Ainu sada u Japanu. Ainu - bijela rasa

Autohtoni narodi sjevera, Sibira i Dalekog istoka Ruske Federacije (u daljnjem tekstu: autohtoni narodi sjevera) su narodi manji od 50 tisuća ljudi koji žive u sjevernim regijama Rusije, Sibira i ruskog Dalekog istoka u područja tradicijskog naseljavanja svojih predaka, čuvajući svoj tradicijski način života, gospodarenja i zanata te se ostvarujući kao samostalne etničke zajednice.

opće informacije

Autohtoni narodi Dalekog sjevera, Sibira i Dalekog istoka - ovo je službeni naziv; ukratko, obično se nazivaju narodima Sjevera. Rođenje ove grupe datira od samog početka formiranja sovjetske vlasti, do 1920-ih godina, kada je usvojena posebna rezolucija „O pomoći narodima sjevernih rubova“. U to vrijeme bilo je moguće nabrojati oko 50, ako ne i više, različitih skupina koje su živjele na krajnjem sjeveru. Oni su se u pravilu bavili uzgojem sobova, a njihov način života bio je znatno drugačiji od onoga što su prvi sovjetski boljševici vidjeli za sebe.

Kako je vrijeme prolazilo, ova se kategorija i dalje zadržala kao posebna obračunska kategorija, postupno se ovaj popis iskristalizirao, pojavili su se precizniji nazivi pojedinih etničkih skupina, au poslijeratnom razdoblju, barem od 1960-ih, posebice 1970-ih, ova kategorija počela uključivati ​​26 nacija. A kada su govorili o narodima Sjevera, mislili su na 26 autohtonih naroda Sjevera – njih su u svoje vrijeme nazivali malim narodima Sjevera. To su različite jezične skupine, ljudi koji govore različitim jezicima, uključujući i one čiji bliski srodnici još nisu otkriveni. Ovo je jezik Keta, čiji su odnosi s drugim jezicima prilično složeni, jezik Nivka i niz drugih jezika.

Unatoč mjerama koje je poduzela država (tada se zvala Komunistička partija Sovjetskog Saveza i Sovjetska vlada), donesene su posebne rezolucije o gospodarskom razvoju ovih naroda, o tome kako im olakšati ekonomsku egzistenciju - još uvijek situacija ostao prilično težak: alkoholizam se širio, bilo je puno društvenih nedaća. Tako smo postupno živjeli do kraja 1980-ih, kada se odjednom pokazalo da 26 naroda nije zaspalo, nije zaboravilo svoje jezike, nije izgubilo svoju kulturu, a ako se i dogodilo, oni to žele obnoviti, rekonstruirati , i tako dalje, žele ga koristiti u svom modernom životu.

Na samom početku devedesetih ovaj je popis odjednom počeo živjeti drugi život. U njega su bili uključeni i neki narodi južnog Sibira, pa nije bilo 26, nego 30 naroda. Zatim se postupno, tijekom 1990-ih - ranih 2000-ih, ovaj popis proširio, proširio, a danas ima oko 40-45 etničkih skupina, počevši od europskog dijela Rusije pa sve do Dalekog istoka, značajan broj etničkih skupina uključen je u ovo je takozvani popis autohtonih naroda sjevera Sibira i Dalekog istoka.

Što je potrebno da se nađete na ovoj listi?

Prije svega, vama kao narodu službeno je zabranjeno ploditi se i razmnožavati u smislu da vas, neka grubo zvuči, ne bude više od 50.000 ljudi. Postoji ograničenje broja. Morate živjeti na području svojih predaka, baviti se tradicijom, čuvati tradicijsku kulturu i jezik. Sve zapravo nije tako jednostavno, nije lako imati posebno samoime, ali morate se smatrati neovisnim narodom. Sve je jako, jako teško, čak i s istim samoimenom.

Pokušajmo se osvrnuti na, recimo, Altajce. Sami Altajci nisu uključeni u popis autohtonih naroda. Dugo se vremena u sovjetskoj etnografiji i sovjetskoj znanosti vjerovalo da je to jedan narod, koji je, doduše, nastao od različitih skupina, ali su se formirali u jednu socijalističku naciju. Kad je došao kraj osamdesetih i početak devedesetih, pokazalo se da oni koji su činili Altajce još pamte da nisu potpuni Altajci. Tako su se na karti Republike Altaj i na etnografskoj karti pojavile nove etničke skupine: Čelkanci, Tubalari, Kumandinci, sami Altajci, Telengiti. Neki od njih uvršteni su na popis autohtonih naroda Sjevera. Došlo je do vrlo teške situacije - popisa stanovništva 2002. godine, kada su se strukture moći Republike Altaj jako bojale da će zbog činjenice da se značajan dio bivših Altajaca odjednom upisao u autohtone narode, stanovništvo republike, tj. , titulara, bitno bi se smanjio i onda bi im bili oduzeti resori - neće biti republike, a ljudi će gubiti pozicije. Sve je ispalo dobro: kod nas ne postoji tako izravna veza između titularne etničke skupine i statusa entiteta u kojem živi - može to biti republika, autonomna oblast ili nešto treće.

Ali kada je riječ o etničkom identitetu, situacija je mnogo kompliciranija. Rekli smo da se pojavilo nekoliko skupina ovih Altajaca. Ali ako uzmemo svaki od njih, vidjet ćemo da se svaki od njih sastoji od 5, 10, a možda i 20 odjeljaka. Zovu se rod ili, na Altaju, "syok" ('kost'), neki od njih imaju vrlo staro podrijetlo. Iste 2002. godine vođe klanova - oni se zovu zaisani - kada su saznali da odgovor naroda neće ni na koji način utjecati na status republike, rekli su: "Oh, kako je dobro. Dakle, možda ćemo se sada pisati kao Naimani, Kipčaki (po imenu klana).” Odnosno, stvarno se ispostavlja da je osoba općenito Altai, ali istovremeno može biti predstavnik neke etničke skupine unutar Altajaca. On može biti član vlastite obitelji. Ako kopate, možete pronaći i manje.

Zašto biste vi trebali biti na ovoj listi?

Budući da postoji popis, možete ući u njega, možete se prijaviti na njega. Ako niste na ovom popisu, nećete imati nikakve beneficije. O povlasticama u pravilu kažu: “Tamo su se prijavili jer žele povlastice.” Naravno, postoje neke prednosti ako znate za njih i možete ih iskoristiti. Neki ljudi ne znaju da postoje. To su povlastice za medicinsku skrb, za dobivanje drva za ogrjev (relevantno u selima), to bi mogao biti povlašteni upis vaše djece na fakultet, postoji još jedan popis tih povlastica. Ali to zapravo nije najvažnije. Postoji takav trenutak: želite živjeti na svojoj zemlji, a druge zemlje nemate. Ako niste uključeni u ovaj popis autohtonih naroda Sjevera, tada ćete biti tretirani kao i svi ostali, iako ste već građanin Ruske Federacije. Tada nećete imati dodatne poluge u smislu zaštite teritorija na kojem ste vi i vaši preci živjeli, lovili, pecali i prakticirali taj tradicionalni način života, koji vam je jako bitan.

Zašto je to toliko važno? Nekad kroz smijeh, nekad bez smijeha kažu: “Pa šta da mu uzmemo? Čak i ako je “bijeli ovratnik”, dođe vrijeme za poutine ili skupljanje češera u tajgi, on ide u tajgu skupljati češere ili poutine, nestane u moru i lovi ribu.” Čovjek radi u uredu, ali ne može živjeti bez njega. Ovdje to pričaju sa smijehom ili čak s prijezirom. Ako se nađemo, recimo, u Sjedinjenim Američkim Državama, onda ćemo jednostavno otkriti da će kompanije koje poštuju sebe osigurati čovjeku godišnji odmor za ovo vrijeme, jer razumiju da on ne može živjeti bez njega, a ne zato što je to njegov hir, da želi ići u ribolov, baš kao što bi svatko od nas želio otići negdje za vikend na odmor. Ne, to je nešto u krvi što čovjeka tjera iz ureda natrag u tajgu, u zemlje njegovih predaka.

Ako nemate priliku dalje štititi ovu zemlju, onda se mogu dogoditi razne teške životne situacije. Nije tajna da je teritorij na kojem žive mali autohtoni narodi sjevera bogat mineralnim resursima. To može biti bilo što: zlato, uran, živa, nafta, plin, ugljen. A ti ljudi žive na zemljištu koje se čini vrlo važnim sa stajališta strateškog razvoja države.

7 najmanjih naroda Rusije

Chulym ljudi

Čulimski Turci ili Yus Kizhiler ("ljudi Čulima") žive na obalama rijeke Čulim u Krasnojarskom kraju i imaju svoj jezik. Ranije su živjeli u ulusima, gdje su gradili zemunice (odyg), poluzemunice (kyshtag), jurte i šatore. Bavili su se ribolovom, lovom na krznašice, vađenjem ljekovitog bilja, pinjola, uzgojem ječma i prosa, žetvom brezove kore i lišća, pletenjem užadi i mreža, izradom čamaca, skija i saonica. Kasnije su počeli uzgajati raž, zob i pšenicu te živjeti u kolibama. I žene i muškarci nosili su hlače od kože burbona i košulje obrubljene krznom. Žene su plele mnoge pletenice i nosile novčiće i nakit. Za stanove su karakteristični čuvari s otvorenim ognjištima, niske glinene peći (kemega), kreveti i sanduci. Neki stanovnici Chulymcha prešli su na pravoslavlje, drugi su ostali šamanisti. Narod je očuvao tradicionalni folklor i zanate, ali samo 17% od 355 ljudi govori svoj materinji jezik.

Oroks

Autohtoni narod Sahalina. Sebe nazivaju Uilta, što znači "jelen". Orok jezik nema pisani jezik i njime govori gotovo polovica od 295 preostalih Oroka. Japanci su narodu dali nadimak Orok. Uilta se bave lovom - morskim i tajgaškim, ribolovom (love ružičasti losos, losos, koho losos i losos), uzgojem sobova i sakupljanjem sobova. Danas je uzgoj sobova u padu, a lov i ribolov su ugroženi zbog razvoja nafte i problema sa zemljom. Znanstvenici s velikim oprezom procjenjuju izglede za nastavak postojanja nacije.

Enets

Enetski šamanisti, također poznati kao Jenisej Samojedi, sebe nazivaju Encho, Mogadi ili Pebai. Žive na Tajmiru na ušću Jeniseja u Krasnojarskom kraju. Tradicionalno stanovanje je stožasti šator. Od 227 ljudi samo trećina govori svoj materinji jezik. Ostali govore ruski ili nenecki. Nacionalna odjeća Eneta je park, krznene hlače i čarape. Žene imaju swing parku, muškarci imaju jednodijelnu parku. Tradicionalna hrana je svježe ili smrznuto meso, svježa riba, riblje brašno - porsa. Od pamtivijeka Enete su se bavile lovom na sobove, uzgojem sobova i arktičkom lisicom. Gotovo svi moderni Enete žive u stalnim naseljima.

Slivovi

Tazi (Tadzy, Datzy) su mali i prilično mladi ljudi koji žive na rijeci Ussuri u Primorskom kraju. Prvi put se spominje u 18. stoljeću. Taz je nastao miješanjem Nanaija i Udegea s Mandžurima i Kinezima. Jezik je sličan dijalektima sjeverne Kine, ali vrlo različit. Sada u Rusiji ima 274 Tazija, a gotovo nitko od njih ne govori svoj materinji jezik. Ako ga je krajem 19. stoljeća poznavalo 1050 ljudi, sada ga posjeduje nekoliko starijih žena u selu Mikhailovka. Tazi žive od lova, ribolova, sakupljanja, poljoprivrede i stočarstva. U posljednje vrijeme nastoje oživjeti kulturu i običaje svojih predaka.

Izhora

Ugro-finski narod Izhora (Izhora) živio je na istoimenom pritoku Neve. Samoime naroda je Karyalaysht, što znači "Kareli". Jezik je blizak karelskom. Ispovijedaju pravoslavlje. Za vrijeme Smutnje Izhorci su pali pod vlast Šveđana, a bježeći od uvođenja luteranstva, preselili su se u ruske zemlje. Glavno zanimanje Izhorovih bio je ribolov, odnosno vađenje šljake i haringe. Izhorovi su radili kao stolari, tkali i pleli košare. Sredinom 19. stoljeća u Petrogradskoj i Viborškoj guberniji živjelo je 18.000 Ižora. Događaji Drugog svjetskog rata imali su katastrofalan utjecaj na stanovništvo. Neka su sela spaljena, Izhorci su odvedeni u Finsku, a oni koji su se odatle vratili prevezeni su u Sibir. Oni koji su ostali na mjestu nestali su među ruskim stanovništvom. Sada je ostalo samo 266 Izhora.

Vod

Samoime ovog pravoslavnog ugro-finskog naroda u Rusiji koji nestaje je Vodyalayn, Vaddyalaizyd. U popisu stanovništva iz 2010. samo su se 64 osobe svrstale u Vode. Jezik nacionalnosti blizak je jugoistočnom dijalektu estonskog jezika i livanjskom jeziku. Od pamtivijeka su Vodi živjeli južno od Finskog zaljeva, na području takozvane Vodskaya Pyatina, koja se spominje u kronikama. Sama nacionalnost formirana je u 1. tisućljeću nove ere. Osnova života bila je poljoprivreda. Uzgajali su raž, zob, ječam, uzgajali stoku i perad, a bavili su se i ribarstvom. Živjeli su u štalama, poput estonskih, a od 19. stoljeća - u kolibama. Djevojke su nosile sarafan od bijelog platna i kratku “ihad” jaknu. Mladi su sami birali svoju nevjestu i mladoženju. Udane su žene bile kratko ošišane, a starije žene su brijale glavu i nosile pokrivalo za glavu. Mnogi poganski ostaci sačuvani su u obredima naroda. Sada se proučava kultura Vodi, stvoren je muzej i uči se jezik.

Kereki

Ljudi koji nestaju. Ostalo ih je samo četiri na cijelom teritoriju Rusije. A 2002. bilo ih je osam. Tragedija ovog paleoazijskog naroda bila je u tome što su od davnina živjeli na granici Čukotke i Kamčatke i našli se između dvije vatre: Čukči su se borili s Korjacima, a Ankalgaku su prošli najgore - tako Kereki zovu se. U prijevodu to znači "ljudi koji žive uz more". Neprijatelji su palili kuće, žene odvodili u ropstvo, muškarce ubijali.

U epidemijama koje su zahvatile krajeve krajem 18. stoljeća umrlo je mnogo Kerečana. Sami Kereci vodili su sjedilački način života, hranu su dobivali ribolovom i lovom, a ubijali su morske i krznene životinje. Bavili su se uzgojem sobova. Kerekovi su pridonijeli jahanju pasa. Upregnuti pse u vlak njihov je izum. Čukči su upregnuli pse navijački. Kerečki jezik pripada čukotsko-kamčatskom jeziku. Godine 1991. na Čukotki je ostalo samo troje ljudi koji su ga govorili. Kako bi se to sačuvalo, snimljen je rječnik koji je uključivao oko 5000 riječi.

Što učiniti s tim ljudima?

Svi se dobro sjećaju filma “Avatar” i onog gadnog lika koji je rekao da “sjede na mojim parama”. Ponekad se stječe dojam da se prema njima tako ponašaju one tvrtke koje pokušavaju nekako regulirati odnose s ljudima koji žive u onim mjestima gdje mogu nešto rudariti i prodavati, odnosno da su to ljudi koji jednostavno smetaju. Situacija je prilično komplicirana, jer posvuda, u svim slučajevima, gdje se nešto takvo dogodi (ovo bi moglo biti neko sveto jezero Nouto, gdje žive Hanti ili šumski Nenci, mogao bi biti Kuzbas sa svojim nalazištima ugljena, mogao bi biti Sahalin sa svojim rezerve nafte), postoji određeni sukob interesa, više ili manje jasno izražen, između autohtonih naroda Sjevera, između lokalnog stanovništva, u principu, svih. Jer koja je razlika između tebe, starosjedioca, i ruskog starosjedilačkog starosjedioca koji se ponaša potpuno isto, živi na istoj zemlji, bavi se istim ribolovom, lovom i tako dalje, i pati na isti način od prljave vode i druge negativne posljedice rudarenja ili razvoja?nešto fosilno. U takozvane dionike, osim starosjedilaca, ubrajaju se vladine agencije i same tvrtke koje pokušavaju izvući neki profit od ove zemlje.

Ako niste na ovom popisu autohtonih naroda Sjevera, bit će vam puno teže braniti svoju zemlju i svoja prava na način života koji želite voditi. Važno je sačuvati svoju kulturu, jer ako nemate teritorij na kojem živite kompaktno sa svojim suplemenicima, onda će biti vrlo teško osigurati da vaša djeca nauče svoj materinji jezik i prenesu neke tradicionalne vrijednosti. To ne znači da će narod nestati, nestati, ali u načinu na koji vi percipirate situaciju može biti takva ideja da ako moj jezik nestane, ja ću prestati biti nekakav narod. Naravno da nećeš stati. Diljem Sibira ogroman broj naroda sjevera izgubio je svoje jezike, ali to ne znači da ne govore nijedan jezik. Ponegdje je jakutski jezik postao njihov materinji jezik, a gotovo svi govore ruski. Ipak, ljudi zadržavaju svoj etnički identitet, žele se dalje razvijati, a lista im daje tu priliku.

Ali tu postoji jedan zanimljiv obrat o kojem još nitko nije razmišljao. Činjenica je da se među mlađom generacijom autohtonih naroda Sjevera, koji su, strogo govoreći, izgubili svoju etničku posebnost (svi govore ruski i ne nose tradicionalnu odjeću), sve češće čuje: „Mi smo autohtoni narodi, mi su autohtoni narodi.” Pojavljuje se određena zajednica, možda je to klasni identitet, kao u carskoj Rusiji. I u tom smislu očito ima smisla da se država malo bolje pozabavi procesima koji se sada odvijaju na Sjeveru i možda, ako govorimo o pomoći, možda ne za određene etničke skupine, ali za nova klasna zajednica nazvana starosjedilački narodi Sjevera .

Zašto nestaju sjeverni narodi?

Mali narodi se od velikih ne razlikuju samo po broju. Teže im je održati svoj identitet. Kinez može doći u Helsinki, oženiti se Finkinjom, živjeti s njom cijeli život, ali će do kraja života ostati Kinez i neće postati Finac. Štoviše, čak će iu njegovoj djeci vjerojatno biti puno Kineza, a to se očituje ne samo u izgledu, već mnogo dublje - u osobitostima psihologije, ponašanja, ukusa (čak i samo kulinarskih). Ako se netko od naroda Sami nađe u sličnoj situaciji - žive na poluotoku Kola, u sjevernoj Norveškoj i sjevernoj Finskoj - tada će, unatoč blizini svojih rodnih mjesta, nakon nekog vremena u biti postati Finac.

To se događa s narodima sjevernog i dalekog istoka Rusije. Svoj nacionalni identitet čuvaju živeći na selu i baveći se tradicionalnom poljoprivredom. Ako napuste svoja rodna mjesta, odvoje se od svog naroda, onda se rastapaju u drugom i postaju Rusi, Jakuti, Burjati - ovisno o tome gdje završe i kako se život odvija. Stoga njihov broj gotovo i ne raste, iako je natalitet prilično visok. Da ne bi izgubio nacionalni identitet, treba živjeti među svojim narodom, u njegovom izvornom staništu.

Naravno, mali narodi imaju inteligenciju – učitelje, umjetnike, znanstvenike, književnike, liječnike. Žive u okružnom ili regionalnom središtu, ali kako ne bi izgubili kontakt sa svojim starosjediocima, moraju provoditi puno vremena u selima.

Za očuvanje malih naroda potrebno je održati tradicionalna gospodarstva. Ovo je glavna poteškoća. Pašnjaci sobova se smanjuju zbog sve veće proizvodnje nafte i plina, mora i rijeke su zagađeni pa se ne može razvijati ribarstvo. Potražnja za mesom i krznom sobova opada. U sukobu dolaze interesi autohtonog stanovništva i regionalnih vlasti, velikih tvrtki i jednostavno lokalnih lovokradica, au takvom sukobu moć nije na strani malih naroda.

Krajem 20.st. vodstvo okruga i republika (osobito u Jakutiji, Hanti-Mansi i Jamalo-Neneckom okrugu) počelo je posvećivati ​​više pozornosti problemima očuvanja nacionalne kulture. Postali su redoviti festivali kultura malih naroda na kojima nastupaju pripovjedači, obredi, sportska natjecanja.

U cijelom svijetu, dobrobit, životni standard i očuvanje kulture malih nacionalnih manjina (Indijanci u Americi, Aboridžini u Australiji, Ainu u Japanu itd.) dio su posjetnice zemlje i služe kao pokazatelj njegove progresivnosti. Stoga je značaj sudbine malih naroda Sjevera za Rusiju nesrazmjerno veći u odnosu na njihovu malobrojnost, koja iznosi samo 0,1% stanovništva zemlje.

Državna politika

Uobičajeno je da antropolozi kritiziraju vladinu politiku prema malim narodima Sjevera.

Politika prema narodima Sjevera mijenjala se tijekom godina. Prije revolucije bili su posebna klasa – stranci koji su imali samoupravu u određenim granicama. Nakon 1920-ih Kultura, gospodarstvo i društvo sjevernjaka, kao i ostatka zemlje, prošli su kroz velike transformacije. Prihvaćena je ideja o razvoju naroda Sjevera i njihovom izvođenju iz stanja "zaostalosti". Gospodarstvo Sjevera postalo je subvencionirano.

Krajem 1980-ih - početkom 1990-ih. etnografi su formulirali obrazloženje izravne međuovisnosti tradicijskog kulturnog identiteta, tradicijskog gospodarstva i tradicijskog staništa. Romantičnoj tezi o tlu i krvi dodani su ekonomija i jezik. Paradoksalna ideja da je uvjet očuvanja i razvoja etničke kulture – jezika i običaja – vođenje tradicijskog gospodarstva u tradicijskom staništu. Ovaj praktički hermetički koncept tradicionalizma postao je ideologija pokreta SIM. Bio je to logični razlog za savez između etničkih intelektualaca i poduzeća u nastajanju. Devedesetih godina prošlog stoljeća. Romantizam je dobio financijsku podlogu - prvo dotacije stranih dobrotvornih zaklada, a potom i rudarskih kompanija. U istom je zakonu uvedena djelatnost etnološkog ispitivanja.

Istraživanja današnjih antropologa pokazuju da gospodarska djelatnost može postojati i razvijati se bez očuvanja jezika. U isto vrijeme, jezici mogu nastati i iz žive obiteljske komunikacije tijekom vođenja domaćinstva. Na primjer, Udege, Sami, mnogi dijalekti Evenki i mnogi drugi autohtoni jezici više se ne čuju u tajgi i tundri. No, to ne sprječava ljude da se bave uzgojem sobova, lovom i ribolovom.

Osim kulturnih djelatnika i gospodarstvenika, među autohtonim starosjedilačkim narodima formirao se i neovisni sloj vođa i političkih djelatnika,

Među aktivistima SIM-a postoji stajalište da povlastice ne bi trebale biti selektivne, već da se odnose na sve predstavnike SIM-a, bez obzira gdje žive i čime se bave. Kao argumenti se, primjerice, nude argumenti da je u tijelu potreba za ribom u prehrani položena na genetskoj razini. Mogućnost rješavanja ovog problema je širenje područja tradicijskog stanovanja i tradicijskog uzgoja na cijelu regiju.

Na selu na dalekom sjeveru nije lako živjeti. Ljudi različitog etničkog podrijetla tamo rade u poljoprivredi. Koriste iste tehnologije, svladavaju iste poteškoće, suočavaju se s istim izazovima. Ove bi aktivnosti također trebale dobiti potporu vlade bez obzira na etničku pripadnost. Državno jamstvo zaštite prava naroda Rusije prije svega jamči nepostojanje bilo kakve diskriminacije na etničkoj i vjerskoj osnovi.

Kako pokazuje analiza, Zakon „O jamstvima prava autohtonih manjina Ruske Federacije“ svojim se pristupom izdvaja od cjelokupnog ruskog pravnog sustava. Ovaj zakon smatra narode subjektima prava. Nemogućnost vođenja daje osnovu za formiranje staleža - skupine ljudi obdarenih pravima zbog svog etničkog podrijetla. Lokalni izvršitelji zakona dugo će se suočavati s pokušajima legalnog zatvaranja temeljno otvorenog društvenog sustava.

Glavni izlaz iz ove situacije mogao bi biti prevladavanje romantizma tradicionalizma i razdvajanje politike potpore gospodarskoj djelatnosti od potpore etnokulturnoj djelatnosti. U socio-ekonomskom dijelu potrebno je povlastice i subvencije autohtonim manjinama proširiti na cjelokupno ruralno stanovništvo krajnjeg sjevera.

U etnokulturnom dijelu država može pružiti sljedeće vrste potpore:

1. Znanstvena potpora, koju predstavljaju istraživačke organizacije i sveučilišta, u razvoju programa i školovanju specijalista.
2. Pravna potpora u vidu izrade i donošenja normi za očuvanje i razvoj etnokulturne baštine.
3. Organizacijska podrška u vidu razvoja i provedbe etnokulturnih programa kulturnih ustanova i obrazovnih ustanova.
4. Financijska potpora nevladinim organizacijama koje razvijaju etnokulturne inicijative u obliku bespovratnih potpora za perspektivne projekte.

Očito, to pretpostavlja temeljnu promjenu u Zakonu "O jamstvima prava autohtonih manjina Ruske Federacije".

Postoji jedan drevni narod na zemlji kojeg jednostavno ignoriramo više od jednog stoljeća, i više puta je bio izložen progonu i genocidu u Japanu zbog činjenice da svojim postojanjem jednostavno razbija ustaljenu službenu lažnu povijest Japana i Rusija.

Sada postoji razlog za vjerovanje da ne samo u Japanu, već i na području Rusije postoji dio ovog starosjedilačkog naroda. Prema preliminarnim podacima posljednjeg popisa stanovništva, održanog u listopadu 2010. godine, u našoj zemlji živi više od 100 Ainova. Sama činjenica je neobična, jer se donedavno vjerovalo da Ainu žive samo u Japanu. Nagađali su o tome, ali uoči popisa stanovništva zaposlenici Instituta za etnologiju i antropologiju Ruske akademije znanosti primijetili su da, unatoč odsutnosti ruskih naroda na službenom popisu, neki naši sugrađani tvrdoglavo nastavljaju sebe smatraju Ainima i za to imaju dobar razlog.

Kako su istraživanja pokazala, Ainui, ili KAMČADALSKI SMOKIJANI, nisu nigdje nestali, samo ih godinama nisu htjeli prepoznati. Ali Stepan Krasheninnikov, istraživač Sibira i Kamčatke (XVIII. stoljeće), opisao ih je kao Kamčadalske Kurile. Samo ime "Ainu" dolazi od njihove riječi za "čovjeka", ili "vrijednog čovjeka", a povezuje se s vojnim operacijama. I kako tvrdi jedan od predstavnika ovog naroda u razgovoru s poznatim novinarom M. Dolgikhom, Ainui su se s Japancima borili 650 godina. Ispostavilo se da je to jedini preostali narod do danas koji je od davnina obuzdavao okupaciju, odupirao se agresoru - sada Japanci, koji su zapravo bili Korejci s možda određenim postotkom kineskog stanovništva, koji se preselio na otoke i formirali drugu državu.

Znanstveno je utvrđeno da su Ainui već prije oko 7 tisuća godina naseljavali sjever japanskog arhipelaga, Kurilsko otočje i dio Sahalina, a prema nekim podacima i dio Kamčatke, pa čak i donji tok Amura. Japanci koji su došli s juga postupno su se asimilirali i potisnuli Ainue na sjever arhipelaga - na Hokkaido i južne Kurilske otoke.
Najveća koncentracija Ainu obitelji sada se nalazi u Hokaidu.

Prema stručnjacima, u Japanu su Ainue smatrali "barbarima", "divljacima" i društvenim otpadnicima. Hijeroglif koji se koristio za označavanje Aina znači "barbar", "divljak", sada ih Japanci zovu i "dlakavi Ainu", zbog čega Japanci ne vole Ainu.
I ovdje je vrlo jasno vidljiva japanska politika protiv Ainua, budući da su Ainui živjeli na otocima i prije Japanaca i imali su kulturu višestruko, ili čak redova veličine, višu od one drevnih mongoloidnih doseljenika.
Ali tema o neprijateljstvu Ainua prema Japancima vjerojatno postoji ne samo zbog smiješnih nadimaka koji su im upućeni, već vjerojatno i zato što su Ainu, da vas podsjetim, stoljećima podvrgavali genocidu i progonu od strane Japanaca.

Krajem 19.st. U Rusiji je živjelo oko tisuću i pol Ainua. Nakon Drugog svjetskog rata dijelom su iseljeni, dijelom su otišli zajedno s japanskim stanovništvom, drugi su ostali vrativši se, tako reći, iz svoje teške i stoljetne službe. Ovaj dio se pomiješao s ruskim stanovništvom Dalekog istoka.

Po izgledu, predstavnici naroda Ainu vrlo malo nalikuju svojim najbližim susjedima - Japancima, Nivkhima i Itelmenima.
Ainui su Bijela rasa.

Prema samim kamčadskim Kurilima, sva imena otoka južnog grebena dala su plemena Ainu koja su nekada naseljavala ove teritorije. Inače, pogrešno je misliti da imena Kurilskih otoka, Kurilskog jezera itd. potječu iz toplih izvora ili vulkanske aktivnosti.
Samo što ovdje žive Kurilski otoci ili Kurilci, a "Kuru" na ainskom znači narod.

Treba napomenuti da ova verzija uništava ionako slabu osnovu japanskih zahtjeva za našim Kurilskim otocima. Čak i ako ime grebena dolazi od našeg Aina. To je potvrđeno tijekom ekspedicije na otok. Matua. Tu je zaljev Ainu, gdje je otkriveno najstarije nalazište Ainua.
Stoga je, prema mišljenju stručnjaka, vrlo čudno govoriti da Ainui nikada nisu bili na Kurilskim otocima, Sahalinu, Kamčatki, kao što to sada čine Japanci, uvjeravajući sve da Ainui žive samo u Japanu (uostalom, arheologija kaže suprotno), pa njima, Japancima, navodno treba vratiti Kurilsko otočje. Ovo je potpuno neistinito. U Rusiji postoje Ainui - autohtoni bijeli ljudi koji imaju izravno pravo smatrati ove otoke zemljom svojih predaka.

Američki antropolog S. Lorin Brace, sa Sveučilišta Michigan State u časopisu Science Horizons, br. 65, rujan-listopad 1989. piše: "tipičnog Ainua lako je razlikovati od Japanca: ima svjetliju kožu, gušću dlaku na tijelu, bradu, što je neobično za Mongoloide, i izbočeniji nos."

Brace je proučavao oko 1100 kripti Japanaca, Ainua i drugih etničkih skupina i došao do zaključka da su pripadnici privilegirane samurajske klase u Japanu zapravo potomci Ainua, a ne Yayoia (Mongoloida), predaka većine modernih Japanaca.

Priča o Ainu klasama podsjeća na priču o višim kastama u Indiji, gdje je najveći postotak haplogrupe bijelog čovjeka R1a1

Brace dalje piše: “.. ovo objašnjava zašto se crte lica predstavnika vladajuće klase tako često razlikuju od modernih Japanaca. Pravi samuraji - potomci Ainu ratnika - stekli su toliki utjecaj i prestiž u srednjovjekovnom Japanu da su se ženili s ostatkom vladajućih krugova i unosili u njih krv Ainua, dok su ostatak japanskog stanovništva uglavnom bili potomci Yayoija.

Također treba napomenuti da je uz arheološke i druge značajke jezik djelomično sačuvan. Postoji rječnik kurilskog jezika u “Opisu zemlje Kamčatke” S. Krasheninnikova.
Na Hokkaidu se dijalekt kojim govore Ainu zove saru, ali na SAHALINU se zove reichishka.
Kako to nije teško razumjeti, Ainu jezik se razlikuje od japanskog jezika u sintaksi, fonologiji, morfologiji i vokabularu, itd. Iako je bilo pokušaja da se dokaže da su srodni, velika većina modernih znanstvenika odbacuje pretpostavku da odnos između jezika nadilazi kontaktne odnose, uključujući međusobno posuđivanje riječi u oba jezika. Zapravo, niti jedan pokušaj da se Ainu jezik poveže s bilo kojim drugim jezikom nije dobio široko prihvaćanje.

U principu, prema poznatom ruskom politologu i novinaru P. Aleksejevu, problem Kurilskih otoka može se riješiti politički i ekonomski. Da bi se to postiglo, potrebno je dopustiti Ainuima (djelomično iseljenima u Japan 1945.) da se vrate iz Japana u zemlju svojih predaka (uključujući stanište svojih predaka - Amursku regiju, Kamčatku, Sahalin i sve Kurilske otoke, stvarajući na najmanje po uzoru na Japance (poznato je da je japanski parlament tek 2008. priznao Ainovce kao samostalnu nacionalnu manjinu), rusku raspršenu autonomiju “nezavisne nacionalne manjine” uz sudjelovanje Ainovaca s otoka. i Ainov iz Rusije.
Mi nemamo ni ljudi ni sredstava za razvoj Sahalina i Kurilskih otoka, ali Ainui imaju. Ainui koji su migrirali iz Japana, prema stručnjacima, mogu dati poticaj gospodarstvu ruskog Dalekog istoka formiranjem nacionalne autonomije ne samo na Kurilskim otocima, već i unutar Rusije i oživljavanjem svog klana i tradicije u zemlji svojih predaka

Japan će, prema P. Aleksejevu, biti bez posla, jer ondje će raseljeni Ainu nestati, ali ovdje se mogu naseliti ne samo u južnom dijelu Kurilskih otoka, već kroz cijeli njihov izvorni raspon, naš Daleki istok, eliminirajući naglasak na južnim Kurilskim otocima. Budući da su mnogi Ainu deportirani u Japan bili naši državljani, moguće je koristiti Ainu kao saveznike protiv Japanaca, obnavljajući umirući Ainu jezik.
Ainui nisu bili saveznici Japana i nikada neće biti, ali mogu postati saveznici Rusije. Ali, nažalost, još uvijek ignoriramo ovaj drevni narod.
S našom prozapadnom vladom, koja besplatno hrani Čečeniju, koja je Rusiju namjerno napunila ljudima kavkaske nacionalnosti, otvorila nesmetan ulazak emigrantima iz Kine, i oni kojima očito nije u interesu očuvanje naroda Rusije neka ne misle da će obratite pozornost na Ainue, tu će pomoći samo CIVILNA INICIJATIVA.

Kao što je primijetio vodeći istraživač na Institutu za rusku povijest Ruske akademije znanosti, doktor povijesnih znanosti, akademik K. Cherevko, Japan je eksploatirao te otoke. Njihov zakon uključuje koncept kao što je "razvoj kroz trgovinsku razmjenu". I svi Ainui – i pokoreni i nepokoreni – smatrani su Japancima i bili su podložni svome caru. Ali poznato je da su i prije toga Aini davali porez Rusiji. Istina, to je bilo neregularno.

Dakle, možemo s pouzdanjem reći da Kurilski otoci pripadaju Ainuima, ali, na ovaj ili onaj način, Rusija mora poći od međunarodnog prava. Prema njegovim riječima, tj. Prema mirovnom sporazumu iz San Francisca, Japan se odrekao otoka. Danas jednostavno nema zakonskih osnova za reviziju dokumenata potpisanih 1951. i drugih sporazuma. Ali takve stvari se rješavaju samo u interesu velike politike, a ovom narodu, ponavljam, samo njen Bratski narod, odnosno Mi, možemo pomoći.

U Autohtoni narod Japana su Ainu!

Izvornik preuzet iz masterok Japanci nisu porijeklom iz Japana

Svi znaju da Amerikanci nisu autohtoni narod SAD-a, potpuno isto kao sada Južnoameričko stanovništvo. Jeste li znali da Japanci nisu autohtono stanovništvo Japana?

Tko je onda živio na ovim mjestima prije njih?

Prije njih ovdje su živjeli Ainui, tajanstveni narod čije podrijetlo još uvijek ima mnogo misterija. Ainui su neko vrijeme živjeli uz Japance, dok ih ovi nisu uspjeli potisnuti na sjever.

Da su Ainui drevni gospodari japanskog arhipelaga, Sahalina i Kurilskog otočja svjedoče pisani izvori i brojni nazivi geografskih objekata čije se podrijetlo povezuje s jezikom Ainu. Pa čak i simbol Japana - velika planina Fuji - ima u svom imenu Ainu riječ "fuji", što znači "božanstvo ognjišta". Prema znanstvenicima, Ainu su naselili japanske otoke oko 13.000 godina prije Krista i tamo formirali neolitsku kulturu Jomon.

Ainui se nisu bavili poljoprivredom, hranu su dobivali lovom, sakupljanjem i ribolovom. Živjeli su u malim naseljima, dosta udaljena jedni od drugih. Stoga je njihovo stanište bilo prilično opsežno: Japanski otoci, Sahalin, Primorye, Kurilski otoci i južno od Kamčatke. Oko 3. tisućljeća prije Krista na japanske otoke stigla su mongoloidna plemena, koja su kasnije postala preci Japanaca. Novi doseljenici sa sobom su donijeli urod riže, što im je omogućilo da prehrane veliko stanovništvo na relativno malom području. Tako su počela teška vremena u životu Aina. Bili su prisiljeni preseliti se na sjever, ostavljajući zemlju svojih predaka kolonijalistima.

Ali Ainui su bili vješti ratnici, tečno su baratali lukom i mačem, pa ih Japanci dugo nisu mogli poraziti. Vrlo dugo, gotovo 1500 godina. Ainui su znali vitlati s dva mača, a na desnom su boku nosili dva bodeža. Jedan od njih (cheyki-makiri) služio je kao nož za izvršenje ritualnog samoubojstva - hara-kiri. Japanci su uspjeli poraziti Aine tek nakon izuma topova, do kada su od njih dosta naučili u vojnom umijeću. Samurajski kodeks časti, sposobnost baratanja dvama mačevima i spomenuti ritual hara-kiri - ovi naizgled karakteristični atributi japanske kulture zapravo su posuđeni od Aina.

Znanstvenici se još uvijek raspravljaju o podrijetlu Ainua. Ali činjenica da ovaj narod nije povezan s drugim autohtonim narodima Dalekog istoka i Sibira već je dokazana činjenica. Karakteristična značajka njihovog izgleda je vrlo gusta kosa i brada kod muškaraca, što nedostaje predstavnicima mongoloidne rase. Dugo se vjerovalo da bi mogli imati zajedničke korijene s narodima Indonezije i pacifičkim Aboridžinima, budući da imaju slične crte lica. Ali genetske studije isključile su i ovu opciju. A prvi ruski kozaci koji su stigli na otok Sahalin čak su Ainu zamijenili s Rusima, toliko su bili različiti od sibirskih plemena, već su nalikovali Europljanima. Jedina skupina ljudi iz svih analiziranih varijanti s kojima imaju genetsku vezu bili su ljudi iz Jomon ere, koji su vjerojatno bili preci Ainua. Ainu jezik se također jako razlikuje od suvremene jezične slike svijeta, a za njega još nije pronađeno odgovarajuće mjesto. Ispostavilo se da su tijekom svoje duge izolacije Ainu izgubili kontakt sa svim ostalim narodima na Zemlji, a neki ih istraživači čak izdvajaju u posebnu Ainu rasu.

Danas je ostalo vrlo malo Ainua, oko 25.000 ljudi. Žive uglavnom na sjeveru Japana i gotovo su potpuno asimilirani od strane stanovništva ove zemlje.

Ainu u Rusiji

Kamčatski Ainu prvi su put došli u kontakt s ruskim trgovcima krajem 17. stoljeća. Odnosi s Amurom i sjevernokurilskim Ainuima uspostavljeni su u 18. stoljeću. Ainui su Ruse, rasno različite od svojih japanskih neprijatelja, smatrali prijateljima, a do sredine 18. stoljeća više od tisuću i pol Ainua prihvatilo je rusko državljanstvo. Ni Japanci nisu mogli razlikovati Ainue od Rusa zbog njihove vanjske sličnosti (bijela koža i australoidne crte lica, koje su po mnogo čemu slične bijelcima). Kad su Japanci prvi put došli u kontakt s Rusima, prozvali su ih Crveni Ainu (Ainu s plavom kosom). Tek početkom 19. stoljeća Japanci su shvatili da su Rusi i Ainu dva različita naroda. Međutim, za Ruse su Ainui bili "dlakavi", "tamnokosi", "tamnooki" i "tamnokosi". Prvi ruski istraživači opisali su Ainue kao ruske seljake tamne kože ili više kao Cigane.

Ainui su stali na stranu Rusa tijekom rusko-japanskih ratova u 19. stoljeću. Međutim, nakon poraza u rusko-japanskom ratu 1905., Rusi su ih prepustili sudbini. Japanci su ubili stotine Ainua, a njihove su obitelji prisilno prevezli na Hokkaido. Kao rezultat toga, Rusi nisu uspjeli ponovno zarobiti Aine tijekom Drugog svjetskog rata. Samo nekoliko predstavnika Aina odlučilo je ostati u Rusiji nakon rata. Više od 90% otišlo je u Japan.

Prema odredbama Sanktpeterburškog sporazuma iz 1875., Kurilsko otočje je predano Japanu, zajedno s Ainuima koji tamo žive. 83 Sjeverni Kuril Ainu stigao je u Petropavlovsk-Kamchatsky 18. rujna 1877., odlučivši ostati pod ruskom kontrolom. Odbili su se preseliti u rezervate na Zapovjedničkim otocima, kako im je sugerirala ruska vlada. Nakon toga su od ožujka 1881. godine četiri mjeseca pješice putovali do sela Yavino, gdje su se kasnije nastanili. Kasnije je osnovano selo Golygino. Još 9 Ainua stiglo je iz Japana 1884. Popis iz 1897. ukazuje na 57 ljudi u Golyginu (svi Ainu) i 39 ljudi u Yavinu (33 Aina i 6 Rusa). Oba su sela uništile sovjetske vlasti, a stanovnici su preseljeni u Zaporožje, regija Ust-Bolsheretsk. Kao rezultat toga, tri su se etničke skupine asimilirale s Kamčadalima.

Sjeverni Kuril Ainu trenutno je najveća podskupina Ainua u Rusiji. Obitelj Nakamura (Južni Kuril s očeve strane) je najmanja i ima samo 6 ljudi koji žive u Petropavlovsk-Kamchatskom. Ima nekoliko na Sahalinu koji se identificiraju kao Ainui, ali mnogo više Ainua sebe ne prepoznaje kao takve. Većina od 888 Japanaca koji žive u Rusiji (popis iz 2010.) podrijetlom su Ainu, iako to ne priznaju (čistokrvni Japanci smiju ući u Japan bez vize). Slična je situacija i s Amur Ainu koji žive u Khabarovsku. I vjeruje se da nitko od kamčatskih Aina nije ostao živ.

Godine 1979. SSSR je izbrisao etnonim "Ainu" s popisa "živih" etničkih skupina u Rusiji, proglasivši time da je ovaj narod izumro na području SSSR-a. Sudeći prema popisu iz 2002. godine, nitko nije upisao etnonim “Ainu” u rubrike 7 ili 9.2 popisnice K-1.

Postoje podaci da Ainui imaju najizravnije genetske veze po muškoj liniji, čudno, s Tibetancima - polovica njih su nositelji bliske haplogrupe D1 (sama grupa D2 praktički se ne nalazi izvan japanskog arhipelaga) i Miao-Yao narodi u južnoj Kini i Indokini. Što se tiče ženskih (Mt-DNA) haplogrupa, u skupini Ainu dominira skupina U, koja se nalazi i među drugim narodima istočne Azije, ali u malom broju.

izvori

Kada su u 17. stoljeću ruski istraživači stigli do “najdaljeg istoka”, gdje se, kako su mislili, svod zemaljski spajao s svodom nebeskim, ali su zatekli bezgranično more i brojne otoke, bili su zadivljeni izgledom domorodaca koje su sreli. Pred njima su se pojavili ljudi obrasli gustom bradom, razrogačenih očiju kao u Europljana, s velikim, izbočenim nosovima, nalik na muškarce iz južne Rusije, na stanovnike Kavkaza, na prekomorske goste iz Perzije ili Indije, na Cigane - na sve osim na Mongoloide, koje su Kozaci vidjeli posvuda iza Urala.

Istraživači su ih prozvali Kurili, Kurilci, dajući im epitet "čupavi", a sebe su nazivali "Ainu", što znači "čovjek". Od tada se istraživači bore s bezbrojnim misterijama ovog naroda. Ali do danas nisu došli do definitivnog zaključka.

Prije svega: odakle u kontinuiranom mongoloidnom masivu pleme koje je ovdje antropološki, grubo rečeno, neprimjereno? Danas Ainui žive na sjevernom japanskom otoku Hokkaido, au prošlosti su naseljavali vrlo širok teritorij - Japansko otočje, Sahalin, Kurilsko otočje, jug Kamčatke, a prema nekim podacima i Amursku oblast, pa čak i Primorje. do Koreje. Mnogi su istraživači bili uvjereni da su Ainu bili bijelci. Drugi su tvrdili da su Ainui srodni Polinežanima, Papuancima, Melanežanima, Australcima, Indijcima...

Arheološki podaci uvjeravaju u ekstremnu starost naselja Aina na japanskom arhipelagu. To posebno zbunjuje pitanje njihova podrijetla: kako su ljudi starijeg kamenog doba mogli prevladati goleme udaljenosti koje dijele Japan od europskog zapada ili tropskog juga? I zašto su trebali zamijeniti, recimo, plodni ekvatorijalni pojas za surovi sjeveroistok?
Drevni Ainu ili njihovi preci stvarali su nevjerojatno lijepu keramiku, misteriozne figurice dogua, a uz to se pokazalo da su bili možda i najraniji farmeri na Dalekom istoku, ako ne i na svijetu. Nije jasno zašto su potpuno napustili i lončarstvo i poljodjelstvo, postali ribari i lovci, čime su u biti napravili korak unazad u kulturnom razvoju. Legende Aina govore o basnoslovnom blagu, tvrđavama i dvorcima, no Japanci, a zatim i Europljani zatekli su ovo pleme kako živi u kolibama i zemunicama.Ainui imaju bizarno i kontradiktorno ispreplitanje osobina sjevernih i južnih stanovnika, elemenata visokog i primitivnim kulturama. Cijelim svojim postojanjem oni kao da negiraju konvencionalne ideje i uobičajene obrasce kulturnog razvoja.

Ainu i Japanci

Ainui su bili ratoboran, hrabar i slobodoljubiv narod. Japanski samuraji nisu voljeli napadati njihove zemlje osim ako nisu imali značajnu brojčanu prednost, iskusivši sjevernjački strah od "dlakavih divljaka" s njihovim otrovnim, udarnim strijelama. Drevno povijesno djelo “Nihonseki” (720.) svjedoči “Ainui su po prirodi hrabri i žestoki i vrlo dobro pucaju. Stalno drže svoje strijele u kosi, vole izvoditi pljačke i trče brzo kao da lete.”

Japanske kronike tvrde da je kontrola nad novim administrativnim jedinicama prenesena na predstavnike "kraljevske kuće". Međutim, sovjetski istraživač M. V. Vorobyov otkrio je da to nije baš tako. Upravitelji su često bili vođe lokalnih klanova koji su izražavali svoju odanost tennu. A među njima je bilo i Aina i njihovih potomaka iz miješanih brakova.
Ruski etnograf D. N. Anuchin izvijestio je da je vlada Mikadoa (tenno, car Japana) poticala brakove pobjedničkih Japanaca s pokorenim Ainuima, posebno s njihovim moćnim klanovima, a mnoge su plemenite japanske obitelji potjecale iz tih brakova. N.V. Kuehner je napisao: “Neki od vođa pokorenih Ainua ušli su u japansku feudalnu elitu kao prinčevi ili njihovi pomoćnici, a nedvojbeno je bilo i mnogo mješovitih brakova...”
Kultura Japanaca znatno se obogatila na račun njihovog sjevernog neprijatelja. Kako ističe sovjetski znanstvenik S.A. Arutyunov, Ainu elementi odigrali su značajnu ulogu u formiranju samuraizma i drevne japanske religije - Shinto.
Ritual hara-kiri i kompleks vojne hrabrosti bushido potječu iz Aina. Japanski ritual žrtvovanja Goheija ima jasne paralele s postavljanjem inau štapića od strane Aina... Popis posuđivanja može se dugo nastaviti.

Rituali. Praznik medvjeda

Poseban odnos prema medvjedu bio je karakterističan za sve narode sjeverne hemisfere koji su živjeli u tajgi i tundri. Kult medvjeda bio je raširen među narodima Sibira i Dalekog istoka. Običaj održavanja "festivala medvjeda" bio je jednako karakterističan i za drevne Aine i za Nivkhe. To se posebno odnosi na svetkovinu medvjeda takozvanog amurskog tipa - o životinji koja se uzgaja u kavezu.
Medvjed je cijenjen kao predak totema, koji se ne smije ubijati niti jesti. Postupno je ta zabrana slabila. No, nakon lova i jedenja mesa, medvjeda je trebalo umiriti i osigurati mu “ponovno rođenje”. Glavni rituali praznika bili su posvećeni tome i ostali su nepromijenjeni do sredine dvadesetog stoljeća.

Ainu jezik

Ainu jezik (Ainu. アイヌ イタク ainu so, japanski アイヌ語 ainugo) - jezik Ainua,
Ainu jezik i kultura datiraju izravno iz doba Jomon - japanski neolitik (keramički datumi za japansko kopno: 13 000. pr. Kr. - 500. pr. Kr.)
Na Hokkaidu i Kurilskim otocima Jomon se nastavio sve do posljednje trećine 19. stoljeća).
Očigledno možemo sa sigurnošću reći da se u doba Jomona jezik Ainu govorio na svim japanskim otocima, od otočja Ryukyu do Hokkaida. Na kraju, ili možda čak sredinom ere Jomon, jezik Ainu se proširio na Kurilsko otočje, donji Amur, južni dio Sahalina i južnu trećinu Kamčatke.

Kada je počela kolonizacija Hokkaida, isprva su Matsumae šoguni naredili da se Aine ni pod kojim uvjetima ne podučavaju japanski, kako bi ih se lakše iskorištavalo, ali nakon 1799. (ustanak na Kunashir Ya Kunne Siri “Crni otok”) ) izdan je dekret kojim se Ainama naređuje podučavanje japanskog jezika. Počeo je proces asimilacije. Ali asimilacija Hokkaido Ainua započela je u velikim razmjerima tek nakon Meiji Ishin revolucije. Sve je počelo školskim obrazovanjem koje se odvijalo na japanskom jeziku. Samo je nekoliko ljudi pokušalo stvoriti obrazovni sustav za Ainu djecu na njihovom jeziku: Batchelor, koji je podučavao djecu Ainu jeziku u latiničnoj transkripciji, Furukawa i Penriuk, koji su pridonijeli stvaranju privatnih škola za Ainu. Takve privatne škole nisu dugo trajale, jer su im Japanci od samog početka stvarali razne prepreke.

Zajedničko obrazovanje Ainu djece i Japanaca, kao i sveobuhvatna masovna japanizacija, doveli su do toga da je do sredine 20. stoljeća većina Ainu dijalekata pala u zaborav. „Prema izrazu najistaknutijeg japanskog lingvista Hattorija Shiroa, voditelja prvog i, po svemu sudeći, posljednjeg masovnog istraživanja Ainu dijalekata provedenog 50-ih godina, njegovi su sudionici „ušli u posljednji autobus“; sada većina opisani dijalekti više ne postoje.”
U južnom Sahalinu (gubernija Karafuto), koji je bio znatno manje japaniziran od Hokkaida, Ainu jezik se koristio kao jezik svakodnevne komunikacije, a prije Rusko-japanskog rata, Ainu jezik se koristio u međuetničkoj komunikaciji: “„stranci” iz Sahalin, kao što je navedeno u "Sahalinskom kalendaru" za 1898., "također dobro vladaju Ainu, koji je zajednički jezik na otoku za sva gotovo strana plemena među sobom, s lokalnom upravom i japanskim uzgajivačima ribe." [Taksami S. 251]
Nakon završetka Drugog svjetskog rata većina sahalinskih Ainua završila je na Hokkaidu. Donedavno je bilo samo nekoliko ljudi, vrlo poodmaklih godina, koji su govorili sahalinskim dijalektom Raichishka.
Ainu jezik praktički je izašao iz upotrebe 1920-ih. Većina Aina sada govori japanski. Početkom 90-ih u Japanu se intenzivirao pokret za oživljavanje Ainu jezika. Aktivist pokreta bio je član japanskog parlamenta Kayano Shigeru. Zahvaljujući njegovim aktivnostima počelo je izdavanje novina na Ainu jeziku i mnogi Ainu počinju učiti svoj jezik.

Znanstvenici o Ainuima

Američki antropolog S. Lorin Brace, sa Sveučilišta Michigan State u časopisu Science Horizons, br. 65, rujan-listopad 1989. piše: "tipični Ainu lako se razlikuje od Japanca: ima svjetliju kožu, gušće dlake na tijelu i istaknutiji nos."

Brace je proučavao oko 1100 kripti japanskih, Ainu i drugih azijskih etničkih skupina i došao do zaključka da su predstavnici privilegirane samurajske klase u Japanu zapravo potomci Ainua, a ne Yayoia (Mongoloida), predaka većine modernih Japanaca . Brace dalje piše: “.. ovo objašnjava zašto se crte lica predstavnika vladajuće klase tako često razlikuju od modernih Japanaca. Samuraji, potomci Ainua, stekli su toliki utjecaj i prestiž u srednjovjekovnom Japanu da su se ženili s vladajućim krugovima i unosili u njih krv Ainua, dok su ostatak japanskog stanovništva bili uglavnom potomci Yayoija."