom povijesnom hodu vraćati više puta, poput onog putnika koji ne zna put i ne želi pitati ljude.

Mentalni i biološki događaji, kao što je gore spomenuto, bliski su. Njihova povezanost leži u činjenici da povijesni događaji prethode, a zatim biološki događaji idu uz njih. Ovi posljednji stvaraju značajan dio povijesti. To je potrebno znati da bi se u potpunosti cijenila snaga onih velikih čimbenika koji čine temelj povijesti naroda.

Biološke studije, kao i one povijesne, pokazuju da su nadarenost rasa i njihove antropološke kvalitete u najužoj vezi i međuodnosu. Virchow, poznat u cijelom svijetu, ispitujući lubanje i psihičke vrline nekih rasa, dao je vrlo dobar osvrt na Slavene, ali je o jednom malom narodu Europe rekao da ima najgoru lubanju koja se može naći u Europi. To je izazvalo buru negodovanja i protesta. Istina, ti prosvjedi nisu bili tako oštri kao prosvjedi i osvrti moskovskih ljekarnika na Mendeljejeva, koji je u odnosu na njih postao u istom položaju kao Virhov u odnosu na narod (ime rijeka). Farmaceuti su na to rekli da je Mendeljejev nekada bio donekle učen čovjek, ali da je sada potpuno zaostao za vremenom. Ubrzo su se obje te antropološke i psihološke oluje stišale i sve je ostalo isto, odnosno Mendeljejev je, unatoč tome što su mu moskovski ljekarnici oduzeli diplomu, i dalje ostao veliki znanstvenik, a lubanje predstavnika ovog naroda, o kojima Virchov govorio, ostao nepromijenjen samo u Virchowljevoj zbirci, ali iu njegovim živim primjercima. Dakle, lubanje naroda i druge značajke fizičke strukture rasa jednako su različite kao i duhovne kvalitete i odgovaraju jedna drugoj. Tijelo i duh međusobno se definiraju i međusobno karakteriziraju.

U procjeni sudbina i budućnosti naroda potrebno je uzeti u obzir sve povijesne i biološke presedane koje su doživjeli. Suvremeni narodi, jaki duhom i brojem, nisu puki slučaj ili neutemeljeni hir sudbine, već su prirodni, organski završetak golemog lanca prethodnih događaja. Izdvojivši se od niza drugih po svojim biološkim karakteristikama u davnoj prapovijesti, talentirani narodi tada su unijeli u svoju prirodu i život kolosalne, nesagledive utroške psihičke energije i time konstituirali visokorazredni duhovni kapital. Taj su kapital prenijeli svojim potomcima kao neprocjenjivo biološko nasljeđe na kojem potomci temelje svoju suvremenu povijesnu veličinu. Preci suvremenih velikih naroda njegovali su svoj duh i svoje tijelo, razvijali tjelesne i duševne vrline i neumorno nastavljali svoj duhovni rad u prijateljskom zbijenom sastavu svih svojih jedinica tisućama godina. To je ono što je stvorilo duhovnu veličinu i veliki brojčani kontingent nekih naroda! Vanjski pojedinac ili ljudi mogu postati dionici ovog velikog duhovnog kapitala samo antropološkim sjedinjavanjem, jer priroda ne poznaje i ne prakticira ni oponašanje, ni darovitost, ni otuđenje duhovnih svojstava.

Biološko i psihološko postoje zajedno i ne podliježu odvajanju ili raslojavanju; sve se odjednom daje sinu naroda njegova. Stoga je pitanje zasebnog izvornog postojanja malih rasa i naroda ili njihove integracije u velike nacije pitanje njihova instinkta i razuma. Sadašnja dominacija velikih nacija nije proizvod povijesti i povijesnih događaja, već duboko prapovijesni i biološki fenomen, koji služi kao izraz evolucije i napretka života. To je velika nasljedna čast prirode, koju daruju onima koji su vrijedno radili na kultiviranju duha i tijela! Ovo je osobno stjecanje, a ne osvajanje! Kad bi koji narod, mali ili veliki, htio odstupiti od svojih povijesnih, a još više od svojih bioloških načela i zahtjeva, onda bi se lako mogao naći u položaju koji umjetnički prikazuje Turgenjev u svojim “Pjesmama u prozi”, u prič. "Priroda". Ova je priča očito napisana za vladine dužnosnike. Ovo je priča.

"Pogledajte lubanje!" - s takvim je uzvikom čuvar groblja jurio za junakom priče J. Jeromea "Troje u čamcu", očito vjerujući da je promatranje lubanja vrlo zanimljiva aktivnost koja pruža estetski užitak. Čini se da je knjigu “Ruska rasna teorija prije 1917.”, koju je 2002. objavila nakladnička kuća FERI-V, osmislio upravo ovaj čuvar groblja. Takvo obilje slika lubanja bilo bi prikladno na stranicama udžbenika antropologije ili anatomije kao ilustracije materijala, ali u ovom slučaju one su posvuda razbacane jednostavno kao ukras, bez obzira na tekst. Ovo već podsjeća na dekoraciju palisade oko naselja kanibala. Osim toga, stranicama knjige hodaju kosturi i ljudi s oderanom kožom - jednostavno ju je strašno otvoriti!

Odmah treba reći da je naslov knjige varljiv. Nije postojala posebna ruska rasna teorija, za razliku od, recimo, njemačke, kao cjelovite doktrine. Da, ruska znanost na ovom području nimalo nije zaostajala za svjetskom razinom, a ozbiljno smo proučavali i rasne razlike. Štoviše, ogromno rusko carstvo s brojnim narodima koji su u njemu živjeli dalo je opsežnu građu za to, ali su stvorene vrlo različite teorije, pa je njihova vrijednost, shodno tome, također bila različita.

19. stoljeće za nas je sada pretprošla godina, ali knjiga sadrži dokaze kako tadašnje aktualne misli mogu zvučati i danas. Na primjer, poznati ruski povjesničar J.D. Beljajev je, podsjećajući na histeriju koju je u Europi izazvalo gušenje poljskog ustanka 1863. (ne manje od sadašnje protuterorističke operacije u Čečeniji), bio ogorčen što je “donedavno većina zapadnoeuropskih časopisa i novina, pod zapovjedništvom poljskih emigranti, jednoglasno ustvrdili da mi, Velikorusi, nismo nitko drugi nego Tatari, Skiti, Finci, Uni, Turci i skoro Turci, još gori od Turaka, nekakva čudovišta koja skrnave europsko tlo...

Čak i danas među zapadnim Europljanima ima još mnogo onih koji žele vjerovati takvim glasinama i pričama” (Ruska rasna teorija - str. 195).

I. D. Belyaev je govorio o svom sadašnjem vremenu, možemo reći io našem. Ludilo Gorbačovljeve perestrojke obilježilo je to što su Balti, pa čak i Ukrajinci, s pjenom na ustima počeli dokazivati ​​da su krv i meso “europske civilizacije”, za razliku od Rusa. Sjećam se da se u to vrijeme od Estonije (koja se već prilagođavala skoku iz SSSR-a u NATO) posebno isticao “narodni poslanik SSSR-a” T. Made svojim obrazloženjem da su “Rusi stoljećima živjeli pod mongolskim ili tatarskim jarmom”. , i stoga su Rusi još uvijek u etničkom smislu mješoviti narod... Tatari i Mongoli su svojedobno napadali ruska sela, istrebljivali i zarobljavali muško stanovništvo i silovali Ruskinje. Zato je danas ruski narod toliko pomiješan s onim ljudima koji su nekada silovali Ruskinje.”

Ova izjava nije blistala ni novitetom ni originalnošću. Odavno u Europi postoji izreka: “Očeši Rusa i naći ćeš Tatarina.” Toliko se često ponavljalo da su neki tu laž počeli prihvaćati kao istinu. Protiv neprijatelja Rusije ne treba posebno tvrditi, neprijatelj je neprijatelj, ali idol ruskih domoljuba V. V. Kozhinov objektivno se poigrao s rusofobima, koji su također puno, nevladajući temom, brbljali o posebnim “mješovitosti” ruskog naroda.

U govoru I. D. Belyaeva bilo je više patosa nego dokaza. No tu prazninu uspješno popunjavaju drugi članci objavljeni u predmetnom zborniku. Tako je antropolog V. V. Vorobyov, iako je grdio Belyaeva - nemoguće je, kažu, tako kategorički poricati utjecaj mongolske krvi, neki njezin dio nije mogao a da nije umiješan, ali to "nije trebalo imati osobito jak utjecaj” (str. 165). “Utjecaj mongolske i tatarske krvi na opći tip Velikorusa nije imao vrlo zamjetan učinak; barem se, na temelju trenutno postojećih podataka, ne može jasno uočiti” (str. 183). Drugi antropolog, I.A. Sikorsky, također je primijetio: "Tatarska i mongolska primjesa pojavljuju se u obliku beznačajnih inkluzija na mjestima i zbog svoje, da tako kažemo, slučajnosti i beznačajnosti, ni najmanje ne narušavaju čistoću i očitost glavne osnove ... sastav, te stoga takve nasumične nečistoće treba zanemariti i ne uzeti u obzir” (str. 271). Ali nevolja se dogodila Sikorskom: izvukavši nogu iz jedne rupe, upao je u drugu. Rusi su, po njegovom mišljenju, još uvijek mješavina, samo ne s Tataro-Mongolima, već s ugro-finskim narodom. On doslovce kaže: "Stanovništvo Rusije dijelom uključuje pojedince čisto finskog tipa, dijelom čisto slavenskog tipa, a dijelom mješovitog tipa - iz oba." Rusko pleme "sadrži gotovo posvuda na svom ogromnom teritoriju do 40% svog sastava u obliku antropološki čistih primjeraka primitivnih kompozitnih rasa (Finsko-Slaveni) i oko 60% već stopljenog, miješanog (mješovitog) kontingenta" ( str. 271-272).

A gdje je Sikorsky uspio otkriti “čisto finski tip”? Toga u prirodi nema; ugro-finskim jezicima govore narodi raznih rasa, od nordijskih (baltički Finci) do mongoloidnih (Neneti). Među jednim Mordovijcem koji govori dva različita jezika zastupljeno je pet antropoloških tipova koji nastaju na temelju tri rasne komponente.

I.A. Sikorsky se čak složio da je “najslabija strana slavenskog karaktera volja... i u tom pogledu Slaveni predstavljaju suprotnost... Fincima” (str. 275). Opet: koji Finci točno? A. I. Herzen govori u "Prošlosti i mislima" kako je, tijekom svog progonstva u Vyatki, jednom promatrao požar u selu naseljenom Rusima i Udmurtima. Rusi su se galamili, nosili vodu, gasili vatru, a Udmurti su sjedili na brežuljku, plakali i molili se. A u modernoj Rusiji Udmurti zauzimaju prvo mjesto među svim njezinim narodima po broju samoubojstava po glavi stanovnika. Dakle, možda je ovaj finski narod superiorniji od nas u smislu snage volje, možda bi čak iu križanju s njima Sikorsky zamislio "veliki zadatak poboljšanja cijelog naroda", koji se provodi u "križanju rasa"? (str.277)

Nažalost, zbirka nije uključivala djelo V. M. Florinskog "Poboljšanje i degeneracija ljudske rase", objavljeno 1864. - godinu dana prije nego što je F. Galton počeo promovirati eugeniku. Florinski je preuveličao utjecaj Mongola na vanjski tip i karakter ruskog naroda, ali možda posebno da bi naglasio: nije svaka mješavina dobra; postoje i "nepovoljni križevi".

Glavni službeni sovjetski povjesničar 20-ih, M. N. Pokrovski, boreći se protiv “velikoruskog šovinizma”, nastavio je liniju Sikorskog s još većim revolucionarnim dometom i izjavio da 80% finske krvi teče u venama “takozvanog velikoruskog naroda” .” Pokrovski je tajnu o tome kako je mjerio te postotke ponio u grob.

Vodeći sovjetski antropolog V. P. Aleksejev opovrgao je Sikorskog i Pokrovskog: "Finski supstrat... ne može se smatrati glavnom komponentom u sastavu ruske nacionalnosti - tijekom 2. tisućljeća gotovo se potpuno raspao", zbog čega su "suvremeni Rusi" približavaju se... hipotetskom prototipu koji je bio karakterističan za pretke istočnoslavenskih naroda prije sudara s finskim supstratom” (“Podrijetlo naroda istočne Europe.” M., 1973. str. 202- 203).

No, ni s ovim prototipom nije sve jasno. Kao što je nemoguće reći kakav su tip izvorno imali Finci, tako se “Protoslaveni nisu odlikovali ni čistoćom svoje rase ni jedinstvom tjelesnog tipa” (Zbornik “Istočni Slaveni. Antropologija i etnička povijest”. M., 1999, str. 13). Samo u njihovom slučaju imamo suženi izbor, ograničen na dva europska tipa, a znanstvenici nastoje identificirati samo jedan izvorni “praslavenski” tip: jedni smatraju da je to bio nordijski tip, drugi priznaju samo tamnokose brahicefaliste kao “ pravi” Slaveni (tj. ljudi okrugle glave). Kod nas se drugog gledišta držao F.K. Volkov, koji je 1916. proglasio da su Poljaci, Rusi i Bjelorusi Slaveni samo po jeziku, a Ukrajinci i ostali južni i zapadni Slaveni (osim Poljaka) su Slaveni ne samo po jeziku, nego i po antropološkom tipu (ibid., str. .20).

Naprosto je opasno to govoriti danas, kada u Ukrajini buja najekstremniji nacionalizam – Ukrajinci će postati potpuno ponosni. A onda ih je I. A. Sikorsky obasuo komplimentima: oni su navodno “više sačuvali prirodni slavenski um i osjećaj. Tako se malorus pokazao idealnijim, a velikorus aktivnijim, praktičnijim, sposobnijim za postojanje” (“Ruska rasna teorija”, str. 276). Jesu li Ukrajinci nepraktični idealisti? Da, pitajte bilo kojeg vojnog čovjeka i on će vam reći kakvi su oni ratnici; pitajte bilo kojeg bivšeg zatvorenika i on će vam reći kako je raditi pod zaštitom slobodnog ruskog konvoja, a kako je to raditi pod strogim nadzorom ukrajinskog koji se umiljava nadređenima.

Za sastavljača zbirke koja se razmatra, V. B. Avdejeva, pitanje podrijetla Slavena jasno je kao bijeli dan: „Tvorac i nositelj kulture diljem Europe i europskog dijela Rusije uvijek je bio isti rasni tip - dugo -noga, plavooka plavuša.” I uopće: “uvijek i svugdje u svjetskoj povijesti izvorni rasni tip, tvorac kulture, bio je čovjek nordijske rase. Upravo je to, dakle, biološki najvrjednije” (Predgovor zborniku, str. 39, 41). Ove su riječi podebljane.

Postoji tako opasna mentalna bolest koju bih nazvao "manija sijede kose". Gore navedene fraze su jasan sindrom ove bolesti. V. B. Avdejev i ne razmišlja o tome koliko ljudi vrijeđa takvim tekstovima.

Među Nijemcima je ova bolest postala epidemija u nacizmu, ali njeni nositelji ovu zarazu šire od samog početka 20. stoljeća. Jedan od njih bio je raščinjeni redovnik Lanz, koji je sebi dao titulu “von Liebenfels”. Njegov časopis Ostara nazivali su “časopisom za plavuše i muškarce”. Lanza su nazivali "čovjekom koji je Hitleru davao ideje". Hitler je zapravo pažljivo proučavao Lanzov dnevnik, iako nipošto nije bio plavokos. Kasnije je u Njemačkoj ta psihoza poprimila tolike razmjere da su neki mladi ljudi počinili samoubojstva iz očaja zbog činjenice da nisu imali sreću pripadati nordijskoj rasi (kao, doista, polovica njemačkog stanovništva). Kako bi izbjegli takve slučajeve, počeli su smišljati razne idiotske formule poput: “U ovom tamnokosom čovjeku živi plava duša.” Ostalo je samo razjasniti koje još dijelove tijela ima duša. Čak i tako ekstremna desničarska figura kao što je G. A. Amodryuz osuđuje “nordizam”, arogantan odnos plavokosih manijaka prema svim drugim Europljanima kao strancima, kao Semitima ili crncima, i u tome vidi opasnu izopačenost rasne ideje (“Mi smo drugi rasisti". Montreal, 1971., str. 122).

Nijedna rasa nema razloga gledati drugu s visoka. Klasik njemačke rasne teorije, Hans F.K. Günther, naglasio je: „Ne postoji općevažeća ljestvica vrijednosti naroda i rasa, tj. rasa sama po sebi nema najvišu vrijednost i ne može druge nazvati inferiornima” (Izabrana djela iz racologije. M., 2002., str. 80). Nasuprot tome, V. B. Avdeev dopušta sebi pripisati “strance Rusije” “nižim” rasama i proširiti načelo na cijelu svjetsku povijest: “više” rase stvaraju - “niže” uništavaju (“Ruska rasna teorija. ” Predgovor, str. 24 ). I publikacije u njegovoj kolekciji su odabrane u skladu s tim. U prvom od članaka sadržanih u njemu, povjesničar S. V. Eshevsky opisuje situaciju u SAD-u na sljedeći način: "Tamo... još je postojala prilika za biće višeg soja... predstavnika bijele rase , sposoban za beskrajno usavršavanje, potpuno mirne savjesti koristiti kako je stroj, kao radna snaga, crnac, u kojem, na sreću (!), još uvijek postoji posredna karika između samog čovjeka i najviše vrste majmuna” (Ibid. ., str. 65). Ponavlja ga I. A. Sikorsky: "Crna rasa pripada najmanje nadarenim na kugli zemaljskoj" (Ibid., str. 248). A V.A.Moshkov jednostavno ne napušta termin "niže rase" (str. 501-508).

Čak je i općepriznati utemeljitelj rasne teorije, grof A. De Gobineau, crnce smatrao vrlo nadarenom rasom i otišao tako daleko da je umjetničku nadarenost europskih naroda pripisao primjesi crnačke krvi. Naravno, također ne možemo ići u ovu krajnost, inače imamo mnogo onih koji bi htjeli objasniti, primjerice, Puškinov talent krvlju njegovih crnačkih predaka. I.A. Sikorsky u članku “Antropološka i psihološka genealogija Puškina” jasno definira sferu utjecaja te krvi: neobuzdanu prirodu Puškina, iznenadnu naglost njegovih odluka i postupaka, veselje, nasilne instinkte s udvaranjem, gozbama, svađama, dvobojima. - sve je to "počast crnom rasnom korijenu." Tu spadaju i oni “hobiji” koje pjesnik naziva “trajnim zabludama”. Dodajući tome Puškinovu tjelesnu neumornost i brzinu opažanja, Sikorsky piše da se time »iscrpljuju afrički darovi koje je priroda unijela u Puškinovu dušu« (str. 309-311).

Čitanje članaka o “ruskoj rasnoj teoriji” može dovesti do pogrešnog zaključka da su Rusi još veći rasisti od zapadnih Europljana. No, povijest našeg naroda pokazuje potpuno suprotnu sliku: na svim područjima gdje su došli, Rusi, za razliku od Anglosaksonaca, nisu uništavali domorodačke narode i nisu ih pretvarali u robove. Oni koji su prihvatili kršćanstvo uglavnom su postali svoji, a ostali su mogli zadržati izvornost svog uobičajenog načina života. Vrlo ispravnu definiciju svojedobno je dao A. S. Khomyakov: "Mi ćemo, kao što smo uvijek bili, demokrati među ostalim obiteljima Europe... blagosloviti svako pleme za slobodan život i izvorni razvoj" (Sabrana djela, sv. 5 , str.106-107).

A sada dolaze “bijeli ljudi” i počinju nas prekvalificirati. Zauzeti su traženjem dugih lubanja i plave kose na svim stranama zemaljske kugle za veću slavu “nordijske rase”; ne razumiju ili ne žele shvatiti da njihova “nalaza i otkrića” nemaju nikakve veze s rečena utrka. Izvanredni sovjetski antropolog V. V. Bunak dokazao je da je nastanku modernih rasa prethodila faza raznolikosti rasnih oblika, a drevni oblici su se razlikovali od modernih. Jedan od stupova njemačke racologije, Eugen Fischer, potanko je objasnio kako su mnoge rase razvile iste osobine, samo su kod nekih prevladale, a kod drugih nisu. Dakle, svijetlokosi i plavooki Libijci s kojima su se borili stari Egipćani uopće nisu bili "Arijevci". Prema L. N. Gumiljovu, Mongoli su, za razliku od Tatara, bili visoki, bradati, svijetlokosi i plavooki ljudi. Nisu imale ništa zajedničko s plavušama koje su nastanjivale Europu (Potraga za izmišljenim kraljevstvom. M., 1970., str. 99).

S druge strane, zanimljivo je kako će “bjelokosi” objasniti činjenicu na koju je naišao utemeljitelj ruske znanstvene antropologije A. P. Bogdanov pregledavajući Saharovljevu zbirku ruskih narodnih pjesama. Otkrio je da, dok Latvijci pjevaju o “zlatokosim djevojkama”, u ruskim pjesmama dobar momak uvijek ima crne uvojke (Ruska rasna teorija, str. 139). V. V. Vorobyov ovome dodaje čisto antropološke podatke: “Proučavanje većine suvremenih slavenskih plemena, uključujući i Velikoruse, pokazuje da svijetla boja kose i očiju nije prevladavajuća... Nešto više od polovice svih Velikorusa su tamno- ošišan. Vrlo je malo čistih plavuša i čistih brineta, ne više od 8-0% složenosti, preostalih 90% otpada na udio svijetlosmeđe kose različitih nijansi” (Ibid., str. 179).

Što se tiče „nalaza“ kojima vole zadiviti „bjelukosi manijaci“, liječnik P.A. Minakov u tom smislu primjećuje da se po izgledu „bruga“ kose ne može zaključiti o njezinoj izvornoj boji: crna kosa je od dugo ležanje u zemlji može posvijetliti. Stoga je Minakov, proučavajući kosu s grobnih humaka središnje Rusije, došao do zaključka da je stanovništvo Kurgana bilo tamnokoso. To je u suprotnosti s raširenim mišljenjem da su naši slavenski preci bili svijetle kose, a potvrđuje, naprotiv, Vorobyovljevo mišljenje da su Praslaveni, po svoj prilici, imali tamnu kosu (Isto, str. 377).

“Plavokosi ljudi” nisu zbunjeni samo oko svoje kose. V. B. Avdejev je prilikom sastavljanja svoje zbirke pokazao krajnju nečitljivost. Uz ozbiljne znanstvene članke, uključivao je i potpuno lude "teorije" V.A. Moškova. Čini se da je ovaj general iz topništva bio žrtva snažnog trzaja tijekom paljbe, a to je utjecalo na njegove mentalne sposobnosti. Što vrijedi njegova izjava da “osim bijelog dugoglavog čovjeka u neolitu, na cijeloj kugli zemaljskoj nije bilo drugih ljudskih rasa, nego samo afrički i azijski pitekantropi, dakle kratkoglavi vanzemaljci koji su se u Europi pojavili god. neolitsko doba nisu bili nitko drugi, kao Pithecanthropus” (Ibid., str. 480). Ovo je u neolitu! U petom tisućljeću prije Krista! Apsolutno je jasno da je slučaj s generalom Moškovom čisto klinički. Ali cijela Moškova "teorija" o "višim" i "nižim" rasama temelji se na tim mitskim Pitekantropima.

Ova vrsta "kolekcija" obično se naziva "hodgepodge". Knjizi bi jako dobro došlo kad bi joj odrezali rep, više od dvjesto stranica, i završili negdje na 430. stranici s člankom I. I. Mečnikova “Borba za egzistenciju”, koji se, inače, smatra velikim židovskim znanstvenikom ( vidi zbornik “Židovi u ruskoj kulturi.” M., 1996., str. 166), budući da je ovo vrlo važan članak u naše vrijeme.

I. A. Sikorskog

Podaci iz antropologije

Antropologija može psihologiji pružiti niz vrlo značajnih podataka, pomoću kojih se odgovori na neka od njezinih osnovnih pitanja mogu dovesti do stupnja točnosti i sigurnosti; Istodobno, antropologija može, poput biologije, pomoći u razjašnjavanju nekih čisto znanstvenih, teorijskih problema koji približavaju psihologiju prirodnoj znanosti i, što je još važnije, znanost o fizičkim svojstvima čovjeka sa znanošću o duši. Kao prvo, antropologija može pružiti posebne usluge svojom antropometrijom i podacima o ljudskim rasama, njihovom podrijetlu i svojstvima.

Podaci potonje vrste sadrže važne praktične upute koje objašnjavaju filogeniju i nasljeđe.

a) Podrijetlo čovjeka

Postanak čovjeka bio je rezultat iznimno složenog i dugog niza evolucijskih događaja. Ideja o iznenadnom nastanku čovjeka sada je znanost potpuno napuštena i ovo se pitanje može smatrati riješenim u drugom smjeru. Čovjek se pojavio na zemlji istom sporošću i postupnošću kojom su se zbivali drugi, još manje složeni događaji. Ne tako davno, geologijom je dominirala doktrina kataklizmi, odnosno iznenadnih velikih preokreta na Zemlji, čija je posljedica navodno bila promjena topografije zemljine kore; ali geologija je sada uvjerena da se promjene događaju polako tijekom tisuća godina. Biologija se sada uvjerila u sličan polagani, postupni tijek promjena na području živog svijeta. Od ogromnog broja godina postojanja Zemlje, organski fenomeni čine beznačajan period, a cijela bezgranična evolucija života tek je pred nama! Geolozi cjelokupnu povijest postojanja Zemlje dijele na četiri razdoblja: primarno, sekundarno, tercijarno i kvartarno, odnosno diluvijalno; životne pojave nastale su u tercijarnom razdoblju.

Čovjek je nedvojbeno postojao već u diluvijalnom dobu tijekom međuledenog razdoblja, dakle prije otprilike 500.000 godina. Posljednjih 10.000 godina čini povijesno vrijeme, a cijelo prethodno razdoblje odnosi se na pretpovijesno vrijeme, a osoba koja je tada živjela nosi naziv pračovjek. O fizičkim i psihičkim svojstvima ove daleke osobe može se suditi ostaci kostura i brojni alati - plod njegova uma i kreativnosti. Ali znanost već ima podatke koji pokazuju da je čovjek postojao u ranijoj eri u tercijaru. Tako se starost čovjeka pokazuje izvanrednom. Sami ljudski alati odlikuju se vrlo različitim prednostima. Oruđe koje je pripadalo najstarijem čovjeku su ulomci tvrdih stijena (kamenja), lišeni dorade i glačanja, zbog čega se ovo razdoblje ljudskog postojanja naziva kameno doba, a upravo doba nebrušenog kamena, odnosno paleolitik ( staro kameno) doba, a nakon toga stoljeće potpuniji razvoj ljudskog uma i plastičnosti, koji je došao do izražaja u izradi prekrasnih glačanih alata od kamena (noževi, pile, sjekire, dlijeta, čekići i rezbareni nakit). To razdoblje nazvano je doba glačanog kamena ili neolitik (mlađe kameno) doba. Zatim je došlo brončano doba, željezno doba i, konačno, počelo je povijesno vrijeme ljudskog postojanja. Tijekom ovog golemog razdoblja, koje obuhvaća stotine tisuća godina, promijenile su se ne samo duhovne kvalitete čovjeka, nego i sama njegova fizička organizacija. Ostaci fosila ljudi iz razdoblja tercijara koje je pronašao E. Dubois na otoku. Java (nazvat ćemo ga kratkoće čovjek tercijar) su takvi da u znanosti postoje nedoumice može li se to stvorenje nazvati čovjekom ili ga treba priznati kao niže biće - prethodnik čovjeka. Sama ova sumnja jasno pokazuje da je teško povući granicu između čovjeka i životinja ispod njega, kojima je čovjek srodan po svojoj organizaciji i svojstvima. Čovjeku je najbliži majmun, međutim, on nije bio čovjekov prethodnik, nego se kao i čovjek razvio od nekog daljeg pretka i krenuo svojim putem, a čovjek je iz istog korijena krenuo (zahvaljujući nekima od njegove posebnosti) na različitom višem putu razvoja. Tragovi tog razvoja sačuvani su u vrlo vrijednim nalazima kostura u špilji Engis (Belgija), dolini Neander (neandertalac), zatim kromanjonac (Cro-Magnon), čovjek Grenelle (Crenelle), čovjek iz Krapine itd. . su nađeni. Slojevi u kojima su pronađeni imenovani kosturi, a uz njih i kosti davno izumrlih životinja (hijena, špiljski medvjed i dr.), omogućili su točno određivanje starosti fosila čovjeka. U novije vrijeme (1900. – 1902.) ostaci neandertalca postali su predmet opetovanih istraživanja i kritika istaknutih znanstvenika (Schwalbe, Klaatsch). Iz ove studije pokazalo se da je prednji dio glave kod ove osobe slabije razvijen, a u pogledu svojstava lubanje takva osoba zauzima srednje mjesto između viših majmuna i ljudi (Homo Sapiens) i čak stoji bliže majmunu. Kapacitet lubanje neandertalca vrlo je nizak među modernim ljudima, kao što pokazuju sljedeće brojke:

Ispitivanje femura i njegovih zglobnih površina pokazalo je da je neandertalac bio biće koje još nije u potpunosti posjedovalo sposobnost hodanja na dvije noge. Neandertalski čovjek, u svakom slučaju, stoji na granici kvartarnog (diluvijalnog) i tercijarnog doba. Humanoidno stvorenje, koje pripada tercijarnom dobu, je oblik niži od čovjeka. Ovo stvorenje se zove Pithecanthropus. Usporedba lubanje diluvijalnog čovjeka s lubanjom majmuna pokazuje da kapacitet ljudske lubanje premašuje lubanju majmuna za 2-2,5 puta, tako da ovdje imamo neizrecivu nadmoć prve nad drugom. S druge strane, usporedba diluvijalnog čovjeka sa suvremenim nižim ljudskim rasama (crncima) pokazuje da ova rasa zauzima srednji položaj između neandertalskog čovjeka i viših modernih rasa (bijelaca ili bijelaca).

Najveći uspjeh koji je čovjek postigao izdizanjem iznad životinjskog svijeta ovisio je, između ostalog, o povoljnim vanjskim uvjetima, naime o toploj klimi koja je postojala diljem Europe i Azije prije ledenog doba, kada je takva flora rasla čak i na krajnjim sjevernim širinama. , što je trenutno karakteristično za tropski pojas. U to “toplo” vrijeme postojanja Zemlje nastao je čovjek, sudeći po tome što je izgubio dlake na gotovo cijelom tijelu (znak da je vanjsko okruženje dopuštalo takvu promjenu).

Treći čovjek, iako se još ne smatra pripadnikom ljudskog roda, već se služi najelementarnijim oruđem od kamena. Očito je da granica između čovjeka i nižih ili podljudskih oblika nije uočljiva i da, naravno, može biti samo uvjetna. U novije vrijeme (1901.) već prilično značajan popis nalaza diluvijalnog čovjeka dopunjen je značajnim otkrićem niza kostura u Krapini, u Hrvatskoj, koje je opisao profesor zagrebačkog Sveučilišta Gorjanović (Homo Crapinensis). Ispostavilo se da kosturi pripadaju kratkoglavom tipu ljudi, poput kromanjonca (u Francuskoj). S druge strane, neandertalac je dugoglav, poput čovjeka Grenella. Dakle, ispada da se već u antičko doba tip osobe razlikuje po svojim bitnim značajkama. Očito je da je ili osoba došla iz različitih parova, ili su životni uvjeti i preseljenje ljudi u različita mjesta stanovanja doveli do slobodnog razvoja anatomskih odstupanja. Mogućnost plodnog križanja između svih rasa koje postoje na zemlji govori o podrijetlu čovjeka iz jednog zajedničkog korijena. Međutim, razlike među ljudima u visini, obliku glave i boji pokrova toliko su velike i značajne da je nužno doći do zaključka (Deniker, Kane, Ripley i dr.) da su te razlike ustanovljene iznimno davno. , tj. da su suvremeni sa samim sobom najstarijim razdobljem čovječanstva.

Sadašnja raznolikost ljudskih tipova toliko je značajna da su, bez obzira na primitivnu razliku u tipovima, s vremenom nastale sekundarne razlike kao posljedica činjenice da su se ljudske rase selile s mjesta na mjesto i, susrećući se jedna s drugom, stvarale nove antropološke one kroz križanja Kombinacije u kojima su svojstva i karakteristike izvornih proizvođača nastavili postojati dugo vremena. Budući da su se fizički tragovi (znakovi) prethodnih nastavili osjećati u nastajanju novih rasa, ova okolnost omogućuje pronalaženje dalekog "starog" u "najnovijem". Ti su tragovi ostavljeni na mjestu odakle je rasa došla, i na mjestima kroz koja je prolazila, i, konačno, gdje se konačno zaustavila (Ratzel). Ti tragovi nisu ostali samo u zemlji (fosilni ostaci), već iu krvi i živim oblicima generacija.

Prema Kaneu, zajednički predak čovjeka, od kojeg su potekle postojeće rase (bijela, mongolska, crna), živio je na danas nepostojećem indo-afričkom kontinentu (čiji su ostaci preživjeli u obliku Madagaskara, Maskarena, Sejšela i drugi otoci), pa su se stoga prve skupine ljudi preselile u Aziju, Australiju i Europu preko Afrike (i preko prevlake koja je postojala na mjestu Sredozemnog mora). To se dogodilo sredinom tercijara (u doba miocena), kada je bilo toplo na čitavoj kugli zemaljskoj (kada je čak i Spitsbergen imao suptropsku floru). Doseljenicima je bilo lako doći do Novog svijeta iz Europe i Azije. Iz izvorne tri skupine ili odjela nastala je sva raznolikost modernih rasa.

Nastale rase nisu ostale na mjestu svog podrijetla, već su se selile uokolo. Tako se kavkaska rasa iz svoje domovine - Eurafrike (granični teritoriji Europe i Afrike) proširila diljem Europe, zatim preko Sibira u Japan i Indiju, a odatle u Australaziju (susjedna područja Australije - Azije) i Polineziju. Takvim preseljenjem (preseljenjem) bijele rase na područje žute rase uslijedilo je prvo križanje žute i bijele rase, uočeno u Mandžuriji, Koreji, Sibiru, Turkestanu i Malajskom arhipelagu. Na malajsko-polinezijskom području susreli su se ne samo bijelci i žuti, već i crnci, što je dovelo do novih varijacija čovječanstva - mješovitih tipova. Američki tip razlikovao se od žutog, tj. azijskog korijena (migracijski put žutih ljudi vodio je kroz tada topli Beringov prolaz i Aleutske otoke). U geološkoj eri tercijara postojala je ista cesta iz Europe u Ameriku preko Grenlanda i Labradora. Seoba se odvijala u kamenom dobu (sudeći po oruđu). Daljnja evolucija bijele rase (podjela) odvijala se geografski unutar Sredozemnog mora. Odavde su se bijelci proširili diljem Azije, Sjeverne Afrike i Europe. Tako su nastali Semiti, Hamiti i Arijevci koji su se naselili – prvi u Aziji, drugi u Sjevernoj Africi i treći u Europi. Arijevci su plod kasnije evolucije, proizašli iz dubine bijele rase (sa sitnom primjesom žute krvi). Arijevci su otkrili izvanredan talent među čovječanstvom. U Arijevce spadaju stari Grci, Rimljani, Kelti, Slaveni, Germani i Litvanci. Zajednički jezik dao je Arijcima važno, duhovno oruđe: stupajući u veze sa starosjediocima, Arijevci su im dali vlastiti jezik (kao što su, na primjer, Rusi dali Fincima), s kojim su se stopili.

U Europi, u najudaljenijim vremenima, postojale su četiri različite arijevske rase (razvijene iz jedne od primarnih podjela); dvojica su bila visoka, a dvojica niska. Neki visoki imali su duge glave, dok su drugi imali kratke glave. Isto vrijedi i za niske ljude. Suvremeni narodi Europe nastali su križanjem i miješanjem; u sastavu svakog od njih nalazimo četiri glavna korijena u raznim omjerima i modifikacijama (kratkoglavi, visoki i niski, dugoglavi, visoki i niski). Ove domorodačke skupine razlikovale su se i po boji kose i kože.

Sudbina Slavena. Pojava Rusa. Polazište razvoja Slavena, kao i većine Europljana, bila je obala Sredozemnog mora, gdje neki od Slavena i danas žive. S obale Sredozemnog i Jadranskog mora Slaveni su krenuli na sjever (pet stoljeća prije Krista) i, susrevši na putu Germane, pritisnuti njima, okrenuli su se na istok, gdje su pak naišli na finska plemena (koja su živjela od sjever do Kijeva i do Azije i u samoj Aziji). Postupnim miješanjem i krvnim sjedinjavanjem Slavena i Finaca nastao je ruski narod. Potonji su dijelom uključivali Normane (vrlo malo), dijelom Tatare (vrlo malo) i, konačno, nepoznati narod koji je živio na području središnje Rusije prije nego što su tamo stigli Finci (Zaborovski).

b) Fizičke karakteristike glavnih ljudskih rasa (i njihove podjele)

Kako bismo izbjegli dvosmislenosti u svim daljnjim izlaganjima, usredotočit ćemo se na riječi: rasa i narod. Pod imenom naroda ili nacije moraju se podrazumijevati svi stanovnici određenog teritorija, ujedinjeni na temelju jezika, književnosti, javnih institucija, načina života i povijesne prošlosti (Kane). Ovo je i Renanova definicija. Ali takvo političko ili nacionalno jedinstvo ne odgovara uvijek rasnom ili krvnom jedinstvu: nacije su najvećim dijelom sastavljene od različitih (antropološki i fizički) elemenata. Utvrđivanje tih elemenata najvažniji je zadatak, jer o njima ovisi opća tjelesna građa, zdravlje, snaga nacije i njezine duhovne kvalitete. Budući da se ujedinjenje skupine ljudi u naciju ili narod često nije događalo nasiljem, već je bilo posljedica prirodnog zbližavanja i stapanja; onda psiholog ne može a da u ovom fenomenu ne vidi prirodu prirodnog događaja koji proizlazi iz zahtjeva evolucije i napretka života. Upravo tim mirnim, čisto evolucijskim putem uslijedilo je ujedinjenje Slavena i Finaca, dajući ruski narod, odnosno ruski narod s jednim slavenskim jezikom, ali pri čemu je svaka komponenta zadržala svoje fizičke i duhovne kvalitete, koje su uključivale, kao biološki i moralni sastojak, u novoj jedinici - narodu .

Prema trenutno općeprihvaćenoj podjeli ljudskog roda u odnosu na njegovo podrijetlo, prihvaća se postojanje triju primitivnih rasa:

Bijela ili europska (kavkaska)

Žuta ili mongolska (azijska)

Crnac ili crnac (Afrikanac)

Narodi koji žive u Americi i Australiji već su izvedeni ili blisko povezani s ove tri glavne skupine ljudske rase. Svaka od navedene tri rase ima svoje oštre, osebujne značajke, kako u fizičkom ustrojstvu, tako i u duhovnom smislu, odnosno u smislu karaktera, talenata, a posljedično i u smislu budućnosti, koja ovisi o ovim temeljnim biološkim podaci. Glavna obilježja rasa uočljiva su i kod sekundarnih ili izvedenih rasa koje iz njih proizlaze, a to su moderne rase i moderni narodi.

Nakon ovih potrebnih općih napomena o teritorijalnoj distribuciji primitivnih i kasnijih ljudskih rasa, prelazimo na njihov opis, držeći se podataka Denikera, Keitha, Ratzela, Bogdanova i D. N. Anuchina, kao i Moskovske antropološke škole (koja je pružila tako važne usluge uspjesima opće i ruske antropologije ).

Najopćenitije karakteristike primitivnih ljudskih rasa (u kratkoj formulaciji) su sljedeće razlikovne značajke, koje, radi jasnoće, bilježimo u paralelnom rasporedu.

Fizička svojstva	Bijela rasa	Žuta boja	Crno
Širenje	Europa, Sjev afrički i zapadne Azija	Azija, Amerika	Afrika
Visina tijela	visoko	Prosjek	Kratak
Oblik glave	Srednje vrtoglavica (mezocefalija)	Kratka glava (brahicefalija)	Dugoglavi (dolihocefalija)
Boja kože, očiju i kose	Bijela (s tamnim pigmentima)	Žuta boja	Crno
Dlakavi sustav	Obilna biljka. na bradi, brkovima i zaliscima	Tekuća biljka na bradi	Nedostatak biljke na licu (kod nekih predstavnika ove rase)
Izrazi lica	Niske obrve	Visoke obrve	Grube crte lica

Prema Denikeru, ljudski rod se dijeli na sljedeće rase.

Klasifikacija ljudskih rasa.

I. Bušmanska rasa u svom čistom obliku među Bušmanima i Hotentotima. Tip se nalazi među mnogim crnačkim plemenima južno od Afrike.

II. Crnačka skupina.

1) Negrito rasa: a) Negrili, b) Azijski Negrito.

2) Crnci: a) Sudanci i Gvinejci, b) Bantu.

3) melanezijska rasa (manje kovrčave kose i svjetlije kože od prethodne).

III. 5) Etiopska rasa je čista među Bejama i Gallasima, miješana među Somalijcima, Abesincima itd.

IV. 6) Australska rasa je sačuvana u svom čistom obliku.

V. 7) Dravidska ili melano-indijanska rasa među južnoindijskim narodima. Vede su bliske ovom tipu.

VI. 8) Asiroidna rasa jasno je predstavljena na asirskim spomenicima. Tu spadaju Perzijanci, Hajeli, Atori, neka kurdska plemena, neki Armenci i Židovi.

VII. 9) Indo-afganistanska rasa (Afganistanci, Rajputi, brahmanska kasta) dosta se promijenila zbog križanja.

VIII. Sjevernoafrička skupina.

10) Arapska ili semitska rasa, većina naroda Sirije, Mezopotamije, Beludžistana.

11) berberska rasa.

IX. Skupina bijele tamne boje.

12) Mediteransko-priobalna rasa.

13) Otočko-iberijska rasa.

14) Zapadna rasa.

15) Jadranska utrka.

X. Skupina svijetlih boja.

16) Sjeverna rasa.

17) Istočna rasa.

XI. 18) Ainos rasa (jedan od elemenata stanovništva sjevernog Japana).

XII. Grupa Ocean.

19) Polinezijska rasa

20) Indonezijska rasa (narodi azijskog arhipelaga).

XIII. američka grupa.

21) Južnoamerička rasa.

22) Sjevernoamerička rasa.

23) Srednjoamerička rasa.

24) Patagonska rasa.

XIV. 25) Eskimska rasa (u svom čistom obliku na istočnoj obali Grenlanda i sjevernoj Kanadi).

XV. 26) Laponska utrka.

XVI. Euroazijska skupina pronađena u Europi i Aziji.

27) Ugrska rasa (Ostjaci, Permjaci, Čeremi).

28) Turska rasa (Kirgizi, Astrahanski Tatari itd.).

XVII. 29) Mongolska rasa se dijeli na dvije varijante: Tungusku i Južnomongolsku.

Glavna i sporedna obilježja koja razlikuju rase i narode predstavljaju veliku raznolikost, no budući da su ta obilježja prilično stabilna i da se sama njihova izmjena u nasljednom prijenosu provodi s određenom zakonitošću, upoznavanje s tim obilježjima i njihovo grupiranje ne samo da će omogućiti klasificiraju jedinku koja se proučava ili pleme koje se proučava, ali mogu, dodatno, ukazivati ​​na više ili manje dalju filogenetsku prošlost koja je prethodila datoj jedinki ili danom stanju plemena. Ovo filogenetsko naslijeđe jednako je važno za psihologa kao što je za psihijatra morbidno naslijeđe sa svojim anamnestičkim prethodnicima. S obzirom na to, neki detalji su ovdje neizbježni, ali upoznavanje s njima ima značajan praktični značaj. Program istraživanja koji su izradili antropolozi odnosi se na sljedeće podatke: 1) tjelesnu visinu, 2) oblik i veličinu glave (lice i nos), 3) boju kože, 4) boju očiju, 5) oblik ušiju, 6) ostale karakteristike.

Visina tijela

Čini se da je visina jedna od najvažnijih antropoloških karakteristika. Već se novorođenčad razlikuje po duljini tijela, kao što pokazuje sljedeća tablica:

Prosječna visina u milimetrima.

Nacionalnosti	dečki	Djevojke
Annamese	474	464
Rusi iz Sankt Peterburga	477	473
Nijemci iz Kölna	486	484
Amerikanci iz Bostona	490	482
Engleski	496	491
Francuz iz Pariza	499	492

U kratkim trkama novorođenčad je vjerojatno i manja, što se može provjeriti promatranjem.

Visina odrasle osobe varira između krajnjih granica od 1250 do 1990 milimetara, dok su uobičajene granice 1464–1745 mm. Prema visini ljudi se dijele u četiri skupine (Topinar), i to računajući u milimetrima:

Nizak rast - ispod 1600 milimetara

Ispod prosjeka - od 1600–1650 mm

Iznad prosjeka - 1650 mm

Visoka visina - 1700 mm

ili, odbacivanjem zadnje nule, dobivamo visinu u centimetrima.

Od naroda svijeta - najkraći: Bušmani i pigmeji (pleme crnaca), stanovnici Indokine, Japana i Malajskog arhipelaga. Visina ispod prosjeka tipična je za stanovnike Azije, istočne i južne Europe. Natprosječna visina karakteristična je za iransko-hinduističke narode, Semite i stanovnike srednje Europe. Stanovnici sjeverne Europe, Amerike, kao i stanovnici Polinezije i Afrike (i crnci i Etiopljani) visoki su.

Rast je trenutno prepoznat kao jedan od važnih znakova zbog svoje vidljivosti i ispravnog računovodstva. Omogućuje prepoznavanje pripadnosti pojedinca ili plemena koje se proučava jednoj ili drugoj izvornoj rasi, a ova posljednja okolnost rješava pitanje mentalnih karakteristika koje su svojstvene antropološkom sastavu.

Žene su svojom visinom obično nešto niže od muškaraca, u omjerima od 70-150 milimetara, s prosjekom od 120 mm; tako da su žene s obzirom na visinu podijeljene, kao i muškarci, u četiri imenovane skupine, a visina žena se dobije oduzimanjem 120 mm. od odgovarajuće visine muškaraca. Dugotrajni okomiti položaj i nošenje teških predmeta smanjuje visinu za 2-3 centimetra (zbog kompresije intervertebralne hrskavice), ali noćni odmor vraća pravu visinu.

U vezi s pitanjem pigmeja, koje je oduvijek zanimalo čovječanstvo, slavni švicarski anatom i antropolog Kalman sažima glavne rezultate svojih istraživanja u sljedećim izjavama:

1. Uz visoke rase, na svim kontinentima možete pronaći niske rase s visinom od 120 do 150 centimetara i težinom mozga od 900 do 1200 grama.

2. Pigmeji se također nalaze na američkom kontinentu, gdje ih je dokazano u izobilju u Peruu i drugim mjestima.

3. U Europi su sve češća otkrića pigmeja. Vremenski gledano, pigmeji se pojavljuju od neolitika (u Švicarskoj oko 10 000 pr. Kr.) do danas (Sicilija); u svemirskom odnosu raširene su na Siciliji, u Švicarskoj, Francuskoj i Njemačkoj, a prema Sergiju dokazane su i u Rusiji.

4. Pigmeji nisu degenerirani potomci visokih rasa, već su zdrave, potpuno razvijene, iako niske, varijante ljudske rase.

5. Položaj pigmeja u sustavu visokih rasa temelji se na filogenetskom odnosu, a pigmeje treba smatrati primitivnim rasama iz kojih su se razvile visoke rase čovječanstva.

6. Izvještaji starih pisaca, i prirodoslovaca i pjesnika, o postojanju pigmeja u tim močvarnim područjima, koja, po njihovom mišljenju, služe kao početak rijeke Nil, uglavnom se slažu sa stvarnošću. Na grobljima Gornjeg Egipta, koja datiraju iz primitivnih razdoblja i razdoblja prvih dinastija, pigmeji se također nalaze pored visokog tipa. Ova grobišta dijelom pripadaju neolitskom dobu. U Rusiji je širenje niskog (pigmejskog) tipa osobe među stanovništvom dokazano opsežnim istraživanjem D. N. Anučina u radu o porastu regrutacije za vojnu službu.

Koža kose

Kosa različitih rasa vrlo se značajno razlikuje po svom položaju i svojstvima. Antropologija razlikuje četiri vrste kose: ravnu, valovitu, kovrčavu i vunastu. Ravna ili glatka kosa pada u masi, poput konjskog repa, to ovisi o činjenici da je takva kosa gotovo potpuno cilindričnog oblika i izgleda kao krug kada se ošiša. Kod valovite kose, svaka pojedinačna vlas je vrlo duga, izdužena spirala. Kod kovrčave kose, pojedinačne dlake su spiralne, ali ovo je vrlo velika spiralna spirala, u kojoj je promjer prstenova oko centimetra. Vunastu ili runastu kosu karakteriziraju izrazito uske spiralne kovrče (s promjerom spirale ne većim od devet milimetara; spiralni prstenovi su bliže jedan drugome i stoje bliže). Kod posljednje tri vrste kose (valovita, kovrčava, vunasta) svaka je vlas u promjeru više ili manje izdužena elipsa: što je elipsa izduženija, to se kosa više uvija u kovrču. Takve kovrče u crnim tvore sferne zapetljane snopove. Valovita kosa karakteristična je za bijelu rasu, ravna kosa je karakteristična za mongolsku i američku rasu, a vunasta kosa je karakteristična za Bušmane i crnce.

Pigment

Pigment se nalazi u koži i irisu. Raspodjela pigmenta o kojem ovisi boja kose, kože i šarenice, a i sama svojstva pigmenta vrlo su različita među različitim rasama.

Ova okolnost služi kao jedan od najvažnijih znakova za prepoznavanje rasa. Ne samo da su žuta i crna rasa pigmentirane, nego i bijela rasa sadrži nešto pigmenta. Sve tri vrste pigmentacije dijele se na nijanse prema gustoći pigmenta.

Za usporedbu stupnja pigmentacije kose i očiju i izbjegavanje proizvoljnosti koriste se Brocine kromatske tablice (prepoznate su kao najbolje).

Na temelju pigmentacije šarenice oči se obično dijele u tri kategorije: svijetle oči (s plavim ili sivim pigmentom), crne ili smeđe oči i na kraju sive oči.

Razne varijacije u pigmentaciji ovise o križanju različitih rasa. Potpuni nedostatak pigmenta naziva se albinizam.

Kod djece se nalazi vrlo značajna antropološka osobina, naime: pigmentacija im je često slaba, osobito u prvim mjesecima, a zatim se pojačava. Ova okolnost je filogenetski znak i ukazuje na to da su preci takvih subjekata pripadali svijetlim rasama, koje su se kasnije miješale s tamnim, a ovaj slijed boja se filogenetski očituje kod djece u ranim godinama.

Promatranja ruskog stanovništva pokazala su da se, na temelju kombinacije boje kose i boje očiju, rusko stanovništvo (srednje gubernije) dijeli na tri tipa: svijetli tip - sa svijetlim očima i kosom; crnka tip (tamna kosa i oči), mješoviti tip (ostale kombinacije). Postotak mješovitog tipa boje kose i očiju (60% populacije ima ovaj tip) je od velikog interesa u smislu da pokazuje koliko su elementi uključeni u rusko pleme bili spojeni zajedno: što je veći postotak mješoviti tip, to su se više gubili.sadrži značajke izvornih proizvođača, koji su ustupili mjesto novonastalom mješovitom tipu. Velikorusi predstavljaju najveći stupanj izmiješanosti među Slavenima; Uz njih stoje malorusi i bjelorusi. Najmanje mješavina proizvode Srbo-Hrvati jadranske obale - samo 26,5%; njihov svijetli tip je 15%, a tamni tip 58% (Weisbach). Mali Rusi, prema zapažanjima dr. Krasnova, zauzimaju srednje mjesto. Dakle, kako se Slaveni odmiču od Jadrana prema sjeveroistoku, gdje se susreću s Fincima, njihova pigmentacija postaje tamnija prema svjetlijoj.

Oblik i veličina glave

Budući da se čovjek uzdigao visoko iznad cjelokupnog životinjskog svijeta zahvaljujući isključivo svome mozgu i svojim umnim darovima, proučavanje glave, kao sjedišta mozga, spada u najvažnije odjele antropologije, a to tim više od , kao što su antropološke studije pokazale, oblik i veličina glave su među najutvrđenijim karakteristikama rase. Ovaj odjel, koji se zove kraniologija, dijeli se na opisni i mjerni dio; ovo posljednje se naziva kraniometrija. Mjerne i deskriptivne značajke međusobno se nadopunjuju i bit će predstavljene zajedno.

Kapacitet lubanje i, sukladno tome, težina mozga kreće se od 1100 kubičnih metara. sant. do 2.200 kubnih metara. web stranica. Ova vrijednost značajno ovisi o svojstvima rase. Bijela i žuta rasa imaju kapacitet lubanje od 1500-1600 cc. sant.; crna (crna) rasa ima manji kapacitet lubanje i to: od 1400-1500 kubnih metara. sant.; među nižim rasama - Australci, Bušmani, Andamanci - kapacitet lubanje je 1250–1350 kubičnih metara. sant.

Ideja o veličini glave ili kapacitetu lubanje može se približno zaključiti mjerenjem najvećeg horizontalnog opsega glave (kružna linija koja prolazi kroz glabelu i kroz okcipitalnu izbočinu). Za muškarce je jednak 525–550 mm, za žene 500–525 mm. Isto tako, o veličini glave možemo suditi prema veličini dvaju promjera glave: uzdužnom (od glabele do većeg zatiljnog tuberkula u ravnoj liniji) i transverzalnom (najveći poprečni razmak u ravnoj liniji između najudaljenijih točaka - ispod parijetalnih kvržica ili iznad ruba ušnih školjki, gdje će takvo uklanjanje biti najveće - ubi inueniaur).

Sva mjerenja na glavi se izvode - kružno ili lučno - s pletenicom, pravocrtno - s kliznim debelim kompasom.

Oblik lubanje obično izgleda ovalno, a ova ovalnost nije ista, kako kod različitih rasa tako i kod pojedinih jedinki. Brojčani pokazatelj oblika lubanje je takozvani cefalički indeks (index cephalicus); pokazuje omjer uzdužnog (obično većeg) promjera glave prema poprečnom (manjem) promjeru. Taj se omjer obično izražava decimalnim brojevima, računajući veći indeks kao 100; na primjer, ako se prema mjerenju ispostavi da je uzdužni promjer 185 milimetara, a poprečni promjer 145, tada da bismo dobili indikator, pomnožimo manji promjer sa 100 i podijelimo s većim promjerom, dobivamo brojku 78.35, koji izražava pokazatelj glave za ovaj slučaj. Što je glava okruglija, to se njezina dva promjera međusobno manje razlikuju, i obrnuto. Prema veličini cefaličnog indeksa, lubanje se prema Brocinoj nomenklaturi dijele na sljedeći način:

Na mesocephalic (prosječno godišnje), scephalic. naznačiti = 77,7-80,0.

Dolichocephalic (dugoglavi), gdje glava. naznačiti manje od navedenog prosjeka.

Brahicefalni (kratkoglavi), gdje je cefalički indeks veći od navedenog prosječnog broja.

Subjekti s glavama različitih veličina nazivaju se kratko: mezocefali, dolihocefali i brahicefali, ili prema ruskoj nomenklaturi - srednjeglavi, dugoglavi i kratkoglavi. S općeprihvaćenim podjelama, glave ili lubanje klasificiraju se prema cefaličnim indeksima u sljedećih pet skupina:

Na temelju veličine indeksa glave ispada da su crnci, Eskimi, Ainosi i srednjoeuropske rase dugoglavi, mnoga slavenska plemena pripadaju kratkoglavim ili srednje velikim plemenima, Britanci su dugoglavi.

Po visini se glave ili lubanje dijele na niske, srednje i visoke, a udaljenost se mjeri od najviše točke glave u stojećem položaju (od tjemena) do baze gornjih sjekutića ili do dna brade. pomoću kliznog šestara.

Ako se lubanja ili glava promatraju odozgo, tada se slika dobivena u ravnom obrisu naziva Blumenbachova norma; kada se gleda sprijeda, dobiva se facijalna norma i, konačno, kada se gleda sa strane, dobiva se lateralna norma ili profil.

Prema facijalnoj normi, može se procijeniti oblik lica uzimajući omjer širine lica i duljine lica: taj se omjer naziva facijalni indeks (širina lica je udaljenost u ravnini). linija između najistaknutijih dijelova zigomatičnih lukova; duljina lica je udaljenost od hrpta nosa (Glabella) do korijena sjekutića ili donjeg ruba brade). Prema facijalnom indeksu ljudi se dijele na kratko lice, odnosno široko lice (chamaeroprosopi) i dugo lice, odnosno usko lice (leptoprosopi).

Ostali znakovi

Orbitalne duplje, određene samo na lubanji, vrlo su važne za određivanje rase. Mjerenje širine i duljine orbite daje brojku orbitalnog indeksa, a prema tom indeksu lubanje se dijele na srednjeorbitalne (mesosemi) s indeksom 83–89, niskoorbitalne (mikrosemi) manje od 83 i visoko-orbitalni (megasemi) - od 90 ili više.

Nos se prema obliku dijeli na četiri vrste: 1. ravan nos, 2. uzdignut ili kvrgav, 3. grbav i 4. pljosnat (spljošten ili širok). Nos se mjeri po duljini (od korijena do baze septuma) i širini (lagano dodirujući krila nosa šestarom) i tako se dobiva nosni indeks. Ako se kreće između 70–85, tada se takvi ljudi nazivaju srednjim nosom, ako je veći od 85 - širokim nosom, ako je manji od 70 - uskim nosom. Nosnice su normalno proširene po duljini izvana i odostraga prema unutra i prema naprijed i otvorene su prema dolje (ali ne prema van).

Oči se prema veličini i obliku dijele na velike i male (što ne ovisi o samoj veličini očne jabučice, već o stupnju razvijenosti vjeđa, odnosno o rezu vjeđa). Semiti imaju velike oči (kosastooka ljepotica koju opisuje Salomon u Pjesmi nad pjesmama); Mongoli imaju male oči. Prema obliku presjeka kapaka oči su ravne (presjek kapka je vodoravan) i kose, kao kod Japanaca (presjek kapka je kos: vanjski kutovi palpebralne fisure viši su od unutarnjih). Mongolske oči imaju poseban oblik koji se temelji na strukturi kapaka. Rascjep, ili rez kapaka, u takvom oku ima oblik vrlo izduženog trokuta, s oštrim krajem okrenutim prema van, ili oblik ribe s glavom okrenutom prema hrptu nosa i repom prema van; Najgornji kapak kod takvog oka prekriven je vrlo labavom, širokom kožom, koja daje nabor koji nadvisuje trepavice (dvostruki mongolski kapak). Donji kapak može imati slična svojstva, a tada palpebralna fisura ima tipičan oblik trokuta. Ovakvo oko tipično je za Fince. Kod ruskog stanovništva može se naći jedan i drugi oblik oka, kao trag dalekih križanja Rusa s Mongolima i Fincima.

Vanjsko uho mjeri se po dužini i širini i ima svoj indeks (tzv. fizionomski indeks uha). Uho može biti manje ili veće, može prilegati uz glavu ili biti više ili manje udaljeno od nje (do pravog kuta), konačno, uho se može razlikovati određenim nepravilnostima u svom općem obliku iu pojedinim dijelovima. Antropološka obilježja uha su, prvo, Darwinova kvrga, a kao drugo Satirova kvrga.

Prema fizionomskom indeksu uha, rase su raspoređene ovim redom: Europljani, Altajci, čisti Mongoli, Crnci (Vorobjev), tj. Europljani imaju najskladnije uho, a zatim se sve više zaokružuje redom u koje su rase navedene. Darwinova kvržica, koja ljudsko uho približava uhu životinja, ukazuje samo na zastoj u razvoju vanjskog uha i nema drugog značaja (Vorobiev).

Prema Schafferu, postotak izraženih oblika Darwinovog tuberkuloze varira u Njemačkoj između 15-25%. Druge značajke uha (promjene u uvojku, rast resice ili njezina odsutnost, itd.) nisu znakovi degeneracije i ne javljaju se češće kod psihički bolesnih nego kod zdrave populacije; ali čini se da su stršeće uši nedvojbeni znak degeneracije i češći su među kriminalcima (Frigerio) i duševnim bolesnicima (Vorobjev). Ovaj posljednji autor daje sljedeće statistike za različite stupnjeve izbočenosti uha kod zdravih i duševno bolesnih Velikorusa.

Dakle, iz Vorobyovljevog rada proizlazi da je većina anomalija u građi vanjskog uha, na koje se donedavno gledalo kao na znak degeneracije, prilično jednostavna nerazvijenost i nezrelost oblika u organu koji je u opadanju. ljudi. Da bi razlikovao nezrele ili nedovršene oblike, Vorobiev daje sljedeće karakteristike oblika zrelog klipa: „Opća kontura klipa ocrtana je dobro razvijenom kovrčom, bez Darwinove kvrge (ili samo sa slabo izraženom kvržicom), bez Satirovog kvrga, s režnjem dobro omeđenim od kože obraza i tragusom četverokutnog, a ne stožastog oblika.” Vorobyov daje sljedeće statistike o zrelim i nezrelim oblicima uha.

Ženske grudi, prema svom obliku, predstavljaju razlike u svom izgledu, na osnovu čega Ploss utvrđuje četiri oblika: 1. Grudi koje nalikuju segmentu lopte (manje od polutke), 2. poluloptaste, 3. stožaste i 4. kruškasti oblik.

Granični i kritični znakovi u antropologiji

U zaključku gornjeg prikaza rasnih osobina i karakteristika, smatramo potrebnim zadržati se na jednom pitanju koje je sa znanstvenog i praktičnog gledišta vrlo važno. Govorimo o procesu degeneracije i znakovima degeneracije. Kao što je gore spomenuto, neki su psihijatri donekle skeptični prema mnogim "znakovima degeneracije" i zahtijevaju dokaze da je ova ili ona anatomska značajka znak biološkog propadanja organizma, a ne jednostavna antropološka varijacija koja ima indiferentnu, a možda čak i progresivno značenje. Vrlo je značajno pitanje granične linije između pojava dvaju različitih reda i kriterija za njihovo prepoznavanje.

Promatranja dr. Vorobyova (privatnog izvanrednog profesora na Moskovskom sveučilištu) o vanjskom uhu, napravljena na opširnom materijalu, donose značajno svjetlo na ovo važno pitanje. Vorobjev je dokazao da uz degeneraciju, ali potpuno neovisno o njoj, postoji još jedan biološki proces, naime, dijelom proces nepotpunog razvoja, dijelom nastanak i formiranje antropoloških varijanti. Oba procesa mogu se promatrati u tolikoj mjeri među potpuno zdravom populacijom da degeneracija ne dolazi u obzir. U radu Vorobyova upoznajemo se s nizom znakova koji su se često pripisivali znakovima degeneracije, ali koji se u stvarnosti pokazuju kao obične devijacije ili varijacije koje nisu nimalo opasne za neuropsihičko zdravlje. Ta su odstupanja ili varijacije ili plod nedovršenog razvoja ili fenomen filogenetskog propadanja organa koji je postao nepotreban za život. U potonjem slučaju životni proces očito nema karakter opadanja, već napretka života. Činjenice koje je pronašao Vorobjov i njegovi zaključci tim su vrijedniji što je u njemu spojio specijalista antropologa sa specijalistom psihijatrom. Dugo su pokušavali razgraničiti prijelazno razdoblje životnih pojava i prepoznati ona područja gdje život opada i ona gdje se, naprotiv, širi i otvara. Mnoge činjenice na ovom području psihijatrija je otkrila i objasnila. Anatomi i morfolozi, sa svoje strane, također ukazuju na slične činjenice: u mnogim anatomskim varijetetima ne vide slučajnost ili "igru prirode", već jednu od nedvojbenih karika (Ruge) razvojnog procesa koji je prošao, ali još nije dovršio čovjek (Klaatsch). Prema ovom potonjem znanstveniku, sva fizička svojstva suvremenog čovjeka spadaju u tri skupine: prva sadrži one osobine koje su svojstvene čovjekovim dalekim precima - primatima, druge je čovjek stekao već tijekom ljudskog razdoblja svog postojanja, i, konačno, , drugi nastaju i formiraju se u sadašnje vrijeme. Tako se, primjerice, prevelika duljina ruku Australaca i crnaca može pripisati prvoj skupini fenomena koji se analiziraju: trenutno se takva duljina uočava kod novorođenčadi kao prijelazni filogenetski znak, a kod idiota kao stalni znak, tj. , kao znak degeneracije . Zakrivljenost radijusa također ukazuje na to daleko razdoblje kada osoba još nije hodala, već je puzala i skakala.

Sklonost nižih rasa čučnju također ukazuje na slabost donjih udova, budući da se snaga nogu potrebna za uspravan položaj stjecala postupno, a više rase više nemaju potrebe za čučnjem. Isto tako, kod Australaca je lordoza kralježnice manje izražena nego kod Europljana, a to se uočava već i okom bez preciznih mjerenja. Ova nerazvijenost kralježnice pokazuje da su oni, čak i manje od drugih rasa, imali vremena da izraze sekundarne promjene u kralježnici, ovisno o okomitom položaju osobe pri hodu. Iz ovih Klaatschovih objašnjenja jasno je da mnoga obilježja tjelesne organizacije imaju značenje nerazvijenosti, ali ne i propadanja, ili ukazuju na niže oblike života, ali ne i njegovu razgradnju ili uništenje. Stoga postaje očigledna potreba za širokim antropološkim istraživanjem populacije kako bi se razjasnila pitanja o znakovima degeneracije i fiziološkim varijacijama. Ta će istraživanja omogućiti ispravno razlikovanje znakova patološke ili degenerativne nasljeđenosti od fenomena antropološke diferencijacije kao procesa zdravog života. U svim sumnjivim slučajevima potrebne su antropološke revizije u živoj populaciji i anatomske potvrde u mrtvoj i izumrloj populaciji.

Umjetnički kanon ljudskog tijela

Kipari i umjetnici svih vremena pokušavali su uočiti i odrediti proporcije ljudskog tijela. Ovakvo određivanje proporcija tijela stari su Grci nazivali kanonom. Ne postoje autentični grčki primjeri kanona, ali postoji kopija iz poznatog Poliktetovog djela: “Dorifor”. Kanon ocrtava omjere koji odgovaraju idealu ljudskih oblika u stvaralačkoj reprodukciji tako pažljivih ljudi kakvi jesu umjetnici po samoj prirodi svog talenta i svog zanimanja. Veliki umjetnici: Leonardo da Vinci, Durer, Rubens i mnogi drugi bavili su se određivanjem oblika i proporcija ljudskog tijela. Dakle, promatranje oblika i proporcija provodi se već dulje vrijeme, a dobiveni rezultati mogu značajno pridonijeti zadaći koju također antropologija prati. Ovdje iznosimo, iz gore spomenutog djela Paula Richeta, umjetničke podatke o proporcijama tijela. Iako ti podatci nemaju puni značaj antropoloških veličina, oni ipak nisu bez velike praktične i stvarne vrijednosti: oni sadrže naznake istoga idealnog plana i istih cjelovitih oblika kojima priroda teži, a koje je umjetnik mogao primijetiti i dokučiti.

Zapravo, mnogo toga što se našem oku čini u običnim oblicima ljudskog tijela, u jednom trenutku predstavlja potpuno dovršene oblike, ali u drugom trenutku ono što promatramo jasno ima izgled nečeg nezrelog, ne sasvim savršenog, poput nedovršenog sve dok kraj filogenetske strukture, uhvaćen usred rada. Ti oblici koje umjetnik poetski reproducira i oni koji tvore predmet promatranja antropologa povezani su jedni s drugima kao što je projekt prema izvedbi ili kao što je nacrtani plan prema stvarnoj zgradi. Usporedba jednoga i drugoga može biti značajno korisna: poznavanje cjelovitih, idealnih oblika poslužit će kao model za potrebne usporedbe, ali obrnuto – likovna umjetnost može puno naučiti od antropologije koja je navikla voditi se prosječnim vrijednostima stvarnih materijal. Topinard, koji je pokušao izgraditi kanon na antropološkim podacima, uvjerio se, kako sam kaže, kako u izvrsno oko umjetnika, tako iu vrijednost mjerenja antropologa. Topinar pridaje značajnu važnost umjetničkim kanonima.

Kao što je jasno iz crteža, glavna mjera umjetnika u prenošenju udjela dijelova je veličina glave od vrha glave do brade i pola ili sredina ove vrijednosti, koja prolazi kroz rub donjeg kapka. . Cjelokupna figura osobe mjerena takvim predloškom jednaka je 7,5, a s visokim rastom - 8 mjera.

U daljnjem izlaganju drugi će primjeri razjasniti veliku korist kombiniranja podataka iz znanstvenog i umjetničkog polja za uspjeh tako složene specijalnosti kao što je psihologija.

c) Fiziološke karakteristike rasa

Ograničeni dostupni podaci o ovom pitanju mogu se klasificirati pod sljedećim naslovima.

A. Žlijezde lojnice i znojnice. Bischoff je iznio vrlo teorijski važno opažanje o relativno malom broju znojnih žlijezda u koži domorodaca Tierra del Fuego. S obzirom na fiziološku važnost žlijezda znojnica, kroz koje se kod čovjeka oslobađaju mnogi štetni produkti metabolizma i bakterijski toksini, jedan ili drugi broj žlijezda znojnica može biti značajan za dobrobit neuropsihičkog sustava (u slučaju samo- otrovanja, bolesti i u uvjetima fizičkog rada). Kao suprotnost ovoj činjenici, može se primijetiti stoljetna nacionalna navika Rusa da se peru u uvjetima znojnice; Ova navika privukla je pažnju stranaca.

b. Okomiti položaj tijela. Gore su već navedene činjenice koje pokazuju da se ne samo u građi tijela, nego iu navikama nekih nižih rasa, nastavljaju odražavati značajke nepotpune ili nepotpuno sazrele navike uspravnog položaja tijela, što izražava se u sklonosti ka zgrčenosti - sklonosti koje se europska rasa već potpuno oslobodila. Sama poza koju pritom zauzimaju pokazuje da niže rase još nisu u potpunosti ovladale onom stalno snažnom napetosti mišića cijelog tijela i kralježnice, karakterističnom za bijelce. Kao suprotnost ovoj činjenici može se istaknuti ruska navika da se moli samo u stojećem položaju - što posebno pada u oči promatraču na Istoku, gdje se molitva obavlja čučeći ili ležeći.

V. Senzorna oštrina. Utvrđeno je opće mišljenje da su niže rase superiornije u odnosu na više u oštrini osjetila, ali zapažanja i pokusi Meyera nad stanovnicima Murray Islands (pomoću njihala koji čini 5 udaraca u sekundi i lako se zaustavlja i ponovno pokrenut) pokazao je sa savršenom jasnoćom da je oštrina sluha među otočanima manja od Europljana. Divlji se jedino jako navikavaju na poznate zvukove, koje očekuju u određenom razdoblju i broju, a za čiju su percepciju pripremljeni. Zapravo, njihova je oštrina sluha slabija. Ovdje je riječ o onoj djelomičnoj sofisticiranosti percepcije koja se opaža kod životinja, ali samo u odnosu na neke dojmove, na primjer, kod miševa u odnosu na tihe zvukove šuškanja; Ovo je vrsta uske mentalne prilagodbe, ali ne univerzalna sposobnost.

d. Komparativna prilagodljivost naroda na vanjsku sredinu i otpornost na bolesti nije ista (W. Ripley). Ta je okolnost, prema Ripleyu, jedan od važnih uvjeta za budućnost utrka. Čini se da su najizdržljivija rasa Kinezi i Mongoli općenito: zadovoljni su jednoličnom hranom, neumorni su u svom poslu i imaju malo predispozicija za konzumaciju i sifilis. Naprotiv, Europljanima prijeti konzumacija, sifilis i alkoholizam. U Rusiji su stranci, odnosno starosjedioci, kao i američki starosjedioci, izrazito osjetljivi na djelovanje alkohola. S druge strane, konzumacija je pogubna za crnce. Za Amerikance je sifilis vrlo opasan i često smrtonosan; Sifilis je jednako opasan za Malajce i ima ozbiljne posljedice čak i kada se križaju s drugim rasama. Uz brojna preseljavanja (seobe) naroda koja su se događala u povijesnim i pretpovijesnim vremenima, život na novim mjestima mogao je biti povoljan ili nepovoljan za iseljenike. Ta bi okolnost mogla rezultirati opstankom i razmnožavanjem iseljenika svojom nadmoćnošću nad starosjediocima ili smrću došljaka zbog nesposobnosti prilagodbe novoj klimi. Očito se Židovi odlikuju najvećom prilagodljivošću različitim podnebljima: obdareni su svojstvima antropološkog kozmopolitizma, kako kaže Brock.

e. Križanje rasa i miješanje rasa u velikoj mjeri razjašnjavaju pitanje relativnih fizioloških karakteristika i svojstava rasa. Prije svega, pitanje križanja vrlo je značajno s gledišta da je križanje moguće između svih plemena ljudske rase s povoljnim uspjehom, to jest križanje je okrunjeno plodnošću: gotovo sve moderne rase nastale su križanjem. Općenito, pitanje mješavine krvi mora se smatrati nerazvijenim. Očigledno je u nekim slučajevima takva mješavina dovela do plemenskog poboljšanja, kao što vidimo na primjeru turskih plemena nakon njihova križanja s bijelcima. Sasvim suprotno dogodilo se s klasičnim Grcima, čije su visoke duhovne kvalitete umrle, vjerojatno kao rezultat njihova križanja s Albancima, Slavenima i drugim narodima. No posebno upečatljiv primjer pružaju Japanci, čija se rasa sastoji od tri izrazito heterogena elementa: Negritos (crna rasa), bijeli Ainos (bijela rasa) i mongolski elementi (žuta rasa). Ove tri glavne rase, kao rezultat uzastopnih imigracija, našle su se na zajedničkom otočkom teritoriju, etnografski i antropološki stopile jedna s drugom i stvorile rasu talentiraniju od rase crnaca i žutih zasebno. U japanskom stanovništvu navedene komponente se oštro razlikuju i danas se prvi put prepoznaju Ainosi koji su toliko slični Rusima da ih Vernier ne bez razloga naziva “Rusima iz Moskve”. Slično je i mišljenje Beltsa, koji čak smatra da su Ainosi izravno dio ruskog plemena, da su ih na Europsku nizinu potisnule horde Tungusa (Huna), čije je kretanje u Europu počelo u 1. stoljeću nove ere.

Kroz križanje dolazi do prijenosa i modifikacije kako fizičkih karakteristika tako i mentalnih sposobnosti. O križanju se profesor Quatrefage izražava ovako: rase budućnosti, zbog križanja, manje će se razlikovati po krvi, bit će bliže jedna drugoj, imat će više zajedničkih težnji, potreba i interesa. Sve će to stvoriti više oblike života u odnosu na one koje poznajemo. Svoj zaključak temelji na činjenici da su svi suvremeni narodi svijeta plod križanja: krvne mješavine događaju se pred našim očima.

d) Psihičke sposobnosti rasa

Mentalna obilježja i svojstva rasa, kao i tjelesni tip, spadaju u stabilna obilježja, te se općenito može prihvatiti kao načelo da su osnovne duševne osobine antropološki izvorne rase dugo i čvrsto zadržane u izvedenim plemenima. Međutim, ako se ponekad čini da se mentalni sastav plemena oštro razlikuje i razlikuje od svojih dalekih duhovnih korijena, tada takav grubi rezultat može ovisiti o raznolikosti ili drugom grupiranju osnovnih mentalnih osobina. Ako se ova potonja potraže i izoliraju u psihološkoj analizi, tada postaje očit neosporan kontinuitet osnovnih mentalnih svojstava. Dakle, u nacionalnim karakterima češće nemamo posla s novonastalim duhovnim kvalitetama, nego s drugačijim spojem i različitim nijansama dugotrajnih nasljednih osobina. Kako bismo pojednostavili zadatak, zgodno je uzeti kao polazište najčešće tipične značajke primitivnih rasa: bijelu, žutu i crnu.

A. Glavne utrke

Crna rasa je među najmanje nadarenim na kugli zemaljskoj. U strukturi tijela njegovih predstavnika primjetno je više dodirnih točaka s klasom majmuna nego u drugim rasama. Kapacitet lubanje i cijelog mozga crnaca manji je nego kod drugih rasa, pa su shodno tome i duhovne sposobnosti slabije razvijene. Crnci nikada nisu činili veliku državu i nisu igrali vodeću ili istaknutu ulogu u povijesti, iako su u davnim vremenima brojčano i teritorijalno bili puno rašireniji nego kasnije. Najslabija strana crnog pojedinca i crne rase je um: na portretima se uvijek može primijetiti slaba kontrakcija gornjeg orbitalnog mišića (mišić misli po Duchenneu), a i taj je mišić kod crnaca anatomski znatno slabije razvijen. nego kod bijelaca, ipak je to istinska razlika između čovjeka i životinje, čineći specifično ljudski mišić. U skladu s tim stoji još jedno obilježje, naime: ona opća, skladna napetost u mišićima tijela, koja odgovara pažnji, a koja liku bijelca daje otisak svježine, snage i energije, nije izrazita i uočljiva fizionomska činjenica kod crnca, zbog čega čak i mladi subjekti djeluju staro i nespretno. Konačno, i izrazi lica i izrazi lica nose tragove nepotpune fizionomske diferencijacije - koja se čak anatomski izražava u čestim stapanjima onih mišića lica koji se kod drugih rasa mnogo češće nalaze odvojeni; zahvaljujući tome, lice crnca općenito djeluje grublje, lišeno suptilne ekspresije, u usporedbi s licem bijelca.

Žuta rasa, posebno kod svojih najtipičnijih predstavnika, nosi jasno izražen pečat prevlasti frontalnog mišića nad orbitalnim mišićem - zbog toga obrve gotovo uvijek stoje visoko i imaju lučni izgled. Ova kombinacija odgovara prvoj fazi stanja pažnje - iznenađenje, iznenađenje, ali ujedno pokazuje da pažnja u svojoj evoluciji ne ide dalje i ne dovodi u konačnici do visoke napetosti misli, a samim time i mišića mišljenja. - orbitalis superior - uvijek se kontrahira slabije od frontalnog mišića, a čak je i ovo stanje postalo poznato rasi. Na temelju takvog portreta lica potrebno je zaključiti da, unatoč razvijenoj i discipliniranoj vanjskoj pozornosti, žuta rasa ipak nije razvila prastaru naviku intenzivnog mentalnog rada i mentalne ustrajnosti. Ali u isto vrijeme, oštra kontrakcija inferiornog orbitalnog mišića, koja donjem kapku daje ravnost i visok položaj, ukazuje na neumornost žutih. Konačno, velika prevlast frontalnog mišića nad cijelom donjom muskulaturom lica ukazuje na prevlast osjećaja nad umom, a vjerojatno i sam stupanj ili snaga kontrakcije ovog mišića ukazuje na osjećaj, a ne na intelekt. Nije to toliko inteligencija koliko iznenađenje i iznenađenje. Ovakvim spojem osnovnih duševnih snaga volja ne postaje nužno na strani duševnih činova, već jednako tako može postati u službi i strasti i elementarne pažnje. Životna povijest žute rase u Aziji i Americi potvrđuje ovu karakterizaciju. Žuti su pažljivi, ustrajni, neumorni u mirnom radu, poljoprivredi, vrtlarstvu i maloj tehnici, ali nisu stvorili ni znanosti ni umjetnosti, i unatoč svojoj deset tisuća godina povijesti, njihov um nije dosegao tu oštrinu i snagu napetosti koja se pretvara u neutaživu žeđ za znanjem i duboku potrebu za intelektualnim životom. Usred rata, žuti, po prirodi svoga duha, lako postaju fanatični, prepuštajući se osjećajima i strastima, a ne inteligenciji i obzirnosti.

Bijela rasa ima najsretniji spoj mentalnih sposobnosti – što se izražava u ravnomjernom simetričnom razvoju uma, volje i osjećaja. S takvim je mentalitetom bijela rasa mogla u sebi ostvariti ideal svestranog duševnog razvoja i bila je tvorac znanosti i umjetnosti, organizator društvenog i državnog života, tvorac uzvišenih religija i svjetske poezije, te unaprijedila sam život uvjetima uz pomoć neusporedivih mehaničkih i tehničkih poboljšanja. Psihički prototip bijele rase bili su stari Grci.

Stara grčka rasa je nestala iz još nerazjašnjenih razloga, i iako nastavlja živjeti etnički i geografski, antropološki više ne postoji, a sve što je mentalno i umjetnički uzvišeno, sve “klasično” sada je pohranjeno u muzejima i galerijama, knjižnicama kao neprocjenjivo nasljeđe visokog duha Grka.

Grci su se očito sastojali od dva antropološki različita dijela. Na egipatskim slikama, u opisima Homera, u karakteristikama fizionomiste Polemona, Grk je predstavljen kao visok čovjek, plavokos, svijetlih očiju, visokog čela i malih, oštro definiranih usta (vjerojatno su to bili Heleni - došljaci kojima Grčka najviše duguje). Ali postojao je još jedan tamnoputi tip (vjerojatno Pelazgi - starosjedioci).

Grčki narod sastojao se od krvne zajednice ova dva sastavna antropološka dijela.

Karakteristične značajke Grka su živahnost uma i osjećaja u kombinaciji sa snažnom, pokretljivom voljom. Hipokrat i Aristotel s klasičnom pronicljivošću i točnošću govore o uravnoteženosti duha kao posebnoj osobini svojih sunarodnjaka. Misao je uvijek uzimala veliku ulogu u emocionalnim nemirima; zato se grčki osjećaj nije mogao pretvoriti ni u čistu strast ni u fanatizam, kao kod žutih, gdje volja nadjačava um. S druge strane, snažan razvoj osjećaja učinio je Grke mladima u srcu, prikladnim Renanovim riječima, ili djecom, kako se izrazio egipatski veliki svećenik pred Solonom. Grkov um bio je tako duboko razvijen da se, kako je rekao Tukidid, Grk u potpunosti sastojao od misli. Za Grke je razmišljanje bilo zadovoljstvo, a mentalni rad lak posao. Idealni Grk bio je Uliks, koji je “vidio gradove i poznavao misli mnogih ljudi”. Taine suprotstavlja um Grka i um Egipćana: Egipćani, kada ih je Herodot upitao o uzroku poplava Nila, nisu mogli ništa odgovoriti, pa čak ni oni nisu imali nikakve pretpostavke o ovom važnom pitanju, a Grci , za kojeg Nil nije bio tako blizu, postavio je tri hipoteze o Nilu, a, kritizirajući te hipoteze, Herodot predlaže četvrtu. Suptilni, uvijek tragajući, radoznali um Grka prvi je put stvorio nešto što do tada nije postojalo u svijetu - čistu znanost. Drugi također talentirani narodi, na primjer Kaldejci, učinivši umni napredak, prekinuli su put svoga razvoja; ali Grk je nezadrživo krenuo naprijed putem uma. Drugi narodi, primjerice Semiti, bili su previše utilitarni – bili su poslovni ljudi i trgovci; Grk je bio znanstvenik, mislilac i umjetnik. Za jednog Semita, na primjer, umjetnička djela nisu bila ništa više od predmeta trgovine, koje je on izrađivao (Foulier) prema uzorku; ali Grk, postavši proizvođač, nije u isto vrijeme prestao biti mislilac i umjetnik. Grčki um imao je dvije strane: maštom je lebdio u idealnom svijetu, a razumom nije izlazio iz granica stvarnog života. Takva je bila ova neusporediva sićušna utrka! U takvoj utrci, ljudski se jezik po prvi put mogao razviti do visine prave neuropsihičke tehnologije i umjetnosti.

Klasični Grci su antropološki propali: dijelom su fizički istrijebljeni ropstvom i iseljavanjem, dijelom su se promijenili i degenerirali, zahvaljujući primješama brojne strane krvi Albanaca, Srba, Vlaha, Bugara i Vizigota. Zahvaljujući tim uvjetima rasa je nestala, a s njom se u vezi pojavio helenizam druge i treće strane.

Ne ulazeći u opis mentalnih osobina raznih naroda diljem svijeta - što je gotovo nemoguće - zadržat ćemo se na prikazu mentalnog tipa glavnih nacionalnosti Europe, kao i naroda koji nastanjuju Rusiju.

Nacionalna obilježja očito ovise uglavnom o antropološkom sastavu naroda, dok povijesne sudbine naroda igraju sporednu ulogu. To nalazi odlučnu potvrdu u činjenici da se mentalni tip, kao što smo vidjeli istraživanjem i promatranjem, uvijek podudara s fizičkim karakteristikama i antropološkim karakteristikama. S obzirom na to, u sljedećem izlaganju bit će proveden paralelni psihološki opis i fizički pregled.

b. Rusi

Ruski narod i ruski nacionalni karakter predstavljaju jednu od najvećih vrijednosti formiranih pred očima povijesti.

Izvorna aboridžinska rasa koja je nastanjivala područje današnje istočne Europe ostaje nepoznata. Drugi (?) doseljenici na područje današnje europske Rusije bili su razni narodi i plemena finskog podrijetla. Prema antropološkoj klasifikaciji finski narodi pripadaju bijeloj rasi; došli su u istočnoeuropsku nizinu sa sjevera i istoka i naselili se do Baltičkog mora i do današnjeg Kijeva, čineći ta mjesta svojom snažnom domovinom. Otprilike u vrijeme kršćanske ere, Slaveni su se počeli približavati ovom finskom području s juga preko Karpata. Uspostavljeno je postupno mirno miješanje obiju rasa (finske i slavenske) (Bestuzev-Ryumin), što je rezultiralo ruskim narodom. Antropološka studija modernog velikoruskog plemena pokazala je da ovo pleme sadrži dijelom finske, a dijelom slavenske pojedince. Postoji i mala primjesa drugih elemenata (tatarski, mongolski). Finski dio karakterizira kratka glava, široko lice, istaknute jagodice, male kose oči, prosječna visina, kratke noge, plava kosa i svijetle oči. Slaveni su puno manje kratke, čak i duge glave, tamnokosi, visoki s tamnim očima. Pored takvih predstavnika, postoji značajna količina (do 60%) mješovitog tipa, koji kombinira pojedinačne značajke oba navedena tipa. To je antropološki sastav Velikorusa. Mali Rusi imaju isti plemenski sastav, samo s većom primjesom čisto slavenskog tipa u fizičkom pogledu. Mentalne osobine ruskog plemena odgovaraju osobinama njegovih glavnih sastavnih dijelova, tj. finskih i slavenskih korijena.

Topelius prikazuje Fince sa sljedećim značajkama: „Priroda, sudbina i tradicija ostavile su opći pečat na finskom tipu, koji, iako prolazi kroz značajne promjene u cijeloj zemlji, stranac još uvijek lako uočava. Zajedničke karakteristike su: neuništivost, izdržljivost, pasivna snaga; poniznost, ustrajnost sa svojom naličjem – tvrdoglavošću; spor, temeljit, dubok proces razmišljanja; otud polako napredujući, ali nekontrolirani bijes; smirenost u smrtnoj opasnosti, oprez kad prođe; šutljivost praćena nekontroliranim protokom govora; sklonost čekanju, odgađanju, ali onda često neumjesnoj žurbi; privrženost onome što je staro, što je već poznato i nesklonost novotarijama; vjernost dužnosti, pokornost zakonu, ljubav prema slobodi, gostoljubivost, poštenje i duboka želja za unutarnjom istinom, otkrivena u iskrenom, ali vjernom slovu, strahu Božjem. Finna prepoznajete po njegovoj izoliranosti, suzdržanosti i nedruštvenosti. Treba mu vremena da se otopi i postane pun povjerenja, ali tada postaje pravi prijatelj; često kasni, često stoji nasred puta a da to sam ne primijeti, klanja se poznaniku kojeg sretne kad je već daleko; šuti tamo gdje bi bilo bolje govoriti, ali ponekad govori tamo gdje bi bilo bolje šutjeti; on je jedan od najboljih vojnika na svijetu, ali je loš u računanju, ponekad vidi zlato pod nogama i ne pada mu na pamet da ga pokupi; on ostaje siromašan tamo gdje se drugi bogate.” Admiral Stetting kaže: “Morate dati Fincu petardu u leđa da ga uzburkate. Što se tiče izgleda, jedino im je zajedničko prosječna visina i snažna građa. Duhovne sposobnosti trebaju vanjski poticaj... Njegova želja za radom ovisi o njegovom raspoloženju.” Per Brahe (generalni guverner Finske od 1648. do 1654. i osnivač sveučilišta) rekao je za Fince da kod kuće besposleno leže na štednjaku, a u inozemstvu jedan od njih radi za troje. Konačno, zajednička značajka Finaca je ljubav prema bajkama, pjesmama, zagonetkama itd. i sklonost satiri... To su glavne duhovne crte finskog korijena.

Glavna značajka Slavena dugo je bila njihova osjetljiva dojmljivost, živčana pokretljivost, što odgovara fino razvijenom osjećaju i prilično razvijenom umu. Obje kvalitete uzrokuju živost karaktera i nepostojanost. Najtipičnije osobine ovog karaktera su: tuga, strpljivost i veličina duha u suočavanju s nevoljama. Rolston s pravom kaže da je ruski narod sklon melankoliji, što je njegova tipična osobina. Brandes, karakterizirajući djela Turgenjeva kao nacionalnog pisca, kaže da „u Turgenjevljevim djelima ima mnogo osjećaja i taj osjećaj uvijek odgovara tugom, nekom vrstom duboke tuge; u svom općem karakteru to je slavenska tuga, tiha, tužna, upravo ona nota koja zvuči u svim slavenskim pjesmama.” Da bismo okarakterizirali ovu slavensku tugu i objasnili njezinu psihološku narav, možemo dodati da je našoj nacionalnoj tuzi stran svaki pesimizam i da ne vodi u očaj ili samoubojstvo, naprotiv, to je tuga za koju Renan kaže da „povlači velike posljedice ." I zapravo, za Rusa taj osjećaj predstavlja najčišći i najprirodniji izlaz iz teške unutarnje napetosti, koja bi inače mogla biti izražena nekim opasnim emocionalnim poremećajem, na primjer, ljutnjom, strahom, obeshrabrenjem, očajem i sličnim afektima. Među nesrećama, u opasnim životnim trenucima, među Slavenima nema ljutnje, ne razdraženosti, već najčešće tuge, u kombinaciji s pokornošću sudbini i zamišljenošću u događajima. Dakle, slavenska tuga ima svojstva zaštitničkog osjećaja i u tome je njezino visoko psihološko značenje za moralno zdravlje: štiti duhovnu strukturu i osigurava nepovredivost moralne ravnoteže; kao naslijeđena osobina, slavenska je tuga postala glavno blagotvorno obilježje velikog narodnog duha.

Sve ostale strane osjećaja i općenito čuvstvena strana duše dobro su razvijene u Slavena; u tom su pogledu Slaveni bliski romanskim rasama.

Najslabija strana slavenskog karaktera jest volja; ona je mnogo manje energična nego kod drugih naroda, i u tom pogledu Slaveni predstavljaju suprotnost germanskoj i anglosaksonskoj rasi. Volja Slavena izražena je u impulsima (Leroy-Beaulieu), kao da je potrebno vrijeme da se akumulira. Slavenskom geniju nije strana jasna svijest o ovoj osobini i poetski ju je opisao u epu o Ilji Muromcu.

Iz navedenih karakteristika jasno je da Finac, sa svojom snažnom voljom, snažnom u samokontroli (samokontroli) i jednako snažnom u vanjskim manifestacijama, nije imao dovoljno inteligencije da usmjeri volju, a ne postane slijepi fanatik akcijski. S druge strane, Fincu je nedostajao živ osjećaj i suptilno reagiranje na vanjske dojmove. Slaven ima te osobine. Ujedinjenje dviju tako različitih nacionalnosti dalo je rasu koja je bila prosječna u fizičkom smislu i nadopunila duhovnu sliku do stupnja cjelovitosti: Rus je, upivši finsku dušu, primio kroz nju onu upornost i izdržljivost, onu stabilnost i snagu volje koju su njegovi Slavenski predak nedostajao; a zauzvrat je Finac, pod utjecajem slavenske krvi, stekao osjetljivost, pokretljivost i dar inicijative. Moralna svojstva Finca i Slavena, stopivši se u jedan narodni organizam, međusobno su se nadopunjavala, a rezultat je bila cjelovita moralna slika, savršenija u mentalnom smislu od sastavnih dijelova od kojih je nastala.

Maloruski i velikoruski tipovi se međusobno razlikuju utoliko što maloruski ima u manjoj mjeri one nove osobine koje su stečene od Finaca, a više je sačuvao prirodni slavenski um i osjećaj. Tako se Mali Rus pokazao idealnijim, Veliki Rus aktivnijim, praktičnijim i sposobnijim za provedbu. Mali Rus, kaže Leroy-Beaulieu, pokretljiviji je, skloniji razmišljanju (razvijen um), ali manje aktivan (slabija volja). Njegovi su osjećaji suptilniji i dublji; on je poetičniji i skloniji unutarnjoj analizi.

Opći karakter i glavne značajke Slavena i Rusa dodatno su dopunjene analizom duhovnih nijansi karakterističnih za pojedina slavenska plemena. Poznati antropolog-etnograf Talko-Gryntsevich ovako opisuje Poljake uspoređujući ih s Velikorusima, Bjelorusima i Malorusima. “Oštra sjeverna priroda”, kaže Talko-Gryntsevich, “...razvila je kod Velikorusa hladniji karakter, pogodan podneblju, strpljivost, izdržljivost, čvrstinu i energiju. Poljaci su, naprotiv, davno nastanjeni u svojim ravnicama, bolje sačuvali karakterne crte svojih dalekih predaka: vruć, sanjarski, zapaljivi temperament, mek, veseo i bezbrižan karakter, malo praktičnosti u svakodnevnom životu, nepostojanost, duboku vezanost za svoju domovinu.”

Gornji opis pokazuje da je duboko osjećanje glavna strana karaktera, potiskujući um i volju. Takvi osjećaji, neumjereni umom i voljom, sposobni su sami, nepodijeljeno ovladati dušom i zarobiti je svojom snagom. “Najbliži susjedi Poljaka - Bjelorusi i Mali Rusi,” kaže Talko-Gryntsevich, “po svom moralu i nacionalnom karakteru predstavljaju neku vrstu prijelazne faze od Poljaka do Velikorusa, - faze u kojoj su krajnosti dva lika su omekšana.”

Četrnaest fototipova Poljaka iz raznih pokrajina koje navodi Talko-Gryntsevich u potpunosti potvrđuju njegovu karakterizaciju: svaka od fotografija bilježi, pretežno, osjećaj. Ekstremna manifestacija slavenskog tipa kod Poljaka objašnjava se, prema Talko-Gryntsevichu, geografskim položajem Poljaka u središtu Slavena. Time Talko-Gryntsevich pokušava objasniti osobitosti poljskog govora. Neki antropolozi ukazuju na mogućnost antropološkog miješanja Poljaka s drugim plemenima, pozivajući se na isti zemljopisni položaj Poljaka - na velikom putu čovječanstva, kojim su u prapovijesti prolazili mnogi narodi u oba smjera. Možda je u nastanku poljskog plemena odigrao ulogu uski križ čisto slavenskih elemenata, koji je doveo slavenske plemenske krajnosti do svoje najviše točke zbog onih načela, čije je značenje gore naznačeno.

Ovo pitanje ostaje nedovoljno jasno, no nedavni izlazak Poljaka na put svjetske književnosti vjerojatno će razjasniti štošta o ovom originalnom i talentiranom plemenu.

Stranci Rusije, po svoj prilici, igraju nevažnu ulogu u formiranju nijansi ruskog narodnog duha, ali na periferiji, gdje su antropološki spojeni s Rusima, utjecaj je vrlo moguć s obzirom na poznatu sklonost Rusi prema mirnom ujedinjenju s drugim narodima na temelju antropološkog i duhovnog zajedništva.

V. Engleski

Britanci su uključivali (Brachi - brinete) Kelte (Škotska i Irska) i (Dolicho-Brachi - plavokosi) Nijemce s nešto primjesa Normana (također Nijemaca). Engleska rasa, kao mješavina imenovanih dijelova, već je potpuno ujedinjena i antropološki oblikovana. Što se tiče visine, ovo je prva utrka u svijetu; ona je također na prvom mjestu među civiliziranim narodima po tjelesnoj težini, razvoju grudi i fizičkoj snazi. Psihološki se Britanci znatno razlikuju od drugih naroda. Volja, kaže Fouillet, sačinjava osnovno organsko svojstvo engleskog karaktera, koji točno nalikuje drevnoj germanskoj rasi, koja se odlikuje snažnom, tvrdoglavom, umjerenom, postojanom voljom; Engleza također karakterizira, kao rezultat snažne volje, poduzetnost i ljubav prema inicijativi - Englezi ovu posljednju osobinu duguju normanskoj krvi. Zahvaljujući svojoj snažnoj volji, Englez se odlikuje suzdržanošću, ozbiljnošću i sposoban je za produženi radni stres.

Zahvaljujući svojoj volji, kaže Boothmey, Englez je pravo oruđe za rad: mnogo je produktivniji od Irca i Nijemca. Engleskinja nije ništa manje snažna i aktivna. Ali u pogledu razvoja i suptilnosti osjećaja i takta, Englezi su nedvojbeno inferiorni u odnosu na Francuze. Duševno je Englez uporan, ali manje sposoban za opće ideje, zbog čega su sve njegove znanosti, s malim iznimkama, više praktične nego čisto znanstvene naravi. Značajan dio engleskih znanstvenika lišen je onoga što bi se moglo nazvati općim razvojem, već su čisti specijalisti za odabrane grane znanja (Foulier).

Specifične značajke engleskog duha bile su, bez obzira na djelovanje vanjske prirode, plod mješavine rasa koje su nastanjivale Britansko otočje. Te su rase tvorile neovisni jezik, plod najčudnije mješavine, koja je dala neobično praktične oblike.

Glavni mentalni sklop Britanaca pripada germanskom korijenu. Ostali sastavni antropološki dijelovi koji čine naciju podvrgnuti su manje ili više snažnom pritisku koji ima za cilj istrebljenje. Čisti Englez je arogantan, šutljiv i nemilosrdan u svom djelovanju, nema u njemu onog duha dobronamjernosti i uljudnosti koji je svojstven Francuzu, naprotiv, posvuda u svojim odnosima s ljudima miješa prezirnu i prkosnu nijansu, a u njegove odnose s pokorenim ili ovisnim narodima Englezi donose početak ugnjetavanja, izrabljivanja i istrebljenja (Butmi).

Glavna značajka engleskog karaktera je pretežni razvoj volje, kao i kod Francuza - pretežni razvoj osjećaja i uma: Francuz je živahan, pričljiv, suptilan u duši i odzivan, Englez je šutljiv i odlučan. Francuz se u svojim stavovima i postupcima uglavnom rukovodi javnim mnijenjem i tuđom savješću, pa i u tome traži oslonac i oslonac za sebe, Englez se rukovodi vlastitim uvjerenjem. Naviknut da moralnu potporu traži u sebi, a ne u drugima, Englez se odlikuje neposrednošću, iskrenošću, neovisnošću i građanskom hrabrošću. Sljedeća epizoda objašnjava ideju. Godine 1864. John Stuart Mill kandidirao se na izborima. Jedan od njegovih protivnika, želeći mu uništiti parlamentarnu karijeru, postavio mu je oštro pitanje u prisutnosti radničkih birača: "Je li istina", upitao je, da ste o engleskim radnicima govorili kao o sklonima laganju? Mill nije oklijevao reći: "Da, istina je." Francuska bi javnost u takvom slučaju, kaže Boutmi, prosvjedovala; ali su londonski radnici pokrili Millov odgovor živahnim pljeskom: svidjela im se moralna hrabrost s kojom se Mill pripremao suočiti s njihovim nezadovoljstvom.

U svojim političkim pogledima Englez se odlikuje izrazitim partikularizmom: on je pažljiv, liberalan i human samo u odnosu na Engleze; ali u vanjskoj politici on je sasvim druga osoba. Zakonitost, istinoljubivost, humanost i plemenitost u odnosu prema slabima priznaju se i poštuju samo s onu stranu La Manchea, i ne dalje.

Unatoč visokom i izvornom razvoju Engleske, ona je očito manje učinila za uzdizanje i uzdizanje ljudskog roda nego druge zemlje: Italija, Francuska, Njemačka; ali je svijetu pokazala neviđeni primjer slobode i aktivnosti. Takav praktični napredak nije manje važan od mentalnog napretka.

Njemci

Osim samog germanskog plemena, Njemačka je uključivala keltske, slavenske i finske elemente; u Pruskoj je osobito znatna primjesa Slavena, u Bavarskoj je primjesa Kelta. Prema Virchowovim zapažanjima, doliho-plavuše čine većinu njemačkog naroda, a unatoč tome, pojedinci s ovim tipom u sjevernoj Njemačkoj kreću se od 33-43%, u središtu Njemačke od 25-32%, a na jugu ne više od 18-24 %. Dakle, germansko pleme (dolicho-blonds), koje je njemačkom narodu dalo njegov jezik i mentalni tip, ne predstavlja većinu. Ali ista stvar, kao što smo vidjeli, opaža se u Rusiji, gdje je do 60% stanovništva mješovitog tipa i gdje stanovništvo koje je dalo vlastiti jezik ostaje gotovo u manjini.

U srži svoje duše Nijemci, kao i Englezi, imaju jaku volju; otuda njihova energija, ustrajnost, strpljivost u podnošenju poteškoća i odanost prihvaćenoj dužnosti. Nijemčevo osjećanje nosi pečat idealizma; ne uzbuđuje se odmah i ne tako brzo kao kod Rusa i Francuza, ali kad se jednom uzbudi, ostaje jak i trajan. U komparativnoj psihološkoj procjeni, um je kod Nijemaca uvijek činio stranu koja je bila inferiorna od osjećaja, posebno volje. Nijemac je posebno nastojao razviti i razviti tu najslabiju stranu svoje duše, kao što se Rus trudio razviti svoju volju. Napredak koji je rasa postigla u ovom smjeru ne može se ne smatrati izvanrednim, a psihološki eksperiment kojemu se njemačka rasa podvrgla nije bio bez značajnih posljedica. Samu tehniku ​​duševnog razvoja Nijemci su usavršili do te mjere, da je u mnogočemu poslužila kao uzor drugim narodima. Nijemci ne samo da su doveli u uzoran red knjižnice i knjižarstvo, već su prvi uspjeli sažeti svjetsko znanje, stvoriti znanstvene centre, organizirati vojsku znanstvenika u kojoj se svi, od najvišeg do najnižeg, tiho, ali nezadrživo kreću. naprijed u tako uređenom ešalonu i s takvom idealnom znanstvenom organizacijom da je, bez obzira na doba i osobne snage radnika, napredak znanja brz, siguran, neprestan i opsežan. Na prvi pogled, njemačka učenost, njemačka misao izgledaju teške, kao da su postignute bolnom opsadom, ali, ipak, ovaj put njemačkog uma pokazuje se praktičnim i vodi do istine, unatoč svojoj prividnoj jednostavnosti. Ustroj sveučilišta, organizacija znanstvenih centara, ustrajnost u znanstvenom radu, dosljednost znanja, organizacija i suradnja doveli su Nijemci na znanstvenom polju do visine prave tehnike, zahvaljujući kojoj je čak i osrednji god. znanstvenik ne samo da postiže ozbiljan znanstveni napredak, nego i obogaćuje domaću i svjetsku znanost. U Njemačkoj nisu samo vladine sfere i obrazovane klase prožete sviješću o važnosti znanosti, nego čak i u umu najsiromašnijeg i najglupljeg nadničara u životu riječi “profesor”, “znanstvenik”, “ liječnik” imaju auru takve veličine da u drugim zemljama ne mogu dati znanost. Njemačka je jedina nacija u svijetu u kojoj je znanost našla visoku poziciju i cijenjenost. Stvorivši visok položaj znanosti, Nijemci su sami sebi pokazali koliko je kult znanosti važan za razvoj narodnog duha. I drugi narodi vjeruju u znanost, ali nigdje njezino uvažavanje nije tako duboko prodrlo u mase kao u Njemačkoj. Nijemci su u praksi pokazali da na nastavu gledaju kao na silu sposobnu nositi cijeli narod, ujedinjen u veliku intelektualnu vojsku. Uspjesi postignuti provedbom takve ideje pokazali su se neobično plodonosnim za Nijemce; njihove dobrobiti osjeća čovječanstvo. To je neosporna zasluga njemačke rase! Drugi, možda talentiraniji narodi nisu bili sposobni primijeniti tehnologiju mentalnog razvoja u istoj mjeri kao Nijemci. Posljedice intelektualnog napretka Nijemaca pokazale su se mnogo značajnijim i ozbiljnijim nego što su Nijemci i drugi narodi mogli očekivati. Znanstveno vodstvo postalo je tako univerzalna i raširena potreba u svim slojevima njemačkog naroda da se, moglo bi se reći, narodni život stopio sa znanstvenim životom, a narodni um uzdigao do vrhunaca znanosti. Ovo je jedno od najvećih iskustava u životu ljudskog roda!

e. francuski

Francuzi, kao i Nijemci, ne čine antropološki homogenu naciju. Francuzi uključuju: niske (brinete) Kelte, visoke (dolicho-plave) Gale i, konačno, Nijemce. Ti su se sastavni dijelovi (poput sastavnih dijelova Nijemaca) dovoljno stopili i etnografski ujedinili, tvoreći vrlo tipičan kolektivni organizam Francuske. Kao što su u Njemačkoj Nijemci ostavili svoj duhovni pečat na cijeloj etnografskoj skupini njemačkog naroda, tako su u Francuskoj učinili isto Gali i Kelti, prenijevši na francuski narod svoj vedar, živahan i aktivan karakter.

Najcjenjenija, istaknuta strana francuskog karaktera je živa dojmljivost, koja je promatraču očigledna već od prvog puta. Proizlazi iz snažnih osjećaja karakterističnih za ovaj narod, a često je bila predmetom kritika i ismijavanja drugih naroda, kojima se ova osobina mogla činiti kao da ovisi o slaboj volji i nesposobnosti samokontrole. Ali u stvarnosti osjećaji Francuza nisu samo jaki, nego i duboki, u pravom značenju riječi – i takvi se osjećaji ne mogu potpuno potisnuti voljom. Osjećaji Francuza odlikuju se i dubinom i prodornošću: oni jasno prate sve činove duše, pa čak ni suhi um i čista volja Francuza nisu slobodni od primjetnih emocija. Zato se francuska misao odlikuje osobitom živošću, slikovitošću i sjajem; zauzvrat, volja je, zahvaljujući osjećaju, puna fleksibilnosti i žive prilagodbe i nikada nema karakter slijepe mehaničke sile; pa i same osjećaje uvijek prati cijeli niz sporednih tonova i nijansi, dajući im karakter širokog, sveprožimajućeg osjećajnog čina. Francuz i ne poznaje to stanje spontane otupjelosti osjećaja s okamenjenošću volje, koje čini nacionalnu osobinu Finca i zove se tvrdoglavost. Francuze također ne karakterizira hladna okrutnost, što je nacionalna osobina nekih obrazovanih naroda.

Fino razvijeno čulo Francuza čini ga perceptivnim za stanje uma drugih i izaziva emotivnu reakciju u njemu samom; Zato je Francuz društveno biće u većoj mjeri nego predstavnici ostalih europskih naroda. Već su Gali, prema Strabonu, dragovoljno prihvaćali krivnju onih koji su im se činili nepravedno optuženima. Francuski vojnik, čija hrabrost ima vjekovnu reputaciju, u žaru bitke nikada ne misli na sebe, već obavlja dužnost dubokog suosjećanja sa svojim drugovima koji su u opasnosti. Simpatija i samilost su prirodna, duboka crta francuskog nacionalnog karaktera. Lako je razumjeti da s takvim kvalitetama Francuz nije mogao postati kolonijalist. Francuska se smatra čak i nesposobnom za kolonizaciju. Kolonizacija zahtijeva tu hladnoću, nasilje, prezir ili barem nepažnju prema inferiornoj rasi, za što Francuz po svom karakteru nije sposoban. Kao što se stari Grk, proizvodeći umjetnine za tržište, nije mogao pretvoriti u običnog obrtnika, nego je ostao umjetnik, tako si ni Francuz ne može priuštiti nepažnju prema čovjeku koja je nužna da postane kolonijalist. Crta univerzalne ljudskosti toliko je svojstvena francuskom karakteru da je čak i sama lirika ovog naroda utisnuta neobičnim karakterom. Dok njemačka lirika, kaže Meyer, nosi pečat usamljenosti, zatvorenosti u sebe, francusku liriku karakterizira ekspanzivnost i publicitet, pa čak i kad Lamartine i Hugo govore o sebi, slikaju samo one osjećaje koji su svima zajednički i koji nisu osobne, već nadosobne, univerzalne prirode. Ova značajka francuskog karaktera ponekad se objašnjavala osobnim motivima - potraga za zabavom, potreba za razmjenom misli, žeđ za društvom itd., itd. Ali takva se objašnjenja moraju priznati kao jednostrana; naprotiv, Francuz sebe manje osjeća nego drugoga, i za njega tuđi pogled, tuđa savjest, tuđa duša ima veću moć nego njegovi vlastiti instinkti: omnium mihi conscientia major est, quam mea - to je ono što Francuz kaže o sebi.

Ukazujući na druželjubivost i javni duh Francuza, D. S. Mill primjećuje da je Englez lišen ovih kvaliteta: “U Engleskoj”, kaže on, “svi se ponašaju kao da su mu svi neprijatelji ili da su svi ljuti na njega.”

„Suptilno razumijevanje drugih i procjenjivanje sebe prema standardu društvene savjesti učinilo je Francuzu prirodnim najviše vrline: nesebičnost, altruizam, potrebu da služi ne samo svom narodu, već cijelom čovječanstvu. U tom pogledu Francuzi s pravom imaju moralni primat među modernim rasama. Društvena reforma i demokratski duh mnogo su zreliji u francuskoj naciji nego u drugim zemljama, a u današnje vrijeme umovi najboljih ljudi Francuske, ne bez razloga, počinju naslućivati ​​zoru velikog preokreta u tijeku moralni život, koji će Francuska postići prije nego itko drugi u čovječanstvu.(Fulier).

Glavno svojstvo francuskog uma je njegova oštrina i neumornost. U tom pogledu Francuzi zauzimaju možda i prvo mjesto među narodima. Tradicija Vergiliju pripisuje riječi: njih (Gale) može umoriti sve osim umnog rada. Jasnoća misli i njezina logična struktura takvi su da Francuze, ne bez razloga, nazivaju organizatorima ljudske misli. Francuska je kritika stekla svjetsko obrazovno značenje za um, baš kao što ga ima francuska komedija za društveni moral.

Volja Francuza nije uvijek jaka u vanjskim poslovima, ali, općenito, ova se volja mora priznati kao jaka, ako uzmemo u obzir složenost umnog rada i one bezbrojne komplikacije koje daje živahan um i gorljivi osjećaji a koje neizbježno zahtijevaju neobično složene i fleksibilne manipulacije volje u zadacima odlučivanja i provedbe.

Kombinirajući sve podatke o francuskom duhu, ne može se ne doći do zaključka o posebnoj nadarenosti rase; značaj ovog talenta dodatno je pojačan skladom koji postoji između mentalnih sposobnosti. Samo usmjerenje duhovnog života francuskog naroda nosi pečat tog svestranog umnog napretka, koji podsjeća na talente starih Grka.

Francuski genij je usmjeren na put koji najmanje obećava trenutne opipljive rezultate, ali je put višeg mentalnog razvoja. Čovječanstvo će kad-tad cijeniti i ovaj put i naciju koja je izabrala i krči takav put.

i. Židovi

Psihološka skica naroda ostala bi nepotpuna kad se ne bi dale neke značajke iz psihologije jednog naroda koji, iako ne čini naciju u punom smislu riječi (budući da su raštrkani među drugim narodima Europe i svijeta) ), ali osobine ovog naroda toliko su tipične da je upoznavanje s njima od značajnog teorijskog interesa i može pridonijeti razumijevanju općih pitanja etničke i rasne psihologije.

Židovi se dijele u dvije odvojene skupine koje se razlikuju i po izgledu i po podrijetlu. Rusko-njemački Židovi (Aškenazi), zbog svoje male visine, relativne učestalosti crvene kose, sivih očiju i brahikefalije, vrlo su udaljeni od Sefarda (Židovi triju južnih poluotoka Europe, afričke obale Sredozemnog mora i dijelom Nizozemska i Engleska). Sefardske Židove karakterizira crna kosa, crne oči i dolihokefalija. Prema najnovijim istraživanjima, sjedinjenje ova dva antropološka tipa u jednu zajedničku skupinu židovskog naroda dogodilo se iznimno davno, čak na mjestu prapostojbine Židova u zapadnoj Aziji, gdje je bio izvorni pravi semitski korijen kojima su se pridružili plavokosi Amorejci. Kasnije primjese (Arijevaca u Europi) ovim izvornim dijelovima židovskog naroda bile su relativno beznačajne, zbog čega je židovski narod zadržao svoju primitivnu tipičnost.

Židovi su u svim vremenima svoje povijesti pokazivali sklonost iseljavanju u puno većoj mjeri od ostalih naroda. Put u Europu, kamo se glavna masa Židova preselila iz svoje pradomovine - zapadne Azije, bio je trostruk: preko Kavkaza, uz obale Crnog mora i uz obalu Sredozemnog mora. Tim posljednjim putem slijedio je najveći dio Židova prije nego što je počelo razdoblje njihova rasejanja. Trenutno je ukupan broj Židova na kugli zemaljskoj do 10-12 milijuna; polovica ovog broja živi u Rusiji.

Antropološka obilježja Židova, koja ih oštro razlikuju od ostalih naroda, su: niži stas, slabo razvijene grudi, veći natalitet, duži prosječni životni vijek i niža smrtnost; Zahvaljujući tim karakteristikama, Židovi se postupno povećavaju, čak i unatoč nepovoljnim uvjetima u kojima se ova rasa posvuda nalazi. Jedna od najuočljivijih značajki židovskog naroda je najveća prilagodljivost Židova najrazličitijim klimatskim uvjetima, kao što je gore navedeno.

Fizička stabilnost židovske rase odgovara stabilnosti glavnih značajki mentalnog sklopa: način na koji je Židov prikazan na zidovima staroegipatskih grobnica takav je i fizički u današnje vrijeme, i potpuno ista stvar se vidi u duhovnom smislu. Istina, ovo opće načelo antropološke stabilnosti vrijedi i za druge narode: potrebna su mnoga stoljeća da se promijeni mentalni i fizički tip naroda. To su pogledi moderne antropologije. U popularnim se člancima često može pronaći objašnjenje mentalnog tipa Židova događajima iz njihove povijesti u posljednja dva tisućljeća; ali u pitanjima o kojima je riječ, takvo je razdoblje odviše beznačajno i ne može imati zamjetnog utjecaja, s iznimkom slučajeva velikih antropoloških prijelaza, koji se za Židove nisu dogodili. Nakon ovih napomena prelazimo na kratku skicu mentalnih svojstava židovske rase.

Renan Židove naziva inteligentnom, inteligentnom i strastvenom rasom. Svi se slažu s ovom kvantitativnom ocjenom talenata. Mentalna nadarenost Židova je nedvojbena i ogleda se u posebnoj lakoći s kojom su u stanju proučavati govor, od pismenosti do književnog jezika, koji Židovi uče puno lakše od drugih naroda. Židovi su posvuda, od davnina, bili nositelji kulture i posrednici u mentalnoj razmjeni, a kod testiranja mentalnog razvoja u školi, u naše dane, Židovi često nadmašuju Nežidove u brzini i blistavosti znanstvenih informacija (Leroy-Beaulieu i dr. ). Ali ova formalna ili vanjska strana uma daleko je od toga da odgovara unutarnjoj strani. Uvjereni kršćanski cionist, profesor F. Gehman, znakovito kaže da Židovi nisu mogli biti tvorci vlastite izvorne kulture, jer nisu imali svoje tlo, svoje trajno utočište. No Renan smatra da nisu ovi vanjski razlozi, kao što izgleda misli Geman, nego drugi, dublji uvjeti koji leže u osnovi te osebujne pojave - nedvojbeni talenti i jednako tako nedvojbena nesposobnost da se stvori nacionalna kultura. Renan kaže da Židovi, kao rasa, nemaju nikakav poziv za filozofiju, znanost ili umjetnost, s izuzetkom glazbe. Kao da potvrđuju samu činjenicu te čudne duhovne jednostranosti naroda briljantnog, ali skučenog uma, ukazuju na duboku povijesnu zagonetku – da je nastankom Biblije, ovog najvećeg etičko-književnog djela, produktivnog, književnog i kulturnog života u književnom i kulturnom smislu. Čini se da je produktivnost Izraela iscrpljena, nakon čega slijedi dvotisućljetna stanka tijekom koje su Židovi, kako je Gehman s pravom primijetio, dali svoj dio sudjelovanja u svim kulturama, a da ipak nijedna nije stvorena niti prožeta njihov duh. Kao da su Židovi presušili izvor vlastitog duhovnog života i počeli živjeti s tuđim idejama, tuđim duhom i tuđim nadahnućima! Izvorno narodno stvaralaštvo Izraela kao da je posve izblijedjelo ili je barem počelo tražiti inspiraciju u nacionalnim idealima onih naroda s kojima Židovi sužive.

Što se tiče osjećaja, Renan je Židove nazvao strastvenim rodom, odnosno nadarenim živim osjećajima. Khvolson (podrijetlom Semit) pripisuje Semitima osjetljivu, razdražljivu, strastvenu dušu. I doista, osjećaji Židova uvijek izgledaju svijetli i živi, ​​ponekad čak i snažni. Međutim, uza svu živost svoga temperamenta, Židovi nisu nimalo slični Francuzima, koji također imaju žive i jake osjećaje, i ta različitost objašnjava bit stvari. Objektivno određivanje osjećaja nije lak zadatak, ali ćemo se zadržati na nekim značajkama koje podjednako cijene i Nežidovi i Židovi. Ovu paralelnu ocjenu dali su predstavnici prvog cionističkog kongresa s jedne strane (Nordau, Birnbaum itd.) i s druge strane Geman u gore spomenutoj brošuri koju su napisali on i drugi. Ne ulazeći u opis pojedinačnih osjećaja, ograničit ćemo se na ocjenu njihove opće prirode. Glavni pečat koji razlikuje osjećaje židovske rase mogao bi se nazvati moralnim simplicizmom. Osjećaj Židova često se pojavljuje u pojednostavljenom obliku, u svojoj izoliranosti i bez kompliciranja nekih osjećaja s drugima; pa stid poprima oblik poniženja, strah se javlja u obliku zbunjenosti, tuga - u obliku suza i ekspanzivnih emocija, samozadovoljstvo - u obliku taštine, oholosti, oholosti i arogancije, samouvjerenost - u obliku uobraženosti , itd. Suština takvih nijansi i varijacija je zamjena mnogih osjećaja jednim od najjačih ili jednim od najelementarnijih. Objasnimo na jednom primjeru: osoba koja se osjeća poniženom, prezrenom - kao što se često osjećaju Židovi - možda neće potpuno podleći samom tom osjećaju, ako samo zadrži osjećaj moralnog dostojanstva; isto tako, ponosna osoba neće pasti u oholost i oholost ako u svojoj duši zadrži poštovanje prema tuđoj osobnosti itd. Ali ako nema te komplikacije, ako je emotivna protuteža neobična za dušu, onda je svatko općenito subjekt, bez obzira na svoju nacionalnost, postaje moralni simplicist: njegova priroda, umjesto suptilnosti, poprima vulgarnost, a svi individualni osjećaji radikalno se mijenjaju. Bit moralnog simplicizma razjašnjava se psihološkom usporedbom Židova i Francuza u odnosu na osjećaje. Osjećaji francuske rase nose pečat izuzetne složenosti - to je uvijek duša koja odzvanja svojim brojnim vlaknima - što svjedoči o visokom emocionalnom napretku rase. Takva duša je daleko od karakteristike Židova kao rase. Bez sumnje, među Židovima ima ljudi s neobično suptilnom sveljudskom duhovnom organizacijom, ali živa, strastvena francuska duša ne može se staviti u istu opću razinu sa živom, strastvenom židovskom dušom. S jednakom snagom osjećaja, te se dvije duše razlikuju po potpunosti i dubini osjećaja, kao što se engleska i ruska duša razlikuju po veličini i snazi ​​volje.

Nepotpuna ili nedovoljna diferencijacija osjećaja u židovskom rodu već je u davnim vremenima učinila nužnim postojanje posebnog moralnog korektiva - u osobi proroka, koji su izuzetna posebno židovska institucija. Etimologija riječi prorok u ruskom i grčkom jeziku ukazuje na proricanje, predviđanje budućnosti, kao glavnu funkciju proroka, ali semitska riječ nabi, primijenjena na ime proroka, označava osobu koja vidi, tj. moralno gledajući, pronicljivi, razlikujući i svojim čulom prepoznavajući one moralne suptilnosti i pojedinosti koje drugi ne razaznaju. Dakle, za moralni život rase bila je potrebna posebna institucija moralno vidovitih ljudi, sposobnih da budu vođe u stvarima savjesti, u stvarima moralnog takta, koji je često nedostajao ne samo običnim Židovima, nego i njihovim duhovnim predstavnicima - visokim svećenici, svećenici, kako vidimo iz spisa proroka. Prema Renanu, proroci predstavljaju fenomen koji nema analoga u povijesti drugih naroda. Proroci su pokušavali probuditi osjećaje, pročistiti ih, promicati njihov razvoj i rast; proroci su se jednako obraćali narodu i njegovim kraljevima i velikim svećenicima, kao glasnicima Božjim, kao glasu i idealne savjesti i istančanog osjećaja.

Što se tiče volje, židovsku rasu odlikuje izuzetna upornost u radu i neumornost.

Glavna duševna svojstva židovske rase: 1) briljantan, oštar, ali ne dubok um, 2) vesela ustrajna volja i 3) nediferencirano osjećanje, stavit ćemo svoj specifični pečat na cjelokupnu duhovnu sliku, na životnu djelatnost. te o povijesnim sudbinama izabranog naroda.

Relativna elementarnost ili neizdiferenciranost osjećaja najodlučnije se izražava u židovskoj rasi odsutnošću čežnje za domom i blagim gubitkom materinskog govora. Ovo jasno pokazuje tendenciju migracije u daleke zemlje i simbiozu s vanzemaljskim rasama koja je bila karakteristična za židovski narod od davnih trenutaka u njihovoj povijesti. Možda želja Židova za raspršivanjem i preseljenjem i sama odbojnost prema nastanjivanju ne proizlazi samo iz potrebe za komadom kruha, nego prije iz potrebe za traženjem duhovnog života koji buja na cjelovitiji način od život židovske rase. Dakle, naseljavanje Židova po cijeloj zemlji bilo bi ne samo prisilno, nego dijelom, vjerojatno, prirodni psihološki fenomen, ovisno o svojstvima židovskog nacionalnog duha.

Raspršenost po licu zemlje i dugi život među tuđinskim rasama otkrili su neke posebne značajke nacionalnog duha Židova, posebno lakoću s kojom Židovi percipiraju tuđinsku kulturu. Lutajući zemljom, Židovi su izgubili ne samo svoj povijesni teritorij, već i svoj jezik, književnost, poeziju, umjetnost i, u određenoj mjeri, sam moralni karakter - sve ono što je najvrjednije u životu. Možda je ovo jedini primjer za ovako mentalno razvijenu rasu! Dušu modernog židovstva više ne grije i ne uzbuđuje izvorni nacionalni genij. Rasni tip, istina, još uvijek postoji, ali to se tiče forme, a ne sadržaja duha s njegovim povijesnim kontinuitetom ideja, stremljenja i težnji. Židovi sudjeluju u suvremenim nacionalnim kulturama različitih naroda, kako s pravom kaže Geman, ali ih ne vodi nadahnuće Židova, nego njima stranog narodnog genija, iz kojeg crpe sadržaj i oblike njihovu kreativnost. Očito je glavni razlog ovakvog smjera u duhovnom životu izabranog naroda prevaga mentalnog razvoja nad emocionalnim razvojem: suptilni osjećaji, idealizam, poetski i umjetnički osjećaji kod Židova prepustili su svoj pravi primat praktičnosti nauštrb prirodni razvoj višeg života.

Jednostavnost i nepotpuna razvijenost osjećaja doveli su intelektualno talentirani židovski rod do monotonije duševnih težnji, do sužavanja kruga djelovanja, do zatvaranja u okvire nekoliko specijalnosti i zanimanja u kojima um nalazi željenu hranu. Ali najvažnije što čovjeka pokreće suptilnim osjećajem jest upravo: želja za razvijanjem čisto duhovnih interesa – jezika, poezije, književnosti, umjetnosti itd. ostao u židovskoj rasi bez pravog prosperiteta. Tako je Židovstvo samo sebe osudilo na usku službenu ulogu u čovječanstvu, izgubilo je ideološku snagu vodilju o kojoj su govorili njegovi proroci i spustilo se na položaj jednostavnog izvršitelja naredbi za razne nacije među kojima živi, ​​čijim se idejama nadahnjuje. . U konačnom zaključku to je dovelo talentiranu rasu do užeg života od onog koji zahtijevaju interesi duha, i u tome je velika prijetnja najvišem duhovnom uspjehu židovske rase u budućnosti.

Kao što smo pokušali pokazati u eseju o nacionalnoj psihologiji drugih rasa (Rusi, Nijemci), svaka rasa s izvanrednom upornošću slijedi put naznačen zadacima njezina mentalnog usavršavanja, ne zaustavljajući se ni pred kakvim zahtjevima života. Dakle, njemačka rasa, u kojoj su osjećaj i volja bili sretno razvijeni, usmjerila je sve snage svoga duha prema postizanju duševnog napretka na razini s osjećajem i voljom. Slaveni, srećom umno i emocionalno nadareni, usmjerili su svoje težnje na razvoj volje, pa su u tu svrhu čak stupili u antropološku – krvnu zajednicu s Fincima i na taj način se rekreirali u novi antropološki i duhovni tip (Rusi). ), posjedujući cjelovitiju i cjelovitiju duhovnu organizaciju od one koju posjeduju njegove sastavne rase predaka (Slaveni i Finci). Židovstvo zazire od tog puta, povlači se u sebe, izbjegavajući i antropološku asimilaciju i nacionalnu propagandu, iako stoljetna iskustva čovječanstva pokazuju rasama drugačiji biološki ideal. Vrijeme će pokazati hoće li Židovi postupati bolje ili gore od drugih naroda.

Za razliku od mnogih kulturnih naroda, Židovi pokazuju malo sklonosti nacionalnom ujedinjenju; njihova kohezija, po svojoj prirodi, više nalikuje činjenici rasnog nego kulturnog jedinstva. Židovi imaju malu želju za teritorijalnom koncentracijom, a jednako su malo skloni stvaranju nacionalnog duha izvornim jezikom, poezijom, književnošću i umjetnošću. S obzirom na takve sklonosti židovske rase, život u rasejanju za nju uopće nije čisto vanjska ili tek nasilna činjenica, već je duboko ukorijenjen u samim karakteristikama ovog naroda. Broca u Židovima vidi svojstva antropološkog kozmopolitizma – kako u njihovoj fizičkoj organizaciji tako i u njihovoj fiziološkoj prilagodljivosti. Ali očito, u mentalnom smislu, Židovstvo karakterizira ista prilagodljivost i moralni kozmopolitizam iz njega proizašao: Židovi se rado sele s mjesta na mjesto, potaknuti materijalnim i duhovnim potrebama, a ta se želja javila u njima ne samo od trenutka kada su izgubili svoju teritoriju u Palestini, ali se pojavio mnogo ranije. Samu mogućnost disperzije i simbioze s narodima svijeta predskazali su Židovima njihovi proroci; Ovi genijalni ljudi, koji bi se mogli nazvati cionistima svoga vremena, duboko su razumjeli nacionalni duh svojih sunarodnjaka i predvidjeli povijesne događaje čiji su uzroci bili ukorijenjeni uglavnom u nacionalnom duhu Židova. Događaji su se stvarno dogodili kako o njima čitamo kod židovskih proroka. Ovo potvrđuje i pronicljivost proroka i točnost psiholoških karakteristika koje su napravili od svog naroda. Iako proroci Izraela vide Božju kaznu u raspršenju, a moderni cionisti pokušavaju od Židova stvoriti naciju u smislu da je stvorena među drugim nacijama; no samo je pitanje, čini nam se, dublje. Židove, kao rasu, teško karakterizira nacionalni način mentalnog života; oni imaju puno veću tendenciju prema antropološkoj univerzalnosti nego prema nacionalnim okvirima; a možda se upravo u tome krije antropološki i kulturni poziv ove, u svakom slučaju, snažne, postojane, duhovno oštro izražene rase.