ताम्रपाषाण (प्राचीन किसान) के स्वर्ण युग में बुतपरस्त पंथ। दक्षिणपूर्वी और मध्य यूरोप के शुरुआती किसान

प्राचीन किसानों के धार्मिक पंथों का उद्देश्य, सामाजिक संबंधों के सामंजस्य के माध्यम से, सबसे पहले, अच्छी फसल, सैन्य सफलताएँ आदि सुनिश्चित करना था... इस प्रणाली में समाज की दासता या अपसंस्कृति की कोई इच्छा नहीं थी। यह धार्मिक व्यवस्था वर्तमान "विश्व धर्मों" के विपरीत, वे उपसंस्कृति नहीं थे, बल्कि तब तक अस्तित्व में थे जब तक लोग स्वयं अस्तित्व में थे, उनके अनुष्ठान और दर्शन संस्कृति का अभिन्न अंग थे। सबसे पुरानी गोलियों (तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य) में उल्लिखित सुमेरियन देवताओं की सेनाओं में से सबसे प्राचीन ने प्रकृति की शक्तियों - आकाश, समुद्र, सूर्य, चंद्रमा, हवा, आदि का प्रतिनिधित्व किया, फिर शक्तियां प्रकट हुईं - शहरों के संरक्षक, किसान, चरवाहे, आदि सुमेरियों ने तर्क दिया कि दुनिया में सब कुछ देवताओं का है - मंदिर देवताओं के निवास स्थान नहीं थे, जो लोगों की देखभाल करने के लिए बाध्य थे, बल्कि देवताओं के अन्न भंडार - खलिहान थे। सुमेरियन में एरिम "खजाना, भंडार कक्ष, खलिहान, भंडारगृह" (ERIM3, ERIN3); ésa - खलिहान, अन्न भंडार, गोदाम (é, "घर, मंदिर", + sa, "पहला, मूल")। उस युग में फसल समुदाय की मुख्य संपत्ति थी, इसलिए फसल के सम्मान में धन्यवाद समारोह आयोजित किए जाते थे। विशेष खलिहान बनाए गए - पवित्र अनाज भंडारण सुविधाएं। मंदिर धन इकट्ठा करने का साधन नहीं था, जिसका उपयोग बाद में न जाने किस काम के लिए किया जाता था। मंदिर, रोटी की तरह ही, समुदाय के लाभ के लिए अस्तित्व में था। आमतौर पर ये मिट्टी की ईंटों से बनी वर्गाकार इमारतें होती हैं, जो 3-4 मीटर ऊंची होती हैं, जिनमें एक चर्च जैसा गुंबद होता है, केवल इस गुंबद के केंद्र में प्रवेश द्वार के लिए एक खुला स्थान होता था, जहां से एक सीढ़ी नीचे भंडारगृह तक जाती थी। सुबेरियन बस्ती में ऐसी भंडारण सुविधा की गहराई तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में है। ख़ज़ना को बताओ मैं 16 मीटर तक पहुँच गया। बाहर हवा गर्म थी, और भंडारण सुविधा के निचले भाग में हमें ठंड से बचने के लिए गर्म कपड़ों में काम करना पड़ा। इस छुट्टी के अर्थ की अधिक संपूर्ण समझ के लिए, आइए प्राचीन स्रोतों की ओर मुड़ें। सुमेरियों ने सितंबर-अक्टूबर डु6-कु3 को "पवित्र पहाड़ी" कहा। प्रारंभ में, "पवित्र पहाड़ी" पिसे हुए अनाज का ढेर था या अनाज टावरों में भरा हुआ था। "सुमेरियनों ने पवित्र पहाड़ी को" पूर्वी क्षितिज पर पहाड़ों में, सूर्योदय के स्थान पर देखा था" (एमेलियानोव, 1999, पृष्ठ 99)। सुबार्तस और सुमेरियों ने पवित्र पहाड़ी को अनाज का ढेर कहा, जिसे अनाज टॉवर में डाला गया था। सृष्टि की पहली पहाड़ी उत्पत्ति का स्थान है, अस्तित्व का पवित्र केंद्र है। अक्कादियन में, महीने को ताश्रितु "शुरुआत" कहा जाता है, जो समझ में आता है - निप्पुर का सातवां महीना विषुव के तथ्य से पहले के सममित है, और यदि वर्ष की पहली छमाही का केंद्र मंदिर सिंहासन है, तो पहली पहाड़ी को स्वाभाविक रूप से दूसरी (दुनिया के ऊर्ध्वाधर दूसरे भाग के रूप में) के रूप में पहचाना जाता है। ...यज्ञ कैओस के पहले देवताओं (सात अनुनाकी) को दिया जाता है, जिन्होंने आदेश के स्वामी एनिल को जन्म दिया। फ़सल ख़त्म होने के बाद, एक पवित्र पूला अगले बुआई सीज़न तक बिना दहाई के छोड़ दिया जाता था। ऐसा माना जाता था कि भविष्य की फसल नन्ना (नन्नार) की आत्मा इसमें रहती थी। फोटो में: 3 हजार ईसा पूर्व के सुबारियन शहर की सड़क का पुनर्निर्माण। (ख़ज़ना को बताएं) मंदिर की इमारतों और पवित्र अनाज टावरों के साथ (गुंबदों के साथ)

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कृषि पंथ मुख्यतः जनसाधारण के बीच व्यापक था, आम आदमी. कई देवता, जो बाद में रोमन पैंथियन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाने लगे, मूल रूप से प्रजनन क्षमता के पंथ से जुड़े थे - बृहस्पति, शुक्र, शनि, यहां तक ​​​​कि मंगल भी। उनके अलावा, किसान फौन, लिबर, सेरेस, टर्मिनस, कॉन्सस, पेलेसा आदि का भी सम्मान करते थे। धार्मिक छुट्टियाँ उन्हें समर्पित थीं: लुपरकेलिया - 17 फरवरी - फौन के सम्मान में; सैटर्नलिया - दिसंबर - शनि के सम्मान में; अनाजिया - अप्रैल - सेरेस के सम्मान में;

विनालिया - अप्रैल और अगस्त - बृहस्पति के सम्मान में; कंसुअलिया - अगस्त, टर्मिनलिया - फरवरी। ये सभी किसान के जीवन की कुछ घटनाओं के साथ मेल खाने के लिए समयबद्ध थे: बुआई, कटाई, आदि। रोमन पौराणिक कथाएँ अन्य धर्मों से काफी प्रभावित थीं। रोमन स्वयं स्थानीय और विदेशी देवताओं के बीच अंतर करते थे। कुछ लोग ग़लती से मानते हैं कि रोमन पैंथियन का अधिकांश हिस्सा ग्रीक से उधार लिया गया था।

यह सच नहीं है, लेकिन प्राचीन रोम की पौराणिक कथाएँ बहुत ख़राब थीं। ग्रीक संस्कृति से परिचित होने के बाद, रोमनों ने अपने देवताओं को उन गुणों और साहसिक कार्यों का श्रेय देना शुरू कर दिया जिनके लिए देवता प्रसिद्ध थे प्राचीन ग्रीस. इस प्रकार, रोमनों ने स्वयं पैंथियन को उधार नहीं लिया (रोमन देवता, जैसा कि हमने देखा है, मूल रूप से प्रजनन क्षमता के पंथ से जुड़े थे), लेकिन सामग्री प्राचीन यूनानी किंवदंतियाँऔर मिथक, उनकी भावनात्मक और कथानक सामग्री, जिस पर रोमन स्वयं मजबूत नहीं थे। यदि प्राचीन रोमन प्राचीन ग्रीस की संस्कृति से इतने अधिक प्रभावित थे, तो हम प्राचीन पूर्व की संस्कृति के बारे में क्या कह सकते हैं।

यह प्राचीन रोम की संस्कृति से काफ़ी भिन्न थी और, सामान्य रोमन की नज़र में, बेहतर पक्ष. यहां दो बिंदुओं पर प्रकाश डाला जा सकता है। सबसे पहले, प्राचीन रोम के देवताओं ने मदद नहीं की आम आदमी को, इसलिए उसने पूर्वी देवताओं के बीच मध्यस्थों की तलाश शुरू कर दी। मिथ्रास का पंथ, और फिर ईसाई धर्म, रोम में व्यापक रूप से फैल गया।

दूसरे, प्राचीन पूर्वी धर्मों की रहस्यमय प्रकृति ने जीवन का एक नया पक्ष, ऑर्गैस्टिक, खोला। प्राचीन रोमनों के बीच पूर्वी देवताओं की पूजा अश्लील शराबी उत्सवों (बैचैनलिया) के साथ निकटता से जुड़ी हुई है। रोमन धर्म की अत्यधिक शुष्कता एवं व्यावहारिकता के प्रति यह एक स्वाभाविक प्रतिक्रिया थी। आधिकारिक अधिकारियों ने पूर्वी देवताओं के प्रभाव पर काबू पाने की कोशिश की और उनकी पूजा पर रोक लगा दी, लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ।

विभिन्न घटनाओं के लिए जिम्मेदार "तत्काल" देवताओं का भी सम्मान किया जाता था मानव जीवन. इनमें से प्रत्येक घटना के लिए एक अलग देवता था, उदाहरण के लिए, एक बच्चे के पहले रोने के लिए। यदि कुछ अधिक महत्वपूर्ण बात आती है, मान लीजिए, उस अवधि के बारे में जब कोई बच्चा बोलना सीखता है, या उसकी शारीरिक परिपक्वता के बारे में, तो कई देवताओं ने एक साथ इसकी निगरानी की। एक विशेष देवी बच्चे को स्कूल ले गई, और एक अन्य देवी उसे घर लौटा आई।

नील नदी द्वारा प्रदान की जाने वाली मुख्य संपत्ति निस्संदेह पानी और उपजाऊ गाद थी, क्योंकि अधिकांश आबादी का मुख्य व्यवसाय श्रम था। कृषि. नहरों और बांधों से शांत नील घाटी किसानों के लिए एक वास्तविक स्वर्ग में बदल गई।

पुरातत्व, कब्रों और महलों में खोजी गई कई राहतों और ग्रंथों के साथ मिलकर, मिस्र के जीवन के सभी पहलुओं को दर्शाते हुए, उपजाऊ भूमि के उपहारों की एक पूरी तस्वीर प्रदान करता है।

यहां मुख्य रूप से अनाज उगाया जाता था: इमर गेहूं, जिससे रोटी पकाई जाती थी, और बीयर बनाने के लिए जौ। उन्होंने आहार और धन का आधार बनाया। रईसों के घरों में, अनाज को नील गाद से निर्मित प्रमुख, गोलाकार शीर्ष भंडारण सुविधाओं के एक टावर में रखा जाता था (राहतों पर उन्हें भूरे रंग से रंगा गया है)। ऐसे अन्न भंडार पहली-दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की बस्तियों में खोजे गए थे। इ। उनमें अनाज ऊपर से डाला जाता था, और नीचे एक वापस लेने योग्य दरवाजे के माध्यम से बाहर निकाला जाता था। बीज के दानों को अगली बुआई तक खेत में बनी भंडारण सुविधाओं में छोड़ दिया जाता था।

मुख्य तकनीकी फसल सन थी; इससे कई चीजें बनाई जाती थीं - रस्सियों से लेकर बेहतरीन कपड़ों तक। महत्त्वमेरे पास मार्श प्लांट पपीरस का भी संग्रह था। यह अज्ञात है कि इसकी खेती की गई थी या जंगली। पपीरस की जड़ों का उपयोग भोजन के लिए किया जाता था, तने का उपयोग सभी प्रकार की वस्तुओं को बनाने के लिए किया जाता था: उदाहरण के लिए, नावें, चटाई और लेखन सामग्री, जिसे अन्य देशों में निर्यात किया जाता था।

ऐसी स्थितियों में जहां खेतों को हर साल नरम उपजाऊ गाद से भर दिया जाता था, हजारों वर्षों में कृषि उपकरणों में थोड़ा बदलाव आया।

मुख्य उपकरण कुदाल और लकड़ी की दरांती थे जिनमें चकमक पत्थर के टुकड़ों से बने ब्लेड डाले गए थे। अनाज पीसना हाथ से किया जाता था: मोटे अनाज पीसने वाली मशीनें हमारे पास आई हैं, उनमें दो पत्थर होते थे जिनके बीच में अनाज पीसा जाता था; अनाज और औद्योगिक फसलों के अलावा, विभिन्न प्रकार के फल और सब्जियाँ उगाई गईं। ऊँचे क्षेत्रों पर छोटे-छोटे वनस्पति उद्यान बनाए गए, जहाँ पानी पहुँचाया गया मैन्युअल. बाद में, शादुफ़ उपकरण सामने आया, जिसका उपयोग अभी भी अरब देशों के ग्रामीण क्षेत्रों में किया जाता है। इसमें एक लंबी बीम होती है जो लकड़ी या पत्थर के सहारे पर लगी होती है और हमारी "क्रेन" जैसी दिखती है। पानी या अन्य भार उठाने के लिए एक कंटेनर बीम के एक छोर से जुड़ा हुआ था, और चूना पत्थर के ब्लॉक या पत्थरों से बना एक काउंटरवेट दूसरे से जुड़ा हुआ था।

अंगूर की खेती की समृद्ध स्थिति का संकेत पूरे या टुकड़ों में पाए जाने वाले अनगिनत शराब के बर्तनों से मिलता है। जहाजों के मिट्टी के स्टॉपर्स पर लगी मुहरों से पता चलता है कि निचला मिस्र वह स्थान था जहां अंगूर की खेती फली-फूली थी।

अंगूर के बागों के अलावा, यह अपने बगीचों, घास के मैदानों और गेहूं के खेतों के लिए प्रसिद्ध था, जबकि ऊपरी मिस्र मुख्य रूप से एक अनाज क्षेत्र के रूप में दिखाई देता था, जहां जौ की फसलें प्रमुख थीं, जो कि इमर गेहूं की तुलना में अधिक शुष्क प्रतिरोधी थीं।

पशुधन खेती विकास के उच्च स्तर पर पहुंच गई, मुख्यतः निचले मिस्र में। खुदाई के दौरान पुरातत्वविदों को गाय, गधे, भेड़ और बकरियों की हड्डियाँ मिलीं। वहाँ बहुत सारे मवेशी थे: चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में। इ। ऊपरी मिस्र के फिरौन में से एक ने निचले मिस्र के साथ युद्ध में 400 हजार मवेशियों के सिर और 1 मिलियन 422 हजार छोटे पशुओं को पकड़ने का दावा किया था।

लेकिन मिस्र के आहार में मवेशी के मांस का अपेक्षाकृत छोटा स्थान था। ये मवेशी कृषि में तात्कालिक साधन के रूप में काम करते थे। परन्तु वे दलदलों में पक्षियों का शिकार करते थे, और नील नदी बहुतायत में मछलियाँ प्रदान करती थी।

कृषि उत्पादों के मुख्य उत्पादक फेलाहिन समुदाय थे - देश की आबादी का बड़ा हिस्सा। वे गाँवों में रहते थे, अपने भूखंडों और रईसों की भूमि पर खेती करते थे। मुक्त उत्पादकों की स्थिति के बारे में बहुत कम जानकारी हम तक पहुंची है जो कुलीन और फिरौन की अर्थव्यवस्था में शामिल नहीं थे। लेकिन पुरातात्विक खोजों और राहतों से बड़ी संपत्तियों के जीवन का अच्छी तरह से अध्ययन किया गया है।

बड़े खेतों में एक केंद्रीय संपत्ति, आंगन और ऊपरी और निचले मिस्र के विभिन्न क्षेत्रों में फैले गाँव शामिल थे। ऐसे फार्म का संगठन जटिल था और इसमें बहु-मंचीय नियंत्रण शामिल था।

गृहस्वामी घर का प्रबंधन करता था - रईस का घर। मुंशी, रजिस्टरों के रखवाले, मापक और अनाज काउंटर उसके अधीन थे। ये लोग कार्य का सर्वोच्च पर्यवेक्षण करते थे; सभी निचले मुखिया उनके प्रति जवाबदेह थे। व्यक्तिगत घरों और गाँवों का मुखिया एक शासक होता था - हेका। कार्य टीमों ने बुआई और कटाई के दौरान खेत में काम किया। छवियों को देखते हुए, उनमें केवल पुरुष शामिल थे, और महिलाएं केवल अनाज तोड़ती थीं।

राहतों पर, रईस के निजी घर के शास्त्री हर जगह दिखाई देते हैं: क्षेत्र के काम पर, झुंडों की आवाजाही के दौरान, उत्पादन कार्यशालाओं में। गृहस्वामी और घरेलू किताबों के रखवाले हमेशा मालिक को लंबे-चौड़े बयान और वार्षिक रिपोर्ट पेश करते थे।

इसमें. देश की मुख्य संपत्ति के रूप में, भूमि फिरौन द्वारा वितरित की गई थी। लेकिन भूस्वामियों ने भूमि का निपटान बहुत स्वतंत्र रूप से किया, वे इसे वसीयत कर सकते थे, बेच सकते थे या दे सकते थे।

विकास पथों की यह विविधता किसानों, खानाबदोशों और खानाबदोश लोगों के उदाहरण में स्पष्ट रूप से देखी जा सकती है। वी. डाहल के शब्दकोश में, खानाबदोशों को खानाबदोश के रूप में परिभाषित किया गया है, खानाबदोश लोग. उनकी विशिष्ट विशेषताएं मवेशी प्रजनन, गतिहीन निवास की कमी और पोर्टेबल आवास हैं। हेरोडोटस, प्लिनी द एल्डर, स्ट्रैबो, टैसिटस के विवरण से पहले से ही जाना जाता है। यूरेशिया के विशाल क्षेत्रों को कवर करने वाली पुरातात्विक खोजों द्वारा बहुत सारी सामग्री प्रदान की जाती है, उदाहरण के लिए, अलेक्जेंड्रोपोलस्की, चेर्टोमलिक, आदि के सीथियन दफन टीले।

किसानों और खानाबदोशों की संस्कृतियाँ न केवल उनके आर्थिक प्रकार में भिन्न होती हैं, बल्कि उनके सांस्कृतिक मॉडल और दुनिया को समझने के तरीकों में भी भिन्न होती हैं।

किसान की संस्कृति का मॉडल पौधा है: इसकी संरचना घर के आभूषण, प्रकार और सामग्री और पारिवारिक संरचना में पुन: प्रस्तुत की जाती है; श्रद्धेय देवता मुख्य रूप से प्रजनन पंथ से जुड़े हुए हैं।

घुमंतू संस्कृति का आदर्श एक जानवर है। एक पौधे के विपरीत, इसमें स्व-प्रणोदन होता है और यह अपेक्षाकृत मुक्त होता है पर्यावरण. लेकिन खानाबदोश का आंदोलन मजबूर है, वह अपना आंदोलन चुनने के लिए स्वतंत्र नहीं है। खानाबदोश का जीवन एक निरंतर यात्रा है, जानवरों के लिए चारागाह की अथक खोज है।

विश्वदृष्टि की विशिष्टता के दृष्टिकोण से खानाबदोश संस्कृतियों का विश्लेषण करने वाले पहले लोगों में से एक फ्रांसीसी वैज्ञानिक ए. लेरॉय-गौरहान थे। . उन्होंने कहा: प्रारंभिक शिकारी और संग्रहणकर्ता के लिए, दुनिया रैखिक है; जो मायने रखता है वह पृथ्वी नहीं है, बल्कि इसकी सतह, जमीन के ऊपर, क्षैतिज, समतल है। यह बाद की खानाबदोश संस्कृतियों के लिए भी सच है। खानाबदोश संस्कृतियाँ प्रारंभ में बेल्ट में उत्पन्न हुईं, जहाँ प्रकृति ने ही मनुष्यों में विशालता की भावना पैदा की। खानाबदोश निवास स्थान के रूप में स्टेपी ने सीमाओं को आगे बढ़ाया। अंतरिक्ष के बारे में उनकी धारणा रैखिक है।

एक किसान के लिए भूमि, ऊर्ध्वाधर और सीमा महत्वपूर्ण हैं। उसके लिए अंतरिक्ष बंद है, अंतरिक्ष एक क्षेत्र है। वह सीमाएँ खींचने के लिए अभिशप्त है। में प्राचीन रूस'अपने भूखंडों की सीमाओं पर, किसानों ने सीमा खींचने और अपनी संपत्ति को चिह्नित करने के प्रतीक के रूप में पत्थर लगाए। सीमा पत्थर का सभी संस्कृतियों में एक पवित्र अर्थ था, उदाहरण के लिए, जापानियों के राष्ट्रीय धर्म, शिंटो के पवित्र ग्रंथ कोजिकी में, यह बताया गया है कि कैसे भगवान सुसानो-ओ सीमा पत्थरों को हिलाने और बिखेरने से स्वर्गीय व्यवस्था को बाधित करते हैं और सीमाएँ भरना।

किसान को दुनिया की एक वृत्त, एक संकेंद्रित ब्रह्मांड की छवि की विशेषता है। उसका घर ब्रह्मांड का केंद्र है, गांव ब्रह्मांड का केंद्र है, अभयारण्य, वेदी या मंदिर ब्रह्मांड का केंद्र है, दुनिया की धुरी, धुरी मुंडी।

किसान बदलाव का प्रयास करता है; प्रारंभिक कृषि संस्कृतियों की सभी पारंपरिक प्रकृति के बावजूद, उनमें नवीनता और नवीनता का एक तत्व है: पौधों के प्रजनन कौशल का विकास, मिट्टी की खेती के लिए उपकरणों और प्रौद्योगिकियों में सुधार, आदि। किसान अंतरिक्ष में नहीं जाता है खानाबदोश के समान गति और तीव्रता। यह खेती वाले खेत से बंधा हुआ है। उनके लिए लिव-इन स्पेस में बदलाव उनकी आंतरिक हलचल का संकेत है। वह लगातार प्रकृति में मौसमी बदलावों को देखता है और वे उसके लिए बेहद महत्वपूर्ण हैं। उनके लिए, जीवित दुनिया की गति, एक्यूमिन, समय की गति है। वह इन परिवर्तनों को दर्ज करने के लिए कई तरीकों का आविष्कार करता है (सुमेरियनों का "कृषि पंचांग", प्राचीन मिस्र के मंदिरों, कैलेंडर प्रणालियों आदि में नील नदी की वार्षिक बाढ़ का पंजीकरण)।

खानाबदोश अंतरिक्ष में तो चलता है, लेकिन समय में नहीं। यह चलता है, विकसित नहीं होता। एक व्यक्ति समय की शक्ति में खुद को महसूस नहीं करता है, समय की श्रेणियों के साथ काम नहीं करता है। खानाबदोश संस्कृतियों पर समय के चक्रीय मॉडल का प्रभुत्व है।

कई खानाबदोश देवताओं को रथों पर चित्रित किया गया है, उदाहरण के लिए, इंडो-आर्यन के देवता। वेदों में भगवान त्वष्टार को रथों का प्रथम निर्माता कहा गया है। खानाबदोशों ने घोड़े को जल्दी ही पालतू बना लिया और पहिये वाली गाड़ी का उपयोग किया। खानाबदोश को घोड़ा उतना ही प्रिय होता है जितना किसी व्यक्ति को, उससे भी अधिक। उसके साथ, एक व्यक्ति एक एकल अस्तित्व बनाता है, शायद इसी तरह से पौराणिक कथाओं में सेंटौर की छवि उत्पन्न हुई।

खेती और पशुपालन में विभिन्न तकनीकों का समावेश होता है। किसी जानवर के साथ संचार करने की तकनीक सरल है, अर्थात यह विशेष युक्तिकरण के अधीन नहीं है और बौद्धिक संचालन और अमूर्त सोच के विकास को प्रोत्साहित नहीं करती है। वह बेहद रूढ़िवादी हैं. इसमें लिखित रिकॉर्डिंग की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि इसके बुनियादी कौशल मौखिक रूप से प्रसारित होते हैं। इसलिए, खानाबदोश संस्कृतियों में लेखन के निर्माण के लिए आवश्यक शर्तें मौजूद नहीं थीं। कृषि फसलें शुरू में अधिक जटिल प्रौद्योगिकियों से जुड़ी होती हैं: विभिन्न जुताई के उपकरणों के निर्माण, भूमि की खेती की तकनीक, पौधों का चयन, कीटों से फसल की सुरक्षा, बुआई और कटाई के समय की गणना, कटाई के दौरान संयुक्त कार्य का आयोजन, सिंचाई संरचनाओं का निर्माण और रखरखाव। . कृषि संस्कृतियों में लिखना नियम है, जबकि खानाबदोश संस्कृतियों में यह अपवाद है।

कृषकों एवं खानाबदोशों की सामाजिक संरचना भी भिन्न-भिन्न होती है। कृषि समुदायों में लोगों के बीच दो प्रकार के संबंध होते हैं, दो जोड़ने वाले धागे - मूल समुदाय (यानी रक्त संबंध) और निवास और संयुक्त श्रम का समुदाय। खानाबदोशों का एक बंधन होता है - खून का रिश्ता। लेकिन इस वजह से यह काफी मजबूत और स्थिर साबित होता है। यह काफी हद तक बना रह सकता है लंबे समय तकऔर यहां तक ​​कि एक गतिहीन जीवन शैली में संक्रमण के दौरान भी।

किसानों और खानाबदोशों के लिए विभिन्न प्रकार के आवास हैं: किसानों के लिए स्थिर, पूर्वनिर्मित, फ्रेम, खानाबदोशों के लिए पोर्टेबल। कृषि के लिए एक गतिहीन जीवन शैली की आवश्यकता थी, "मेरी भूमि" का विचार उत्पन्न हुआ, और "मेरी भूमि" असीमित नहीं हो सकती, लोगों ने सीमावर्ती परिस्थितियों में रहना सीखा। गतिहीन जीवनशैली के लिए स्थिर आवासों के निर्माण की आवश्यकता होती है। मनुष्य के हाथों और इच्छा से बनाया गया आवास इस बात का प्रतीक है कि मनुष्य अपनी इच्छा प्रकृति पर थोपता है, उसे अपने अधीन कर लेता है। दीवारें और छत एक मानव निर्मित सीमा है जो प्राकृतिक स्थान को कृत्रिम स्थान से अलग करती है, अर्थात, मनुष्य द्वारा अपने लिए बनाई गई है। साथ ही, आवास के निर्माण के लिए उपयोग की जाने वाली सामग्रियों ने जीवित प्रकृति की दुनिया के साथ संबंध बनाए रखा: लकड़ी, मिट्टी, ईख का उपयोग किया गया, यानी कुछ ऐसा जो बढ़ने की प्रवृत्ति को संरक्षित या पोषित करता है।

खानाबदोशों का घर उतना ही गतिशील होता है जितना वे स्वयं। उदाहरण के लिए, गेर मंगोलों का पूर्वनिर्मित यर्ट है। यर्ट एक लकड़ी के जालीदार फ्रेम और फेल्ट कवर से बनता है। दो वयस्क इसे इकट्ठा कर सकते हैं और इसे कुछ घंटों में फेल्ट से ढक सकते हैं। समशीतोष्ण क्षेत्र के खानाबदोशों के लिए फेल्ट का उत्पादन बहुत महत्वपूर्ण था। बडा महत्व. कई लोगों ने इसके उत्पादन में भाग लिया, और इसके साथ कई समारोह और अनुष्ठान भी हुए। सफ़ेद रंग का एक पवित्र अर्थ होता था और इसका उपयोग अनुष्ठानों में किया जाता था।

यर्ट का आंतरिक स्थान कई क्षेत्रों में विभाजित है। फायरप्लेस वाला मुख्य भाग बाहर खड़ा है - प्रवेश द्वार के विपरीत, यर्ट के केंद्र में। यह सम्मान का स्थान है. उसी स्थान पर गृहवेदी है।

व्यवहार के नियम सामाजिक और पारिवारिक पदानुक्रम और कमरे के एक विशेष हिस्से की पवित्रता की डिग्री के बारे में विचारों द्वारा निर्धारित किए गए थे। सच है, यह बात किसान के घर पर भी लागू होती है।

दिलचस्प बात यह है कि मंगोलिया में एक प्रकार का खानाबदोश बौद्ध मठ भी था जिसे "खुरे" कहा जाता था। खुरे एक वृत्त में व्यवस्थित कई युर्ट्स की तरह दिखता है, जिसके केंद्र में एक युर्ट-मंदिर है।

खानाबदोशों और किसानों की कला में महत्वपूर्ण अंतर हैं। खानाबदोशों की कला की विशेषता पशु शैली है। अनगुलेट्स, बिल्ली के समान शिकारियों और पक्षियों की छवियाँ प्रमुख थीं।

इन लोगों के खान-पान में भी अंतर है। यूरेशियन स्टेप्स के खानाबदोशों का भोजन मांस और डेयरी के आधार पर विकसित हुआ। इन्ना के बारे में कहानियों का सुमेरियन चक्र इसे इस प्रकार रखता है:

हे मेरी बहन, चरवाहे को तुझ से विवाह करने दे

उसकी मलाई उत्तम है, उसका दूध उत्तम है,

चरवाहे का हाथ जिस चीज़ को छूता है वह खिल जाती है।

खानाबदोशों के प्रारंभिक इतिहास में अनाज, आटा और उनसे बने उत्पादों को न्यूनतम रखा गया था: जंगली, "काली" जौ और जंगली जड़ी-बूटियों को स्टेपी में एकत्र किया गया था। विटामिन के मुख्य स्रोत दूध और आधा कच्चा मांस थे।

कुमिस (या विभिन्न खानाबदोश संस्कृतियों में अन्य किण्वित दूध उत्पाद) ने खानाबदोशों के भोजन में एक विशेष भूमिका निभाई। कुमिस अंदर आ गया ऐतिहासिक कार्य 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व में। इ। हेरोडोटस को धन्यवाद. उन्होंने सीथियनों द्वारा इसे तैयार करने की विधि का वर्णन किया। फिर कुमिस का उल्लेख चीनी अदालत के इतिहास और पूर्व के देशों की यात्रा के यूरोपीय विवरणों में किया गया है। साथ देर से XVIIIसदी, यूरोपीय चिकित्सा में रुचि हो गई।

कुमिस की मातृभूमि यूरेशिया का मैदान है। कुमिस केवल घोड़ी के दूध से बनाया जाता है। इसे गर्मियों में तैयार किया जाता है, जब घोड़े भरपेट रसदार युवा घास खा लेते हैं।

मंगोल युआन राजवंश के चीनी सम्राटों के दरबार में लंबे समय तक रहने वाले इतालवी व्यापारी मार्को पोलो लिखते हैं कि सम्राट कुबलाई के पास दस हजार घोड़ियों का एक निजी झुंड था, "बर्फ की तरह सफेद, बिना किसी धब्बे के।" केवल शाही परिवार के सदस्यों और करीबी सहयोगियों को ही इन घोड़ियों के दूध से कुमिस पीने का अधिकार था, जिन्हें यह सम्मान दिया गया था।

बोज़ी मंगोलियाई व्यंजनों का मुख्य व्यंजन है। कुछ इस तरह बड़े पकौड़ेया उबले हुए पाई. भरने के लिए, मेमने और गोमांस के मिश्रण का उपयोग प्याज और लहसुन के साथ किया जाता है, जो अक्सर जंगली होता है। मांस को चाकू से बारीक काट लिया जाता है. मंगोलियाई लोग आटे को पाई के खाने योग्य भाग के रूप में नहीं, बल्कि केवल मांस के आवरण के रूप में देखते हैं। इसे बिल्कुल भी नहीं खाया जाता है या इसका केवल एक छोटा सा हिस्सा ही खाया जाता है, जैसे कोकेशियान खिन्कली में।

चीनियों को भी पकौड़ी बहुत पसंद है, लेकिन उनकी पकौड़ी में मांस और आटे का अनुपात अलग होता है। यहां तक ​​कि एक मंगोलियाई चुटकुला भी है जो इस व्यंजन की जातीय सांस्कृतिक विशिष्टता को दर्शाता है: क्या बोज़ा एक चीनी या मंगोलियाई व्यंजन है? – अगर बहुत सारा मांस है और थोड़ा आटा है, तो यह मंगोलियाई है, और अगर बहुत सारा आटा है और थोड़ा मांस है, तो यह चीनी है. सबसे अधिक संभावना है, बोज़ा एक सीमावर्ती व्यंजन है, जो दो संस्कृतियों के जंक्शन पर पैदा हुआ है - खानाबदोश (मांस घटक) और गतिहीन, कृषि (आटा घटक)।

संस्कृति का इतिहास खानाबदोशों और किसानों के बीच विभिन्न संबंधों के उदाहरण दर्ज करता है। बाइबल कैन और हाबिल की दुखद कहानी बताती है, जिनमें से एक चरवाहा था और दूसरा किसान था। कैन ने अपने भाई हाबिल को मार डाला; उसे ऐसा लगा कि भगवान ने उसके भाई के बलिदान को स्वीकार कर लिया है और उसके परिश्रम का फल स्वीकार नहीं किया है। खानाबदोश किसानों के बीच विवाद मुख्य रूप से कृषि योग्य भूमि या चारागाह के लिए उपयोग की जाने वाली उपजाऊ मिट्टी से संबंधित है। किसानों और स्टेपी लोगों के बीच संबंधों का इतिहास नाटक से भरा है। लेकिन ये संस्कृतियाँ न केवल प्रतिस्पर्धा कर रही हैं, बल्कि सहयोग भी कर रही हैं।

इन्ना के बारे में कहानियों के सुमेरियन-अक्कादियन चक्र में, पशुपालकों और किसानों के बीच श्रम विभाजन और आदान-प्रदान के सिद्धांतों को काव्यात्मक रूप में प्रस्तुत किया गया है:

...किसान के पास और क्या है,

मुझ से?

यदि वह मुझे अपना काला वस्त्र दे,

मैं उसे, किसान को, बदले में अपनी काली भेड़ें दूँगा,

यदि वह मुझे अपना श्वेत वस्त्र दे,

बदले में मैं उसे, किसान को, अपनी सफेद भेड़ें दूँगा।

अगर वह मुझे अपनी सबसे अच्छी डेट वाइन पिलाता है,

मैं उस किसान को बदले में अपना पीला दूध पिलाऊंगी।

यदि वह मुझे अच्छी रोटी दे,

मैं उस किसान को बदले में कुछ मीठी चीज़ दूँगा।

इतिहास ऐसे कई उदाहरण भी जानता है जब खानाबदोशों ने शांतिपूर्ण किसानों को सैन्य टकराव में हरा दिया, लेकिन कृषि संस्कृति ने खानाबदोश जीवन शैली को हरा दिया, और कल के खानाबदोश स्वयं एक गतिहीन लोग बन गए।

कृषि संस्कृतियों ने महान परिवर्तनों की शुरुआत को चिह्नित किया: चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में, मानव समाज का एक नया ऐतिहासिक प्रकार उभरा - राज्य। राज्य की विशेषता एकल क्षेत्र, समान कानून, राजा, फिरौन, सम्राट की शक्ति के रूप में अलग-थलग शक्ति, प्राचीन जातीय समूहों का गठन, समाज की सामाजिक विविधता और एक गतिहीन शहरी जीवन शैली है।

ये कृषि सभ्यताएँ थीं जो महान नदी घाटियों में उत्पन्न हुईं। समय और स्थान में उनका पैमाना अद्भुत है: प्राचीन मिस्र, मेसोपोटामिया, चीन और भारत का इतिहास हजारों वर्षों में मापा जाता है। भौगोलिक सीमाएँ भी कम प्रभावशाली नहीं हैं: पूर्व और प्राचीन पश्चिम की शास्त्रीय सभ्यताएँ, अफ्रीका, मध्य एशिया, सुदूर पूर्व की संस्कृतियाँ और नई दुनिया की सभ्यताएँ। पाठ्यपुस्तक के उदाहरणों के साथ, हम कम नाम दे सकते हैं प्रसिद्ध संस्कृतियाँउत्तरी और उष्णकटिबंधीय अफ्रीका: नोक, मेरो, अक्सुम, इफ़े, स्वाहाली की अपमानजनक सभ्यता। दक्षिण पूर्व एशिया की सभ्यताएँ भी कम रोचक और विविध नहीं हैं।

इन सभ्यताओं में कृषि मुख्य रूप से नदी की बाढ़ की प्राकृतिक लय से जुड़ी थी, जो कृषि कार्य की लय और संपूर्ण जीवन शैली को निर्धारित करती थी। सबसे महत्वपूर्ण उत्पादन कार्यों में से एक कुशल सिंचाई प्रणालियों का निर्माण था, जिसने इस प्रणाली को निर्धारित किया सामाजिक संबंध, कानूनी विनियमन के मानदंड, आध्यात्मिक जीवन की विशिष्टता।

विश्वदृष्टि की परिभाषित विशेषता बहुदेववाद, कई देवताओं की पूजा थी।

प्राचीन संस्कृतियाँ लिखित युग की संस्कृतियाँ हैं, इसलिए, अन्य ग्रंथों के साथ, पवित्र ग्रंथों का उदय हुआ, जो एक विशेष धर्म के मूल विचारों को निर्धारित करते हैं। पहले से ही चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में। सुमेरियों ने इतिहास में सबसे पहले लेखन का आविष्कार किया। सबसे पहले, सुमेरियन लेखन चित्रात्मक था - सामग्री को चित्रों के अनुक्रम द्वारा व्यक्त किया गया था, और धीरे-धीरे लेखन ने क्यूनिफॉर्म का रूप ले लिया। मेसोपोटामिया में कोई पत्थर या पपीरस नहीं था, बल्कि मिट्टी थी, जो बहुत अधिक खर्च किए बिना लिखने की असीमित संभावनाएँ प्रदान करती थी। सुमेरियन लेखन को अक्कादियन, बेबीलोनियाई, एलामाइट्स, हुरियन और हित्तियों ने उधार लिया था, जिन्होंने इसे अपनी भाषाओं में अनुकूलित किया। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक। इ। पश्चिमी एशिया के देशों ने सुमेरियन-अक्काडियन लेखन का उपयोग किया। क्यूनिफॉर्म लेखन के प्रसार के साथ, अक्काडियन एक अंतरराष्ट्रीय भाषा बन गई, जिससे अंतरराष्ट्रीय संबंधों, कूटनीति, विज्ञान और व्यापार के विकास में मदद मिली।

लेखन के विकास ने स्कूलों के निर्माण में योगदान दिया। मिस्र और मेसोपोटामिया के स्कूल मुख्य रूप से राज्य और मंदिर प्रशासन के लिए शास्त्रियों को प्रशिक्षित करते थे। पाठ्यक्रम धर्मनिरपेक्ष था, मुख्य विषय भाषा और साहित्य थे। लेखन के साथ-साथ वे अंकगणित, बुनियादी कानूनी ज्ञान और कार्यालय का काम भी सिखाते थे। व्यापक शिक्षा प्राप्त करने के इच्छुक लोगों के लिए कानून, खगोल विज्ञान और चिकित्सा की शिक्षा दी जाती थी। लेखन के विकास और स्कूलों के व्यापक प्रसार से काफ़ी प्रगति हुई उच्च स्तरशिक्षा, एक निश्चित आध्यात्मिक वातावरण का निर्माण, जिसने न केवल साहित्य के उद्भव में, बल्कि पुस्तकालयों के निर्माण में भी योगदान दिया।

सबसे प्रसिद्ध नीनवे में असीरियन राजा अशर्बनिपाल (669-635 ईसा पूर्व) का पुस्तकालय है। यहां शाही इतिहास, सबसे महत्वपूर्ण इतिहास संग्रह रखे गए थे ऐतिहासिक घटनाओं, कानूनों का संग्रह, साहित्यिक कृतियाँ। यहां सबसे पहले साहित्य को व्यवस्थित किया गया, पुस्तकों को एक निश्चित क्रम में रखा गया। पहले से ही तीसरी सहस्राब्दी के पहले तीसरे में, अभिलेखागार दिखाई दिए। विशेष बक्सों और टोकरियों पर लेबल लगे होते थे जो दस्तावेज़ों की सामग्री और उनकी अवधि दर्शाते थे। मन्दिर के अभिलेखों के साथ-साथ निजी व्यक्तियों के अभिलेख भी खोले गये। उदाहरण के लिए, बेबीलोन में एगिबी ट्रेडिंग हाउस के अभिलेखागार, जिसमें 3,000 से अधिक वचन पत्र, भूमि और घरों के पट्टे के लिए अनुबंध, और शिल्प और लेखन में प्रशिक्षण के लिए दासों के प्रावधान के लिए अनुबंध शामिल थे, व्यापक रूप से ज्ञात हो गए।

प्राचीन राज्यों की संस्कृति में वैज्ञानिक विचारों का निर्माण होता है। यह व्यावहारिक प्रकृति का ज्ञान था, अर्थात् जो सीधे उत्पादन गतिविधियों से संबंधित थे। इस प्रकार, मिस्र में खगोल विज्ञान, गणित और चिकित्सा में सबसे बड़ी सफलताएँ प्राप्त हुईं।

प्राचीन राज्यों की संस्कृतियों की प्रकृति में सभी समानताओं के बावजूद, उनमें से प्रत्येक ने अपनी विशिष्ट विशेषताएं हासिल कर लीं।

प्रसिद्ध रूसी कवि के. बालमोंट की एक कविता है "तीन देश":

इमारतें बनाओ, हरम में रहो, शेरों के पास जाओ,

पड़ोसी राजाओं को अपना गुलाम बना लो,

उज्ज्वल अक्षर I की पुनरावृत्ति से मदहोश होना, -

देख, अश्शूर, सड़क सचमुच तेरी है।

शक्तिशाली लोगों को बढ़ती प्लेटों में बदल दो,

पहेलियों का निर्माता बनने के लिए, पिरामिडों का स्फिंक्स, -

और, रहस्यों में किनारों तक पहुंचकर, धूल में बदल जाएगा, -

ओह, मिस्र, तुमने इस परी कथा को सच कर दिया

दुनिया विचार-जाल के हल्के ताने-बाने में उलझी हुई है,

अपनी आत्मा को बीचों की गड़गड़ाहट और हिमस्खलन की गर्जना के साथ मिला दें,

भूलभुलैया में घर पर रहना, सब कुछ समझना, स्वीकार करना, -

मेरी ज्योति, भारत, तीर्थ, कुंवारी माँ।

कवि की कल्पना द्वारा बनाई गई दूर की संस्कृतियों की काव्य छवियां ऐतिहासिक सच्चाई से बहुत दूर हो सकती हैं, लेकिन कुल मिलाकर वे मिस्र, मेसोपोटामिया और भारत की संस्कृतियों की सामान्य रूपरेखा को सही ढंग से चित्रित करती हैं।

इसके अलावा, प्राचीन सभ्यताओं की संस्कृतियाँ हैं सामान्य सुविधाएं, उनमें से प्रत्येक की अपनी विशिष्ट विशेषताएं हैं।

इस प्रकार, प्राचीन मिस्र की संस्कृति, जो नील नदी घाटी में उत्पन्न हुई, न केवल धार्मिक विचारों की बहुदेववादी प्रकृति की विशेषता थी, बल्कि स्पष्ट ज़ूमोर्फिज्म की भी विशेषता थी। यह न केवल इस तथ्य में प्रकट हुआ कि जानवरों का पंथ प्राचीन मिस्र में विकसित हुआ था, बल्कि इस तथ्य में भी था कि कई देवताओं को जानवरों की तरह चित्रित किया गया था: सूर्य देव रा - एक राम के रूप में, शासक मृतकों का साम्राज्य अनुबिस - सियार के सिर के साथ, युद्ध की देवी सोखमेट - शेरनी के सिर के साथ, भगवान होरस - बाज़ के सिर के साथ, आदि।

प्राचीन मिस्रवासियों के आध्यात्मिक जीवन के लिए, मृत्यु से पहले और मृत्यु के बाद जीवन के विभाजन का विचार आवश्यक था; सांसारिक अस्तित्व के मूल्यों की अनदेखी किए बिना, प्राचीन मिस्रवासी शाश्वत अस्तित्व के बारे में बहुत चिंतित थे, जो सांसारिक जीवन के बाद आता है। सामग्री पुनर्जन्मयहाँ पृथ्वी पर नैतिक व्यवहार द्वारा निर्धारित किया जाता है। बड़ा मूल्यवानमिस्रवासियों के लिए उनके पास "मृतकों की पुस्तक" या अधिक सटीक रूप से, "प्रकाश की ओर चढ़ते हुए व्यक्ति का गीत" के ग्रंथ थे, जिसमें दोषमुक्ति भाषण शामिल थे। आत्मा ओसिरिस के सवालों का जवाब देती है: उसने हत्या नहीं की, हत्या करने के लिए उकसाया नहीं, व्यभिचार नहीं किया, चोरी नहीं की, झूठ नहीं बोला, विधवाओं और अनाथों को नाराज नहीं किया। प्राचीन मिस्र की कलात्मक प्रथा अंत्येष्टि पंथ से निकटता से जुड़ी हुई थी। इसमें पिरामिडों का निर्माण, और राजसी मंदिर, और दीवारों पर पेंटिंग, और अंत्येष्टि मूर्तिकला शामिल है।

प्राचीन मिस्र के सांस्कृतिक इतिहास में इस पर ध्यान दिया जाना चाहिए सुधार गतिविधियाँ 17वें राजवंश अमेनहोटेप चतुर्थ का फिरौन, जो 15वीं शताब्दी ईसा पूर्व में रहता था। इ। उन्होंने धार्मिक विचारों में सुधार करने, एकल देवता एटन की पूजा के रूप में एकेश्वरवाद को पेश करने का एक शानदार प्रयास किया, जिसने सूर्य की डिस्क को मूर्त रूप दिया। इसके संबंध में, फिरौन ने अपना नाम बदल लिया, उसने खुद को अखेनातेन ("भगवान एटन को प्रसन्न करना") कहना शुरू कर दिया, जिसका निर्माण किया गया नया शहरअखेतातेन ("एटेन का क्षितिज"), जहां मिस्र के लिए कुछ अपरंपरागत विकसित हुआ कला, कवियों और कलाकारों का सम्मान किया जाता था, और सुखवाद के रूपांकनों को साहित्य में सुना जाता था। अखेनाटेन ने एटन की पूजा करने की प्रथा विकसित की और एटन के सम्मान में एक भजन लिखा।

अखेनातेन की मृत्यु के बाद, सब कुछ सामान्य हो गया, उसे विधर्मी घोषित कर दिया गया और उसके नाम का उल्लेख करने से मना कर दिया गया, अखेनातेन शहर उजाड़ हो गया, लेकिन इसके बावजूद, इसकी गतिविधियाँ मिस्र का फिरौनविस्मृति में नहीं डूबा है.

मेसोपोटामिया वह भूमि है जहां बाइबिल का स्वर्ग स्थित था, जहां अरेबियन नाइट्स की अद्भुत कहानियां सामने आईं, जहां दुनिया के सात आश्चर्यों में से एक स्थित था - बेबीलोन के हैंगिंग गार्डन, जहां निर्माण का एक भव्य प्रयास किया गया था कोलाहल का टावर. यह क्षेत्र न केवल यहां उत्पन्न हुई संस्कृति का, बल्कि समस्त मानवता का भी सच्चा उद्गम स्थल है। अमेरिकी शोधकर्ता एस. क्रेमर के पास यह कहने का हर कारण था: "इतिहास सुमेर में शुरू होता है।" उर, उरुक, लार्सा, उम्मा, लगश और निप्पुर के प्राचीन शहर यहीं पैदा हुए थे। यहां चित्रात्मक लेखन, स्थितिगत क्रमांकन और मुद्रण का आविष्कार किया गया, अक्षरों के आदान-प्रदान की नींव रखी गई, कई खगोलीय और चिकित्सा खोजें की गईं और गिलगमेश के महाकाव्य का निर्माण हुआ।

मेसोपोटामिया के शहरों के केंद्र में एक मंदिर और एक मंदिर परिसर था, जो एक जिगगुराट के चारों ओर बनाया गया था। जिगगुराट एक सीढ़ीनुमा पिरामिड के आकार की मेसोपोटामिया की संरचना है। सुमेरियन, जिनका धर्म बेबीलोनियों और अश्शूरियों द्वारा अपनाया गया था, अपनी पैतृक मातृभूमि में पहाड़ों की चोटियों पर देवताओं की पूजा करते थे। निचले मेसोपोटामिया में चले जाने के बाद, उन्होंने परंपरा को नहीं छोड़ा और कृत्रिम पहाड़ी टीले बनाना शुरू कर दिया। इस प्रकार ज़िगगुराट प्रकट हुए, जो मिट्टी और कच्ची ईंटों से बनाए गए थे, और बाहर की ओर पकी हुई ईंटों से पंक्तिबद्ध थे। सुमेरियों ने उन्हें अपने पंथियन की सर्वोच्च त्रिमूर्ति के सम्मान में तीन चरणों में बनाया - वायु के देवता एनिल, जल के देवता ईए और आकाश के देवता अन्नू। बेबीलोनियों ने सात चरणों वाले ज़िगगुराट का निर्माण शुरू किया, जिन्हें चित्रित किया गया था अलग - अलग रंग: काला, सफेद, बैंगनी, नीला, गहरा लाल, चांदी और सोना। बेबीलोनियों के अनुसार ज़िगगुराट ब्रह्मांड का प्रतीक था, यह स्वर्ग और पृथ्वी को जोड़ता था।

विशेष प्रकार प्राचीन सभ्यता- यह पुरातनता है, जो भूमध्यसागरीय क्षेत्र में सांस्कृतिक विकास की एक बहु-चरणीय प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व करती है। इस सभ्यता का आधार प्राचीन ग्रीस की संस्कृति है।

प्राचीन ग्रीस के सांस्कृतिक इतिहास में, पाँच अवधियों को अलग करने की प्रथा है:

क्रेटो-माइसेनियन (III-II सहस्राब्दी ईसा पूर्व);

होमरिक (XI-IX सदियों ईसा पूर्व);

पुरातन (आठवीं-छठी शताब्दी ईसा पूर्व);

क्लासिक्स (5वीं शताब्दी ईसा पूर्व - चौथी शताब्दी ईसा पूर्व की तीन चौथाई);

हेलेनिज़्म (IV-I सदियों ईसा पूर्व)।

लैटिन शब्द "एंटीक" (शाब्दिक अर्थ प्राचीन) ने पुरातनता की महान सभ्यताओं में से एक को इसका नाम दिया। मूल प्राचीन सभ्यताक्रेटन-माइसेनियन सभ्यता के समय की है, जो ईसा पूर्व 3-2 सहस्राब्दी में अपने चरम पर पहुँची थी। इ। इसकी मृत्यु के बाद बाल्कन प्रायद्वीप और एजियन सागर के द्वीपों पर ग्रीक पोलिस सभ्यता का उदय हुआ।

यूनानी सभ्यता का आधार नगर-राज्य और उनके आसपास के क्षेत्र थे। "एथेनियन पोलिस है उसी डिग्री तकचारों ओर कृषि योग्य भूमि वाला गाँव और अपनी दुकानों, बंदरगाह और जहाजों वाला शहर, यह संपूर्ण एथेनियन लोग हैं, जो पहाड़ों की दीवार से घिरे हुए हैं और समुद्र पर एक खिड़की है। पोलिस एक नागरिक समुदाय था, जिसकी विशेषता शासन की सामूहिक पद्धति और मूल्यों की अपनी प्रणाली थी। प्रत्येक पोलिस के अपने देवता और नायक, अपने कानून, यहाँ तक कि अपना कैलेंडर भी थे। पोलिस काल के दौरान ग्रीस एक केंद्रीकृत राज्य नहीं था, जबकि वह एक जातीय और सांस्कृतिक अखंडता बना हुआ था। पोलिस प्रणाली के रूप भिन्न थे - लोकतांत्रिक एथेंस से लेकर कुलीन वर्ग स्पार्टा तक। नीति के प्रत्येक नागरिक ने सार्वजनिक बैठकों में भाग लिया और निर्वाचित पदों के लिए चुना गया। यहां तक ​​कि पुरोहिती कार्य भी पसंद से या बहुत से किए जाते थे (एलुसिनियन मिस्ट्रीज़ और डेल्फ़िक कॉलेज के अपवाद के साथ)।

पोलिस उच्चतम मूल्य और उच्चतम वस्तु थी। नायक वह था जिसने अपने पोलिस के महिमामंडन में सबसे अधिक योगदान दिया - गतिविधि के किसी भी क्षेत्र में: ओलंपिक प्रतियोगिताओं में, कानूनों के लेखन में, युद्ध में, दार्शनिक चर्चा में, कला में। पीड़ादायक, प्रतिस्पर्धी प्रकृति प्राचीन ग्रीस की संस्कृति को अन्य प्राचीन सभ्यताओं से अलग करती है। प्राचीन ग्रीस में 776 ई.पू. इ। पहला ओलंपिक खेल आयोजित किया गया, जो पूरे ग्रीस के लिए सबसे महत्वपूर्ण आयोजन बन गया। यह दिलचस्प है कि हर 4 साल में एक बार आयोजित होने वाला ओलंपियाड, ओलंपियाड के वर्षों की गिनती का आधार बन गया।

प्राचीन यूनानी संस्कृति की एक और विशिष्ट विशेषता न केवल राजनीतिक बल्कि बौद्धिक क्षेत्र में भी स्वतंत्रता के मूल्य की पहचान थी। यूनानियों ने एक वास्तविक बौद्धिक क्रांति की, न केवल सच्चाई जानने का प्रयास किया, बल्कि इसे साबित करने का भी प्रयास किया। उन्होंने घटनाओं और उनके दृश्य संबंधों के बीच एक विसंगति की खोज की सच्चे कारण, कटौती के सिद्धांत की खोज की। ग्रीस दर्शन और विज्ञान का जन्मस्थान बन गया और यूरोपीय विचार की मुख्य समस्याएं यहीं विकसित हुईं। यूनानी शहर की जीवनशैली ने चर्चा, वाद-विवाद और तर्क-वितर्क की कला के विकास को प्रेरित किया। पेरिकल्स ने कहा कि एथेनियाई लोगों की गतिविधियाँ "ध्यान" पर आधारित थीं।

कारण, नियमितता, संतुलन और सद्भाव की पूजा को ब्रह्मांड-केंद्रवाद, या ग्रीक संस्कृति के ब्रह्मांड विज्ञान के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। ग्रीक शब्द कॉसमॉस का अर्थ माप, व्यवस्था, सामंजस्य, सौंदर्य है। यूनानियों का विश्वकेंद्रवाद दर्शनशास्त्र में प्रकट हुआ, प्लास्टिक कला(मूर्तिकला में पॉलीक्लिटोस का सिद्धांत, वास्तुकला की क्रम प्रणाली), वर्ग की विशेष भूमिका के साथ शहर नियोजन की हिप्पोडामियन प्रणाली - एगोरा, पोलिस के नागरिक के लिए जीवन के आदर्श के रूप में संयम। ब्रह्मांड को एक सुंदर, सामंजस्यपूर्ण जीवित जीव, एक कामुक रूप से सुंदर शरीर के रूप में समझा जाता था, जिसके साथ ग्रीक संस्कृति की एक और विशेषता जुड़ी हुई है - यूनानियों ने एक सुंदर आत्मा और एक सुंदर शरीर की अवधारणाओं को अलग नहीं किया, उन्होंने उन्हें एकजुट किया कालोकागथिया की एकल अवधारणा - सौंदर्य और वीरता की एकता। यूनानी शिक्षा प्रणाली का उद्देश्य शारीरिक पूर्णता और "संगीत कौशल" प्राप्त करना था। ग्रीक संस्कृति की विशेषता अपोलोनियन (हल्का, उचित, मापा) और डायोनिसियन है (अविरल , अंधेरा, रहस्यमय) शुरुआत।

ग्रीक पौराणिक कथाएँमुक्त रूप में प्रसारित किया गया था, इसे गायकों-एड्स और बाद में रैप्सोडिस्टों द्वारा बताया गया था। इसकी गैर-सांस्कृतिक समझ काफी पहले ही शुरू हो जाती है, उदाहरण के लिए हेसियोड की थियोगोनी में। यह धार्मिक स्वतंत्रता, सख्त पुरोहित नियंत्रण की अनुपस्थिति का प्रकटीकरण था। महान नायक और लोग देवताओं के साथ-साथ काम करते हैं, यहाँ तक कि उनके साथ द्वंद्व में भी प्रवेश करते हैं। "यूनानियों की बाइबिल" को महान कहा जाता है महाकाव्य कविताएँ- होमर की इलियड और ओडिसी। यूनान में वेदों जैसे कोई प्रामाणिक पवित्र ग्रंथ नहीं थे। यूनानी नाटक भी मिथकों की पुनर्व्याख्या था। यहां भाग्य की अवधारणा, दैवीय और मानवीय कानूनों की समस्या विकसित हुई है। समझ में मानव नियतियूनानियों को स्पष्ट भाग्यवाद की विशेषता थी। दुनिया में कुछ भी यादृच्छिक नहीं है, और इससे यह साबित होता है दुखद कहानीराजा ओडिपस.

चौथी शताब्दी में. ईसा पूर्व इ। पोलिस चेतना का संकट शुरू होता है। यह शब्द की प्रकृति के बारे में सोफिस्टों और सुकरात के बीच विवाद में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ। इसकी अन्य अभिव्यक्तियाँ व्यक्तिवाद और निराशावाद का विकास हैं। के जैसा लगना दार्शनिक शिक्षाएँ, जिसमें "फ्यूसिस" (प्राकृतिक सिद्धांत) को "नोमोस" (पुलिस कानून, नियम, परंपराएं) से ऊपर रखा गया है। उदाहरण के लिए, यह सिनिक्स की शिक्षा थी। एक अन्य दार्शनिक स्कूल - स्टोइक्स - सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के महत्व की घोषणा करता है, साथ ही उन्हें पोलिस मूल्यों से ऊपर रखता है।

सिकंदर महान का युग, उसका शानदार अभियान और हेलेनिस्टिक राज्यों की उभरती प्रणाली ने मानसिकता में गहरा बदलाव ला दिया। एक अनोखा संश्लेषण होता है, यूनानी शिक्षा का संयोजन और पूर्वी परंपराएँ. सिकंदर द्वारा जीते गए क्षेत्रों में, ग्रीक भाषा का प्रसार हुआ, व्यायामशालाएँ और थिएटर खुले, पुस्तकालय और वैज्ञानिक केंद्र - संग्रहालय - दिखाई दिए। लेकिन यूनानी भी पूर्वी संस्कृति की भावना से ओत-प्रोत हैं, वे राजा को देवता मानने के आदी हो जाते हैं (हालाँकि तुरंत नहीं), पोलिस के नागरिकों से वे राजा की प्रजा में बदल जाते हैं। यूनानी प्राचीन दार्शनिक और धार्मिक शिक्षाओं, पूर्व के हजारों साल पुराने ज्ञान से परिचित होते हैं। और न केवल पाए जाते हैं गहरे मतभेद, लेकिन ग्रीस और पूर्व के ज्ञान के बीच अद्भुत समानताएं भी हैं। हेलेनिस्टिक युग के दौरान, "सभी देशों के दरवाजे खोल दिए गए थे।" नया, समन्वयात्मक धार्मिक पंथ, जिसमें ग्रीक और पूर्वी देवताओं की पूजा शामिल है, जो अक्सर एक छवि में विलीन हो जाते हैं, उदाहरण के लिए भगवान सेरापिस। जादू, कीमिया और ज्योतिष में रुचि बढ़ रही है। कला में नए विषय और चित्र दिखाई देते हैं। हेलेनिस्टिक कला का एक उल्लेखनीय उदाहरण फ़यूम चित्र है। यूनानी विज्ञान और पूर्वी ज्ञान के संयोजन से असाधारण परिणाम प्राप्त हुए; अलग - अलग क्षेत्रविज्ञान. सबसे प्रसिद्ध वैज्ञानिकों में यूक्लिड, आर्किमिडीज़, पायथागॉरियन एराटोस्थनीज़, पेर्गा के अपोलोनियस और समोस के एरिस्टार्चस के नाम प्रमुख हैं। हेलेनिस्टिक शिक्षा अपने किताबी चरित्र में ग्रीक से भिन्न है।

लेकिन संस्कृतियों का यह मिलन किसी भी तरह से बादल रहित और आसान नहीं था। इतिहास ने हमारे सामने मैसेडोनियन और यूनानियों के खुले असंतोष के उदाहरण भी लाए हैं कि अलेक्जेंडर ने प्राच्य कपड़े पहनना शुरू कर दिया, महान फारसियों की मेजबानी की, उनके साथ संबंध बनाए और यहां तक ​​​​कि उनके लिए भी खुल गए - ये बर्बर! - उसके रक्षकों के रैंकों तक पहुंच - सिकंदर की सेना का हृदय। विद्रोह भी हुए. अलेक्जेंडर खुद को लोगों को एकजुट करने वाला मानता था; उसके लिए यूनानियों और बर्बर लोगों में कोई विभाजन नहीं था, इसकी जगह गुणी लोगों और जो नहीं थे, उनके बीच विभाजन था।

अलेक्जेंडर ने प्रतिपादित किया बहुत बड़ा प्रभावसमकालीनों और वंशजों पर। शायद, उनके कार्यों और विचारों के प्रभाव के बिना, ज़ेनो द स्टोइक की शिक्षाएँ, और उससे भी पहले, पैम्फिलिया में शहर के वैज्ञानिक और संस्थापक एलेक्सार्चस की शिक्षाओं ने आकार लिया, जिसका सुंदर नाम ऑरानोपोलिस था। इसके निवासी स्वयं को यूरेनिड्स अर्थात स्वर्ग के पुत्र कहते थे। सिक्कों में सूर्य, चंद्रमा और सितारों - सार्वभौमिक देवताओं को दर्शाया गया है विभिन्न राष्ट्र. एलेक्सार्कस ने एक विशेष भाषा भी बनाई जो सभी लोगों को एकजुट करने वाली थी। यह विचार वस्तुतः इस युग में हवा में था, जब सभ्य दुनिया के क्षितिज का अत्यधिक विस्तार हुआ।

323 ईसा पूर्व में सिकंदर महान की मृत्यु के बाद। इ। उसका साम्राज्य 3 बड़े राजतंत्रों में टूट गया, ग्रीस खुद को नई हेलेनिस्टिक दुनिया की परिधि पर पाता है, लेकिन इसकी सांस्कृतिक परंपराओं का रोम की संस्कृति पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा।

रोम के इतिहास में कई कालखंड शामिल हैं:

शाही काल (754-753 ईसा पूर्व - 510 ईसा पूर्व);

गणतंत्र (510 ईसा पूर्व - 30 ईसा पूर्व);

साम्राज्य (30 ईसा पूर्व - 476)।

रोमन संस्कृति ने न केवल यूनानी प्रभावों को अवशोषित किया। रोम का प्रारंभिक इतिहास, "शाही काल", इट्रस्केन्स की विरासत के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था। सरकार के लोकतांत्रिक रूपों की स्थापना (गणतांत्रिक काल) और रोम द्वारा छेड़े गए लगभग निरंतर युद्धों ने रोमन नागरिकों के लिए मूल्यों की एक विशेष प्रणाली का गठन किया। इसमें अग्रणी स्थान पर देशभक्ति का कब्जा है, जो रोम के विशेष भाग्य, देवताओं द्वारा इसके चुने जाने के विचार पर आधारित है - "रोमन मिथक"। रोम के रूप में माना जाता है उच्चतम मूल्य, और रोमियों का कर्तव्य है कि वे अपनी पूरी शक्ति से उसकी सेवा करें। सदाचार की अवधारणा - सद्गुण - में धैर्य, साहस, निष्ठा, धर्मपरायणता, गरिमा, संयम शामिल हैं। इस सूची में एक विशेष स्थान लोगों द्वारा अनुमोदित कानून और पूर्वजों द्वारा स्थापित रीति-रिवाजों के प्रति समर्पण का था। रोम की संपूर्ण संस्कृति अतीत, उत्पत्ति, परंपरा और अपने परिवारों, ग्रामीण समुदायों और रोम के संरक्षक देवताओं की पूजा की निरंतर वापसी से जुड़ी हुई है। परंपराओं और नवाचारों के बीच विरोधाभास को रोमन कानून के विकास में भी देखा जा सकता है, जिसमें प्राचीन मानदंड, पैतृक रीति-रिवाज और नव विकसित रीति-रिवाज शामिल हैं। प्राचीन सिद्धांतों और नवाचारों के प्रति निष्ठा कैटो द एल्डर और ग्रीकोफाइल्स के बीच विवादों का विषय थी, उदाहरण के लिए, स्किपियोस का सर्कल।

पौराणिक कथाओं और धर्म का आधार शुरुआती समयसाम्प्रदायिक पंथों का गठन किया। अनुपस्थित संपूर्ण प्रणालीपौराणिक कथाओं और देवताओं के बारे में विचारों को अनुष्ठानों में शामिल किया गया। रोमन धार्मिक चेतना प्रकृति में व्यावहारिक थी और देवताओं के साथ एक प्रकार का "समझौता" थी। बाद में, ऑगस्टस के युग में, रोमन महाकाव्य "एनीड" ने आकार लिया। ऑगस्टस का शासनकाल रोमन सभ्यता का उत्कर्ष था, वर्जिल, होरेस, ओविड का युग - "सुनहरा लैटिन"।

प्यूनिक युद्धों के दौरान, रोम इटली से आगे फैल गया, फिर एक विश्व शक्ति, एक साम्राज्य में बदल गया। इसके सभी घटक क्षेत्र एक एकल और स्थिर राज्य बनाते हैं। रोम का उत्कर्ष शासक के देवताकरण के साथ होता है। रोम का पुनर्जन्म हुआ है, शाही काल के अंत में नए सांस्कृतिक रूप सामने आए हैं, और पुराने तेजी से नाटकीयता के अधीन हैं। धार्मिक रहस्य कार्निवाल गतिविधियों, शानदार सामूहिक तमाशे, अपरिष्कृत मनोरंजन और विलासिता की लोकप्रियता हासिल करते हैं। नाटकीयता जीवन के साथ घुल-मिल जाती है और उसका स्थान ले लेती है। रोम के पतन के दो कारण हैं: सीज़रवाद और ईसाई धर्म। रोमन साम्राज्य के प्रांतों में, विपक्षी आंदोलन बढ़ रहे थे, मुख्य रूप से एक ही ईश्वर की पूजा और मसीहा के आने की उम्मीद थी।

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प्राचीन लोगों की कृषि

लगभग 13 हजार वर्ष पूर्व पृथ्वी पर आधुनिक जैसी जलवायु स्थापित हुई। ग्लेशियर उत्तर की ओर पीछे हट गया है। यूरोप और एशिया में टुंड्रा ने घने जंगलों और मैदानों को रास्ता दिया। कई झीलें पीट बोग्स में बदल गई हैं। हिमयुग के विशाल जानवर विलुप्त हो गये।

ग्लेशियर के पीछे हटने और समृद्ध और अधिक विविध वनस्पति के उद्भव के साथ, लोगों के जीवन में पौधों के खाद्य पदार्थों का महत्व बढ़ जाता है। लिखने की तलाश में आदिम लोगजंगलों और मैदानों में घूमते रहे, जंगली पेड़ों के फल, जामुन, जंगली अनाज के दाने इकट्ठा करते रहे, जमीन से कंद और पौधों के बल्ब तोड़ते रहे और शिकार करते रहे। मुख्य रूप से पादप खाद्य भंडार की खोज, संग्रहण और भंडारण था महिलाओं का काम.
धीरे-धीरे, महिलाओं ने न केवल उपयोगी जंगली पौधे ढूंढना सीख लिया, बल्कि बस्तियों के पास उनमें से कुछ की खेती भी करना सीख लिया। उन्होंने मिट्टी को ढीला किया, उसमें अनाज डाला और खरपतवार हटाये। मिट्टी पर खेती करने के लिए, वे आमतौर पर एक नुकीली खुदाई करने वाली छड़ी और कुदाल का उपयोग करते थे। कुदाल लकड़ी, पत्थर, हड्डी और हिरण के सींग से बनाई जाती थी। प्रारंभिक खेती को कुदाल खेती कहा जाता है। कुदाल की खेती मुख्यतः महिलाओं का कार्य था। इसने महिला को उसके परिवार में सम्मान और प्रतिष्ठा प्रदान की। महिलाओं ने बच्चों का पालन-पोषण किया और पुरुषों के साथ समान रूप से घर की देखभाल की। पुत्र हमेशा माँ के कुल में ही रहते थे और रिश्तेदारी माँ से पुत्र को हस्तांतरित होती थी।
जिस कुल में महिला की घर में अग्रणी भूमिका होती थी उसे मातृ वंश कहा जाता है और मातृ वंश के अस्तित्व की अवधि के दौरान लोगों के बीच विकसित हुए संबंधों को मातृसत्ता कहा जाता है।
कुदाल के अलावा, अन्य कृषि उपकरण दिखाई दिए। कान काटने के लिए दरांती का प्रयोग किया गया। यह नुकीले चकमक दांतों वाली लकड़ी से बना था। अनाज को लकड़ी के हथौड़ों से पीटा जाता था और दो चपटे पत्थरों - अनाज ग्रेटर से पीसा जाता था।
अनाज को संग्रहित करने और उससे भोजन तैयार करने के लिए लोगों को बर्तनों की आवश्यकता होती थी। बारिश से गीली मिट्टी पर ठोकर खाने के बाद, आदिम लोगों ने देखा कि गीली मिट्टी चिपक जाती है और चिपक जाती है, और फिर, धूप में सूखने पर, कठोर हो जाती है और नमी को गुजरने नहीं देती है। मनुष्य ने मिट्टी से खुरदरे बर्तन बनाना, उन्हें धूप में जलाना और बाद में आग में जलाना सीखा।

कृषि प्राचीन मनुष्यलगभग सात हजार वर्ष पूर्व बड़ी दक्षिणी नदियों की घाटियों में उत्पन्न हुई। यहां ढीली मिट्टी थी, जो हर साल गाद से उर्वर होती थी, जो बाढ़ के दौरान उस पर जम जाती थी। पहली कृषक जनजातियाँ यहीं प्रकट हुईं। जंगली इलाकों में मिट्टी की खेती करने से पहले पेड़ों और झाड़ियों के क्षेत्र को साफ करना जरूरी था। वन क्षेत्रों की मिट्टी, जिसे प्राकृतिक उर्वरक नहीं मिला, जल्दी ही ख़त्म हो गई। वन क्षेत्रों के प्राचीन किसानों को फसलों के लिए बार-बार क्षेत्र बदलना पड़ता था, जिसके लिए कड़ी मेहनत और लगातार काम की आवश्यकता होती थी।
अनाज के साथ-साथ, सबसे प्राचीन किसान सब्जियाँ उगाते थे। गोभी, गाजर और मटर यूरोप की प्राचीन आबादी द्वारा विकसित किए गए थे, और आलू अमेरिका की स्वदेशी आबादी द्वारा विकसित किए गए थे।
जब कृषि एक आकस्मिक व्यवसाय से स्थायी व्यवसाय बन गई, तो कृषक जनजातियाँ एक व्यवस्थित जीवन जीने लगीं। प्रत्येक कबीला पानी के करीब एक अलग गाँव में बस गया।

कभी-कभी झोपड़ियाँ पानी के ऊपर बनाई जाती थीं: वे झील या नदी के तल में लकड़ियाँ डालते थे - ढेर लगाते थे, उन पर अन्य लकड़ियाँ बिछाते थे - फर्श, और फर्श पर झोपड़ियाँ बनाते थे। ऐसी ढेर बस्तियों के अवशेष मिले हैं विभिन्न देशयूरोप. ढेर इमारतों के सबसे प्राचीन निवासी पॉलिश की हुई कुल्हाड़ी का इस्तेमाल करते थे, मिट्टी के बर्तन बनाते थे और कृषि करते थे।

प्राचीन लोगों का पशुपालन

गतिहीन जीवन ने लोगों के लिए मवेशी प्रजनन की ओर बढ़ना आसान बना दिया। शिकारियों ने लंबे समय से कुछ जानवरों को पालतू बनाया है। कुत्ते को सबसे पहले पालतू बनाया गया। वह शिकार पर उस आदमी के साथ गई और शिविर की रखवाली की। अन्य जानवरों - सूअरों को वश में करना संभव था वह, बकरियाँ, बैल। पार्किंग स्थल छोड़कर शिकारियों ने जानवरों को मार डाला। जब से जनजातियाँ बसीं, लोगों ने पकड़े गए युवा जानवरों को मारना बंद कर दिया। उन्होंने न केवल जानवरों के मांस का, बल्कि उनके दूध का भी उपयोग करना सीखा।

जानवरों को पालतू बनाने से मनुष्य को बेहतर भोजन और कपड़े मिले। लोगों को ऊन और फुलाना मिला। मदद सेस्पिंडलउन्होंने ऊन और फुलाने से धागे काते, फिर उनसे ऊनी कपड़े बुने। भारी सामान के परिवहन के लिए हिरण, बैल और बाद में घोड़ों का उपयोग किया जाने लगा।

मध्य एशिया, दक्षिण-पूर्वी यूरोप और के अंतहीन मैदानों में उत्तरी अफ्रीकाखानाबदोश देहाती जनजातियाँ प्रकट हुईं। वे पशुधन पालते थे और गतिहीन किसानों के साथ रोटी के लिए मांस, ऊन और खाल का व्यापार करते थे। एक विनिमय-व्यापार-उभरता है। विशेष स्थान दिखाई देते हैं जहां एक निश्चित समय पर लोग विशेष रूप से आदान-प्रदान के लिए एकत्र होते हैं।

खानाबदोश चरवाहों और गतिहीन किसानों के बीच संबंध अक्सर शत्रुतापूर्ण थे। खानाबदोशों ने बसे हुए लोगों पर हमला किया और उन्हें लूट लिया। किसानों ने खानाबदोशों से पशुधन चुरा लिया। पशुपालन शिकार से विकसित होता है और इसलिए, शिकार की तरह, यह पुरुषों का मुख्य व्यवसाय है। मवेशी मनुष्य के हैं, साथ ही वह सब कुछ जो मवेशियों के बदले में प्राप्त किया जा सकता है। उन जनजातियों के बीच महिलाओं के श्रम का महत्व, जो मवेशी प्रजनन में बदल गए हैं, पुरुषों के श्रम की तुलना में पृष्ठभूमि में कम हो गया है। कबीले और जनजाति में प्रभुत्व पुरुष के पास चला जाता है। मातृ वंश का स्थान पितृ वंश ने ले लिया है। पुत्र, जो पहले माँ के कुल में रहते थे, अब पिता के कुल में प्रवेश करते हैं, उसके रिश्तेदार बन जाते हैं और उसकी संपत्ति के उत्तराधिकारी बन सकते हैं।

आदिम साम्प्रदायिक व्यवस्था की मुख्य विशेषताएँ।

मार्क्सवाद-लेनिनवाद के संस्थापकों द्वारा स्थापित मानव समाज का इतिहास पांच चरणों से गुजरता है, जो उत्पादन के दौरान उत्पन्न होने वाले लोगों के बीच विशेष संबंधों की विशेषता है। ये पांच चरण इस प्रकार हैं: आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था, दास प्रथा, सामंती, पूंजीवादी और समाजवादी।

आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था ने मानव इतिहास की सबसे लंबी अवधि को कवर किया। यह सैकड़ों हजारों वर्षों से अस्तित्व में था। आदिम समाज निजी संपत्ति को नहीं जानता था। इस युग में कोई असमानता नहीं थी। अस्तित्व के लिए कठोर संघर्ष का सामना करने के लिए, लोगों को एक साथ रहना और काम करना था, और लूट के माल को एक साथ साझा करना था।

विकास में श्रम महत्वपूर्ण था आदिम समाजऔर आदमी खुद.श्रम की बदौलत मनुष्य के पूर्वज पशु जगत से अलग हो गए और मनुष्य ने वह स्वरूप प्राप्त कर लिया जो अब उसकी विशेषता है। सैकड़ों-हजारों वर्षों में, आदिम लोगों ने कई मूल्यवान आविष्कार और खोजें कीं। लोगों ने आग बनाना, पत्थर, हड्डी, लकड़ी से औज़ार और हथियार बनाना, मूर्तियाँ बनाना और मिट्टी से बर्तन पकाना सीखा।

मनुष्य ने भूमि पर खेती करना सीखा और स्वस्थ अनाज और सब्जियाँ उगाईं जिनका हम अब उपयोग करते हैं; उन्होंने जानवरों को पाला और बाद में पालतू बनाया, जिससे उन्हें भोजन और कपड़े मिले और चलने-फिरने में सुविधा हुई।

आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था तब संभव थी जब लोगों के पास श्रम के आदिम उपकरण थे, जो उन्हें अधिशेष रखने की अनुमति नहीं देते थे और उन्हें सब कुछ समान रूप से साझा करने के लिए मजबूर करते थे।

आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था है सामूहिक कार्य, भूमि का संयुक्त स्वामित्व, शिकार और मछली पकड़ने के मैदान, श्रम का फल, यह समाज के सदस्यों की समानता है, मनुष्य द्वारा मनुष्य के उत्पीड़न की अनुपस्थिति है।