Analiza pjesme “Tko dobro živi u Rusiji” (Nekrasov). Analiza poglavlja „Pop“, „Seoski sajam“, „Pijana noć kome dobro živi u planu Rusa Nekrasova“

Plan prepričavanja

1. Spor između ljudi o tome “tko živi sretno i slobodno u Rusiji”.
2. Susret sa svećenikom.
3. Pijana noć poslije sajma.
4. Povijest Yakime Nagogoa.
5. Potraga za sretnom osobom među ljudima. Priča o Ermilu Girinu.
6. Muškarci upoznaju zemljoposjednika Obolt-Oboldueva.
7. Potraga za sretnim muškarcem među ženama. Priča o Matrjoni Timofejevnoj.
8 Susret s ekscentričnim zemljoposjednikom.
9. Prispodoba o uzornom robu – Jakovu vjernom.
10. Priča o dva velika grešnika - Atamanu Kudeyaru i Panu Glukhovskom. Priča o “seljačkom grijehu”.
11. Misli Griše Dobrosklonova.
12. Griša Dobrosklonov - “narodni branitelj”.

Prepričavanje

dio I

Prolog

Pjesma počinje činjenicom da se sedam muškaraca susrelo na stazi stupova i raspravljalo o tome "tko živi sretno i slobodno u Rusiji". „Roman reče: vlastelinu, Demjan reče: službeniku, Luka reče: svećeniku. Trbušastom trgovcu! - rekli su braća Gubin, Ivan i Mitrodor. Starac Pakhom se napregnuo i rekao gledajući u zemlju: plemenitom bojarinu, vladarevu ministru. A Prov reče: kralju.” Svađali su se cijeli dan i nisu ni primijetili kako je pala noć. Muškarci su se osvrnuli oko sebe, shvatili da su otišli daleko od kuće i odlučili su se odmoriti prije nego što krenu natrag. Čim su imali vremena da se smjeste pod drvo i popiju votku, njihova svađa je počela novom žestinom, čak je došlo i do tučnjave. Ali tada su ljudi vidjeli da je malo pile dopuzalo do vatre i ispalo iz gnijezda. Pakhom ju je uhvatila, ali tada se pojavila pevka koja je počela tražiti muškarce da puste njezino pile, a za to im je rekla gdje je skriven stolnjak koji je sama sklopila. Muškarci su pronašli stolnjak, večerali i odlučili da se neće vratiti kući dok ne saznaju “tko u Rusu živi sretno i lagodno”.

Poglavlje I. Pop

Sutradan su ljudi krenuli na put. U početku su sretali samo seljake, prosjake i vojnike, ali ih ljudi nisu pitali "kako im je - je li lako ili teško živjeti u Rusiji". Napokon, navečer, sreli su svećenika. Muškarci su mu objasnili da imaju brigu koja nas je “tjerala iz naših domova, udaljavala od posla, udaljavala od hrane”: “Je li svećenikov život sladak? Kako živiš slobodno i sretno, pošteni oče? I svećenik počinje svoju priču.

Ispada da u njegovom životu nema ni mira, ni bogatstva, ni časti. Nema mira, jer u velikom kraju „bolestan, umirući, rođeni na svijet ne bira vremena: za žetvu i sjenokošu, u gluho doba jesenje noći, zimi, u jakim mrazevima i u proljetnim poplavama. .” A svećenik uvijek mora ići ispuniti svoju dužnost. Ali najteže je, priznaje svećenik, gledati kako čovjek umire i kako njegovi bližnji plaču za njim. Nema popa i nema časti, jer ga narod zove “ždrebeta pasmina”; susret sa svećenikom na cesti smatra se lošim znakom; o svećeniku izmišljaju “šaljive priče, opscene pjesme i svakakve psovke” i mnogo se šale na račun svećenikove obitelji. A teško je postati bogat kao guzica. Ako je u prijašnjim vremenima, prije ukinuća kmetstva, u okrugu bilo mnogo veleposjedničkih posjeda, u kojima su se neprestano slavila vjenčanja i krštenja, sada su ostali samo siromašni seljaci koji ne mogu velikodušno platiti svećeniku za njegov rad. Sam svećenik kaže da će mu se "duša okrenuti" da uzme novac od siromaha, ali tada neće imati čime prehraniti svoju obitelj. S tim riječima svećenik napušta muškarce.

Poglavlje 2. Seoski sajam

Muškarci su nastavili put i završili u selu Kuzminskoye, na sajmu, i odlučili ovdje potražiti sretnu. „Lutnice su išle u trgovine: divile su se rupčićima, ivanovskim ogrtačima, remenima, novim cipelama i proizvodima Kimrjaka. U prodavaonici cipela susreću starca Vavilu, koji se divi kozjim cipelama, ali ih ne kupuje: obećao je svojoj maloj unuci kupiti cipele, a ostalim članovima obitelji - razne darove, ali je popio sav novac. Sada ga je sramota izaći pred unuku. Okupljeni ga slušaju, ali ne mogu pomoći, jer nitko nema viška novca. Ali postojala je jedna osoba, Pavel Veretennikov, koja je Vavili kupila čizme. Starac je bio toliko emotivan da je pobjegao, zaboravivši čak i zahvaliti Veretennikovu, "ali su ostali seljaci bili tako utješeni, tako sretni, kao da je svakome dao po rubalj." Lutalice odlaze do separea gdje gledaju komediju s Petruškom.

Poglavlje 3. Pijana noć

Dolazi večer, a putnici napuštaju “nemirno selo”. Hodaju cestom, a posvuda susreću pijane ljude koji se nakon sajma vraćaju kući. Sa svih strana lutalice čuju pijane razgovore, pjesme, žalbe na težak život i vrisku onih koji se tuku.

Na stupu ceste putnici susreću Pavela Veretennikova, oko kojeg su se okupili seljaci. Veretenjikov zapisuje u svoju knjižicu pjesme i poslovice koje mu pjevaju seljaci. "Ruski seljaci su pametni", kaže Veretenjikov, "jedino što nije dobro je da piju dok ne ošamute, da padaju u jarke i jarke - to je sramota vidjeti!" Nakon tih riječi prilazi mu čovjek koji mu objašnjava da seljaci piju zbog teškog života: “Za ruski hmelj nema mjere. Jeste li izmjerili našu tugu? Postoji li granica u radu? Vino ruši seljaka, a tuga ne ruši? Posao ne ide dobro? A seljaci piju da se zaborave, da tugu utope u čaši votke. Ali tada čovjek dodaje: "Za našu obitelj, imamo obitelj koja ne pije!" Ne piju, a i muče se, bolje bi bilo da piju, glupi su, ali to je njihova savjest.” Na pitanje Veretennikova kako se zove, čovjek odgovara: “Yakim Nagoy živi u selu Bosovo, radi do smrti, pije dok ne umre!..”, a ostali ljudi su počeli pričati Veretennikovu priča o Yakimu Nagoyu. Nekada je živio u Sankt Peterburgu, ali je poslan u zatvor nakon što se odlučio natjecati s trgovcem. Ogoljen je do posljednjeg konca i tako se vratio u domovinu, gdje je prihvatio plug. Od tada se trideset godina “peče na traci pod suncem”. Kupio je slike za svog sina, koje je objesio po kolibi, a i sam ih je volio gledati. Ali onda je jednog dana došlo do požara. Yakim je, umjesto da štedi novac koji je nakupio tijekom života, štedio slike koje je potom objesio u novoj kolibi.

Poglavlje 4. Sretan

Pod lipom su se počeli okupljati ljudi koji su sebe nazivali sretnima. Došao je knez čija se sreća sastojala "ne u samuru, ne u zlatu", već "u samozadovoljstvu". Došla je starica s bogama. Bila je sretna što ima veliku repu. Tada je došao vojnik, sretan jer je "bio u dvadeset bitaka i nije poginuo". Zidar je počeo govoriti kako je njegova sreća u čekiću kojim zarađuje. Ali onda je prišao drugi zidar. Savjetovao je da se ne hvali svojom snagom, inače bi iz toga mogla izaći žalost, kao što mu se dogodilo u mladosti: izvođač ga je počeo hvaliti zbog njegove snage, ali je jednog dana stavio toliko cigli na svoja nosila da je čovjek mogao nije podnio takav teret i nakon toga se potpuno razbolio. Putnicima je došao i sluga, sluga. Izjavio je da je njegova sreća u tome što ima bolest od koje boluju samo plemeniti ljudi. Dolazili su razni drugi ljudi da se pohvale svojom srećom, a na kraju su lutalice izrekle svoj sud o seljačkoj sreći: „Eh, seljačka sreća! Curi, sa zakrpama, grbav, sa žuljevima, idi kući!”

No tada im je prišao jedan čovjek i savjetovao im da o sreći pitaju Ermilu Girin. Kada su putnici upitali tko je ta Ermila, čovjek im je rekao. Ermila je radila u mlinu koji nije bio ničiji, ali ga je sud odlučio prodati. Održana je dražba na kojoj se Ermila počela natjecati s trgovcem Altynnikovom. Na kraju je Ermila pobijedila, samo što su od njega odmah tražili novac za mlin, a Ermila nije imala takav novac kod sebe. Zamolio je da mu daju pola sata, otrčao na trg i obratio se ljudima s molbom da mu pomognu. Ermila je bio čovjek cijenjen u narodu, pa mu je svaki seljak davao novca koliko je mogao. Jermila je kupio mlin, a tjedan dana kasnije vratio se na trg i vratio sav novac koji je posudio. I svatko je uzeo novaca koliko mu je posudio, nitko nije ništa dodatno otuđio, ostala je još jedna rublja. Okupljeni su se počeli raspitivati ​​zašto je Ermila Girin toliko cijenjena. Pripovjedač je rekao da je Ermila u mladosti bio činovnik u žandarmeriji i pomagao svakom seljaku koji bi mu se obratio savjetima i djelima i za to nije uzeo ni lipe. Zatim, kada je novi knez stigao na imanje i rastjerao žandarsku službu, seljaci su ga zamolili da izabere Yermila za gradonačelnika volosti, jer su mu vjerovali u svemu.

Ali tada je svećenik prekinuo pripovjedača i rekao da on ne govori cijelu istinu o Jermili, da i on ima grijeh: umjesto mlađeg brata Jermila, on je unovačio sina jedinca starice, koji je bio njen hranitelj i podrška. Od tada ga je progonila savjest, te se jednoga dana umalo objesio, ali je tražio da mu se sudi kao zločincu pred svim narodom. Seljaci su počeli tražiti od kneza da uzme staričinog sina od regruta, inače će se Yermila objesiti zbog savjesti. Na kraju je njihov sin vraćen starici, a Ermilin brat je poslan kao regrut. Ali Ermila je i dalje mučila savjest, pa je napustio svoj položaj i počeo raditi u mlinu. Tijekom pobune na imanju, Jermila je završila u zatvoru... Tada se začuo vapaj lakaja koji je bičevan zbog krađe, a svećenik nije imao vremena ispričati priču do kraja.

Poglavlje 5. Vlasnik zemlje

Sljedećeg jutra sreli smo zemljoposjednika Obolt-Oboldueva i odlučili ga pitati živi li sretno. Vlasnik mu je počeo pričati da je "iz ugledne obitelji"; njegovi su preci bili poznati prije tri stotine godina. Ovaj vlastelin je u stara vremena živio “kao Krist u grudima”, imao je čast, poštovanje, puno zemlje, nekoliko puta mjesečno organizirao je praznike na kojima bi mu “svaki Francuz” mogao pozavidjeti, išao je u lov. Vlasnik je strogo držao seljake: „Kome ​​hoću, smilovaću se, a koga hoću, pogubit ću. Zakon je moja želja! Šaka je moja policija! Ali onda je dodao da je “kažnjavao s ljubavlju”, da su ga seljaci voljeli, zajedno su slavili Uskrs. Ali putnici su se samo smijali njegovim riječima: "Oborio ih je kolcem ili ćeš se moliti u dvorskoj kući?.." Tada je vlastelin počeo uzdisati kako je tako bezbrižan život prošao nakon ukidanja kmetstva. . Sada seljaci više ne rade na zemljištu posjednika, a polja su propala. Umjesto lovačkog roga, u šumama se čuje zvuk sjekire. Tamo gdje su prije bile kurije, sada se grade pionice. Nakon ovih riječi, vlastelin je počeo plakati. A putnici su mislili: Pukao je veliki lanac, puknuo je i iskočio: jedan kraj udara u gospodara, drugi u seljaka!

Seljanka
Prolog

Putnici su odlučili potražiti sretnog muškarca među ženama. U jednom su selu savjetovali da pronađu Matrjonu Timofejevnu i raspitaju se oko nje. Muškarci su krenuli i ubrzo stigli do sela Klin, u kojem je živjela „Matrjona Timofejevna, dostojanstvena žena, široka i stasita, stara oko trideset i osam godina. Lijepa: sijeda kosa, velike, stroge oči, bogate trepavice, stroge i tamne. Nosi bijelu košulju, kratku haljinu i srp preko ramena.” Muškarci su joj se obratili: "Reci mi božanskim riječima: u čemu je tvoja sreća?" I Matrjona Timofejevna poče pričati.

Poglavlje 1. Prije braka

Matrjona Timofejevna je kao djevojčica živjela sretno u velikoj obitelji u kojoj su je svi voljeli. Nitko je nije probudio rano; dopustili su joj da zaspi i dobije snagu. Od pete godine su je izvodili u polje, išla je za kravama, nosila ocu doručak, zatim je naučila kositi sijeno i tako se navikla na rad. Nakon posla, ona i njezine prijateljice sjedile su za kolovrat, pjevale pjesme, a na praznicima išle plesati. Matryona se skrivala od momaka; nije htjela završiti u zarobljeništvu kao djevojčica. Ali ipak je našla mladoženju, Filipa, iz dalekih zemalja. Počeo joj se udvarati. Matryona se isprva nije složila, ali tip joj se svidio. Matrjona Timofejevna je priznala: „Dok smo se cjenkali, mora da je bilo, tako mislim, tada je bila sreća. I teško da će ikada više biti!” Udala se za Filipa.

Poglavlje 2. Pjesme

Matryona Timofeevna pjeva pjesmu o tome kako mladoženjini rođaci napadaju njegovu snahu kad ona stigne u novu kuću. Nitko je ne voli, svi je tjeraju da radi, a ako joj se ne sviđa posao, mogu je prebiti. Ista se stvar dogodila s novom obitelji Matrjone Timofejevne: “Obitelj je bila ogromna, mrzovoljna. Iz djevojačke oporuke završila sam u paklu!” Jedino je u suprugu mogla pronaći oslonac, a znalo se i da ju je on tukao. Matrjona Timofejevna počela je pjevati o mužu koji tuče ženu, a njegovi rođaci ne žele stati u njenu obranu, već im samo naređuju da je još više tuku.

Ubrzo se rodio Matryonin sin Demushka, a sada joj je bilo lakše podnijeti prijekore svog svekra i svekrve. Ali opet joj se dogodi nevolja. Gospodar ju je upravitelj počeo gnjaviti, a ona nije znala kamo bi od njega pobjegla. Samo je djed Savely pomogao Matryoni da se nosi sa svim njezinim nevoljama, samo ju je on volio u novoj obitelji.

Poglavlje 3. Savelije, sveti ruski junak

“S ogromnom sijedom grivom, čajem, dvadeset godina nešišanim, s ogromnom bradom, djed je izgledao kao medvjed”, “djed je imao povijena leđa”, “imao je već sto godina, po bajkama.” “Djed je živio u posebnoj sobi, nije volio obitelji, nije ih puštao u svoj kut; a ona je bila ljuta, lajala, njegov vlastiti sin ga je nazvao “žigosanim, robijašem”. Kad se svekar počeo jako ljutiti na Matryonu, ona i njezin sin otišli su u Savely i tamo radili, a Demushka se igrao s njegovim djedom.

Jednog dana Savely joj je ispričao priču o svom životu. Živio je s drugim seljacima u neprohodnim močvarnim šumama, kamo ni vlastelin ni policija nisu mogli doći. Ali jednog dana im je zemljoposjednik naredio da dođu k njemu i poslao policiju za njima. Seljaci su se morali pokoriti. Zemljoposjednik je od njih tražio davanje, a kad su ljudi počeli govoriti da nemaju ništa, naredio je da ih bičeju. Opet su se seljaci morali pokoravati i davali su zemljoposjedniku svoj novac. Sada je svake godine zemljoposjednik dolazio ubirati najamninu od njih. Ali zemljoposjednik je umro, a njegov nasljednik poslao je njemačkog upravitelja na imanje. Nijemac je u početku živio mirno i sprijateljio se sa seljacima. Zatim im je počeo naređivati ​​da rade. Prije nego što su muškarci uopće stigli k sebi, presjekli su put od svog sela do grada. Sada ih možete lako posjetiti. Nijemac je doveo ženu i djecu u selo i počeo pljačkati seljake još žešće nego što je pljačkao prethodni vlastelin. Seljaci su ga tolerirali osamnaest godina. Za to vrijeme Nijemac je uspio izgraditi tvornicu. Zatim je naredio da se iskopa bunar. Rad mu se nije svidio i počeo je grditi seljake. A Savelije i njegovi drugovi sahraniše ga u rupu iskopanu za bunar. Zbog toga je poslan na težak rad, gdje je proveo dvadeset godina. Zatim se vratio u domovinu i sagradio kuću. Muškarci su zamolili Matrjonu Timofejevnu da nastavi pričati o svom životu kao žene.

Poglavlje 4. Demushka

Matrjona Timofejevna povela je sina na posao. Ali svekrva joj je rekla da to ostavi djedu Saveliju, jer s djetetom nećeš puno zaraditi. I tako je dala Demushku svom djedu, a ona je otišla na posao. Kad sam se navečer vratio kući, pokazalo se da je Savely drijemao na suncu, nije pazio na bebu, a svinje su ga gazile. Matrjona se "kotrljala kao lopta", "smotala kao crv, pozvala, probudila Demušku - ali bilo je prekasno za poziv." Stigli su žandari i počeli ispitivati: Jeste li ubili dijete u dogovoru sa seljakom Savelijem? Tada je došao liječnik da izvrši obdukciju djetetova tijela. Matryona ga je počela moliti da to ne čini, poslala je kletve na sve i svi su zaključili da je poludjela.

Noću je Matrjona došla na grob svog sina i tamo vidjela Savelija. Prvo je vikala na njega, okrivljujući ga za Deminu smrt, ali onda su njih dvoje počeli moliti.

Poglavlje 5. Vukica

Nakon Demuškine smrti, Matrjona Timofejevna nije ni s kim razgovarala, nije mogla vidjeti Saveliju, nije radila. I Savely je otišao na pokajanje u pješčani manastir. Zatim su Matryona i njezin muž otišli njezinim roditeljima i bacili se na posao. Ubrzo je dobila još djece. Tako su prošle četiri godine. Matrjonini roditelji su umrli, a ona je otišla plakati na grob svog sina. Vidi da je grob sređen, na njemu je ikona, a Savelije leži na zemlji. Razgovarali su, Matryona je oprostila starcu i ispričala mu svoju tugu. Ubrzo je Savely umro i pokopan je pokraj Deme.

Prošle su još četiri godine. Matryona se pomirila sa svojim životom, radila je za cijelu obitelj, ali nije naudila svojoj djeci. U njihovo selo došla je bogomoljka i počela ih učiti ispravnom životu, na božanski način. Zabranila je dojenje u dane posta. Ali Matryona je nije poslušala; odlučila je da je bolje da je Bog kazni nego da ostavi svoju djecu gladnu. Tako joj je došla tuga. Kad je njezin sin Fedot imao osam godina, svekar ga je dao za pastira. Jednog dana dječak nije čuvao ovce, a jednu od njih ukrala je vučica. Zbog toga ga je seoski starješina htio izbičevati. Ali Matryona se bacila zemljoposjedniku pred noge, a on je odlučio kazniti svoju majku umjesto sina. Matryona je bila išibana. Navečer je došla vidjeti kako joj sin spava. I sljedećeg jutra nije se pokazala rodbini svog muža, već je otišla do rijeke, gdje je počela plakati i zazivati ​​zaštitu od svojih roditelja.

Poglavlje 6. Teška godina

U selo su stigle dvije nove nevolje: prvo je došla mršava godina, a zatim novačenje. Svekrva je počela grditi Matryonu jer je izazvala nevolje noseći čistu košulju na Božić. A onda su htjeli poslati njezinog muža kao novaka. Matryona nije znala kamo bi. Sama nije jela, sve je davala muževoj obitelji, a i oni su je grdili i ljutito gledali njezinu djecu, jer su imala viška usta za hraniti. Tako je Matryona morala "poslati djecu oko svijeta" kako bi od stranaca tražili novac. Naposljetku joj je muž odveden, a trudna Matryona ostala je sasvim sama.

Poglavlje 7. Guvernerova žena

Njen muž je regrutiran u krivo vrijeme, ali mu nitko nije htio pomoći da se vrati kući. Matryona, koja je posljednjih nekoliko dana nosila svoje dijete na termin, otišla je potražiti pomoć od guvernera. Noću je otišla od kuće ne rekavši nikome. U grad sam stigao u ranim jutarnjim satima. Vratar u guvernerovoj palači joj je rekao da pokuša doći za dva sata, tada će je možda guverner primiti. Na trgu je Matrjona ugledala spomenik Susaninu, koji ju je podsjetio na Savelija. Kad se kočija dovezla do palače i guvernerova žena izašla, Matryona joj se bacila pred noge s molbama za posredovanje. Tada se osjećala loše. Dug put i umor utjecali su na njezino zdravlje, te je rodila sina. Guvernerova žena joj je pomogla, sama je krstila dijete i dala mu ime. Zatim je pomogla spasiti Matryoninog muža od novačenja. Matryona je dovela muža kući, a njegova se obitelj poklonila pred njezinim nogama i ispričala joj se.

Poglavlje 8. Ženska parabola

Od tada su Matrjonu Timofejevnu prozvali guvernerom. Počela je živjeti kao prije, radila, podizala djecu. Jedan od njezinih sinova već je regrutiran. Matrjona Timofejevna je rekla putnicima: "Nije stvar u tome da tražite sretnu ženu među ženama": "Ključevi ženske sreće, naše slobodne volje, napušteni su, izgubljeni za samog Boga!"

Zadnji

Putnici su otišli na obale Volge i vidjeli seljake kako kose sijeno. “Dugo nismo radili, hajdemo kositi!” - pitale su lutalice mještanke. Nakon posla sjeli su u plast sijena da se odmore. Odjednom vide: rijekom plove tri lađe, u kojima svira glazba, sjede lijepe gospođe, dva brkata gospodina, djeca i starac. Čim su ih seljaci vidjeli, odmah su počeli još više raditi.

Stari posjednik izašao je na obalu i obišao cijelo polje sijena. “Seljaci su se nisko klanjali, gradonačelnik se bunio pred zemljoposjednikom, poput demona prije jutra.” A vlastelin ih je izgrdio zbog posla i naredio im da osuše već požnjeveno sijeno, koje je već bilo suho. Putnici su bili iznenađeni zašto se stari vlastelin tako ponašao prema seljacima, jer oni su sada slobodni ljudi i nisu pod njegovom vlašću. Stari Vlas im poče pričati.

“Naš zemljoposjednik je poseban, njegovo bogatstvo je pretjerano veliko, njegov rang je važan, njegova obitelj je plemenita, on je cijeli život bio čudak i budala.” Ali tada je kmetstvo ukinuto, ali on u to nije vjerovao, zaključio je da je prevaren, čak se raspravljao s guvernerom o tome, a do večeri je doživio moždani udar. Njegovi sinovi su se bojali da bi ih mogao razbaštiniti, te su se dogovorili sa seljacima da žive po starom, kao da im je posjednik i dalje gospodar. Neki su seljaci sretno pristali i dalje služiti zemljoposjedniku, ali mnogi nisu mogli pristati. Na primjer, Vlas, koji je tada bio gradonačelnik, nije znao kako će morati izvršavati “glupe naredbe” starca. Zatim je još jedan seljak zatražio da bude gradonačelnik i "stari poredak je otišao". A seljaci su se okupili i smijali glupim naredbama gospodara. Na primjer, naredio je da se sedamdesetogodišnja udovica uda za šestogodišnjeg dječaka kako bi je uzdržavao i sagradio joj novu kuću. Kravama je naredio da ne muču kad prođu pokraj vlastelinske kuće, jer su probudile vlastelina.

Ali onda je bio seljak Agap koji nije htio poslušati gospodara i čak je drugim seljacima zamjerao poslušnost. Jednog dana je hodao s kladom, a sretne ga jedan gospodin. Vlasnik je shvatio da je klada iz njegove šume i počeo je grditi Agapa zbog krađe. Ali seljak nije izdržao i počeo se smijati vlastelinu. Starac je opet bio udaren, mislili su da će sada umrijeti, ali je umjesto toga izdao dekret da se Agap kazni za neposluh. Mladi posjednici, njihove žene, novi gradonačelnik i Vlas cijeli su dan išli k Agapu, nagovarali Agapa da se pretvara i davali mu vino piti cijelu noć. Sljedeće jutro su ga zatvorili u štalu i rekli mu da vrišti kao da ga tuku, a on je zapravo sjedio i pio votku. Vlasnik je u to povjerovao, pa mu je čak bilo i žao seljaka. Samo je Agap, nakon toliko votke, umro navečer.

Lutalice su otišle pogledati starog vlastelina. A on sjedi okružen sinovima, snahama, seljacima i večera. Počeo je pitati hoće li seljaci uskoro skupiti gospodarevo sijeno. Novi načelnik ga je počeo uvjeravati da će sijeno biti uklonjeno za dva dana, zatim je izjavio da ljudi neće pobjeći od gospodara, da im je on otac i bog. Zemljoposjedniku se svidio ovaj govor, ali je iznenada čuo da se jedan od seljaka u gomili nasmijao i naredio da se pronađe i kazni krivac. Gradonačelnik je otišao, a i sam je razmišljao što učiniti. Počeo je tražiti od lutalica da netko od njih prizna: oni nisu odavde, gospodar im ne može ništa. Ali putnici nisu pristali. Tada županova kuma, lukava žena, pade gospodaru pred noge, stane jadikovati, govoreći da joj se to jedini glupi sin smije, i moli gospodara da ga ne grdi. Gospodar se sažalio. Zatim je zaspao i umro u snu.

Gozba za cijeli svijet

Uvod

Seljaci su organizirali praznik na koji je došlo cijelo imanje, željeli su proslaviti svoju novostečenu slobodu. Seljaci su pjevali pjesme.

I. Gorka vremena – gorke pjesme

veselo. Pjesma kaže da je gospodar uzeo kravu od seljaka, zemaljski sud je uzeo kokoši, car je uzeo svoje sinove kao regrute, a gospodar je uzeo svoje kćeri sebi. "Slavno je živjeti u svetoj Rusiji!"

Corvee. Jadni seljak Kalinuška ima rane po leđima od batina, nema što obući, nema što jesti. Sve što zaradi mora dati gospodaru. Jedina radost u životu je otići u kafanu i napiti se.

Nakon ove pjesme seljaci su počeli pričati jedni drugima kako je teško pod korvejom. Jedan se prisjetio kako je njihova ljubavnica Gertruda Aleksandrovna naredila da ih nemilosrdno tuku. A seljak Vikenty ispričao je sljedeću parabolu.

O uzornom sužnju - Jakovu vjernom. Živio jednom jedan vlastelin koji je bio vrlo škrt; čak je otjerao i svoju kćer kad se udavala. Ovaj gospodar je imao vjernog slugu Jakova, koji ga je volio više od vlastitog života i činio sve da ugodi gospodaru. Jakov nikad ništa nije tražio od svog gospodara, ali njegov je nećak odrastao i htio se oženiti. Samo se gospodaru također svidjela mlada, pa nije dopustio da se Jakovljev nećak oženi, već ga je dao kao regruta. Jakov se odlučio osvetiti svom gospodaru, samo što je njegova osveta bila ropska kao i njegov život. Gospodara su boljele noge i nije mogao hodati. Jakov ga je odveo u gustu šumu i objesio mu se pred očima. Gospodar je cijelu noć proveo u klancu, a sljedećeg jutra lovci su ga pronašli. Nije se oporavio od onoga što je vidio: "Ti ćeš, gospodaru, biti uzoran rob, vjerni Jakove, zapamćen do sudnjega dana!"

II. Lutalice i hodočasnici

U svijetu postoje različite vrste hodočasnika. Neki od njih se samo skrivaju iza Božjeg imena kako bi profitirali na račun drugih, jer je običaj primiti hodočasnike u svakom domu i nahraniti ih. Stoga najčešće biraju bogate kuće u kojima mogu dobro pojesti i nešto ukrasti. Ali ima i pravih hodočasnika koji nose Božju riječ u seljačku kuću. Takvi ljudi idu u najsiromašniju kuću da i njih stigne Božja milost. Među takve hodočasnike spada Ionushka, koji je napisao priču "O dva velika grešnika".

O dva velika grešnika. Ataman Kudeyar bio je pljačkaš i za života je ubio i opljačkao mnogo ljudi. Ali ga je mučila savjest, toliko da nije mogao ni jesti ni spavati, već se samo sjećao svojih žrtava. Raspustio je cijelu družinu i otišao se pomoliti na Sveti grob. Luta, moli, kaje se, ali mu ne biva lakše. Grješnik se vratio u domovinu i počeo živjeti pod stoljetnim hrastom. Jednog dana čuje glas koji mu govori da posječe hrast istim nožem kojim je ubijao ljude, tada će mu svi grijesi biti oprošteni. Starješina je radio nekoliko godina, ali nije mogao posjeći hrast. Jednom je upoznao pana Glukhovskog, za kojeg su govorili da je okrutna i zla osoba. Kad je gospodar upitao što starješina radi, grešnik je rekao da želi okajati svoje grijehe. Pan se počeo smijati i rekao da ga uopće ne muči savjest, iako je uništio mnoge živote. „Pustinjaku se dogodilo čudo: osjetio je bijesan gnjev, pojurio je prema panu Gluhovskom i zario mu nož u srce! Čim je krvavi gospodin pao glavom na sedlo, srušilo se ogromno drvo, jeka je potresla cijelu šumu.” Tako se Kudeyar molio za svoje grijehe.

III. I stari i novi

“Veliki je plemeniti grijeh”, počeli su govoriti seljaci nakon Jonine priče. Ali seljak Ignacije Prohorov usprotivio se: "On je velik, ali neće biti protiv grijeha seljaka." I ispričao je sljedeću priču.

Seljački grijeh. Za svoju hrabrost i odvažnost admiral udovac dobio je od carice osam tisuća duša. Kad je došlo vrijeme da admiral umre, pozvao je k sebi poglavara i predao mu lijes s besplatnom hranom za sve seljake. Poslije njegove smrti dođe daleki rođak i, obećavši starješini planine zlata i slobode, moli ga za taj lijes. Tako je osam tisuća seljaka ostalo u gospodskom ropstvu, a glavar je počinio najteži grijeh: izdao je svoje drugove. „To je, dakle, seljački grijeh! Zaista, užasan grijeh! - odlučili su muškarci. Zatim su zapjevali pjesmu “Gladni” i opet počeli pričati o grijehu veleposjednika i seljaka. I tako Griša Dobrosklonov, sin kneza, reče: „Zmija će roditi mlade zmije, a tvrđava će roditi grijehe zemljoposjednika, grijeh nesretnog Jakova i grijeh Gleba! Nema oslonca - nema zemljoposjednika koji revnog roba dovodi na omču, nema oslonca - nema dvorskog sluge koji se samoubojstvom osvećuje svom zlikovcu, nema oslonca - neće biti novog Gleba u Rusiji ! Svima se svidio dječakov govor, počeli su mu željeti bogatstvo i pametnu ženu, ali Grisha je odgovorio da mu ne treba bogatstvo, već da "svaki seljak može živjeti slobodno, veselo u cijeloj svetoj Rusiji".

IV. Dobra vremena - dobre pjesme

Ujutro su putnici zaspali. Grisha i njegov brat odveli su oca kući, a putem su pjevali pjesme. Kad su braća smjestila oca u krevet, Grisha je otišao prošetati selom. Grisha studira u sjemeništu, gdje ga slabo hrane, pa je mršav. Ali uopće ne misli na sebe. Sve njegove misli zaokupljene su samo rodnim selom i seljačkom srećom. "Sudbina mu je pripremila slavni put, veliko ime narodnog zagovornika, potrošnju i Sibir." Grisha je sretan što može biti zagovornik i brinuti se za obične ljude, o svojoj domovini. Sedam muškaraca je konačno pronašlo nekoga sretnog, ali nisu ni znali za tu sreću.

Značajke kompozicije pjesme N.A. Nekrasov "Tko dobro živi u Rusiji"

I. Uvod

Kompozicija je sastav, raspored i odnos dijelova i elemenata umjetničkog djela. (Pogledajte Glosar za detalje.)

II. glavni dio

1. Glavna sižejna jezgra pjesme je potraga sedmorice seljaka za “sretnim”. Ova priča kao da prolazi kroz sudbine mnogih ljudi i završava likom Griše Dobrosklonova, koji daje odgovor na pitanje postavljeno u naslovu pjesme.

2. U procesu potrage za srećom, sedam seljaka susreću mnoge ljude, slušaju brojne priče, a i sami sudjeluju u nekim događajima. Motiv lutanja, putovanja omogućuje Nekrasovu da proširi opseg izvornog zapleta, da unese mnoge umetnute zaplete (vidi Pojmovnik), slike i sudbine u kompoziciju pjesme. Zahvaljujući takvoj kompozicijskoj strukturi, pjesma doista postaje svojevrsna "enciklopedija" ruskog seljačkog života.

3. U Nekrasovljevoj pjesmi zapravo i nema glavnog lika, odnosno cijeli seljački svijet i djelomice druge klase koje s njim dolaze u dodir postaju takvim junakom. Najvažniji likovi mogu se nazvati Matryona Timofeevna, Savely, Ermil Girin, Yakim Nagogo, Grisha Dobrosklonov. Ali uz njih, u pjesmi ima mnogo manjih i epizodnih likova, bez kojih bi slika ruskog seoskog života bila nepotpuna. To su stariji Vlas, Klim Lavin, vlastelin, svećenik, bezimeni seljaci iz poglavlja “Sretni”, “Pijana noć”, “Naposljetku” itd.

4. Pjesma “Tko u Rusiju dobro živi” nastala je kratko vrijeme nakon ukidanja kmetstva, stoga usporedbe predreformnog i postreformnog života zauzimaju važno mjesto u njezinu sastavu. Ta opozicija provlači se kroz cijelu pjesmu i najjasnije dolazi do izražaja u dijelovima “Praznik za cijeli svijet”, “Posljednji” te u poglavljima “Pop” i Zemljoposjednik.

5. Posebna kompozicijska originalnost karakterizira dio "Gozba za cijeli svijet". U njemu se Nekrasov široko poziva na žanr pjesme, ponekad stiliziran kao narodni, ponekad čisto književni. Ovdje se pojavljuje i žanr legende-prispodobe ("O uzornom robu - Jakovu vjernom", "O dva velika grešnika", "Seljački grijeh"). Ova žanrovska uključivanja važna su jer izravno ili neizravno postavljaju pitanja ključna za razumijevanje života postreformske seljačke Rusije: o ropskoj i slobodnoj prirodi, o grijehu i istini, o perspektivama razvoja ruskog sela itd.

III. Zaključak

Kompozicija Nekrasovljeve pjesme je složena i originalna. Po raznolikosti elemenata koji su u njemu uključeni i značajnoj ulozi umetnutih zapleta, može se usporediti s djelima kao što su Puškinov "Evgenije Onjegin" i Gogoljeve "Mrtve duše". Kompozicijske značajke pjesme odgovarale su Nekrasovljevom glavnom zadatku: što potpunije prikazati život ruskog sela na prijelazu dviju povijesnih epoha.

Tražio ovdje:

• koji dobro živi u Rusovom sastavu pjesme
• plan za esej na temu kama u Rusiji je dobro živjeti

Pjesma Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji" ima svoje jedinstveno obilježje. Sva imena sela i imena heroja jasno odražavaju bit onoga što se događa. U prvom poglavlju čitatelj može upoznati sedam muškaraca iz sela “Zaplatovo”, “Dyryaevo”, “Razutovo”, “Znobishino”, “Gorelovo”, “Neelovo”, “Neurozhaiko”, koji se svađaju oko toga tko ima dobar život. u Rus', i nikako se ne mogu sporazumjeti. Nitko neće drugome ni popustiti... Tako počinje djelo na neobičan način, koji je Nikolaj Nekrasov zamislio da, kako piše, “u suvisloj priči iznese sve što zna o narodu, sve što se dogodilo čulo se s njihovih usana...”

Povijest pjesme

Nikolaj Nekrasov počeo je raditi na svom djelu ranih 1860-ih, a prvi dio završio je pet godina kasnije. Prolog je objavljen u siječanjskom broju časopisa Sovremennik za 1866. godinu. Tada je započeo mukotrpan rad na drugom dijelu, koji je nazvan “The Last One” i objavljen je 1972. godine. Treći dio pod naslovom “Seljanka” objavljen je 1973., a četvrti “Praznik za cijeli svijet” objavljen je u jesen 1976., dakle tri godine kasnije. Šteta je što autor legendarnog epa nikada nije uspio u potpunosti dovršiti svoje planove - pisanje pjesme prekinula je njegova prerana smrt 1877. godine. No, i nakon 140 godina ovo djelo ostaje važno za ljude, čitaju ga i proučavaju i djeca i odrasli. Pjesma “Tko u Rusiji dobro živi” uvrštena je u obvezni školski program.

Dio 1. Prolog: tko je najsretniji u Rusiji

Dakle, prolog govori o tome kako se sedam muškaraca susreće na autocesti i zatim kreću na put kako bi pronašli sretnog čovjeka. Tko u Rusiji živi slobodno, sretno i veselo - glavno je pitanje znatiželjnih putnika. Svatko, svađajući se s drugim, vjeruje da je on u pravu. Roman viče da zemljoposjednik ima najbolji život, Demjan tvrdi da je život činovnika divan, Luka dokazuje da je to ipak svećenik, ostali također iznose svoje mišljenje: „plemenitom bojarinu“, „trbušastom trgovcu“ ”, “gospodarevu ministru” ili caru .

Takvo neslaganje dovodi do apsurdne borbe, koju promatraju ptice i životinje. Zanimljivo je čitati kako autor odražava njihovo iznenađenje onim što se događa. Čak je i krava “došla na vatru, uprla oči u ljude, slušala lude govore i počela, srce, mu, mu, mu!..”

Napokon, umijesivši jedni drugima strane, muškarci su došli k sebi. Vidjeli su sićušno mladunče pehara kako leti do vatre i Pakhom ga je uzeo u ruke. Putnici su počeli zavidjeti maloj ptičici koja je mogla letjeti gdje god je htjela. Pričali su o onome što su svi željeli, kad odjednom... ptica progovori ljudskim glasom, tražeći da puste pile i obećavajući veliku otkupninu za njega.

Ptica je muškarcima pokazala put do mjesta gdje je zakopan pravi stolnjak koji su sami sastavili. Wow! Sada definitivno možete živjeti bez brige. No pametni su lutalice tražili i da im se odjeća ne istroši. "A to će učiniti stolnjak koji sam sastavio", reče pevač. I održala je obećanje.

Muškarci su počeli živjeti dobro uhranjenim i veselim životom. Ali još nisu riješili glavno pitanje: tko ipak dobro živi u Rusiji? I prijatelji su odlučili da se neće vratiti svojim obiteljima dok ne pronađu odgovor na to pitanje.

Poglavlje 1. Pop

Na putu su ljudi sreli svećenika i, duboko se poklonivši, zamolili ga da odgovori "čiste savjesti, bez smijeha i bez lukavstva", da li mu je život u Rusiji stvarno dobar. Ono što je svećenik rekao raspršilo je ideje sedmorice znatiželjnika o njegovom sretnom životu. Bez obzira koliko teške bile okolnosti - mrtva jesenja noć, ili jak mraz, ili proljetna poplava - svećenik mora ići kamo ga pozovu, bez svađe i proturječenja. Posao nije lak, a osim toga jauci ljudi koji odlaze na drugi svijet, plač siročadi i jecaji udovica sasvim uznemiruju mir svećenikove duše. I samo se izvana čini da je svećenik vrlo cijenjen. Dapače, često je meta ismijavanja običnog puka.

Poglavlje 2. Seoski sajam

Nadalje, cesta vodi namjerne lutalice u druga sela, koja su iz nekog razloga prazna. Razlog je što su svi ljudi na sajmu u selu Kuzminskoye. I odlučeno je otići tamo pitati ljude o sreći.

Život na selu je muškarcima pružao ne baš ugodne osjećaje: bilo je puno pijanih, sve je bilo prljavo, dosadno i neudobno. Na sajmu prodaju i knjige, ali one su loše kvalitete; kod nas se ne mogu naći Belinskog i Gogolja.

Do večeri svi postaju toliko pijani da čak i crkva sa zvonikom kao da se trese.

Poglavlje 3. Pijana noć

Noću su muškarci opet na putu. Čuju pijane ljude kako razgovaraju. Iznenada pozornost privlači Pavlusha Veretennikov koji bilježi u bilježnicu. Sakuplja seljačke pjesme i izreke, kao i njihove priče. Nakon što je sve rečeno pretočeno na papir, Veretennikov počinje predbacivati ​​okupljenima zbog pijanstva, na što čuje prigovore: „seljak pije uglavnom zato što je u žalosti, pa je stoga nemoguće, čak je i grijeh, prigovarati njega za ovo.

Poglavlje 4. Sretan

Muškarci ne odstupaju od svog cilja - pronaći sretnu osobu pod svaku cijenu. Obećaju da će nagraditi kantom votke onoga tko kaže da je on taj koji u Rusu živi slobodno i veselo. Pivci padaju na takvu “primamljivu” ponudu. No, koliko god se trudili slikovito opisati sumornu svakodnevicu onih koji se žele napiti za badava, od toga ništa. Priče o starici koja je imala i do tisuću repa, meštaru koji se raduje kad mu netko natoči piće; paralizirani bivši sluga, koji je četrdeset godina lizao gospodareve tanjure s najboljim francuskim tartufom, nimalo ne impresionira tvrdoglave tragače za srećom na ruskom tlu.

Poglavlje 5. Vlasnik zemlje.

Možda će im se ovdje sreća osmjehnuti - pretpostavili su tragači za sretnim Rusom kad su na cesti sreli veleposjednika Gavrila Afanasjiča Obolt-Oboldujeva. Prvo se uplašio, misleći da je vidio razbojnike, ali saznavši za neobičnu želju sedmorice muškaraca koji su mu prepriječili put, smirio se, nasmijao i ispričao svoju priču.

Možda se zemljoposjednik prije smatrao sretnim, ali sada ne. Doista, u starim danima Gabriel Afanasyevich bio je vlasnik cijelog okruga, čitavog puka slugu i organizirao je praznike s kazališnim predstavama i plesovima. Nije se ustručavao čak ni pozvati seljake u vlastelinsku kuću na molitvu za blagdane. Sada se sve promijenilo: posjed obitelji Obolta-Obolduev prodan je za dugove, jer je, ostavši bez seljaka koji su znali obrađivati ​​zemlju, zemljoposjednik, koji nije navikao raditi, pretrpio velike gubitke, što je dovelo do katastrofalnog ishoda.

Dio 2. Posljednji

Sutradan su putnici otišli na obalu Volge, gdje su vidjeli veliku livadu sijena. Prije nego što su stigli porazgovarati s mještanima, primijetili su tri broda na pristaništu. Ispostavilo se da je riječ o plemićkoj obitelji: dva gospodina sa svojim ženama, djecom, slugama i sjedokosi stariji gospodin po imenu Utyatin. Sve se u ovoj obitelji, na iznenađenje putnika, događa po takvom scenariju, kao da do ukidanja kmetstva nije ni došlo. Ispostavilo se da se Utyatin jako naljutio kada je saznao da su seljaci dobili slobodu i razbolio se od udarca, prijeteći da će njegove sinove lišiti nasljedstva. Kako se to ne bi dogodilo, smislili su lukav plan: nagovorili su seljake da izigravaju vlastelina, predstavljajući se kao kmetovi. Obećavali su najbolje livade kao nagradu nakon gospodareve smrti.

Utjatin, čuvši da su seljaci kod njega, živnuo je i počela je komedija. Nekima se čak svidjela uloga kmetova, ali Agap Petrov nije se mogao pomiriti sa svojom sramotnom sudbinom i sve je izrazio zemljoposjedniku u lice. Zbog toga ga je princ osudio na bičevanje. Seljaci su i tu imali svoju ulogu: odveli su “buntovnika” u staju, stavili pred njega vino i zamolili ga da viče glasnije, radi vidljivosti. Jao, Agap nije mogao podnijeti takvo poniženje, jako se napio i iste noći umro.

Zatim, Posljednji (knez Utyatin) priređuje gozbu, gdje, jedva mičući jezikom, drži govor o prednostima i prednostima kmetstva. Nakon toga legne u čamac i izdahne. Svima je drago što su se konačno riješili starog tiranina, međutim, nasljednici neće ispuniti ni obećanje onima koji su igrali ulogu kmetova. Nade seljaka nisu bile opravdane: nitko im nije dao livade.

Dio 3. Seljanka.

Ne nadajući se više da će pronaći sretnu osobu među muškarcima, lutalice su odlučile pitati žene. A s usana seljanke po imenu Matryona Timofeevna Korchagina čuju vrlo tužnu i, moglo bi se reći, strašnu priču. Samo u roditeljskoj kući bila je sretna, a onda, kada se udala za Filipa, rumenog i snažnog momka, počeo je težak život. Ljubav nije dugo trajala jer je muž otišao na posao, a svoju mladu ženu ostavio s obitelji. Matryona neumorno radi i ne vidi nikakvu podršku ni od koga osim od starca Savelija, koji živi stoljeće nakon teškog rada koji je trajao dvadeset godina. U njezinoj teškoj sudbini pojavljuje se samo jedna radost - njezin sin Demushka. Ali iznenada je ženu snašla strašna nesreća: nemoguće je ni zamisliti što se dogodilo s djetetom zbog činjenice da svekrva nije dopustila snahi da ga povede sa sobom u polje. Zbog previda djeda dječaka pojedu svinje. Kakva majčina tuga! Cijelo vrijeme tuguje za Demushkom, iako su u obitelji rođena i druga djeca. Za njih se žena žrtvuje, na primjer, prima kaznu kada žele išibati njenog sina Fedota zbog ovce koju su odnijeli vukovi. Kad je Matryona bila trudna s drugim sinom, Lidorom, njezin je muž nepravedno odveden u vojsku, a njegova je žena morala otići u grad tražiti istinu. Dobro je da joj je tada pomogla guvernerova žena Elena Aleksandrovna. Usput, Matryona je u čekaonici rodila sina.

Da, život nije bio lak za onu koju su u selu zvali “sretnica”: stalno se morala boriti i za sebe, i za djecu, i za muža.

Dio 4. Gozba za cijeli svijet.

Na kraju sela Valakhchina bila je gozba, gdje su se okupili svi: ljudi lutalice, Vlas stariji i Klim Yakovlevich. Među onima koji slave su dva sjemeništarca, jednostavni, ljubazni momci - Savvushka i Grisha Dobrosklonov. Pjevaju smiješne pjesme i pričaju različite priče. Oni to rade jer obični ljudi to traže. Od svoje petnaeste godine Grisha čvrsto zna da će svoj život posvetiti sreći ruskog naroda. On pjeva pjesmu o velikoj i moćnoj zemlji koja se zove Rus. Nije li to onaj sretnik kojeg su putnici tako uporno tražili? Uostalom, on jasno vidi svrhu svog života - u služenju ljudima u nepovoljnom položaju. Nažalost, Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je prerano umro, nemajući vremena da završi pjesmu (prema autorovom planu, muškarci su trebali ići u St. Petersburg). Ali misli sedmorice lutalica podudaraju se s mislima Dobrosklonova, koji smatra da svaki seljak treba živjeti slobodno i veselo u Rusiji. To je bila glavna namjera autora.

Pjesma Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova postala je legendarna, simbol borbe za sretan svakodnevni život običnih ljudi, kao i rezultat autorovih razmišljanja o sudbini seljaštva.

Tko može dobro živjeti u Rusiji? Ovo pitanje još uvijek zabrinjava mnoge ljude, a ova činjenica objašnjava povećanu pozornost Nekrasovljevoj legendarnoj pjesmi. Autor je uspio pokrenuti temu koja je u Rusiji postala vječna - temu asketizma, dobrovoljnog samoodricanja u ime spašavanja domovine. Služenje visokom cilju čini ruskog čovjeka sretnim, što je pisac dokazao na primjeru Griše Dobrosklonova.

“Tko dobro živi u Rusiji” jedno je od posljednjih djela Nekrasova. Kad ju je pisao, već je bio teško bolestan: obolio ga je od raka. Zato nije dovršeno. Dio po komad skupljali su ga pjesnikovi bliski prijatelji i slagali fragmente nasumičnim redoslijedom, jedva hvatajući zbrkanu logiku stvaratelja, slomljenu kobnom bolešću i beskrajnom boli. Umirao je u mukama, a ipak je uspio odgovoriti na pitanje postavljeno na samom početku: Tko dobro živi u Rusu? On sam se pokazao kao sretnik u širem smislu, jer je vjerno i nesebično služio interesima naroda. Ova ga je služba podržavala u borbi protiv njegove smrtonosne bolesti. Tako je povijest pjesme započela u prvoj polovici 60-ih godina 19. stoljeća, oko 1863. godine (kmetstvo je ukinuto 1861.), a prvi dio bio je gotov 1865. godine.

Knjiga je objavljena u fragmentima. Prolog je objavljen u siječanjskom broju Sovremennika 1866. godine. Kasnije su objavljena i druga poglavlja. Cijelo to vrijeme djelo je privlačilo pozornost cenzora i nemilosrdno kritizirano. Sedamdesetih godina prošlog stoljeća autor je napisao glavne dijelove pjesme: “Posljednji”, “Seljanka”, “Praznik za cijeli svijet”. Planirao je napisati mnogo više, ali zbog brzog razvoja bolesti nije mogao i zaustavio se na "Gozbi...", gdje je izrazio svoju glavnu ideju o budućnosti Rusije. Vjerovao je da će tako sveti ljudi kao što je Dobrosklonov moći pomoći njegovoj domovini, ogrezloj u siromaštvu i nepravdi. Unatoč žestokim napadima recenzenata, smogao je snage zauzeti se za pravednu stvar do kraja.

Žanr, vrsta, smjer

NA. Nekrasov je svoje djelo nazvao "epopejom modernog seljačkog života" i bio je precizan u svojoj formulaciji: žanr djela je "Tko može dobro živjeti u Rusiji?" - epska pjesma. To jest, u središtu knjige ne postoji samo jedna vrsta književnosti, već dvije: lirika i epika:

1. Epska komponenta. Došlo je do prekretnice u povijesti razvoja ruskog društva 1860-ih, kada su ljudi naučili živjeti u novim uvjetima nakon ukidanja kmetstva i drugih temeljnih transformacija njihovog uobičajenog načina života. Pisac je opisao ovo teško povijesno razdoblje, odražavajući realnost tog vremena bez uljepšavanja i laži. Osim toga, pjesma ima jasnu linearnu radnju i mnogo originalnih likova, što ukazuje na razmjer djela, usporediv samo s romanom (epski žanr). U knjigu su ugrađeni i folklorni elementi junačkih pjesama koje govore o ratnim pohodima junaka na neprijateljske tabore. Sve su to generički znakovi epa.
2. Lirska komponenta. Djelo je napisano u stihu - to je glavno svojstvo lirike kao žanra. U knjizi ima prostora i za autorove digresije te tipično pjesničke simbole, sredstva likovnog izražavanja i značajke ispovijesti likova.

Pravac u kojem je napisana pjesma “Kome u Rusiji dobro živi” je realizam. No, autor je bitno proširio njezine granice, dodajući fantastične i folklorne elemente (prolog, početak, simboliku brojeva, ulomke i junake iz narodnih legendi). Pjesnik je za svoj plan odabrao formu putovanja, kao metaforu potrage za istinom i srećom koju svatko od nas provodi. Mnogi istraživači Nekrasovljeva djela uspoređuju strukturu radnje sa strukturom narodnog epa.

Sastav

Zakoni žanra odredili su kompoziciju i zaplet pjesme. Nekrasov je završio pisanje knjige u strašnim mukama, ali još uvijek nije imao vremena da je završi. To objašnjava kaotičnu kompoziciju i mnogo odvojaka od radnje, jer su djela oblikovali i restaurirali po nacrtima njegovi prijatelji. U posljednjim mjesecima života ni on sam se nije mogao jasno držati izvornog koncepta stvaranja. Stoga je skladba “Tko dobro živi u Rusiji?”, usporediva samo s narodnom epikom, jedinstvena. Razvio se kao rezultat stvaralačkog razvoja svjetske književnosti, a ne izravnog posuđivanja nekog poznatog primjera.

1. Izlaganje (Prolog). Susret sedmorice ljudi - junaka pjesme: "Na stazi stubovima / Sedam se ljudi skupilo."
2. Radnja je zakletva likova da se neće vratiti kući dok ne pronađu odgovor na svoje pitanje.
3. Glavni dio sastoji se od mnogo autonomnih dijelova: čitatelj se upoznaje s vojnikom, sretnim što nije poginuo, robom, ponosnim na svoju privilegiju da jede iz gospodarevih zdjela, bakom u čijem je vrtu na njezinu radost rađala repa.. Dok potraga za srećom miruje, prikazuje spori, ali postojani rast nacionalne samosvijesti, što je autor želio prikazati čak i više od deklarirane sreće u Rusiji. Iz nasumičnih epizoda nastaje opća slika Rusa: siromašan, pijan, ali ne i beznadan, koji teži boljem životu. Osim toga, pjesma ima nekoliko velikih i samostalnih umetnutih epizoda, od kojih su neke čak uključene u samostalna poglavlja (“Posljednji”, “Seljanka”).
4. Vrhunac. Pisac Grišu Dobrosklonova, borca ​​za narodnu sreću, naziva sretnom osobom u Rusiji.
5. Rasplet. Teška bolest spriječila je autora da dovrši svoj veliki plan. Čak su i ona poglavlja koja je uspio napisati njegova opunomoćenika razvrstala i označila nakon njegove smrti. Morate shvatiti da pjesma nije dovršena, napisala ju je vrlo bolesna osoba, stoga je ovo djelo najsloženije i najzbunjujuće u cijeloj Nekrasovljevoj književnoj baštini.
6. Posljednje poglavlje zove se "Gozba za cijeli svijet". Cijelu noć pjevaju seljaci o starim i novim vremenima. Grisha Dobrosklonov pjeva ljubazne pjesme pune nade.

O čemu govori pjesma?

Sedam muškaraca srelo se na cesti i raspravljalo tko će dobro živjeti u Rusu? Suština pjesme je da su odgovor na ovo pitanje tražili na putu, razgovarajući s predstavnicima različitih klasa. Otkrivanje svakog od njih je posebna priča. Tako su junaci otišli u šetnju kako bi riješili svađu, ali su se samo posvađali i započeli tučnjavu. U noćnoj šumi, tijekom borbe, ptičje mladunče ispalo je iz gnijezda, a jedan od muškaraca ga je podigao. Sugovornici su sjeli uz vatru i počeli sanjati o tome da također dobiju krila i sve što je potrebno za njihovo putovanje u potrazi za istinom. Ispostavilo se da je pevka čarobna i, kao otkupninu za svoje pile, govori ljudima kako da pronađu samostalno sastavljen stolnjak koji će im osigurati hranu i odjeću. Pronalaze je i guštaju, a tijekom gozbe se zavjetuju da će zajedno pronaći odgovor na svoje pitanje, ali do tada da neće vidjeti nikoga od rodbine i da se neće vratiti kući.

Na putu susreću svećenika, seljanku, izložbenu Petrušku, prosjake, prekomjernog radnika i paraliziranog bivšeg slugu, poštenog čovjeka Ermila Girina, veleposjednika Gavrila Obolt-Oboldueva, ludog Last-Utyatina i njegovu obitelj, sluga Jakov vjerni, Božji lutalica Jonah Lyapushkin , ali nitko od njih nije bio sretan narod. Uz svaku od njih povezana je priča o patnji i nesrećama punim istinske tragedije. Cilj putovanja je postignut tek kada su lutalice naletjele na sjemeništarca Grišu Dobrosklonova, koji je zadovoljan svojim nesebičnim služenjem domovini. Dobrim pjesmama ulijeva nadu u narod, a tu završava pjesma “Kome u Rusu dobro živi”. Nekrasov je želio nastaviti priču, ali nije imao vremena, ali je svojim junacima dao priliku da steknu vjeru u budućnost Rusije.

Glavni likovi i njihove karakteristike

O junacima "Tko u Rusiji dobro živi" možemo sa sigurnošću reći da oni predstavljaju cjelovit sustav slika koji organizira i strukturira tekst. Na primjer, djelo naglašava jedinstvo sedam lutalica. Oni ne pokazuju individualnost ili karakter; izražavaju zajedničke crte nacionalne samosvijesti za sve. Ti su likovi jedinstvena cjelina; njihovi su dijalozi, zapravo, kolektivni govor, koji potječe iz usmene narodne umjetnosti. Ova značajka čini Nekrasovljevu pjesmu sličnom ruskoj folklornoj tradiciji.

1. Sedam lutalica predstavljaju bivše kmetove "iz susjednih sela - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika i također." Svi su iznijeli svoje verzije o tome tko bi trebao dobro živjeti u Rusiji: zemljoposjednik, službenik, svećenik, trgovac, plemeniti boljar, suvereni ministar ili car. Njihov karakter karakterizira upornost: svi oni pokazuju nevoljkost da stanu na tuđu stranu. Snaga, hrabrost i želja za istinom su ono što ih povezuje. Strastveni su i lako ih je naljutiti, ali njihova opuštena priroda kompenzira te nedostatke. Ljubaznost i odzivnost čine ih ugodnim sugovornicima, čak i unatoč određenoj pedantnosti. Njihova je narav surova i surova, ali život ih nije mazio luksuzom: bivši kmetovi uvijek su povijali leđa radeći za gospodara, a nakon reforme nitko se nije potrudio osigurati im prikladan dom. Tako su lutali Rusijom u potrazi za istinom i pravdom. Sama potraga ih karakterizira kao ozbiljne, promišljene i temeljite ljude. Simboličan broj "7" označava nagovještaj sreće koja ih je čekala na kraju putovanja.
2. Glavni lik– Griša Dobrosklonov, sjemeništarac, sin činovnika. Po prirodi je sanjar, romantičar, voli skladati pjesme i uveseljavati ljude. U njima on govori o sudbini Rusije, o njezinim nesrećama, a ujedno i o njezinoj silnoj snazi, koja će jednog dana izaći i satrti nepravdu. Iako je idealist, njegov karakter je jak, kao i njegova uvjerenja da svoj život posveti službi istine. Lik osjeća poziv da bude narodni vođa i pjevač Rusa. Rado se žrtvuje visokoj ideji i pomaže svojoj domovini. Međutim, autor nagovještava da ga čeka teška sudbina: zatvor, progonstvo, težak rad. Vlast ne želi čuti glas naroda, pokušat će ga ušutkati, a onda će Griša biti osuđen na muke. Ali Nekrasov svom snagom jasno daje do znanja da je sreća stanje duhovne euforije, a to možete spoznati samo ako vas nadahne uzvišena ideja.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- glavni lik, seljanka, koju susjedi zovu sretnica jer je isprosila muža od žene vojskovođe (on, jedini hranitelj obitelji, trebao je biti regrutiran 25 godina). Međutim, životna priča te žene ne otkriva sreću ili bogatstvo, već tugu i poniženje. Proživjela je gubitak jedinca, bijes svekrve i svakodnevni, iscrpljujući rad. Njezina je sudbina detaljno opisana u eseju na našoj web stranici, svakako ga pogledajte.
4. Savelij Korčagin- djed Matryoninog muža, pravi ruski heroj. Svojedobno je ubio njemačkog upravitelja koji se nemilosrdno rugao povjerenim mu seljacima. Za to je snažan i ponosan čovjek platio desetljećima teškog rada. Po povratku više nije valjao ni za što, godine robije su gazile njegovo tijelo, ali nisu slomile njegovu volju, jer se, kao i prije, zauzeo za pravdu. Heroj je uvijek govorio o ruskom seljaku: "I savija se, ali se ne lomi." No, ne znajući, djed se ispostavlja dželat vlastitog praunuka. Nije pazio na dijete, a svinje su ga pojele.
5. Ermil Girin- čovjek iznimnog poštenja, gradonačelnik u posjedu kneza Yurlova. Kad je trebao kupiti mlin, stao je na trg i zamolio ljude da daju novac da mu pomognu. Nakon što je heroj ponovno stao na noge, vratio je ljudima sav posuđeni novac. Za to je zaslužio poštovanje i čast. Ali je nesretan, jer je svoju vlast platio slobodom: nakon seljačke bune na njega je pala sumnja u njegovu organizaciju, pa je zatvoren.
6. Zemljoposjednici u pjesmi“Tko dobro živi u Rusiji” predstavljeni su u izobilju. Autor ih prikazuje objektivno, a nekim slikama daje čak i pozitivan karakter. Na primjer, guvernerka Elena Aleksandrovna, koja je pomogla Matrjoni, pojavljuje se kao narodna dobrotvorka. Također, s dozom suosjećanja, pisac prikazuje Gavrila Obolt-Oboldujeva, koji se također snošljivo odnosio prema seljacima, organizirao im čak i odmore, a ukidanjem kmetstva izgubio je tlo pod nogama: previše se navikao na staro narudžba. Nasuprot tim likovima stvorena je slika Posljednjeg pačeta i njegove podmukle, proračunate obitelji. Rođaci starog, okrutnog kmetovog vlasnika odlučili su ga prevariti i nagovorili bivše robove da sudjeluju u performansu u zamjenu za profitabilne teritorije. Međutim, kada je starac umro, bogati nasljednici su drsko prevarili običan narod i otjerali ga bez ičega. Vrhunac plemenite beznačajnosti je zemljoposjednik Polivanov, koji tuče svog vjernog slugu i daje svog sina kao novaka jer se pokušao oženiti njegovom voljenom djevojkom. Dakle, pisac je daleko od toga da posvuda ocrnjuje plemstvo, on pokušava prikazati obje strane medalje.
7. Kmet Jakov- indikativna figura kmetovog seljaka, antagonista heroja Savelija. Jakov je upio svu ropsku bit potlačene klase, ophrvane bezakonjem i neznanjem. Kad ga gospodar pretuče i čak pošalje sina u sigurnu smrt, sluga ponizno i ​​rezignirano podnosi uvredu. Njegova je osveta bila u skladu s tom poniznošću: objesio se u šumi pred očima gospodara, koji je bio onemoćao i nije mogao doći kući bez njegove pomoći.
8. Jonah Lyapushkin- Božji lutalica koji je ljudima ispričao nekoliko priča o životu ljudi u Rusiji. Govori o bogojavljenju atamana Kudeyare, koji je odlučio okajati svoje grijehe ubijanjem zauvijek, i o lukavstvu Gleba starijeg, koji je prekršio volju pokojnog gospodara i nije pustio kmetove na njegovu naredbu.
9. Pop- predstavnik klera koji se žali na težak život svećenika. Stalni susret s tugom i siromaštvom rastužuje srce, a da ne spominjemo popularne šale upućene njegovom staležu.

Likovi u pjesmi “Tko u Rusiju dobro živi” raznoliki su i omogućuju nam da oslikamo moral i život tog vremena.

Predmet

• Glavna tema djela je Sloboda- počiva na problemu da ruski seljak nije znao što bi s tim i kako se prilagoditi novoj stvarnosti. “Problematičan” je i nacionalni karakter: narodnjaci, ljudi koji traže istinu i dalje piju, žive u zaboravu i praznoj priči. Nisu u stanju istisnuti iz sebe robove dok njihovo siromaštvo ne dobije barem skromno dostojanstvo siromaštva, dok ne prestanu živjeti u pijanim iluzijama, dok ne spoznaju svoju snagu i ponos, pogažen stoljećima ponižavajućeg prodanog stanja. , izgubljeno i kupljeno.
• Tema sreće. Pjesnik vjeruje da čovjek može dobiti najveće zadovoljstvo od života samo pomažući drugim ljudima. Prava vrijednost postojanja je osjećati se potrebnim društvu, donositi dobrotu, ljubav i pravdu u svijet. Nesebično i nesebično služenje dobrom cilju ispunjava svaki trenutak uzvišenim smislom, idejom, bez koje vrijeme gubi boju, postaje dosadno od nerada ili sebičnosti. Griša Dobrosklonov nije sretan zbog svog bogatstva ili položaja u svijetu, već zato što vodi Rusiju i svoj narod u svijetlu budućnost.
• Zavičajna tema. Iako se Rusija u očima čitatelja pojavljuje kao siromašna i izmučena, ali ipak lijepa zemlja s velikom budućnošću i herojskom prošlošću. Nekrasov žali svoju domovinu, potpuno se posvetio njenom ispravljanju i poboljšanju. Za njega je njegova domovina narod, narod je njegova muza. Svi ovi koncepti usko su isprepleteni u pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji". Autorov patriotizam posebno jasno dolazi do izražaja na kraju knjige, kada lutalice pronalaze sretnika koji živi u interesu društva. U snažnoj i strpljivoj Ruskinji, u pravdi i časti junačkog seljaka, u iskrenoj dobroti narodnog pjevača, stvaralac vidi pravu sliku svoje države, punu dostojanstva i duhovnosti.
• Tema rada. Korisna djelatnost uzdiže Nekrasovljeve jadne junake iznad taštine i pokvarenosti plemstva. Dokonost uništava ruskog gospodara, pretvarajući ga u samozadovoljnog i arogantnog ništarija. Ali obični ljudi imaju vještine i istinske vrline koje su zaista važne za društvo, bez njih neće biti Rusije, ali će se zemlja snaći bez plemenitih tirana, veseljaka i pohlepnih tragača za bogatstvom. Tako pisac dolazi do zaključka da vrijednost svakog građanina određuje samo njegov doprinos zajedničkoj stvari – prosperitetu domovine.
• Mistični motiv. Fantastični elementi pojavljuju se već u Prologu i uranjaju čitatelja u bajnu atmosferu epa, gdje treba pratiti razvoj ideje, a ne realističnost okolnosti. Sedam sova ušara na sedam stabala - magični broj 7, koji obećava sreću. Gavran koji se moli đavolu još je jedna maska ​​đavla, jer gavran simbolizira smrt, grobnu trulež i paklene sile. Njemu se suprotstavlja dobra sila u obliku ptice pevka koja sprema ljude na put. Samosloženi stolnjak poetski je simbol sreće i zadovoljstva. “Široki put” je simbol otvorenog završetka pjesme i osnova radnje, jer se s obje strane puta putnicima pruža višestruka i autentična panorama ruskog života. Slika nepoznate ribe u nepoznatim morima, koja je upila "ključeve ženske sreće", simbolična je. Uplakana vučica s krvavim bradavicama također jasno pokazuje tešku sudbinu ruske seljanke. Jedna od najupečatljivijih slika reforme je "veliki lanac", koji je, puknuvši, "jedan kraj rascijepio preko gospodara, drugi preko seljaka!" Sedam lutalica simbol su cijelog naroda Rusije, nemirnog, čekanja promjene i traženja sreće.

Problemi

• U epskoj pjesmi Nekrasov se dotaknuo velikog broja hitnih i aktualnih pitanja vremena. Glavni problem u "Tko može dobro živjeti u Rusiji?" - problem sreće, kako društveno tako i filozofski. Povezan je sa socijalnom tematikom ukidanja kmetstva, koje je uvelike promijenilo (i ne na bolje) tradicionalni način života svih slojeva stanovništva. Čini se da je to sloboda, što još ljudima treba? Nije li ovo sreća? Međutim, u stvarnosti se pokazalo da se narod, koji zbog dugogodišnjeg ropstva ne zna samostalno živjeti, našao bačen na milost i nemilost. Svećenik, veleposjednik, seljanka, Grisha Dobrosklonov i sedam muškaraca stvarni su ruski likovi i sudbine. Autor ih je opisao na temelju svog bogatog iskustva komuniciranja s ljudima iz puka. Problemi djela također su preuzeti iz života: nered i zbrka nakon reforme za ukidanje kmetstva doista su zahvatili sve klase. Nitko nije organizirao radna mjesta ili barem zemljišne parcele za dojučerašnje robove, nitko zemljoposjedniku nije dao kompetentne upute i zakone koji reguliraju njegove nove odnose s radnicima.
• Problem alkoholizma. Lutalice dolaze do neugodnog zaključka: život u Rusiji je tako težak da bez pijanstva seljak potpuno umire. Potrebni su mu zaborav i magla da bi nekako izvukao teret bezizlazne egzistencije i teškog rada.
• Problem društvene nejednakosti. Zemljoposjednici su godinama nekažnjeno mučili seljake, a Saveliji je cijeli život uništen jer je ubila takvog tlačitelja. Zbog prijevare, ništa se neće dogoditi rođacima Posljednjeg, a njihove će sluge opet ostati bez ičega.
• Filozofski problem potrage za istinom, s kojim se svatko od nas susreće, alegorijski je izražen u putovanju sedam lutalica koji shvaćaju da bez tog otkrića njihovi životi postaju bezvrijedni.

Ideja djela

Cestovna borba između muškaraca nije svakodnevna svađa, već vječna, velika svađa, u kojoj su u ovoj ili onoj mjeri sudjelovali svi slojevi ruskog društva tog vremena. Svi njegovi glavni predstavnici (svećenik, zemljoposjednik, trgovac, službenik, car) pozvani su na seljački sud. Po prvi put, muškarci mogu i imaju pravo suditi. Za sve godine ropstva i siromaštva ne traže odmazdu, već odgovor: kako živjeti? Ovo izražava značenje Nekrasovljeve pjesme "Tko može dobro živjeti u Rusiji?" - rast nacionalne samosvijesti na ruševinama staroga sustava. Gledište autora izražava Griša Dobrosklonov u svojim pjesmama: „I sudbina, pratilac slavenskih dana, olakšala je tvoj teret! Ti si još uvijek robinja u obitelji, ali majka slobodnog sina!..” Unatoč negativnim posljedicama reforme iz 1861., tvorac vjeruje da se iza nje krije sretna budućnost domovine. Na početku promjena uvijek je teško, ali ovaj rad će biti stostruko nagrađen.

Najvažniji uvjet za daljnji prosperitet je prevladavanje unutarnjeg ropstva:

Dovoljno! Završeno s prošlom nagodbom,
Obračun s majstorom je završen!
Ruski narod skuplja snagu
I uči biti građanin

Unatoč činjenici da pjesma nije dovršena, Nekrasov je izrazio glavnu ideju. Već prva od pjesama u “Piru za cijeli svijet” daje odgovor na pitanje postavljeno u naslovu: “Udio naroda, njegove sreće, svjetlosti i slobode prije svega!”

Kraj

U finalu, autor izražava svoje stajalište o promjenama koje su se dogodile u Rusiji u vezi s ukidanjem kmetstva i, na kraju, sažima rezultate potrage: Griša Dobrosklonov je prepoznat kao sretnik. On je nositelj Nekrasovljevog mišljenja, au njegovim pjesmama skriven je pravi stav Nikolaja Aleksejeviča prema onome što je opisao. Pjesma “Tko dobro živi u Rusiji” završava gozbom za cijeli svijet u doslovnom smislu riječi: tako se zove posljednje poglavlje, gdje likovi slave i raduju se sretnom završetku potrage.

Zaključak

U Rusiji je dobro za Nekrasovljevog junaka Grišu Dobrosklonova, jer on služi ljudima, pa stoga živi sa smislom. Griša je borac za istinu, prototip revolucionara. Zaključak koji se može izvući na temelju djela je jednostavan: sretnik je pronađen, Rus' kreće putem reformi, narod kroz trnje stiže do zvanja građanina. Veliko značenje pjesme leži u ovom svijetlom znaku. Već stoljećima podučava ljude altruizmu i sposobnosti da služe visokim idealima, umjesto vulgarnim i prolaznim kultovima. Sa stajališta književne izvrsnosti, knjiga je također od velike važnosti: ona je doista narodni ep koji odražava kontroverzno, složeno, a ujedno i najvažnije povijesno doba.

Naravno, pjesma ne bi bila toliko vrijedna da je samo podučavala lekcije iz povijesti i književnosti. Daje životne lekcije, a to joj je najvažnije svojstvo. Pouka djela “Kome u Rusiji dobro živi” je da treba raditi za dobro svoje domovine, ne grditi je, već joj pomagati djelima, jer riječju se lakše gurati, ali ne može i ne želi svatko nešto promijeniti. To je sreća - biti na svom mjestu, biti potreban ne samo sebi, nego i ljudima. Samo zajedno možemo postići značajne rezultate, samo zajedno možemo prevladati probleme i nedaće tog prevladavanja. Grisha Dobrosklonov je svojim pjesmama pokušao ujediniti i ujediniti ljude kako bi se rame uz rame suočili s promjenama. To je njegova sveta svrha, i svatko je ima;

Kritika

Recenzenti su bili pažljivi prema Nekrasovljevom djelu, jer je on sam bio važna osoba u književnim krugovima i imao je ogroman autoritet. Njegovoj fenomenalnoj građanskoj lirici posvećene su čitave monografije s detaljnom analizom stvaralačke metodologije te idejno-tematske originalnosti njegova pjesništva. Primjerice, evo kako je o svom stilu govorio pisac S.A. Andrejevski:

Anapest, napušten na Olimpu, izvukao je iz zaborava i godinama činio ovaj teški, ali savitljivi metar onoliko uobičajenim koliko je prozračni i melodični jamb ostao od Puškina do Nekrasova. Taj pjesniku omiljeni ritam, koji je podsjećao na rotacijsko kretanje orgulja, omogućio mu je da ostane na granici poezije i proze, šali se s masom, govori glatko i vulgarno, ubaci šaljivu i okrutnu šalu, izrazi gorčinu. istine i neprimjetno, usporavajući ritam, uz svečanije riječi prelaze u floridnost.

Korney Chukovsky je nadahnuto govorio o temeljitoj pripremi Nikolaja Aleksejeviča za rad, navodeći ovaj primjer pisanja kao standard:

I sam Nekrasov stalno je “posjećivao ruske kolibe”, zahvaljujući čemu je i vojnički i seljački govor dobro upoznao od djetinjstva: ne samo iz knjiga, nego i u praksi, učio je narodni jezik i od mladosti postao veliki poznavatelj narodne pjesničke slike i narodni oblici mišljenja, narodna estetika.

Pjesnikova smrt bila je iznenađenje i udarac za mnoge njegove prijatelje i kolege. Kao što znate, na njegovom sprovodu govorio je F.M. Dostojevskog srdačnim govorom inspiriranim dojmovima iz pjesme koju je nedavno pročitao. Posebno je, između ostalog, rekao:

On je doista bio vrlo originalan i doista je došao s "novom riječi".

Prije svega, njegova pjesma “Kome u Rusiji dobro živi” postala je “nova riječ”. Nitko prije njega nije tako duboko razumio seljačku, jednostavnu, svakodnevnu tugu. Njegov kolega je u svom govoru istaknuo da mu je Nekrasov drag upravo zato što se “svim svojim bićem klanjao narodnoj istini, koju je posvjedočio u svojim najboljim djelima”. Međutim, Fjodor Mihajlovič nije podržavao svoje radikalne poglede na reorganizaciju Rusije, međutim, kao i mnogi mislioci tog vremena. Stoga je kritika na objavu reagirala burno, au nekim slučajevima i agresivno. U ovoj situaciji čast svog prijatelja branio je poznati recenzent, majstor riječi Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov je u svom posljednjem djelu ostao vjeran svojoj ideji: pobuditi simpatije viših slojeva društva za obične ljude, njihove potrebe i zahtjeve.

Prilično jetko, podsjećajući, očito, na stručne nesuglasice, I. S. Turgenjev je govorio o djelu:

Nekrasovljeve pjesme, skupljene u jedan fokus, spaljene su.

Liberalni pisac nije bio pristaša svog bivšeg urednika i otvoreno je izražavao sumnju u njegov talent kao umjetnika:

U bijelom koncu prošivenom, svakojakim besmislicama začinjenim, bolno iskovanim izmišljotinama žalosne muze gospodina Nekrasova – nema ni groša, poezije.”

On je uistinu bio čovjek vrlo plemenite duše i čovjek velike inteligencije. A kao pjesnik on je, naravno, nadmoćan svim pjesnicima.

Zanimljiv? Spremite ga na svoj zid!

Nekrasovljeva pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" govori o putovanju sedam seljaka po Rusiji u potrazi za sretnom osobom. Djelo je napisano od kasnih 60-ih do sredine 70-ih. XIX stoljeća, nakon reformi Aleksandra II i ukidanja kmetstva. Govori o postreformskom društvu u kojem ne samo da mnogi stari poroci nisu nestali, nego su se pojavili i mnogi novi. Prema planu Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova, lutalice su na kraju putovanja trebale stići do Sankt Peterburga, ali je zbog bolesti i skore smrti autora pjesma ostala nedovršena.

Djelo “Kome u Rusiji dobro živi” napisano je u praznom stihu i stilizirano kao ruske narodne priče. Pozivamo vas da na internetu pročitate sažetak Nekrasovljeve knjige “Tko dobro živi u Rusiji”, poglavlje po poglavlje, koji su pripremili urednici našeg portala.

Glavni likovi

Roman, Demyan, Luke, Gubin braća Ivan i Mitrodor, Prepone, Prov- sedam seljaka koji su otišli tražiti sretnog čovjeka.

Ostali likovi

Ermil Girin- prvi "kandidat" za titulu sretnika, pošten gradonačelnik, vrlo cijenjen od strane seljaka.

Matryona Korchagina(Guvernerova žena) - seljanka, poznata u svom selu kao "sretnica".

Savely- djed muža Matryone Korchagine. Stogodišnji starac.

knez Utyatin(Posljednji) je stari vlastelin, tiranin, kojem njegova obitelj u dogovoru sa seljacima ne govori o ukidanju kmetstva.

Vlas- seljak, gradonačelnik sela koje je nekada pripadalo Utyatinu.

Griša Dobrosklonov- sjemeništarac, sin službenika, sanja o oslobođenju ruskog naroda; prototip je bio revolucionarni demokrat N. Dobroljubov.

1. dio

Prolog

Sedam muškaraca skuplja se na "putu stupova": Roman, Demjan, Luka, braća Gubin (Ivan i Mitrodor), starac Pakhom i prov. Okrug iz kojeg dolaze autor naziva Terpigorev, a "susjedna sela" iz kojih dolaze muškarci zovu se Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo i Neurozhaiko, stoga pjesma koristi umjetničko sredstvo "govora". ” imena.

Muškarci su se okupili i raspravljali:
Tko se zabavlja?
Besplatno u Rusiji?

Svaki od njih inzistira na svome. Jedni viču da je život najslobodniji za zemljoposjednika, drugi da za činovnika, treći za svećenika, "trbušastog trgovca", "plemićkog boljara, vladarevog ministra" ili cara.

Izvana se čini kao da su ljudi pronašli blago na cesti i sada ga međusobno dijele. Muškarci su već zaboravili kojim su poslom izašli iz kuće (jedan je išao krstiti dijete, drugi na pijacu...), i idu Bog zna gdje dok ne padne noć. Tek tu muškarci zastaju i, "svalivši nevolju na vraga", sjednu da se odmore i nastave raspravu. Ubrzo dolazi do svađe.

Roman gura Pakhomushku,
Demyan gura Luku.

Borba je uznemirila cijelu šumu, jeka se probudila, životinje i ptice su se zabrinule, krava je zamukala, kukavica zakukala, čavke zacvrčale, lisica koja je prisluškivala ljude odlučila je pobjeći.

A tu je i cvrkut
Maleno pile s strahom
Pao iz gnijezda.

Kada je borba gotova, muškarci obraćaju pažnju na ovu ribu i uhvate je. Lakše je ptici nego čovjeku, kaže Pakhom. Da ima krila, obletio bi cijelu Rusiju da sazna tko u njoj najbolje živi. “Ne bi nam trebala ni krilca”, dodaju drugi, imali bi samo malo kruha i “kantu votke”, te krastavce, kvas i čaj. Onda bi nogama mjerili svu “majku Rusiju”.

Dok muškarci to tumače, do njih doleti jedna pevka i zamoli ih da puste njezino pile na slobodu. Za njega će dati kraljevsku otkupninu: sve što muškarci žele.

Muškarci pristaju, a pevač im pokazuje mjesto u šumi gdje je zakopana kutija sa stolnjakom koji su sami sastavili. Zatim im začara odjeću da im se ne izliže, da im se cipele ne popucaju, da im ne istrule ogrtači na nogama i da im se na tijelu ne razmnože uši, te odleti “sa svojim rođenim piletom”. Na rastanku čifka opominje seljaka: mogu tražiti hrane sa samopostavljenog stolnjaka koliko žele, ali ne možete tražiti više od kante votke na dan:

I jednom i dvaput – ispunit će se
Na vaš zahtjev,
I treći put će biti nevolja!

Seljaci žure u šumu, gdje zapravo nalaze stolnjak koji su sami sastavili. Oduševljeni priređuju gozbu i zavjetuju se da se neće vraćati kući dok ne saznaju “tko u Rusu živi sretno i lagodno?”

Tako počinje njihovo putovanje.

Poglavlje 1. Pop

Daleko se pruža široka staza obrubljena brezama. Na njemu muškarci nailaze uglavnom na "male ljude" - seljake, zanatlije, prosjake, vojnike. Putnici ih ništa i ne pitaju: kakva je to sreća? Pred večer, muškarci susreću svećenika. Muškarci mu blokiraju put i nisko se klanjaju. Na tiho svećenikovo pitanje: što hoće?, Luka govori o svađi koja je započela i pita: Je li svećeniku sladak život?

Svećenik dugo razmišlja, a onda odgovori da će, budući da je grijeh gunđati protiv Boga, jednostavno opisati ljudima svoj život, a oni će sami zaključiti je li dobar.

Sreća, prema svećeniku, leži u tri stvari: "mir, bogatstvo, čast". Svećenik ne poznaje mir: njegov se čin stječe teškim radom, a onda počinje jednako teška služba; plač siročadi, jauk udovica i jecaj umirućih malo pridonose duševnom miru.

Ništa bolja situacija nije ni časti: svećenik služi kao objekt za dosjetke običnog puka, o njemu se pišu opscene priče, anegdote i bajke koje ne štede samo njega, već ni njegovu ženu i djecu.

Zadnje što ostaje je bogatstvo, ali i tu se sve davno promijenilo. Da, bilo je vremena kada su plemići odavali počast svećeniku, igrali veličanstvena vjenčanja i dolazili na svoja imanja umrijeti - to je bio posao svećenika, ali sada su se "zemljoposjednici rasuli po dalekim stranim zemljama." Tako se ispostavlja da je svećenik zadovoljan rijetkim bakrenim niklom:

Sam seljak treba
I rado bih dao, ali nema ništa...

Završivši svoj govor, svećenik odlazi, a prepirači s prijekorima napadaju Luku. Jednoglasno ga optužuju za glupost, za to što mu se samo na prvi pogled činilo da mu je svećenikov stan udoban, ali dublje nije mogao shvatiti.

Što si uzeo? tvrdoglava glava!

Vjerojatno bi Luku ljudi pretukli, ali onda se, na njegovu sreću, na zavoju ceste opet pojavljuje “popovo strogo lice”...

Poglavlje 2. Seoski sajam

Muškarci nastavljaju put, a njihov put prolazi kroz prazna sela. Napokon sretnu jahača i pitaju ga kamo su seljani otišli.

Otišli smo u selo Kuzminskoye,
Danas je sajam...

Tada lutalice odluče otići i na sajam – što ako se tamo krije onaj “koji živi sretno”?

Kuzminskoye je bogato, iako prljavo selo. Ima dvije crkve, školu (zatvorenu), prljavi hotel pa čak i bolničara. Zato je sajam bogat, a najviše ima konoba, „jedanaest konoba“, i nemaju vremena svima natočiti piće:

O žeđo pravoslavna,
Kako si super!

Puno je pijanih ljudi okolo. Čovjek grdi slomljenu sjekiru, a Vavilov djed, koji je obećao donijeti cipele za unuku, ali je popio sav novac, tužan je pored njega. Narod ga žali, ali nitko ne može pomoći - sami nemaju novca. Srećom, dogodi se "majstor", Pavlusha Veretennikov, i on Vavilinoj unuci kupi cipele.

Na sajmu se prodaju i ofeni (knjižari), no najviše se traže nekvalitetne knjige, ali i podeblji portreti generala. I nitko ne zna hoće li doći vrijeme kada će čovjek:

Belinski i Gogolj
Hoće li doći s tržišta?

Do večeri se svi toliko napiju da čak i crkva sa zvonikom kao da se trese, a muškarci odlaze iz sela.

Poglavlje 3. Pijana noć

Tiha je noć. Muškarci hodaju cestom "stotinu glasova" i čuju djeliće tuđih razgovora. Govore o službenicima, o mitu: “A mi dajemo pedeset dolara službeniku: Zamolili smo”, čuju se ženske pjesme koje od njih traže “ljubav”. Jedan pijani tip zakopava svoju odjeću u zemlju, uvjeravajući sve da "sahranjuje svoju majku". Na putokazu lutalice ponovno susreću Pavela Veretennikova. Razgovara sa seljacima, zapisuje njihove pjesme i izreke. Nakon što je dovoljno zapisao, Veretennikov krivi seljake što puno piju - "šteta je vidjeti!" Prigovaraju mu: seljak pije uglavnom od žalosti, a grijeh ga je osuđivati ​​ili mu zavidjeti.

Ime prigovarača je Yakim Goly. Pavlusha također zapisuje svoju priču u knjizi. Još u mladosti Yakim je kupovao popularne grafike za svog sina i volio ih je gledati jednako kao i dijete. Kad je u kolibi izbio požar, prvo je požurio trgati slike sa zidova i tako je izgorjela sva njegova ušteđevina, trideset pet rubalja. Sada dobiva 11 rubalja za rastopljeni komad.

Naslušavši se dovoljno priča, lutalice sjedaju da se okrijepe, zatim jedan od njih, Roman, ostaje kod stražareve kante s votkom, a ostali se ponovno miješaju s gomilom u potrazi za sretnim.

Poglavlje 4. Sretan

Lutalice hodaju u gomili i pozivaju sretnog da se pojavi. Ako se takav pojavi i ispriča im o svojoj sreći, onda će se počastiti votkom.

Trijezni se takvim govorima smiju, ali stvara se popriličan red pijanih ljudi. Kmet je na prvom mjestu. Njegova je sreća, prema njegovim riječima, "u samozadovoljstvu" i u "kosušečki" koju muškarci izlijevaju. Kmet je otjeran, a pojavljuje se starica koja je na malom grebenu “i do tisuću repa rodila”. Sljedeći koji će okušati sreću je vojnik s medaljama, "jedva je živ, ali želi piće." Njegova je sreća što je, koliko god je bio mučen u službi, ipak ostao živ. Dolazi i kamenorezac s golemim čekićem, seljak koji se prenapregao u službi, ali je ipak jedva živ stigao kući, dvorište s “plemenitom” bolešću - gihtom. Potonji se hvali da je četrdeset godina stajao za stolom Njegovog Svetlog Visočanstva, lizao tanjure i dovršavao čaše stranog vina. I njega tjeraju muškarci, jer imaju jednostavno vino, "nije za tvoje usne!"

Red za putnike se ne smanjuje. Bjeloruski seljak je sretan što se ovdje najede raženog kruha, jer su u njegovoj domovini kruh pekli samo s pljevom, a to je izazivalo strašne grčeve u želucu. Čovjek naborane jagodične kosti, lovac, sretan je što je preživio borbu s medvjedom, dok su mu ostale suborce medvjedi ubili. Čak i prosjaci dolaze: sretni su što ima milostinje da ih prehrani.

Napokon je kanta prazna, a lutalice shvaćaju da na ovaj način neće pronaći sreću.

Hej, srećo ljudska!
Prokišnjava, sa zakrpama,
Grbav od žuljeva,
Idi kući!

Ovdje im jedan od ljudi koji im je prišao savjetuje da “pitaju Ermila Girina”, jer ako on ne ispadne sretan, onda nema što tražiti. Ermila je jednostavan čovjek koji je stekao veliku ljubav naroda. Lutalicama se ispriča sljedeća priča: Ermila je jednom imala mlin, ali su ga odlučili prodati za dugove. Počelo je nadmetanje; trgovac Altynnikov stvarno je želio kupiti mlin. Ermila je uspjela nadmašiti njegovu cijenu, ali problem je bio u tome što on kod sebe nije imao novca da položi depozit. Zatim je zamolio sat vremena odgode i otrčao na tržnicu da od ljudi traži novac.

I dogodilo se čudo: Jermil je dobio novac. Vrlo brzo je imao tisuću koja mu je bila potrebna da otkupi mlin. A tjedan dana kasnije na trgu je bio još ljepši prizor: Jermil je “kalkulirao s narodom”, dijelio je novac svima i to pošteno. Ostala je još samo jedna rublja viška, a Jermil je do zalaska sunca pitao čija je.

Lutalice su zbunjene: kojom je vješticom Yermil stekao takvo povjerenje ljudi. Rečeno im je da to nije vradžbina, nego istina. Girin je služio kao službenik u jednom uredu i nikada ni od koga nije uzeo ni lipu, ali je pomagao savjetima. Stari je knez ubrzo umro, a novi je naredio seljacima da izaberu gradonačelnika. Jednoglasno, "šest tisuća duša, cijelo imanje", povikala je Jermila - iako mlad, voli istinu!

Jermil je samo jednom "izdao dušu" kada nije regrutirao svog mlađeg brata Mitrija, zamijenivši ga sinom Nenile Vlasjevne. Ali nakon ovog čina Yermila je toliko mučila savjest da se ubrzo pokušao objesiti. Mitri je predan kao regrut, a Nenilin sin joj je vraćen. Jermil dugo vremena nije bio pri sebi, “dao je ostavku na svoj položaj”, nego je umjesto toga unajmio mlin i postao “ljudski voljeniji nego prije”.

Ali ovdje se svećenik upliće u razgovor: sve je to istina, ali odlazak do Yermila Girina je beskoristan. Sjedi u zatvoru. Svećenik počinje pričati kako se to dogodilo - selo Stolbnyaki se pobunilo i vlasti su odlučile pozvati Yermila - njegovi će ljudi slušati.

Priču prekidaju povici: uhvatili su lopova i išibali ga. Ispostavlja se da je lopov isti onaj lakaj s "plemenitom bolešću", a nakon bičevanja bježi kao da je potpuno zaboravio na svoju bolest.
Svećenik se u međuvremenu oprašta, obećavajući da će završiti s pričom sljedeći put kad se sretnu.

Poglavlje 5. Vlasnik zemlje

Na daljnjem putu muškarci susreću zemljoposjednika Gavrila Afanasich Obolt-Oboldueva. Vlasnik se prvo uplaši, posumnjavši da su pljačkaši, ali shvativši u čemu je stvar, nasmije se i počne pričati svoju priču. Svoju plemićku obitelj povezuje s Tatarom Obolduijem, kojeg je medvjed odrao da bi zabavio caricu. Za to je dala tatarsku tkaninu. Takvi su bili plemeniti preci zemljoposjednika...

Zakon je moja želja!
Šaka je moja policija!

Međutim, nije sva strogost; vlasnik zemlje priznaje da je "više privlačio srca"! Sve su ga sluge voljele, darivale ga, a on im je bio kao otac. Ali sve se promijenilo: zemljoposjedniku su oduzeti seljaci i zemlja. Iz šuma se čuje zveket sjekire, sve se uništava, umjesto imanja niču pijaće kuće, jer slovo sada više nikome ne treba. I viču zemljoposjednicima:

Probudi se, pospani zemljoposjedniče!
Digni se! - učiti! raditi!..

Ali kako može raditi zemljoposjednik koji je od djetinjstva navikao na nešto sasvim drugo? Ništa nisu naučili i "mislili su da će ovako živjeti zauvijek", ali ispalo je drugačije.

Vlasnik je počeo plakati, a s njim umalo nisu zaplakali i dobrodušni seljaci, misleći:

Pukao je veliki lanac,
Poderano i razbijeno:
Jedan način za gospodara,
Druge nije briga!..

2. dio

Zadnji

Sljedećeg dana, ljudi odlaze na obalu Volge, na golemu livadu. Tek što su počeli razgovarati s mještanima, počela je glazba i tri čamca privezala su se za obalu. Oni su plemićka obitelj: dva gospodina sa svojim ženama, mali barhat, sluge i jedan sijedi stari gospodin. Starac pregledava kosidbu, a svi mu se skoro do zemlje klanjaju. Na jednom mjestu zastane i naredi da se pomete suhi plast sijena: sijeno je još vlažno. Apsurdna naredba odmah se provodi.

Lutalice se čude:
djed!
Kakav divan starac?

Ispostavilo se da je starac - princ Utyatin (seljaci ga zovu Posljednji) - saznavši za ukidanje kmetstva, "prevario" i razbolio se od moždanog udara. Njegovim sinovima je objavljeno da su iznevjerili vlastelinske ideale, da ih nisu u stanju obraniti, a ako jesu, ostat će bez nasljedstva. Sinovi su se uplašili i nagovorili seljake da malo zavare vlastelina da će nakon njegove smrti selu pokloniti poplavne livade. Starcu su rekli da je car naredio da se kmetovi vrate zemljoposjednicima, princ je bio oduševljen i ustao je. Tako se ova komedija nastavlja do danas. Neki seljaci su čak sretni zbog toga, na primjer, dvorište Ipat:

Ipat je rekao: “Zabavite se!
A ja sam Utyatin knezovi
Kmet – i to je cijela priča!”

Ali Agap Petrov ne može se pomiriti s činjenicom da će ga i na slobodi netko gurati. Jednog je dana sve izravno rekao gospodaru, a ovaj je dobio moždani udar. Kad se probudi, naredi da se Agapa išiba, a seljaci ga, da ne otkriju prijevaru, odvedoše u konjušnicu, gdje pred njega metnuše bocu vina: pij i viči glasnije! Agap je iste noći umro: teško mu je bilo da se pokloni...

Lutalice prisustvuju gozbi Posljednjeg, gdje on drži govor o blagodatima kmetstva, a zatim liježe u čamac i uz pjesme zaspi vječnim snom. Selo Vakhlaki uzdiše od iskrenog olakšanja, ali nitko im ne daje livade - suđenje traje i danas.

dio 3

Seljanka

“Nije sve između muškaraca
Pronađite sretnog
Osjetimo žene!”

S tim riječima, lutalice odlaze do Korchagine Matryone Timofeevne, guvernerke, lijepe žene od 38 godina, koja se, međutim, već naziva staricom. Ona govori o svom životu. Tada sam samo bio sretan, jer sam odrastao u kući svojih roditelja. Ali djevojaštvo je brzo proletjelo, a sada se Matryoni već udvaraju. Zaručnik joj je Filip, lijep, rumen i jak. Voli svoju ženu (prema njezinim riječima, pretukao ga je samo jednom), ali ubrzo odlazi na posao i ostavlja je sa svojom velikom, ali Matryoni stranom obitelji.

Matryona radi za svoju stariju šogoricu, svoju strogu svekrvu i svog svekra. Nije imala radosti u životu sve dok joj se nije rodio najstariji sin Demushka.

U cijeloj obitelji samo stari djed Savely, "heroj Svete Rusije", koji nakon dvadeset godina teškog rada živi svoj život, žali Matryonu. Završio je na teškom radu zbog ubojstva njemačkog menadžera koji ljudima nije dao nijednu slobodnu minutu. Savelije je Matrjoni mnogo pričao o svom životu, o "ruskom junaštvu".

Svekrva zabranjuje Matrjoni da vodi Demušku u polje: ona s njim ne radi mnogo. Djed čuva dijete, ali jednog dana zaspi i dijete pojedu svinje. Nakon nekog vremena, Matryona susreće Savelyja na grobu Demushke, koji je otišao na pokajanje u samostan pijeska. Ona mu oprašta i vodi ga kući, gdje starac ubrzo umire.

Matryona je imala još djece, ali nije mogla zaboraviti Demushku. Jedna od njih, pastirica Fedot, jednom je htjela biti bičevana zbog ovce koju je odnio vuk, ali Matryona je preuzela kaznu na sebe. Kad je bila trudna s Liodorushkom, morala je otići u grad i tražiti povratak svog muža koji je bio odveden u vojsku. Matryona je rodila u čekaonici, a pomogla joj je guvernerova supruga Elena Alexandrovna, za koju se cijela obitelj sada moli. Od tada je Matryona "slavljena kao sretnica i prozvana guvernerovom ženom." Ali kakva je to sreća?

Ovo Matryonushka govori lutalicama i dodaje: nikad neće naći sretnu ženu među ženama, ključevi ženske sreće su izgubljeni, a ni Bog ne zna gdje ih pronaći.

dio 4

Gozba za cijeli svijet

U selu Vakhlachina je gozba. Ovdje su se okupili svi: lutalice, Klim Yakovlich i Vlas stariji. Među gostima su dva sjemeništarca, Savvuška i Griša, dobri, jednostavni momci. Oni, na zahtjev naroda, otpjevaju neku “smiješnu” pjesmu, a onda na red dođu drugačije priče. Postoji priča o "uzornom robu - Jakovu vjernom", koji je cijeli život pratio svog gospodara, ispunjavao sve njegove hirove i radovao se čak i gospodarevim batinama. Tek kad je gospodar dao svog nećaka za vojnika, Jakov je počeo piti, ali se ubrzo vratio gospodaru. Ipak, Jakov mu nije oprostio i uspio se osvetiti Polivanovu: odveo ga je s otečenim nogama u šumu i ondje se objesio na bor iznad gospodara.

Slijedi spor oko toga tko je najgrešniji. Božji lutalica Jona priča o “dva grešnika”, o razbojniku Kudejaru. Gospodin mu je probudio savjest i naložio mu pokoru: posjeci veliki hrast u šumi, tada će mu biti oprošteni grijesi. Ali hrast je pao tek kad ga je Kudeyar poškropio krvlju okrutnog pana Glukhovskog. Ignacije Prohorov prigovara Joni: seljakov je grijeh još veći i priča priču o glavaru. Skrivao je posljednju volju svog gospodara, koji je odlučio osloboditi svoje seljake prije njegove smrti. Ali glavar, zaveden novcem, otrgne mu slobodu.

Gomila je potištena. Pjevaju se pjesme: “Gladna”, “Vojnička”. Ali doći će vrijeme u Rusu za dobre pjesme. To potvrđuju dva brata sjemeništarca, Savva i Grisha. Sjemenoslovac Grisha, sin kneza, od svoje petnaeste godine pouzdano je znao da želi svoj život posvetiti narodnoj sreći. Ljubav prema majci stapa se u njegovom srcu s ljubavlju prema cijelom Vakhlachinu. Griša hoda po svojoj zemlji i pjeva pjesmu o Rusu:

I ti si jadan
Vi ste također u izobilju
Ti si moćan
Vi ste također nemoćni
Majka Rusija!

I njegovi planovi neće biti izgubljeni: sudbina sprema Griši "slavan put, veliko ime za narodnog zagovornika, potrošnju i Sibir". U međuvremenu Grisha pjeva i šteta je što ga lutalice ne čuju, jer bi tada shvatili da su već našli sretnu osobu i da bi se mogli vratiti kući.

Zaključak

Time završavaju nedovršena poglavlja Nekrasovljeve pjesme. No, čak i iz preživjelih dijelova, čitatelju se predočava velika slika postreformne Rusije, koja s bolom uči živjeti na novi način. Raspon problema koje autor postavlja u pjesmi vrlo je širok: problemi sveopćeg pijanstva, uništavanja ruskog naroda (nije uzalud kanta votke kao nagrada sretnome!), problemi žena. , neiskorijenjiva robovska psihologija (otkrivena na primjeru Jakova, Ipata) i glavni problem narodne sreće. Većina ovih problema, nažalost, u jednoj ili drugoj mjeri ostaje aktualna i danas, zbog čega je djelo vrlo popularno, a niz citata iz njega ušao je u svakodnevni govor. Kompozicijski način putovanja glavnih likova pjesmu približava pustolovnom romanu, čineći je čitljivom i zanimljivom.

Kratko prepričavanje "Tko živi dobro u Rusiji" prenosi samo najosnovniji sadržaj pjesme; za točniju predodžbu o djelu preporučujemo da pročitate punu verziju "Tko živi dobro u Rusiji". ”

Test o pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji"

Nakon što pročitate sažetak, možete provjeriti svoje znanje rješavanjem ovog testa.

Prepričavanje ocjene

Prosječna ocjena: 4.3. Ukupno primljenih ocjena: 17974.