पहले ईसाइयों को मंदिर बनाने की आवश्यकता महसूस नहीं हुई। उन्हें ईश्वर जैसी सर्वव्यापी सत्ता को एक साधारण इमारत में समाहित करना असंभव लग रहा था। ऑक्टेवियस मिनुसियस फेलिक्स के शब्द सांकेतिक हैं: "मैं उसके लिए कौन सा मंदिर बनाऊंगा, जब उसकी शक्ति से बनाई गई यह पूरी दुनिया उसे समाहित नहीं कर सकती?.. मैं इतने महान व्यक्ति को एक छोटी सी इमारत में कैसे कैद कर सकता हूं?.." 42 इस दृष्टिकोण का औचित्य स्वयं पवित्रशास्त्र में मौजूद था: “यहोवा यों कहता है: स्वर्ग मेरा सिंहासन है, और पृथ्वी मेरे चरणों की चौकी है; तुम मेरे लिये कहाँ घर बनाओगे, और मेरा विश्रामस्थान कहां है?” (ईसा. 66:1).

मिलान के आदेश के बाद, चर्च को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने के कार्य का सामना करना पड़ा बड़ी संख्या मेंलोगों की। हालाँकि, एक पर्याप्त वास्तुशिल्प रूप जो नए धर्म की उच्च आध्यात्मिक मांगों को पूरा कर सके, अभी तक मौजूद नहीं था। शानदार डिज़ाइन वाला प्राचीन मंदिर, "खुद को बाहर से प्रकट करता था।" इसके अलावा, उपासक इमारत के अंदर नहीं, बल्कि बाहर, उसके सामने थे। यह सब "राष्ट्रीयता के प्रतीक के रूप में कार्य करता है, जिसे पोलिस सामाजिकता, खुलेपन के रूप में समझा जाता है..."। इमारत का आंतरिक भाग केवल एक "ताबूत" था जिसमें एक देवता की मूर्ति और खजाना रखा गया था। 43 उचित ईसाई वास्तुकला का निर्माण करते समय, मंदिर का बाहरी भाग एक अलग अर्थ लेता है। दिखावे की गंभीरता और संयम की तुलना एक धर्मी ईसाई से की जाती है जो अपने भीतर आध्यात्मिक अस्तित्व की परिपूर्णता रखता है। जोर इमारत के आंतरिक स्वरूप पर केंद्रित है, जो प्रत्येक आस्तिक के आंतरिक जीवन के चरम मूल्य से जुड़ा है। यह सार्वजनिक खुलापन नहीं, बल्कि आध्यात्मिक गहराई है जो महत्वपूर्ण हो जाती है। इसलिए, एस.एस. एवरिंटसेव के अनुसार, यह आंतरिक भाग है जो प्रार्थना करने वाले व्यक्ति को एक निश्चित "आध्यात्मिक मनोदशा प्रदान करना चाहिए और प्रकट और प्रकट अर्थ की एक निराकार दुनिया में होने का भ्रम देना चाहिए।" 44 नए प्रकार के मंदिर बनाते समय इस अर्थ को प्रकट करने का तरीका कलाकारों द्वारा रचनात्मक खोज का विषय बन जाएगा।

प्रारंभ में, रोमन साम्राज्य की जिस प्रकार की सार्वजनिक इमारत का उपयोग मुख्य रूप से चर्च के लिए किया जाता था वह बेसिलिका थी। लेकिन यहां भी, अभी भी पुराने के ढांचे के भीतर, पुरातनता की भौतिक, प्लास्टिक रूप से अभिव्यंजक सुंदरता से विचलन और निर्माण में उपयोग किए गए पत्थर की अभौतिक भौतिकता की सुंदरता की ओर प्रयास है। आगे की खोजों से यह तथ्य सामने आया कि दीवार हल्कापन और "भारहीनता" प्राप्त कर लेती है, ऐसा लगता है जैसे यह गुरुत्वाकर्षण बल के अधीन नहीं है, पदार्थ आत्मा द्वारा रूपांतरित और प्रबुद्ध होता है। अभी बेसिलिका के उदाहरण का उपयोग करते हुए, वास्तुकला में पेश किए गए आध्यात्मिक अर्थ की कुछ विशिष्ट अभिव्यक्तियों को इंगित करना उचित है। सबसे पहले, लय और नए स्तंभों का एक नया चरित्र है। वेदी की ओर अंतरिक्ष की गति कोलोनेड की एकसमान लय से निर्धारित होती है। लेकिन पुरातनता के विपरीत, यह लय अंतरिक्ष को व्यवस्थित करती है, न कि प्लास्टिक रूप से अभिव्यंजक वास्तुशिल्प रूपों को। अंतरिक्ष कुछ अलौकिक है और इसलिए आध्यात्मिकता का प्रतिनिधित्व करता है। इस प्रकार, अंतरिक्ष की लयबद्ध गति एक आध्यात्मिक चरित्र प्राप्त कर लेती है, जो भौतिक रूपों की संवेदी-अनुभूत सुंदरता से कहीं अधिक महत्वपूर्ण हो जाती है। 45 स्तम्भ स्वयं अब अपनी भौतिकता प्रदर्शित नहीं करते: वे बिना बांसुरी के चिकने, पॉलिश किये गये हैं। "उनकी ठोस सतह की चमक" अंतरिक्ष को उनके साथ बातचीत करने से रोकती है, जिससे वह समर्थन के चारों ओर तटस्थ रूप से झुकने के लिए मजबूर हो जाती है। 46 इस प्रकार समर्थन करने वाले लोगों को सामान्य आध्यात्मिक आंदोलन में शामिल नहीं किया जाता है। सामान्य तौर पर, प्राचीन विवर्तनिक सिद्धांतों का नुकसान हुआ है; जनता खो गई है, अंतरिक्ष की ओर रास्ता दे रही है; वे उन्हें सीमित करने और धारणा की परिधि पर धकेलने की कोशिश कर रहे हैं। दूसरे, बेसिलिका में स्तंभों द्वारा समर्थित मेहराबों का उपयोग अधिक होता जा रहा है। ये आर्केड धीरे-धीरे शास्त्रीय क्षैतिज प्रवेश द्वार का स्थान ले लेते हैं। यह विधिनिर्माण सीरिया से लाया गया। यहां, बेसिलिका में, आंतरिक स्तंभों के बजाय, अक्सर शक्तिशाली स्तंभों का उपयोग किया जाता था, जो धनुषाकार स्पैन द्वारा एक दूसरे से जुड़े होते थे। जैसा इससे आगे का विकासवास्तुकला में, मेहराबों को सहारा देने वाले स्तंभ पतले हो जाते हैं और प्राचीन स्तंभों की तुलना में अधिक मजबूती से ऊपर की ओर खिंचते हैं। इससे वास्तुशिल्प सामग्री की अत्यधिक व्यापकता समाप्त हो जाती है। स्तंभों के ऊपर उभरे मेहराबों के अर्धवृत्त "गुरुत्वाकर्षण के नियम" का उल्लंघन करते प्रतीत होते हैं। पत्थर को "भारहीनता" दी गई है; यह एक निश्चित सीमा तकखंडन करता है नरम धनुषाकार मोड़ क्रम के तत्वों द्वारा गठित "समकोण के भौतिक तर्क" के विपरीत है। इसलिए, अब बेसिलिका में "जमीन पर मजबूती से खड़े रहने का स्थान अंतरिक्ष में चुपचाप उड़ने से ले लिया गया है।" 47 इस तरह की आध्यात्मिक उड़ान उन बीजान्टिन गुंबददार चर्चों में अपना पूर्ण रूप लेती है जिनमें केंद्रीय गुंबददार वास्तुकला को बेसिलिका के साथ जोड़ा गया था।

अब हमें गुंबददार चर्चों के स्थापत्य रूपों के प्रतीकवाद पर विचार करना चाहिए, जिन्होंने कला के आध्यात्मिक पुनर्रचना में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जो कैटाकॉम्ब पेंटिंग में शुरू हुई। ए.आई. कोमेच तीसरी-चौथी शताब्दी में व्यापक वास्तुकला के आधार पर 5वीं-6वीं शताब्दी में धार्मिक वास्तुकला के विकास का पता लगाना संभव मानते हैं। एक सादृश्य जो ईश्वर द्वारा बनाई गई दुनिया की तुलना एक मंदिर से करता है। इस विचार को चौथी-छठी शताब्दी के दौरान धीरे-धीरे लोगों द्वारा आत्मसात किया गया, जिससे कलात्मक कृतियों और सार्वजनिक स्वाद की विशिष्टताएँ निर्धारित हुईं। बेसिल द ग्रेट "कन्वर्सेशन्स ऑन द सिक्स्थ डे" में इस तरह की समानता के बारे में बोलते हैं: "क्या हम ईश्वर की रचना के इस महान और विविधता से भरे कलात्मक मंदिर को घेर नहीं लेंगे... क्या हम ब्रह्मांड की सजावट पर विचार करेंगे?" 48 यहीं से मंदिर की स्थापत्य छवि और ब्रह्मांड की छवि के प्रतीकात्मक मेल की इच्छा जल्द ही बढ़ती है। दरअसल, गुम्बद की कल्पना आकाश की व्याख्या के कारण होती है। इस बारे में बेसिल द ग्रेट लिखते हैं: "आकाश, पैगंबर के वचन के अनुसार, एक कामरा की तरह स्थापित है (ईसा. 40:22)..." 49 हम यशायाह के निम्नलिखित शब्दों के बारे में बात कर रहे हैं: "...उसने आकाश को पतले कपड़े के समान फैलाया, और रहने के लिये तम्बू के समान फैलाया" (यशा. 40:22)। थियोफिलस में भी, उसी भविष्यवक्ता के अधिकार के संदर्भ में, हम एक छत, एक तिजोरी की तुलना में आकाश की एक समान समझ पाते हैं। यह सब, बेसिल द ग्रेट के शब्दों में, "आकाश की रूपरेखा" से संबंधित है। 50 यानी, हम कह सकते हैं कि मंदिर वास्तुकला में गुंबद का प्रतीकवाद स्पष्ट रूप से आकाश की व्याख्या "एक तिजोरी के रूप में" से जुड़ा हुआ है।

कला समीक्षक गुंबददार चर्चों की संरचना की "लटकती" प्रकृति पर ध्यान देते हैं, जब इसकी गति ऊपर से नीचे की ओर जाती है। इस संबंध में संकेत ए.आई. कोमेच द्वारा दिया गया थियोफिलस द्वारा दिव्य निर्माण की प्रक्रिया का विवरण है। थियोफिलस का मानना ​​है कि भगवान, मनुष्य के विपरीत, जो नीचे है और इसलिए इसकी नींव से एक घर बनाना शुरू करता है, दुनिया को अलग तरह से बनाता है: जैसा कि बाइबिल कहती है, आकाश पहले बनाया गया था। ब्रह्मांड की "ईश्वर की रचना के कलात्मक मंदिर" के रूप में धारणा के आधार पर, यह स्पष्ट हो जाता है कि धार्मिक भवनों के निर्माण में दैवीय रचनात्मकता के सिद्धांतों का मानव रचनात्मकता में एक प्रकार का स्थानांतरण होता है। 51

इस प्रतीत होने वाली निलंबित रचना के लिए काफी हद तक धन्यवाद, वास्तुशिल्प सामग्री की एक निश्चित अलौकिकता, इमारत के इंटीरियर की हल्कापन की भावना है, जिससे कि एक बड़ा गुंबद भी भारहीन लगता है, हवा में तैरता है, जैसे कि आकाश से लटका हुआ हो। कॉन्स्टेंटिनोपल में सेंट सोफिया कैथेड्रल में ऊंचा गुंबद विशेष रूप से प्रभावशाली दिखता है। 52 आख़िरकार, यहाँ भारहीनता का प्रभाव गुंबद के आधार पर 40 खिड़कियों से आने वाली प्रकाश की धाराओं द्वारा और भी बढ़ जाता है। ये धाराएं व्यावहारिक रूप से देखने वाले की आंखों में खिड़कियों के बीच की पतली दीवारों को भंग कर देती हैं। इस तरह के असंबद्धता में कोई फिर से ईश्वर द्वारा निर्मित ब्रह्मांड की समझ के साथ एक सादृश्य देख सकता है। बेसिल द ग्रेट कहते हैं: "...आकाश के सार के संबंध में, यशायाह में हमारे लिए जो कहा गया है वह पर्याप्त है, जिसने... हमें इसकी प्रकृति की पर्याप्त समझ दी: उसने आकाश को धुएं की तरह स्थापित किया (ईसा. 51: 6), अर्थात्, आकाश की रचना के लिए उन्होंने सूक्ष्म प्रकृति का एहसास किया, न कठोर, न कठोर।” 53 स्वयं पृथ्वी, अपने भारीपन और भौतिकता के बावजूद, बड़े पैमाने पर समर्थन नहीं रखती है: “...पृथ्वी का यह विशाल और अनियंत्रित भार किस पर टिका है? "...पृथ्वी का छोर परमेश्वर के हाथ में है (भजन 94:4)।" 54

इस प्रकार, ब्रह्मांड की तुलना एक मंदिर से करने से, एक विपरीत सादृश्य धीरे-धीरे बढ़ता है: आर्किटेक्ट ऐसे मंदिरों का निर्माण करते हैं जो ब्रह्मांड के बारे में धार्मिक विचारों के अनुरूप होते हैं। परिणामस्वरूप, गुंबद वास्तुकला के विकास की प्रक्रिया में, वास्तुशिल्प रूपों का एक विशेष प्रतीकवाद बनता है, और एक धार्मिक इमारत के अंदर उड़ने का "ईथर" वातावरण बनाने के कुछ तरीके विकसित होते हैं। यह सब नये धर्म के अध्यात्मवादी रुझान के अनुरूप था।

वास्तुकला एक जटिल घटना है. यह इसकी सामाजिक आवश्यकता के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ और अस्तित्व में है। इमारतें एक व्यावहारिक उद्देश्य की पूर्ति करती हैं और साथ ही वे कला की कृतियाँ हैं (या होनी चाहिए)। इसलिए, कुछ लोग वास्तुकला के व्यावहारिक पक्ष को बहुत महत्व देते हैं, अन्य कला के एक विशेष रूप के रूप में इसकी विशिष्टता को। प्राचीन काल से, एक रूसी लकड़ी का घर पूरी दुनिया का प्रतिनिधित्व करता है, और इसके सभी तत्व ब्रह्मांड के बारे में विचारों को दर्शाते हुए एक सामान्य प्रणाली का गठन करते हैं। इस प्रणाली का एक महत्वपूर्ण हिस्सा लकड़ी की नक्काशीदार सजावट थी, जो पेडिमेंट्स, पायलस्टर्स, प्लैटबैंड्स पर तय की गई थी, और जो स्थिर में एन्कोडेड थीं कलात्मक छवियाँऔर लोगों की जनजातीय सामूहिक स्मृति के प्रतीक। टॉम्स्क निवासी शहर की स्थापना के बाद से ही अपने घरों को सजाते रहे हैं, जबकि वर्ग और धन ज्यादा मायने नहीं रखते थे। बेशक, व्यापारी हवेलियाँ और अपार्टमेंट इमारतें अधिक सुंदर थीं, लेकिन गरीब घरों का स्वागत प्लैटबैंड के मैत्रीपूर्ण पैटर्न, बरामदे के जटिल नक्काशीदार विवरण और आकाश की ओर इशारा करती लकीरों से भी किया जाता था। वास्तुकला में "सजावट" शब्द का "आभूषण" शब्द से गहरा संबंध है, जिसमें उपयोगी और सुंदर का संयोजन होता है। यह कार्यक्षमता पर आधारित है और सुंदरता इसके बाद आती है। आभूषण कला के एक स्वतंत्र कार्य के रूप में मौजूद नहीं है, यह केवल इस या उस चीज़ को सजाता है, लेकिन, फिर भी, यह एक जटिल कलात्मक संरचना का प्रतिनिधित्व करता है। मानव दृश्य गतिविधि का सबसे पुराना प्रकार होने के नाते, इसमें एक प्रतीकात्मक और जादुई अर्थ और प्रतिष्ठितता थी। प्रारंभिक सजावटी और सजावटी तत्व केवल अमूर्त संकेत हो सकते हैं, जो लय, रूप, क्रम और समरूपता की भावना व्यक्त करते हैं। संदेश के मुख्य भाग तक पहुँचने के लिए, निम्नलिखित कहना आवश्यक है - यह टॉम्स्क वास्तुशिल्प सजावट के प्रतिष्ठित प्रतीकवाद को व्यवस्थित करने का पहला प्रयास है, जो लकड़ी के वास्तुकला संग्रहालय में संग्रहीत है या सड़कों पर लकड़ी के घरों के पैटर्न में पाया जाता है। शहर की। इस मामले में, साहित्यिक स्रोतों का उपयोग किया गया था / इस या उस चिन्ह की उपस्थिति की सटीक तारीख देना मुश्किल है। यह आभूषण ऊपरी पुरापाषाण युग में उत्पन्न हो सकता था। (15-10 हजार वर्ष ईसा पूर्व) उन दूर के समय में, यह विशेष रूप से ज्यामितीय था, जिसमें सख्त शामिल थे मूल रूप, वृत्त, क्रॉस और वर्ग। ये सार्वभौम रूप हैं. प्रारंभ में, संकेत केवल सहायक कार्य करते थे और अदृश्य भागों पर लागू होते थे - नीचे, गहनों के पीछे, ताबीज, ताबीज, आदि। धीरे-धीरे, चिन्हों-प्रतीकों ने पैटर्न की सजावटी अभिव्यक्ति प्राप्त कर ली, जिसे एक कलात्मक घटक माना जाने लगा। बाद के समय में, कलाकारों ने बस पुराने रूपों की नकल की जिनका प्राचीन काल में बहुत विशिष्ट अर्थ था। आइए संकेतों के पहले समूह पर विचार करें जो अक्सर लकड़ी की वास्तुकला में सजावटी तत्वों के रूप में उपयोग किए जाते थे। "सर्कल" प्रतीक सबसे महत्वपूर्ण मौलिक गुणों के बारे में विचारों का अवतार है: पूर्ण समानता, एकरूपता, अनंतता, अनंत काल, परिसंचरण। वृत्त स्वर्गीय पूर्णता की अवधारणा से जुड़ा था - ईश्वर, स्वर्ग, अंतरिक्ष, सूर्य। "पवित्रता" और साथ ही "शुद्धता", "श्वेतता" की अवधारणा विशेष रूप से वी.आई. द्वारा लिखी गई है। रेवडोनिकास, - आदिम चेतना में "आकाश" और सूर्य, "चंद्रमा" में इसके अवतारों से जुड़ा हुआ है।

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इसलिए पवित्रता, दिव्यता का सचित्र प्रतीकवाद - एक चक्र, आकाश या सूर्य की एक छवि। "सर्कल" प्रतीक एक सौर चिन्ह है, सबसे पुराना सूक्ष्म प्रतीक, जो सभ्यता के अस्तित्व के दौरान सबसे अधिक पूजनीय और प्रिय रहा है। इस प्रकार मिस्र, एशिया माइनर, मेसोपोटामिया और बुतपरस्त संस्कृति में सौर डिस्क को नामित किया गया था प्राचीन रूस'. "आधा डिस्क" चिन्ह सूर्योदय या सूर्यास्त के समय एक प्रकाशमान का प्रतीक है। किरणों की संख्या में प्रतीकवाद भी शामिल है - संख्या 5 या 3, जो आकाश के क्षेत्रों की सीमाओं को चिह्नित करती है, आकाश का तीसरा भाग अंतरिक्ष का पारंपरिक क्षेत्र है जहां सूर्य दोपहर के समय होता है। ये संकेत 19वीं - 20वीं शताब्दी की शुरुआत में टॉम्स्क की वास्तुकला में सबसे व्यापक रूप से पाए जाते हैं। आर्ट नोव्यू आर्किटेक्ट्स ने भी इस चिन्ह का सक्रिय रूप से उपयोग किया। प्रतीक "वर्ग" - वृत्त के विपरीत, मानव निवास के स्थान के रूप में सांसारिक शुरुआत के विचार से जुड़ा है। एक प्रकार की समन्वय प्रणाली, जहाँ मुख्य दिशाओं पर प्रकाश डाला जाता है। एक क्रॉस के साथ एक चतुर्भुज इस अर्थ को और बढ़ाता है, एक केंद्र, एक समन्वय अक्ष बनाता है। आकाश-चक्र ईश्वर निर्माता के रूप में कार्य करता है, जबकि पृथ्वी-वर्ग क्रॉस की मध्यस्थता के माध्यम से निर्मित, व्युत्पन्न, निर्मित है। "क्रॉस" चिन्ह सबसे पुराना पवित्र चिन्ह है, जिसकी उत्पत्ति यहीं से हुई है योजनाबद्ध प्रतिनिधित्वपक्षी, केंद्र के विचार पर जोर देते हुए, ऊपर-नीचे, दाएं-बाएं के प्रतिच्छेदन बिंदु। अंतरिक्ष को व्यवस्थित करने वाला चिन्ह, क्रॉस की ऊर्ध्वाधर छड़ी, आदिम चेतना में विश्व की धुरी, विश्व वृक्ष, स्वर्ग और पृथ्वी को जोड़ने के साथ पहचानी गई थी। इसे "संकेतों का चिन्ह" कहा जाता है। प्रागैतिहासिक काल से ही यह दुनिया की लगभग हर संस्कृति में एक धार्मिक, सुरक्षात्मक प्रतीक के रूप में काम करता रहा है। स्कैंडिनेवियाई लोगों ने गड़गड़ाहट और युद्ध के देवता थोर के हथौड़े को टी-आकार के क्रॉस के रूप में चित्रित किया; यह गड़गड़ाहट, बिजली और बारिश का प्रतीक था। क्रॉस असीरिया, फारस और भारत के देवताओं का भी एक गुण था। ईसाई कला में, यह चिन्ह 6वीं शताब्दी के अंत में ही एक श्रद्धेय प्रतीक के रूप में स्थापित हो गया। यह चर्च अनुष्ठानों का एक अभिन्न अंग बन गया है, साथ ही कला और वास्तुकला में मुख्य प्रतीकों में से एक है। क्रॉस की काफी संख्या में किस्में हैं; हम उनमें से कुछ पर गौर करेंगे जो हमारे अभ्यास में सबसे अधिक बार सामने आती हैं। ग्रीक समान-सशस्त्र क्रॉस - सबसे सरल रूप, सूर्य देवता, वर्षा देवता और उन तत्वों के प्रतीक के रूप में विभिन्न अर्थों में उपयोग किया जाता था जिनसे दुनिया बनाई गई थी - वायु, पृथ्वी, अग्नि और जल।

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तिरछा क्रॉस एक बहुत ही सामान्य रूपांकन है। यह पाया जाता है विभिन्न युगपुरापाषाण काल ​​से 19वीं शताब्दी तक। यह ईसा मसीह के नाम की वर्तनी के पहले अक्षर से मिलता जुलता है। रंग के आधार पर यह है अलग अर्थनीला या सफ़ेद रंग- सेंट एंड्रयू द एपोस्टल का चिन्ह। इसका उपयोग अक्सर वास्तुशिल्प सजावट में सजावटी तत्व के रूप में और सौर चिन्ह के रूप में भी किया जाता है, जो दिव्य अग्नि को दर्शाता है जो हर बुरी चीज़ को जला देती है। सर्पिल आभूषण के लिए अत्यधिक महत्व के सबसे प्राचीन संकेतों में से एक है; एक व्यापक सूत्र, जिससे पूर्वजों ने अपनी पहली अमूर्त अवधारणाओं की वर्णमाला बनाई। सर्पिल ने प्रकृति के बुनियादी नियमों, उनके अंतर्संबंध, तार्किक सोच, दर्शन, संस्कृति और पूर्वजों के विश्वदृष्टिकोण को मूर्त रूप दिया। दुनिया में हर चीज़ का विकास एक सर्पिल के सिद्धांत पर होता है। प्रत्येक मोड़ एक चक्र का अंत और दूसरे की शुरुआत है। वॉल्यूट केंद्र में एक वृत्त ("आंख") के साथ सर्पिल कर्ल के रूप में एक वास्तुशिल्प रूपांकन है। आयनिक राजधानी का हिस्सा, यह कोरिंथियन और मिश्रित राजधानियों का भी हिस्सा है। वॉल्यूट के आकार में बारोक शैली की विशेषता वाले विभिन्न वास्तुशिल्प विवरण हैं। वॉल्यूट की जड़ें विश्व वृक्ष की छवि में हैं। वास्तुकला में, इसे राजधानियों में देखा जा सकता है, जहां वॉल्यूट सबसे महत्वपूर्ण संरचनात्मक और कलात्मक तत्व है। हम पहले से ही मिस्र और ग्रीस की राजधानियों में वॉल्यूट मोटिफ पाते हैं। पेड़ के "अभिभावक", मेसोपोटामिया में स्वर्गीय बकरियों या बैल के सींगों को भी वॉल्यूट के आकार के कर्ल के रूप में चित्रित किया गया था। स्वस्तिक (अच्छाई लाने वाला) सबसे शुरुआती प्रतीकों में से एक है, जो सभी देशों में पाया जाता है। सौर प्रतीक, भाग्यशाली चिन्ह, उर्वरता, समृद्धि, उदारता, गति और सूर्य की शक्ति। ईसाई छवि में, यह केवल तत्वों का प्रतीक नहीं है, बल्कि तत्वों को नियंत्रित करने वाले का प्रतीक है - शाश्वत हवा, पवित्र आत्मा। स्वस्तिक सबसे प्राचीन और व्यापक ग्राफिक प्रतीकों में से एक है, जिसे दुनिया के कई लोगों द्वारा वस्तुओं पर चित्रित किया गया था रोजमर्रा की जिंदगी, चर्चों और घरों के डिजाइन में कपड़े, सिक्के, फूलदान, हथियार, बैनर और हथियारों के कोट। यह प्रतीक 8वीं हजार साल ईसा पूर्व से पाया गया है। इ।,

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संभवतः रोम्बिक-मेन्डर डिज़ाइन से, जो पहली बार लेट पैलियोलिथिक में दिखाई दिया। एक प्रतीक के रूप में स्वस्तिक के कई अर्थ हैं; प्राचीन लोगों के बीच यह गति, जीवन, सूर्य, प्रकाश, समृद्धि का प्रतीक था और प्रतीक करने में सक्षम है दार्शनिक श्रेणियाँ. ईसाई प्रतीक और क्रॉस के एक प्रकार के रूप में स्वस्तिक के बारे में पहली जानकारी 1865 में जेसुइट वैज्ञानिक एबॉट एल. मार्टिनी के कार्यों में मिली थी। प्रतीक "रोम्बस" - ऐसा माना जाता है कि लोक और प्राचीन आभूषणों में रोम्बस के रूप में चिन्ह भूमि के एक भूखंड की पारंपरिक छवि से आता है और यह पृथ्वी का प्रतीक है। सिथो-सरमाटिया में, इसका अर्थ सूर्य, विश्व वृक्ष भी था। विभिन्न ऐतिहासिक युगों में, रोम्बस सभी चीजों की जनक, महान देवी का प्रतीक था। बाद के समय में हीरा उर्वरता का प्रतीक बन गया। ईसाई आइकनोग्राफी में, रोम्बस को भगवान की माँ की छवि के साथ जोड़ा गया था; इसके अलावा, क्रॉस या प्लांट रोसेट्स, गोलार्धों और समान-नुकीले क्रॉस के साथ रोम्बस सेराफिम, चेरुबिम, एन्जिल्स, प्रेरितों की छवि के प्रतीकात्मक संकेत हैं। टॉम्स्क की स्थापत्य सजावट में, सजावटी रूपांकनों में से एक के रूप में, रोम्बस प्लेटबैंड के डिजाइन में पाया जाता है। त्रिभुज प्रतीक पृथ्वी के प्रतीकों में से एक के रूप में कार्य करता है। ईसाई धर्म में, त्रिकोण देवता "सभी को देखने वाली आंख" के प्रतीक के रूप में कार्य करता है; इस मामले में, सूर्य की किरणें त्रिकोण से निकलती हैं; यह सौर पंथ के प्रतीकवाद से जुड़ा हुआ है। अपने विभिन्न संशोधनों में त्रिकोण वास्तुशिल्प सजावट में एक सामान्य सजावटी रूप है, विशेष रूप से 19वीं-20वीं शताब्दी में उपयोग किया जाता है। ज्यामितीय प्रतीकों का एक संक्षिप्त अवलोकन समाप्त करते हुए, यह कहा जाना चाहिए कि ईसाई चित्रात्मक प्रणाली में वे अमूर्त, अधिक सटीक रूप से दिव्य अवधारणाओं के अनुरूप हैं: एक वर्ग - विश्वास की दृढ़ता, एक चक्र - अनंत काल का प्रतीक, या दूसरे अर्थ में - एक छवि स्वर्गीय शक्तियों का. वे संकेतों का एक विशेष समूह भी बनाते हैं - तथाकथित शक्ति सौर "सौर" संकेत, उनमें से लगभग 144 प्रकार हैं। कई सहस्राब्दियों के दौरान, प्राचीन सभ्यताओं द्वारा बनाए गए सजावटी रूपांकनों को संरक्षित और दोहराया गया। हम टॉम्स्क लकड़ी की सजावट में अन्य सजावटी रूपांकनों की उपस्थिति पर भी ध्यान देते हैं। उनमें से एक कार्टूचे है।

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कार्टूचे (कार्टोशियो रोल, छोटा बैग) - वास्तुकला और सजावटी कलाओं में - "आधे खुले रूप में एक आकृति, अक्सर कागज के रोल के फटे या नोकदार किनारों के साथ, स्क्रॉल"], जिस पर हथियारों का एक कोट होता है, प्रतीक या शिलालेख लगाया जा सकता है। 15वीं-16वीं शताब्दी के मोड़ पर पुनर्जागरण के दौरान कार्टूचेज़ का उदय हुआ। बारोक और रोकोको युग में, कार्टूच ने अधिक जटिल, अक्सर विषम रूप प्राप्त कर लिया; तत्व के सजावटी गुण, जो अक्सर कोई आंतरिक छवि नहीं रखते, सामने आए। कार्टूच बाद के समय में उदारवाद, आधुनिकतावाद और नवशास्त्रवाद की वास्तुकला में भी पाए जा सकते हैं। XVI-XVIII सदियों में फैला। महलों के मुख्य प्रवेश द्वारों को कार्टूच से सजाया जाता है। इमारतों और खिड़की के उद्घाटन के मुख्य प्रवेश द्वारों के ऊपर, पेडिमेंट्स के टाइम्पेनम में, इमारतों के अंदरूनी हिस्सों में, स्मारकों पर, कब्रों और दस्तावेजों पर कार्टूच लगाए गए थे। मेन्डर - सतत गति, अंतहीन पुनरावृत्ति का विचार, प्राचीन ग्रीस से हमारे पास आया था। प्राचीन ज्यामितीय पैटर्न को तथाकथित विकर पैटर्न द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। ब्रेडिंग की आकृति एक रस्सी को नम मिट्टी में दबाने से उत्पन्न हुई; बाद में, जानवरों के सिर, पूंछ और पंजे को ब्रेडिंग में बुना जाने लगा, यह स्कैंडिनेवियाई लोगों के लिए विशेष रूप से विशिष्ट है। ड्रैगन जैसे जानवर की आकृति भी वहां दिखाई देती है। ड्रैगन ने बिजली की पहचान की और उसे आवास और आग का संरक्षक माना जाता था। साँप सदैव पुनर्जीवित होने वाली विश्व व्यवस्था का प्रतीक है। उपस्थिति पुष्प आभूषणकला से संबंधित प्राचीन मिस्रकमल का फूल देवी आइसिस का एक गुण है, जो प्रकृति की दिव्य उत्पादक शक्ति, पुनर्जीवित जीवन, उच्च नैतिक शुद्धता, शुद्धता, मानसिक और शारीरिक स्वास्थ्य का प्रतीक है।

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जीवन का वृक्ष (स्वर्ग का प्राचीन रूसी वृक्ष) कई संस्कृतियों में एक पौराणिक छवि है। किताबों और लोककथाओं में, यह एक रूपांकन है जो स्वर्ग के बीच में बाइबिल के जीवन के पेड़ के बारे में विचारों को दर्शाता है। जीवन के वृक्ष की अवधारणा का उपयोग धर्म, दर्शन और पौराणिक कथाओं में किया गया है। हमारे ग्रह पर सभी जीवन के अंतर्संबंध को दर्शाता है और विकासवादी अर्थ में सामान्य वंश के लिए एक रूपक के रूप में कार्य करता है। जीवन का वृक्ष शब्द का प्रयोग पवित्र वृक्ष के पर्याय के रूप में भी किया जा सकता है। ज्ञान का वृक्ष जो स्वर्ग को जोड़ता है और अंडरवर्ल्ड, साथ ही जीवन के सभी रूपों को जोड़ने वाला जीवन का वृक्ष, दोनों ही संसार या ब्रह्मांडीय वृक्ष के रूप हैं। बुतपरस्त कला में, जीवन के वृक्ष ने जीवित प्रकृति की शक्ति, दिव्य वृक्ष को मूर्त रूप दिया, जिस पर जड़ी-बूटियों, अनाज, पेड़ों और "स्वयं मनुष्य का विकास" का विकास निर्भर था। रोसेट (कैमोमाइल, डेज़ी) हमारे पास आया प्राचीन मेसोपोटामिया. ऊपर से देखने पर यह खिले हुए फूल के स्टाइलिश गोल सिर जैसा दिखता है। सभी संभावनाओं में, रोसेट, इसका गोल आकार, सूर्य के प्रतीक के रूप में माना जाता था, जो ब्रह्मांड में घटना के चक्र के विचार को दर्शाता है, जैसा कि बाइबिल में कहा गया है - "सब कुछ सामान्य हो जाता है। ” रोसेट आकृति सबसे स्थिर निकली, और सजावटी लोक लकड़ी की नक्काशी में यह पैटर्न के मुख्य तत्वों में से एक है। इसकी रूपरेखा में यह एक फूल के करीब है। रोसेट ने सूर्य की जीवनदायिनी किरणों और पृथ्वी पर फूलों और जड़ी-बूटियों की प्रचुर वृद्धि के बीच संबंध के विचार को मूर्त रूप दिया। दिलचस्प बात यह है कि लिथुआनिया में, कुछ फूलों (उदाहरण के लिए, डेज़ी और गुलाब) को सूरज का फूल माना जाता था। घूमने वाले खंड वाला एक वृत्त (तथाकथित "सेगनर व्हील") एक घूमते हुए पहिया-सूरज की एक ग्राफिक छवि है। शंकु की छवि अक्सर असीरियन कला में पाई जाती है। ऐसा माना जाता है कि यह एक पाइन शंकु है और साहस का प्रतीक है। “देवदार को प्राचीन काल में एक पवित्र वृक्ष माना जाता था; इसका उपयोग सोलोमन के मंदिर के निर्माण में किया गया था, और गिलगमेश (मेसोपोटामिया महाकाव्य के नायक) के शानदार कारनामों में से एक देवदार के स्वामी राक्षस हुबाबू पर जीत थी। ” से फ्लोरासजावट उधार ली गई: पामेट, अनार फल, अनानास फल, खजूर के गुच्छे, मकई के कान (उर्वरता के देवता का प्रतीक)। एकैन्थस, पामेट्स, किमा (शैलीबद्ध पत्तियों की लुढ़कती लहरें)।

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ट्रेफ़ोइल या क्रिन - धन्य वर्जिन मैरी की पवित्रता और बेदागता का प्रतीक है। अलग-अलग समय में, अलंकरण में अधिक से अधिक नए प्रतीक जोड़े गए। किसी भी पवित्र परंपरा में संख्याएँ एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। कई संस्कृतियों में संख्या तीन को सबसे जादुई और पवित्र माना जाता है। तीन परस्पर जुड़ती पत्तियों का प्रतीक भारतीय संस्कृति में 5000 साल पहले पाया गया था, इसका अर्थ 8वीं शताब्दी से जाना जाता है। सेल्टिक संस्कृति में, तीन पूर्णता, पूर्णता, पूर्णता का प्रतीक हैं - अतीत, वर्तमान, भविष्य; आकाश, पृथ्वी, भूमिगत (परलोक) संसार। तीन को अपने आप से गुणा करने पर नौ प्राप्त होता है - जो सर्वोच्च गरिमा का प्रतीक है। त्रिमूर्ति, त्रिदेवों की अवधारणा भी सार्वभौमिक है और लगभग सभी भारत-यूरोपीय धार्मिक और पौराणिक प्रणालियों में पाई जाती है। ईसाई प्रतीकवाद में, ट्रेफ़ोइल पवित्र त्रिमूर्ति का प्रतिनिधित्व करता है: पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा। मध्य में वृत्त अनंत काल का प्रतीक है, जबकि प्रतिच्छेदी रेखाएं अविभाज्यता का प्रतीक हैं। इस प्रकार, ट्रेफ़ोइल इंगित करता है कि पवित्र परिवार में तीन तत्व शामिल हैं: शक्ति, सम्मान और महिमा और वे एक ईश्वर में अविभाज्य हैं। बुतपरस्त धर्म का दावा है कि यह प्रतीक जीवन, मृत्यु और जीवन में वापसी, एक अंतहीन चक्र के साथ-साथ प्रकृति की तीन शक्तियों: पृथ्वी, वायु और जल का प्रतिनिधित्व करता है। तीन वृत्त स्त्री तत्व और प्रजनन क्षमता का प्रतीक हैं। टॉम्स्क मास्टर्स द्वारा बारोक शैली के सजावटी रूपांकनों के उपचार और सक्रिय उपयोग के पर्याप्त उदाहरण हैं। जटिल वॉल्यूमेट्रिक रूपों की गतिशीलता, घुमावदार रेखाओं की बेचैन लय जो विवरणों से भरी हुई जटिल स्मारकीय रचनाएँ बनाती है। वस्तुओं की सजावटी सजावट संरचना को लगभग पूरी तरह से छिपा देती है। आभूषण में एकैन्थस पत्ती रूपांकनों के विभिन्न रूपों का प्रभुत्व है; पामेट पैटर्न में अक्सर सी और एस आकार होता है। पसंद ज्यामितीय आंकड़ेटॉम्स्क मास्टर्स ने प्राचीन स्लाव पौराणिक कथाओं के पारंपरिक कथानकों का उपयोग किया। सिरिन - युवती पक्षी, एक अद्भुत पक्षी, जिसके गायन से उदासी और उदासी दूर हो जाती है सुखी लोग. एक तत्व जो अक्सर रूस के यूरोपीय भाग के अलंकरण में पाया जाता है, टॉम्स्क में पते पर लगभग एक ही प्रति है: सेंट। क्रायलोवा, 4.

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मध्य युग में पशु आभूषण राहत रचनाओं के निर्माण का आधार था और इसके लिए एक अटूट स्रोत था लोक कला. पशु प्रतीकवाद अमूर्त दुनिया के गुणों की विशेषता है, घोड़े की छवि उच्चतम आदर्श की ओर एक आंदोलन का संकेत देती है। स्लावों के बीच, घोड़ा सूर्य देवता - घोड़ा का प्रतीक था और उनका प्रतीक था। घोड़े के रूप में सूर्य देव के अवतार ने किसान झोपड़ियों की नक्काशीदार सजावट में एक प्राचीन सुरक्षात्मक छवि के रूप में घोड़े की छवि को जन्म दिया, जो घर के मालिक के लिए अच्छाई को आकर्षित करता है। घोड़े के सिर - "स्केट्स" - छतों के शीर्ष को सजाते हैं। अक्सर नक्काशीदार तख्तों और वैलेंस पर सूर्य की किरणों के समान बहती हुई अयाल वाला एक घोड़ा होता है। मछली की छवि उद्धारकर्ता का एक प्राचीन प्रतीक है, पक्षियों की छवि धर्मी आत्माओं का प्रतीक है। जलपक्षी का प्रतिनिधित्व किया जल तत्व. रूसी भाषा ने हमारे लिए उस अर्थ को संरक्षित किया है जो हमारे पूर्वजों ने अपना घर बनाते समय रखा था - सड़क चेहरे पर है, दरवाजा विश्वास है, फ्रेम चेहरे पर है। प्राचीन रूस में पेडिमेंट को "चेलो" कहा जाता था, इसलिए छत के किनारे, सामने से एक त्रिकोणीय आकार बनाते हैं - घाट। खिड़की का अर्थ सबसे पहले आँख से पहचाना गया। रूढ़िवादी शिक्षण में आंख की शुद्धता का बहुत महत्व है, क्योंकि आंखों के माध्यम से एक व्यक्ति भगवान की रोशनी को समझता है। रूढ़िवादी वास्तुकला में, एक खिड़की अनुपचारित प्रकाश का प्रवेश द्वार है, इसलिए खिड़की के उद्घाटन से जुड़ी सभी सजावट में एक सुरक्षा कार्य होता है। प्राचीन काल से, एक रूढ़िवादी व्यक्ति के लिए एक घर को एक छोटा चर्च माना जाता था, और जीवन पूजा, चर्च और घर से जुड़ा हुआ था। सामान्य आध्यात्मिक मनोदशा प्रार्थनापूर्ण - ईश्वर की स्तुति करने वाली थी। और मास्टर, नक्काशी में पक्षियों और फूलों का चित्रण करते हुए,

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ज्यामितीय आभूषणमैंने अपनी आध्यात्मिक मनोदशा को चित्र में स्थानांतरित करते हुए, सभी जीवित और सुंदर चीज़ों के निर्माता को याद किया। कलात्मक भाषालकड़ी की नक्काशी विशिष्ट रूप से और स्वतंत्र रूप से विकसित हुई, कला केंद्रों में दिखाई देने वाली बदलती शैलियों से काफी स्वतंत्र रूप से। यह क्लासिकवाद, आधुनिकतावाद और अन्य "बड़ी" शैलियों के समानांतर अस्तित्व में था, जो शहरी सजावट के बदलते रूपों पर सहज और संवेदनशील रूप से प्रतिक्रिया करता था। नक्काशी का अलंकरण रूढ़िवादी और बहुत पारंपरिक है, जो हमारे पूर्वजों के घरों को सजाने वाले प्राचीन प्रतीकों और तत्वों के उपयोग में सांस्कृतिक परंपराओं की दृढ़ता को देखना संभव बनाता है। आज, आवासीय भवनों के अपने मानकीकृत, मुद्रांकित निर्माण के साथ, हमें रूसी मास्टर्स की हाथ से बनाई गई संस्कृति से और भी दूर ले जाता है, जो इसे विस्मृति की ओर ले जाता है। वास्तुकला न केवल अपना सामंजस्य और सौंदर्य खो देती है, बल्कि पीढ़ियों को जोड़ने वाला पतला धागा भी टूट जाता है। विश्वदृष्टि ज्ञान चला गया है, लेकिन रहने की जगह बनी हुई है। ऐलेना इवानोव्ना रोएरिच ने स्पष्ट रूप से अपने एक संबोधनकर्ता को लिखा: “अंधेरे की ताकतें पूरी तरह से समझती हैं कि कला की वस्तुओं से कितने शक्तिशाली उत्सर्जन उत्सर्जित होते हैं। अँधेरे के आक्रमणों के बीच ऐसी तरंगें सर्वोत्तम हथियार हो सकती हैं। अंधेरे की ताकतें या तो कला की वस्तुओं को नष्ट करना चाहती हैं, या कम से कम मानवता का ध्यान उनसे भटकाना चाहती हैं। यह याद रखना चाहिए कि जिस कार्य को अस्वीकार कर दिया जाता है और ध्यान से वंचित कर दिया जाता है, वह अपनी लाभकारी ऊर्जा को प्रसारित नहीं कर सकता है। ठंडे दर्शक या श्रोता और बंद रचना के बीच कोई जीवंत संबंध नहीं रहेगा. किसी विचार को कार्य रूप में परिणित करने का अर्थ बहुत गहरा है, दूसरे शब्दों में कहें तो यह एक आकर्षक चुंबक है और ऊर्जा एकत्रित करता है। इस प्रकार, प्रत्येक कार्य जीवित रहता है और ऊर्जा के आदान-प्रदान और संचय में योगदान देता है। निम्नलिखित नोट्स में हम टॉम्स्क घरों की सजावट और उन प्रतीकों के बारे में बात करेंगे जिन्हें आभूषण को करीब से देखने पर देखा जा सकता है। प्रयुक्त स्रोतों की सूची. 1. एशचेपकोव ई. रूसी लोक वास्तुकला में पश्चिमी साइबेरिया. एम.: वास्तुकला अकादमी का प्रकाशन गृह, 1950 2. बागदासरोव आर. उग्र क्रॉस का रहस्यवाद। एम.: वेचे, 2005। 3. बटकेविच एल.एम. आभूषण का इतिहास। एम.: व्लाडोस, 2008। 4. मार्टिग्नी एम. ईसाई पुरावशेषों का शब्दकोश। 1865 5. रयबाकोव बी.ए. प्राचीन रूस का बुतपरस्ती। एम., 1987 6. रोएरिच ई.आई. पत्र. एम.: एमसीआर, 2003. टी.5. एस, 344 बोरोविंस्किख एन.पी. उत्किना ई.एल.

"कला के संकेत और प्रतीक" - विंसेंट वान गाग। मध्य युग में, मनुष्य की ईश्वर के प्रति आकांक्षा विशेष रुचि की थी। घमंड। एन रिमस्की-कोर्साकोव। कलाकार की जटिल आंतरिक दुनिया अक्सर प्रतीकों के माध्यम से प्रकट होती है। तारों भरी रात, 1889. पेरपेटुम मोबाइल। सीपों के साथ फिर भी जीवन. संगीत वाद्ययंत्र, नोट्स - जीवन की संक्षिप्तता और अल्पकालिक प्रकृति, कला का प्रतीक।

"आध्यात्मिक जीवन" - श्रम। कला और आध्यात्मिक जीवन. कला की विशेषताएँ. गेमिंग. आध्यात्मिक जीवन में रुझान आधुनिक रूस. जीवविज्ञानीकरण। कला के उद्भव के कारण: रूस में आध्यात्मिक जीवन हमेशा विशिष्ट रहा है। कला क्या है? मुख्य विशेषताएं। कला का स्रोत श्रम था। 3. कल्पना.

"कला और मानविकी" - ललित कला और वास्तुकला समाजशास्त्र। प्रशिक्षण एवं अनुसंधान गतिविधियाँ। कला और मानवता। अध्ययन के दौरान, छात्र निम्नलिखित विषयों का अध्ययन करता है: अध्ययन के रूप: पूर्णकालिक/पत्राचार (दूरस्थ शिक्षा), संविदात्मक। चौड़ाई और गहराई; सिद्धांत और अभ्यास। कला और मानविकी में डिग्री के साथ एक विश्वविद्यालय स्नातक काम कर सकता है:

"कला की दुनिया" - "मार्च" इसहाक इलिच लेविटन (1860-1900)। "गर्ल विद पीचिस" वैलेन्टिन अलेक्जेंड्रोविच सेरोव (1865-1911)। कलाकारों की गैलरी. आपको वहां क्या याद है? मूर्ति। ए.एस. का पोर्ट्रेट पुश्किन, वी.ए. द्वारा कार्य। ट्रोपिनिना। क्या आप जानते हैं कि मूल कृतियाँ कहाँ रखी गयी हैं? दृश्य कला? मॉस्को में स्टेट ट्रेटीकोव गैलरी।

"प्रतीक और संकेत" - स्लाव लोक कला की परंपराओं में, एक रोम्बस की छवि पृथ्वी का प्रतीक है। संकेत और प्रतीक क्या हैं? संकेत और प्रतीक कहां मिलेंगे. संकेत और प्रतीक मानवता के उद्भव के समय उभरे। उदाहरण के लिए: (कोई चिकित्सीय संकेत)। संकेतों और प्रतीकों का ऐतिहासिक पथ. जीवन में: यातायात के क्षेत्र में, चिकित्सा के क्षेत्र में...

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मॉस्को की वास्तुकला में मेसोनिक प्रतीक, भाग 2

मेसोनिक प्रतीक मुख्य रूप से निर्माण विषयों को दर्शाते हैं: वर्ग, हथौड़ा, कुल्हाड़ी। इसके अलावा, राजमिस्त्री ने अधिक प्राचीन संकेत भी एकत्र किए, जैसे कि छह-नुकीले और पांच-नुकीले सितारे, सभी देखने वाली आंखें, उन्हें अपने स्वयं के गुप्त अर्थों से संपन्न करती हैं।
आर्किटेक्ट्स ने इन्हें छोड़ दिया गुप्त संकेतइमारतों पर, कभी-कभी बिना सोचे-समझे मालिकों को, इस प्रकार अन्य राजमिस्त्री को संदेश देते हैं। इसलिए, जब आप किसी इमारत पर मेसोनिक प्रतीकों जैसा कुछ देखते हैं, तो आपको यह अध्ययन करने की आवश्यकता है कि वास्तुकार कौन था और इस घर का मालिक कौन था।

तो, मुख्य मेसोनिक प्रतीक और उनके अर्थ:

दीप्तिमान डेल्टा- सबसे प्राचीन प्रतीकों में से एक, ईसाई धर्म में "सभी को देखने वाली आंख" का संकेत। यह प्रतीक प्राचीन मिस्र के समय से ही छवियों में दिखाई देता रहा है। राजमिस्त्री के बीच, यह चिन्ह सर्वव्यापी दिव्य दृष्टि, राजमिस्त्री के सभी कार्यों में ब्रह्मांड के महान वास्तुकार (भगवान) की उपस्थिति की याद दिलाता है।
दो स्तंभ (जैचिन और बोअज़)- "शक्ति द्वारा स्थापित" और "ईश्वर द्वारा स्थापित।" दो तांबे या पीतल के खंभे जो यरूशलेम में सोलोमन के मंदिर में खड़े थे
तीन अंगूठियाँ- धर्मों की त्रिमूर्ति (यहूदी धर्म, ईसाई धर्म, पुरातनता)
घेरा- अनंत काल का प्रतीक
शंख और मोती- आत्म-विकास के प्रतीक, प्रत्येक व्यक्ति को, रेत के कण की तरह, मोती बनना चाहिए;
फ्रीमेसन का एप्रन- फ्रीमेसोनरी से संबंधित होने का गुण
शासक और साहुल रेखा- वर्गों की समानता
दिशा सूचक यंत्र- जनता का प्रतीक
जंगली पत्थर- अपरिष्कृत नैतिकता, अराजकता
बबूल की शाखा-अमरता
ताबूत, खोपड़ी, हड्डियाँ- मृत्यु के प्रति अवमानना, सत्य के लुप्त होने पर दुःख
तलवार- दंडात्मक कानून
सैलामैंडर- प्राचीन रसायन विज्ञान प्रतीक
काइमेरा- प्रयास करने का एक असंभव सपना

फ्रीमेसोनरी का हमेशा से ही वास्तुकला से गहरा संबंध रहा है। यह कोई संयोग नहीं है कि लॉज के सदस्यों ने ईश्वर को महान वास्तुकार या ब्रह्मांड का वास्तुकार कहा, और मुख्य प्रतीकों में एक कंपास, एक ट्रॉवेल और एक साहुल रेखा थी। किसी भवन के निर्माण की प्रक्रिया ही एक नए, अधिक परिपूर्ण समाज के निर्माण को संदर्भित कर सकती है। मोटे तौर पर यही कारण है गुप्त समाजअपने दर्शन को मुख्य रूप से वास्तुकला के माध्यम से दुनिया के सामने प्रकट किया। बेशक, मेसोनिक प्रतीकवाद के लिए एक या किसी अन्य वास्तुशिल्प तत्व को जिम्मेदार ठहराना तुरंत सवाल उठाता है - इसमें पर्दे के पीछे की दुनिया के अस्तित्व में व्यामोह या आत्मविश्वास देखा जा सकता है। हालाँकि, फ्रीमेसोनरी एक परिचित शहर को प्राचीन रहस्यों और गुप्त समाजों से भरी जगह के रूप में फिर से खोजने का एक अवसर हो सकता है।

वास्तुकार वी.आई. बाझेनोव, जिन्होंने ज़ारित्सिनो में महल और मॉस्को में कई अन्य इमारतें बनाईं, एक फ्रीमेसन भी थे। जैसा कि आप जानते हैं, कैथरीन द्वितीय ने इस महल को स्वीकार नहीं किया, इसे ध्वस्त करने का आदेश दिया और बाझेनोव को निर्माण से हटा दिया।

त्सारित्सिनो में महल, बाझेनोव और उनके छात्र मैटवे काजाकोव द्वारा निर्मित, को अक्सर मेसोनिक प्रतीकवाद की "वास्तुशिल्प संदर्भ पुस्तक" कहा जाता है। आप इमारतों के अग्रभाग पर विभिन्न कम्पास, सितारों या सीढ़ियों के समान सजावटी तत्व देख सकते हैं, लेकिन वे नहीं हैं एक स्पष्ट अभिव्यक्ति है और विभिन्न तरीकों से व्याख्या की जा सकती है... कैथरीन द्वितीय ने कई इच्छाएं व्यक्त कीं: कि इमारत "मूरिश" या "गॉथिक स्वाद" में हो। वास्तुकार ने साम्राज्ञी की इच्छाओं को ध्यान में रखा, लेकिन उनका पालन नहीं किया नेतृत्व। बेशक, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि 1770 के दशक में रूसी वास्तुकला में एक नई वास्तुशिल्प भाषा की खोज हुई थी, जिसकी प्रक्रिया में असामान्य विचार उत्पन्न हुए थे।

कैथरीन द्वितीय को प्रस्तुत परियोजना पसंद आई और निर्माण मई 1776 में शुरू हुआ। बिर्च पर्सपेक्टिव (छोटे और मध्य महल और तीसरी कैवलरी कोर), मंडप और फिगर्ड ब्रिज के साथ तीन इमारतों की स्थापना की गई। काम अच्छा चल रहा था: पहले से ही अगस्त में, बेज़ेनोव ने बताया कि फ़िगरनी ब्रिज लगभग पूरा हो गया था, और "आधे हिस्से में अन्य तीन घर पहले ही बनाए जा चुके हैं, जो निश्चित रूप से इस गर्मी में पूरा हो जाएगा, अगर खराब मौसम नहीं हुआ।" हालाँकि, वर्षों के अंत तक, निर्माण सामग्री और वित्तपोषण को लेकर परेशानियाँ शुरू हो गईं; कई बार इसे पूरे निर्माण के दौरान दोहराया गया, जो एक दशक तक चला - वास्तुकार की इसे तीन साल के भीतर पूरा करने की योजना के विपरीत। बाज़नोव ने अधिकारियों को कई पत्र लिखे ताकि निर्माण न रुके; यहां तक ​​कि उन्हें अपने नाम पर ऋण लेना पड़ा और अपने खर्च पर निर्माण कार्य करना पड़ा। ज़ारित्सिन कलाकारों की टुकड़ी पर काम करते समय, बझेनोव को मॉस्को में अपना घर, सभी साज-सज्जा और पुस्तकालय के साथ बेचने के लिए मजबूर होना पड़ा। निर्माण की यात्रा के दौरान, जो अचानक हुआ था, महारानी ने "महत्वपूर्ण क्षति पहुंचाने" और प्रस्तुत करने का आदेश दिया नया काममुख्य महल का। निर्माण बाझेनोव के छात्र एम. काजाकोव को हस्तांतरित कर दिया गया था। यह संभावना नहीं है कि कैथरीन "मुक्त राजमिस्त्री" के प्रतीकवाद में पारंगत थी, लेकिन बहुत सारे शुभचिंतक थे। इस तथ्य के बावजूद कि कई मेसोनिक प्रतीक ईसाई प्रतीकों पर वापस जाएँ, बाज़नोव की ज़ारित्सिन की सभी इमारतें ध्वस्त कर दी गई होंगी।

अपने प्रोजेक्ट में, मैटवे काज़कोव ने, यदि संभव हो तो, मॉस्को की परंपराओं के आधार पर बाज़ेनोव द्वारा चुनी गई शैली को संरक्षित करने का प्रयास किया। वास्तुकला XVIIसदियाँ, लेकिन फिर भी नया महलमौजूदा इमारतों के साथ टकराव था। हालाँकि, गॉथिक वास्तुकला के तत्व आठ टावरों के कारण अधिक स्पष्ट हो गए, जिन्होंने महल की परिधि के साथ कोनों को उभारा। बझेनोव के पूर्ववर्तियों की तुलना में, कज़ाकोवस्की पैलेस एक क्लासिक मध्ययुगीन महल जैसा दिखता है।

कुछ शोधकर्ताओं का सुझाव है कि शाही गुस्से का असली कारण बेज़ेनोव का फ्रीमेसन के साथ जुड़ाव था (वास्तुकार ने 1784 में एन.आई. नोविकोव की गारंटी के तहत एक दीक्षा समारोह आयोजित किया था और उसे ड्यूकालियन लॉज में स्वीकार किया गया था, जिसके अध्यक्ष मास्टर एस.आई. गामालेया थे) और उसका रहस्य त्सारेविच पावेल के साथ संपर्क। बाज़नोव की फ्रीमेसोनरी ज़ारित्सिन इमारतों में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती थी। कई इमारतों की सजावट, रहस्यमय फीता पत्थर के पैटर्न स्पष्ट रूप से मेसोनिक सिफर और प्रतीक से मिलते जुलते हैं; पहनावा का निर्माण, इसका लेआउट कभी-कभी एक प्रकार का मेसोनिक सिफर भी माना जाता है। ज़ारित्सिन के मेसोनिक प्रतीकवाद के प्रतीकात्मक कार्यक्रम को बार-बार समझने का प्रयास किया गया था , लेकिन बिना किसी विश्वसनीय परिणाम के; मानते हैं कि यह अभी तक संभव नहीं है। और फिर भी...

यूरोप में केवल एक मेसोनिक लॉज था जो सदस्यों को सदस्य के रूप में स्वीकार करता था और स्वीकार करेगा। इस लॉज का प्रतीक एक लेटा हुआ पग था। ज़ारित्सिनो एस्टेट पर ग्रेप गेट के डिज़ाइन में इन मनमोहक जानवरों की सिरेमिक आकृतियाँ दिखाई देती थीं, लेकिन, दुर्भाग्य से, वे अब वहाँ नहीं हैं। लेकिन यहां एक विगनेट है जिसमें कम्पास को दर्शाया गया है अंगूर की बेल, अभी भी देखा जा सकता है। ज़ारित्सिनो में आम तौर पर ऐसी बहुत सारी खोजें होती हैं।

नवंबर 1796 में कैथरीन द ग्रेट की अचानक मृत्यु हो गई। इस समय तक, ग्रेट ज़ारित्सिनो पैलेस का निर्माण लगभग पूरा हो चुका था, इमारत को एक अस्थायी छत से ढक दिया गया था, और आंतरिक परिष्करण का काम शुरू हो गया था। मार्च 1797 में अपने राज्याभिषेक के बाद नए सम्राट पॉल प्रथम ने ज़ारित्सिनो का दौरा किया - उन्होंने किया यह अच्छा नहीं लगा। उसी वर्ष 8 जून (19) को, "त्सारित्सिन गांव में कोई भी इमारत न बनाने" का फरमान आया।

मास्को भ्रमण "मुक्त राजमिस्त्री के नक्शेकदम पर" काफी व्यापक निकला।

गगारिन्स्की लेन में मकान नंबर 11 की आधार-राहत पर कोई भी गुप्त लॉज में निहित कई प्रतीकों को स्पष्ट रूप से देख सकता है - मेसोनिक प्रतीकवाद के लिए मानक - एक वर्ग, एक कुल्हाड़ी और एक स्पैटुला।

पोवार्स्काया पर सेंट्रल हाउस ऑफ राइटर्स के इंटीरियर में मेसोनिक संकेत संरक्षित किए गए हैं। यह घर प्रिंस वी.वी. के लिए वास्तुकार प्योत्र बॉयत्सोव द्वारा बनाया गया था। शिवतोपोलक-चेतवर्टिंस्की। फिर हवेली का अधिग्रहण काउंटेस ए.ए. द्वारा किया जाता है। ओलसुफीवा, जिनके पति एक प्रसिद्ध फ्रीमेसन थे, जो 1917 तक यहां रहते थे। क्रांति से पहले, मेसोनिक बैठकें अक्सर यहां आयोजित की जाती थीं। क्रांति (1928) के बाद यह महल राइटर्स यूनियन को हस्तांतरित कर दिया गया। यह वह घर था जो एम. बुल्गाकोव के उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" में मासोलाइट का प्रोटोटाइप था। 1995 में, रूस के ग्रैंड लॉज को इस इमारत में पंजीकृत किया गया था।

सेरेन्स्की बुलेवार्ड पर रूसी बीमा कंपनी का घर इनमें से एक है सबसे खूबसूरत स्मारकवास्तुकला। प्रसिद्ध वास्तुकार ला कौरबोइसियर ने कहा कि आप मॉस्को के पूरे ऐतिहासिक केंद्र को ध्वस्त कर सकते हैं, लेकिन आपको इस विशेष घर को छोड़ना होगा। यह घर अपने समय के लिए अद्वितीय था: इसमें केवल 146 अपार्टमेंट थे, जिनका क्षेत्रफल लगभग 400 से 600 मीटर था; स्वयं की जल आपूर्ति और हीटिंग प्रणाली। घर के पहले निवासी सांस्कृतिक हस्तियाँ थे, फिर सैन्यकर्मी। सोवियत काल में यहां कई सांप्रदायिक अपार्टमेंट थे।
घर के बाहरी हिस्से को अद्भुत जानवरों की कई छवियों से सजाया गया है, और बालकनी में से एक के नीचे एक विशाल समन्दर छिपा हुआ है। मैं यह नोट करना चाहूंगा कि घर पहले लाल था। खिड़कियों को फ्रेम करने वाले स्तंभों को सफेद और काले ("जैचिन और बोअज़") रंग दिया गया था। इमारत की छत के नीचे आप एक हाथी की मूर्ति देख सकते हैं - जो मृत्यु पर ईसा मसीह की विजय का प्रतीक है।

सेरेब्रायनिकी में चर्च ऑफ द लाइफ-गिविंग ट्रिनिटी के मुखौटे को एक चमकदार डेल्टा से सजाया गया है।

पूर्व इंग्लिश क्लब (अब संग्रहालय) की इमारत आधुनिक इतिहास) उन कुछ लोगों में से एक है जो 1812 में भीषण आग से बच गए। 1826 में इसका पुनर्निर्माण किया गया। केंद्रीय स्तंभ के बाईं ओर आप दो स्तंभों (जोचिन और बोअज़) से बनी एक खिड़की देख सकते हैं, गेट पर चिमेरस और इमारत पर ही, एक त्रिगुण पुष्पमाला, शेरों के साथ मानवीय चेहरे, दांतों में छल्ले वाले शेर ("मौन के शेर")
इस घर में कई दिलचस्प विवरण संरक्षित किए गए हैं: राजमिस्त्री को चित्रित करने वाली कई पेंटिंग हैं, और दीवारों पर मेसोनिक एप्रन के टुकड़े देखे जा सकते हैं। यह खिड़कियों के बिना छोटे आयताकार कमरे पर ध्यान देने योग्य है। अंदरूनी विवरण में आप एक रस्सी देख सकते हैं जो एक कमरे को घेरे हुए है। राजमिस्त्री के बीच इस तरह के प्रतीकवाद का मतलब था कि सभी राजमिस्त्री एक धागे से एक दूसरे से जुड़े हुए हैं। दूसरा अर्थ यह है कि एक बार आप इस घेरे में आ गए तो इससे बाहर निकलना मुश्किल हो जाएगा।

वास्तुकला का प्रतीकवाद जटिल और बहुस्तरीय है। यह बीच के "पत्राचार" पर आधारित है विभिन्न तरीकों सेखगोलीय संरचना, वास्तुशिल्प संरचनाओं और अंतरिक्ष संगठन के मॉडल के बीच संबंधों का अनुसरण करते हुए। जबकि वास्तुशिल्प संबंधों के मूल पैटर्न में प्राथमिक प्रतीकवाद होता है, द्वितीयक प्रतीकात्मक अर्थ व्यक्तिगत आकृतियों, रंगों और सामग्रियों के उचित चयन के साथ-साथ वास्तुशिल्प संपूर्ण (कार्य, ऊंचाई इत्यादि) बनाने वाले व्यक्तिगत तत्वों को दिए गए सापेक्ष महत्व से संबंधित होते हैं। ). सबसे महत्वपूर्ण और मौलिक वास्तुशिल्प प्रतीक "पर्वत मंदिर" (बेबीलोनियन जिगगुराट, मिस्र का पिरामिड, टेओकैली - पूर्व-कोलंबियाई अमेरिका में चरण पिरामिड, बौद्ध स्तूप)। यह जटिल ज्यामितीय प्रतीकवाद पर आधारित है, जिसमें एक पिरामिड, एक सीढ़ी और एक पर्वत शामिल है। इस प्रतीकवाद के कुछ तत्व पश्चिमी पूजा स्थलों में भी पाए जा सकते हैं, उदाहरण के लिए, गोथिक कैथेड्रल में। ऐसे मंदिरों में अक्सर मंडल प्रतीकवाद के मुख्य तत्व शामिल होते हैं - अर्थात। एक वर्ग और एक वृत्त के संयोजन वाले ज्यामितीय आरेख के माध्यम से, वृत्त को वर्गित करना, आमतौर पर एक अष्टकोण द्वारा एक मध्यवर्ती लिंक के रूप में जुड़ा होता है, साथ ही संख्या प्रतीकवाद के तत्व (सबसे महत्वपूर्ण आंकड़ा बुनियादी कारकों की संख्या का प्रतीक है: उदाहरण के लिए, 7) अक्सर सीढ़ीदार पिरामिडों में पाया जाता है; लेकिन बीजिंग में स्वर्ग के मंदिर में मूल संख्या 3 है, जो हमलों की संख्या से गुणा है, क्योंकि कुल मिलाकर 3 मंच और 3 छतें हैं) (6)। अष्टकोणीय आकृति 4 (या वर्ग) और वृत्त के बीच एक कड़ी के रूप में एक बड़ी भूमिका निभाती है। एथेंस में टॉवर ऑफ़ द विंड्स योजना में अष्टकोणीय था। एक अन्य उदाहरण बीजिंग (6) में स्वर्ग के मंदिर के आठ स्तंभ हैं। चूँकि किसी पर्वत के प्रतीकवाद का एक अनिवार्य तत्व उसमें मौजूद गुफा है, इसलिए "मंदिर पर्वत" किसी प्रकार की गुफा के बिना पूरा नहीं होगा। इस अर्थ में, भारतीय गुफा मंदिर पर्वत-गुफा प्रतीक का एक सरल अवतार हैं: मंदिर वास्तव में पहाड़ के अंदर एक गुफा है। गुफा आध्यात्मिक केंद्र, हृदय या चूल्हा (इथाका में गुफा, या पोर्फिरी में निम्फ्स की गुफा) का प्रतिनिधित्व करती है। यह प्रतीक प्रतीकात्मक केंद्र की गति को दर्शाता है: अर्थात। "बाहरी" दुनिया के पहाड़ की चोटी को पहाड़ के "अंदर" स्थानांतरित कर दिया जाता है (और उसी तरह दुनिया मनुष्य में प्रतिबिंबित होती है)। बाहरी रूप (जैसे मेनहिर, ओम्फालोस या कॉलम) के असाधारण महत्व में प्रारंभिक विश्वास को ब्रह्मांड में चीजों के केंद्र में रुचि से बदल दिया गया है, जिसे "विश्व अंडे" के साथ पहचाना जाता है। एक विशेष प्रतीक गुंबद है, जो अन्य चीजों के अलावा, स्वर्ग की तिजोरी का प्रतीक है (इसी कारण से, प्राचीन ईरान में गुंबदों को हमेशा नीले या काले रंग में रंगा जाता था)। इस संबंध में, यह महत्वपूर्ण प्रतीत होता है कि ब्रह्मांड के ज्यामितीय प्रतीकवाद में, सभी गोल आकार आकाश या खगोलीय से जुड़े हैं, सभी वर्ग पृथ्वी के साथ, और सभी त्रिकोण (शीर्ष पर एक पत्थर के साथ) अग्नि और इच्छा से जुड़े हैं स्वर्गीय के लिए, मानव स्वभाव में निहित। इसलिए, त्रिभुज पृथ्वी (भौतिक जगत) और आकाश के बीच परस्पर क्रिया का भी प्रतीक है ( आध्यात्मिक दुनिया). वर्ग चार कार्डिनल बिंदुओं (6) द्वारा गठित क्रॉस से मेल खाता है। और, निस्संदेह, पिरामिड की योजना में एक वर्ग और क्रॉस-सेक्शन में एक त्रिकोण है। हालाँकि, यह मूल प्रतीकवाद महत्वपूर्ण माध्यमिक अर्थ और संघों को जोड़कर कुछ दिशाओं में महत्वपूर्ण रूप से बदल सकता है। इस प्रकार, चूंकि ईसाई धर्म ब्रह्मांड के विपरीत मानव व्यक्तित्व के अर्थ पर जोर देने की कोशिश करता है, ईसाई चर्चों का प्रतीकवाद स्वर्गीय और सांसारिक के बीच विरोध के बजाय मानव रूप के परिवर्तन को व्यक्त करता है - हालांकि मूल अर्थ किसी भी मामले में नहीं हो सकता है अवहेलना करना। पहले से ही ग्रीक, इट्रस्केन और रोमन मंदिरों में, यह प्रतीकात्मक विरोध, क्रमिक चढ़ाई के प्रतीकवाद से कम नहीं (जैसा कि बेबीलोनियाई ज़िगगुरेट्स में), एक मंदिर के विचार के अधीन था जो स्वर्ग के विभाजन के सांसारिक प्रतिबिंब के रूप में कार्य करता था। व्यवस्थित परतें, और समर्थनों (तोरण, स्तंभ) पर टिकी हुई हैं, जो - चूंकि ओहिल्ज प्राचीन ढेर संरचनाओं से आती हैं - पृथ्वी की सतह को समुद्र के "प्राथमिक जल" से जोड़ती हैं। एक विशिष्ट रोमनस्क चर्च एक गुंबद और एक वृत्त* के प्रतीकवाद को दो नए तत्वों के साथ एक वर्ग के साथ जोड़ता है काफी महत्व की^ इमारत के मुख्य भाग को एक गुफ़ा और दो गलियारों में विभाजित करना (ट्रिनिटी का प्रतीक) और एक क्रूसिफ़ॉर्म योजना, जो बाहें फैलाकर लेटे हुए एक आदमी की आकृति की याद दिलाती है। इस प्रकार, केंद्र किसी व्यक्ति की नाभि नहीं बनता है (जैसा कि साधारण समरूपता), लेकिन उसका हृदय (नेव एलजे ट्रांसेप्ट का प्रतिच्छेदन), जबकि मुख्य एपीएसई सिर से मेल खाता है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, प्रत्येक वास्तुशिल्प तत्व एक बुनियादी प्रतीकवाद के अधीन है। इस प्रकार, गॉथिक वास्तुकला में, का प्रतीक ट्रिनिटी को ट्रिपल दरवाजों में दोहराया जाता है - अंतर्निर्मित लैंसेट मेहराब, युद्धों से सजाए गए। लैंसेट वॉल्ट स्वयं गोल पक्षों के साथ एक त्रिकोण की तरह कुछ भी नहीं है, और इसमें ऊपर वर्णित त्रिकोण प्रतीकवाद के सभी अर्थ हैं (14, 46) .ज्वलंत मेहराब, जैसा कि नाम से पता चलता है, आग का प्रतीक है, और 15वीं शताब्दी में गॉथिक रूपों के विकास में सर्वनाशकारी अर्थों की वापसी देखी जा सकती है, जो रोमनस्क्यू आइकनोग्राफी (46) में बहुत महत्वपूर्ण है। चौखट, तोरण और पार्श्व स्तंभों की व्याख्या K&V के रूप में की जा सकती है। प्रवेश द्वार का "रक्षक"। पोर्टिको वेदी के बाहरी पुनरावृत्ति/के रूप में कार्य करता है, जो बदले में मंदिर के केंद्र में स्थित कार्यक्रम" है। ढके हुए स्तंभों में लौकिक और आध्यात्मिक अर्थ भी होते हैं। लौकिक शब्दों में और समय अवधि की स्थानिक अभिव्यक्ति के रूप में व्याख्या किए जाने पर, वे वार्षिक चक्र या, सादृश्य द्वारा, मानव जीवन की अवधियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। यहां संबंध इस प्रकार है: कोलोनेड का उत्तरी भाग - अक्टूबर/दिसंबर, उत्तरी भाग - जनवरी/मार्च, दक्षिण-पश्चिम - अप्रैल/जून, दक्षिण-पूर्व - जुलाई/सितंबर। चार ऋतुएँ (या संगत अवधियाँ मानव जीवन) इसके अलावा, उपचार (या मोक्ष) के अनुष्ठान चक्र के चार चरणों के लिए एक सादृश्य के रूप में सेवा करें: पहला चरण खतरा, मृत्यु, पीड़ा है; दूसरा चरण शुद्ध करने वाली अग्नि है; तीसरा है उपचार; चौथा है रिकवरी (51)। पिनेडो के अनुसार, दक्षिण की ओर, जहां से गर्म हवा चलती है, पवित्र आत्मा से मेल खाती है, जो दया और दिव्य प्रेम की आग से आत्मा में सांस लेती है; उत्तर, ठंडी हवाओं के लिए खुला, शैतान और उसके प्रलोभनों से संबंधित है, जो आत्मा को ठंडा कर देते हैं (46)। गॉथिक कैथेड्रल के सबसे विशिष्ट विवरणों में से एक - जुड़वां ललाट टावरों पर विचार करते हुए - श्नाइडर बताते हैं कि वे मंगल पर्वत की दो चोटियों (साथ ही मिथुन, जानूस और संख्या 2 के प्रतीकों) से जुड़े हुए हैं, जबकि नेव और ट्रांसेप्ट के चौराहे पर गुंबद बृहस्पति पर्वत (या एकता) का प्रतिनिधित्व करता है। स्वर्ग मंच के ऊपर है, और नरक (चिमेरस द्वारा दर्शाया गया) उसके नीचे है। चार स्तंभ, तोरण या बट्रेस जो अग्रभाग को विभाजित करते हैं और तीन प्रवेश द्वारों के स्थान को परिभाषित करते हैं, स्वर्ग की चार नदियाँ हैं। तीन दरवाजे आस्था, आशा और दान का प्रतिनिधित्व करते हैं। केंद्रीय रोसेट जीवन की झील है, जहां स्वर्ग और पृथ्वी मिलते हैं (कभी-कभी यह स्वर्ग का भी प्रतिनिधित्व करता है, जैसा कि त्रिकोणीय नुकीले वॉल्ट के शीर्ष से संकेत मिलता है) (50)। संभव को निर्धारित करने का प्रयास भी किया गया है अलंकारिक अर्थअन्य तत्व वास्तुशिल्प पहनावाकैथेड्रल इस प्रकार, लैम्परेज़ के अनुसार, चर्च की दीवारें बचाई गई मानवता का प्रतिनिधित्व करती हैं; बट्रेस और लटकते समर्थन - आध्यात्मिक उत्थान और नैतिक शक्ति; छत - दया और आश्रय; स्तंभ - आस्था के सिद्धांत; रिब्ड वॉल्ट - मोक्ष के मार्ग; शिखर ईश्वर की उंगली है जो मानवता के अंतिम लक्ष्य का संकेत देती है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि यहां ये विशेष प्रतीकात्मक अर्थ विभिन्न वास्तुशिल्प तत्वों की उपस्थिति और कार्य से जुड़े हुए हैं। दो अतिरिक्त बातों पर ध्यान देना भी आवश्यक है: पहला, मनोविश्लेषकों द्वारा प्रस्तुत "ऊपर से नीचे" व्याख्या, जिसके अनुसार प्रत्येक इमारत को एक मानव शरीर (दरवाजे और खिड़कियां - खुलापन; स्तंभ - बल) या आत्मा (तहखाने -) के रूप में देखा जाता है। अवचेतन; अटारी - मन, कल्पना) - प्रयोगात्मक आधार पर व्याख्या^; और दूसरी बात, बड़ी संख्या में प्रतीकात्मक सिद्धांतों को मिलाकर तेजी से जटिल प्रणालियों को विकसित करने की क्षमता। कुबलर, अपने "बैरोक आर्किटेक्चर" में, फ्रा जियोवानी रिक्की के उदाहरण का विश्लेषण करते हैं, जिन्होंने अपने व्यवहारवादी पूर्ववर्तियों जियाकोमो सोलाती और विन्सेन्ज़ो स्कैमोज़ी के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, मौजूदा को मिलाकर एक नया "सामंजस्यपूर्ण" - या आदर्श - वास्तुशिल्प क्रम बनाने की कोशिश की। सिस्टम (टस्कन, डोरिक, आयनिक आदि) एक ऐसी योजना में जहां प्रत्येक व्यक्तिगत रूप एक निश्चित स्वभाव या पवित्रता के एक निश्चित समूह के अनुरूप होता है। [केरलोट]।

"आम तौर पर यह माना जाता था कि इस राष्ट्र के दूर-दराज के पूर्वज, पूर्व में अपने प्रवास के दौरान, तंबू में रहते थे। उनकी परिस्थितियों ने ऐसे आवासों की मांग की; और जब वे बस गए, तो उनकी आकांक्षाओं ने उन्हें गर्मी से आश्रय के लिए कुछ और ठोस चीज़ खोजने के लिए प्रेरित किया। तूफान। लेकिन एक मॉडल के रूप में उनके पास केवल एक तम्बू था; और तथ्य यह है कि उन्होंने इसकी नकल की, वर्तमान समय में बनाए गए उनके घर और पगोडा, बहुत सारे सबूत प्रदान करते हैं। छत, शीर्ष पर अवतल, और इसके पतले बरामदे के साथ स्तंभ तम्बू की मूल विशेषताओं को बहुत स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं।"

तथ्य यह है कि चीनी छत में घुमावदार ढलान और कोण हैं, इसे झोउ ली, या "चाउ राजवंश के अनुष्ठान" में भवन नियमों के अध्याय में भी समझाया गया है, जहां यह कहा गया है कि छत के पास ढलान या ढलान है छज्जों के पास ढलान से अधिक होना चाहिए, क्योंकि ऊपरी हिस्से में अधिक ढलान से वर्षा का पानी अधिक गति से निकल जाता है, जबकि ऊपर की ओर घुमावदार किनारों के साथ छत के निचले हिस्से की चिकनी ढलान पानी को छत की दीवार से दूर फेंक देती है। कुछ दूरी पर घर.

ऐसा कहा जाता है कि पहले ईंट के घर 1818 ईसा पूर्व में तानाशाह सम्राट जी गुई द्वारा बनाए गए थे। चीनियों द्वारा उपयोग की जाने वाली सबसे प्रारंभिक प्रकार की ईंट, और अभी भी अक्सर घरों के निर्माण में उपयोग की जाती है, पूरे छोटे शहरों में तख्तों के बीच हाथ से डाली जाती थी। देश का. और धूप में सुखाया गया. घुमावदार छत लकड़ी के खंभों पर बनाई गई है, जिनके बीच की जगह पत्थर या ईंटों से भरी हुई है।

चीनी वास्तुकला की मूल शैली पश्चिम की शैली से बिल्कुल अलग है। एक साधारण घर के निर्माण में, नींव का निर्माण एक उथली खाई खोदकर किया जाता था, जिसमें कई खुरदरे पत्थर रखे जाते थे, जो कील के रूप में नहीं, बल्कि एक कोण पर रखे जाते थे, और इस तरह से रखे जाते थे कि वे परस्पर एक-दूसरे का समर्थन करते थे; फिर चार या अधिक लकड़ी के खंभे स्थापित किए जाते हैं, उस गारे में नहीं जिससे फर्श बनाया जाता है, बल्कि पत्थर के छोटे-छोटे स्लैबों पर रखा जाता है, जिनमें से प्रत्येक मोटा या पतला होता है, यदि कई खंभों की लंबाई में अंतर होता है। चार क्रॉस बीम एक संरचना बनाते हैं जिस पर छत खड़ी की जाती है, जिसका निर्माण राफ्टर्स और चौड़ी टाइलों से किया जाता है। अंत में, दीवारें मिट्टी के गारे या ईंट से बनाई जाती हैं। दीवारें, जिनका छत या खंभों से बहुत कम या कोई संबंध नहीं है, हमेशा उनके साथ एक ही रेखा का अनुसरण नहीं करती हैं, लेकिन बाहर या अंदर की ओर झुक सकती हैं। छत, यदि कुछ हद तक अस्थिर है, जैसा कि आमतौर पर होता है, खंभों के बीच कुछ जगह छोड़ देता है, और अतिरिक्त समर्थन देने के लिए जो इतना आवश्यक लगता है, घर के प्रत्येक तरफ बड़े ढलान वाले बीम या बट्रेस को जमीन में गाड़ दिया जाता है। फिर खंभों, छत और छत को लाल रंग से ढक दिया जाता है, दीवारों पर प्लास्टर कर दिया जाता है, और यदि मालिक के साधन और स्वाद अनुमति देते हैं, तो दीवारों और कॉर्निस को सोने की पट्टियों से ढक दिया जाता है, जिन पर पुराने चीनी अक्षरों को चित्रित किया जाता है या चमकदार बनाया जाता है। फूल या विचित्र राक्षस; यदि स्थान अनुमति देता है, तो उनमें देवताओं की छवियां रखने के लिए वेदियां और आलों को जोड़ा जाता है।

"घर अक्सर पहाड़ियों पर बनाए जाते हैं, यदि कोई हो तो। जहां जंगल बहुतायत में होते हैं, वहां घर लकड़ी के बनाए जाते हैं और खंभों से सुरक्षित किए जाते हैं, जिनके बीच मोटे तौर पर बुनी हुई चटाई बिछाई जाती है, मिट्टी के गारे से ढक दिया जाता है और फिर चूने से सफेदी कर दी जाती है। लकड़ी के हिस्सों को सावधानीपूर्वक जोड़ा जाता है और वे सादे दृश्य में होते हैं, जो कि, एक फ्रेम की तरह होता है, जिसे टुकड़ों में लिया जा सकता है और इच्छानुसार पुन: व्यवस्थित किया जा सकता है। जब लकड़ी की आवश्यकता होती है, तो दीवारें ईंट, मिट्टी या पत्थर से बनाई जाती हैं, और नोकदार टाइलों या नरकटों की छत। गुआंग्डोंग में, लगभग सभी घर ईंटों से बने होते हैं और भूतल से परे कुछ भी नहीं होता है। शहरों में, कई घरों में ऊपरी मंजिल होती है या, जो अधिक विशिष्ट है, एक अटारी होती है। उन्हें नहीं होना चाहिए मंदिरों की तुलना में ऊंचाई में अधिक होना चाहिए, और जो कोई भी इसे परेशान करने की हिम्मत करेगा, उसे मुकदमे में बेनकाब कर दिया जाएगा और उसका घर नष्ट कर दिया जाएगा। जहां तक ​​इंटीरियर की बात है, कमरे खराब तरीके से विभाजित हैं और खराब हवादार हैं। खिड़कियां, कांच के बजाय, जालीदार हैं और सुंदर ढंग से छेद की गई हैं और रेशमी कागज से ढक दिया गया। आप जिस पहले कमरे में प्रवेश करते हैं वह रिसेप्शन हॉल है, जो एक लिविंग रूम के समान है और पूरे घर या मुख्य भवन तक फैला हुआ है, अगर इसके साथ कई बाहरी इमारतें जुड़ी हुई हैं। इस हॉल से हम दूसरे अपार्टमेंट में जाते हैं, जहां एक भी व्यक्ति नहीं, यहां तक ​​कि एक भी व्यक्ति नहीं दूर के रिश्तेदार, जब तक कि वह बहुत करीबी रिश्तेदार न हो। अमीर घरों को छोड़कर, वहां कोई मंजिल नहीं है, और कोई छत नहीं है, जब तक कि सबसे ऊपर की मंजिल. दूर से देखने पर, चीनी घर बाहर से अच्छे दिखते हैं, लेकिन अंदर का हिस्सा किसी भी तरह से बाहर से मेल नहीं खाता। चूँकि वे आम तौर पर एक-मंजिला होते हैं, एक व्यक्ति कभी-कभी तीन आसन्न इमारतों पर कब्जा कर लेता है, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि शहर भारी मात्रा में जगह घेरते हैं। घर के सामने हमेशा एक सुखद दिखने वाला आंगन या मंच होता है, जिसका उपयोग चावल सुखाने, मड़ाई करने और विभिन्न अन्य उद्देश्यों के लिए किया जाता है; पीछे और किनारे पेड़ों या बांस से घिरे हुए हैं, और यदि कई मुख्य इमारतें हैं, तो उन्हें आंगनों द्वारा अलग किया जाता है।

मंदिर, जो आवासीय भवनों की तुलना में बहुत ऊंचे होते हैं, आमतौर पर अभिनेताओं के लिए एक मंच का समर्थन करने वाला एक सुंदर अग्रभाग होता है। छत के कोने, जो एक निजी घर की तुलना में अधिक नुकीले आकार के हैं, कंगनी की तरह ऊपर की ओर मुड़े हुए हैं, और प्रवेश द्वार के दाईं और बाईं ओर विशाल पत्थर के शेर या कम राजसी मूर्तियां हैं। पोर्टल को पार करने के बाद, हम स्तंभों पर लगी लंबी दीर्घाओं से घिरे एक विशाल प्रांगण में प्रवेश करते हैं। प्रांगण के सबसे दूर वाले छोर पर मंदिर ही है, जहाँ विभिन्न रंगों की लकड़ी और पत्थर की आकृतियाँ हैं, जो हालांकि वार्निश और सोने से मढ़ी हुई हैं, लेकिन ज्यादातर मामलों में बहुत ही घृणित लगती हैं। उनके सामने देवताओं के सम्मान में जलते दीपक और धूप के साथ खुली तश्तरियाँ और बड़े फूलदान हैं। बगल में एक या दो लोहे की घंटियाँ और एक बड़ा ड्रम है। मुख्य भवन के अलावा, जो एक अभयारण्य के रूप में कार्य करता है, साइड अपार्टमेंट हैं जो पादरी के लिए क्वार्टर के रूप में कार्य करते हैं। किसी चट्टान के पास, किसी पहाड़ी पर या किसी उपवन के बीच में बना हुआ मंदिर बहुत ही उत्तम होता है सुंदर दृश्य. कुछ ऊंचाइयों पर, चीनी बहुमंजिला टावरों का निर्माण कर रहे हैं। वे आकार में षटकोणीय या अष्टकोणीय हैं और मंदिरों की तुलना में बहुत ऊंचे हैं। प्रत्येक मंजिल को एक उभरी हुई छत से सजाया गया है, जो गैलरी को कवर करने के लिए इतना काम नहीं करती है जितना कि संरचना में सुंदरता जोड़ने के लिए। ऐसे टावर शहरों के पास दुश्मनों से बचाने के लिए नहीं, बल्कि उनके निवासियों की समृद्धि सुनिश्चित करने और आपदाओं को दूर करने के लिए बनाए गए थे" 2

दो मंजिला इमारतों, या किसी भी इमारत जो पड़ोसी इमारतों को बौना बनाती है, के प्रति पूर्वाग्रह इस अंधविश्वास के कारण है कि आईटी विनम्र आवासों को स्वर्गीय सुरक्षा से वंचित कर देता है। ऊंचाई भी इस मान्यता से सीमित है कि अच्छी आत्माएं 100 फीट की ऊंचाई पर हवा में मंडराती हैं, और यह प्रतिबंध केवल द्वार मंदिरों और शहर की दीवारों पर अन्य संरचनाओं के लिए हटाया गया है। जलवायु और यह विश्वास कि अच्छी आत्माएँ दक्षिण से आती हैं, ने दक्षिण की ओर खिड़कियों वाली इमारतों के उन्मुखीकरण को निर्धारित किया, जबकि उत्तरी दीवारों में कोई खिड़कियाँ नहीं हैं। बुरी आत्माओं की विशेषता वाले टेढ़े-मेढ़े रास्ते से घृणा ने कई प्रवेश द्वारों की सुरक्षा के लिए स्पिरिट दीवारों के निर्माण को प्रेरित किया। इसी कारण से, छत के रिज का आकार ऊपर की ओर मुड़ता है और एक ड्रैगन में समाप्त होता है।

सर्वश्रेष्ठ स्थानीय इमारतों में सबसे आकर्षक विशेषताएं उनकी छतें और प्लास्टर और चीनी मिट्टी से बने गैबल्स और शानदार गार्गॉयल्स (एक शानदार आकृति के रूप में ड्रेनपाइप का कलंक) हैं। चीनी बिल्डरों का यह रिवाज है कि किसी इमारत की छत की ऊपरी बीम को सुरक्षित करते समय, आतिशबाजी की जाती है और उन आत्माओं की पूजा की जाती है जो उस भूमि पर नियंत्रण रखती हैं जहां घर खड़ा है। ऐसा माना जाता है कि किसी भवन की छत के शीर्ष बीम पर लाल कपड़े का एक टुकड़ा और अनाज की छलनी लटकाने से खुशी मिलती है और साल भर भरपूर अनाज की फसल होती है। दीवार के नीचे या दरवाजे की दहलीज के नीचे पैसा रखने से भी घर में खुशी और खुशी बढ़ती है। चीड़ की शाखाएँ मचान के शीर्ष से जुड़ी होती हैं, जिस पर बिल्डर खड़े होते हैं ताकि हवा में भटकती आत्माओं को धोखा देकर यह विश्वास दिलाया जा सके कि वे जंगल से गुजर रहे हैं, ताकि वे निर्माण कार्य की सफलता को नुकसान न पहुँचा सकें या बुरी किस्मत न ला सकें। घर तक।

"चीन में आप अमर शिलालेख देख सकते हैं विशेष घटनाएँहालाँकि, यह प्रथा फारस, भारत और अन्य पूर्वी देशों में उतनी व्यापक नहीं है, क्योंकि साहित्य लोगों को इस आवश्यकता से छुटकारा दिलाता है। हालाँकि, चित्रलिपि को चट्टानों की चिकनी सतहों पर लागू किया गया था जहाँ उन्हें भू-वैज्ञानिकों के मार्गदर्शन में खोजा गया था, और उन स्थानों को सफल माना गया जहाँ ऐसे चित्रलिपि स्थित थे; ऐसा माना जाता था कि ऐसे संकेतों का आसपास के क्षेत्र के भाग्य पर कुछ रहस्यमय प्रभाव पड़ता है। स्तंभों, मंदिरों के दरवाज़ों और स्मारक पोर्टलों के प्रवेश द्वारों पर, कहावतें और नाम अक्सर अंकित किए जाते हैं, कभी-कभी प्रतिष्ठित या योग्य व्यक्तियों को अमर बनाने के लिए, और कभी-कभी केवल एक पैटर्न बनाने के उद्देश्य से; इन शिलालेखों की नक्काशी में दिखाया गया कौशल लगभग अद्वितीय है। सरकार भी अपने कानूनों और विनियमों को जारी करने के लिए इस पद्धति का उपयोग करती है, जैसे पुराने रोमनों ने अपनी बारह गोलियाँ जारी की थीं, जो, जैसा कि अधिकारियों का कहना है, हमेशा के लिए स्मृति में संरक्षित हैं; शिलालेखों को संगमरमर पर समान रूप से और गहराई से उकेरा गया है, जिसके बाद स्लैब को एक विशिष्ट स्थान पर स्थापित किया गया है, ताकि इसे मौसम के प्रभाव से बचाया जा सके" 3

"स्मारक मेहराब पूरे प्रांत में बड़ी संख्या में बिखरे हुए हैं और सम्राट की विशेष अनुमति के साथ प्रतिष्ठित व्यक्तियों के सम्मान में या अधिकारियों द्वारा उनके माता-पिता की स्मृति में बनाए जाते हैं (जैसा कि पहले होता था)। उनमें से कुछ महिलाओं के सम्मान में बनाए गए थे जो अपनी शुद्धता और पुत्रवत कर्तव्य से खुद को प्रतिष्ठित करते थे। ऐसे मेहराबों को खड़ा करने की अनुमति एक बड़ा सम्मान माना जाता था। वे शहरों के आसपास के विशिष्ट स्थानों में, मंदिरों के सामने की सड़कों पर या सरकारी भवनों के पास स्थित थे। इनमें से कुछ मेहराब हैं नक्काशी और शिलालेखों से विस्तृत रूप से सजाया गया। जो पत्थर से बने होते हैं उन्हें लकड़ी की तरह ही स्पाइक्स और सॉकेट से बांधा जाता है; उनकी ऊंचाई शायद ही कभी बीस या पच्चीस फीट से अधिक होती है। कुछ की समरूपता और नक्काशी में कौशल और स्वाद दिखाया गया है वे प्रशंसा के पात्र हैं।"

चीनियों की उपलब्धियों में महान सड़कें, असंख्य नहरें और विशाल एकल-मेहराब पुल शामिल हैं; लेकिन सबसे ऊपर, "दस हज़ार ली लंबी एक प्राचीर," या महान दीवार, जो ऊंचे पहाड़ों पर चलती है, गहरी घाटियों को पार करती है, चौड़ी नदियों के किनारों को जोड़ती है, और 1,500 मील की लंबाई तक फैली हुई है।

सरकारी अधिकारियों और धनी वर्गों के बीच अब कमोबेश पश्चिमी वास्तुकला को अपनाने की प्रवृत्ति है, और अब कारखाने बनाए गए हैं जो अग्नि ईंटें, सिरेमिक ट्यूब, चमकदार टाइलें, चकमक टाइलें, छत टाइलें, सीवर पाइप, चिनाई ईंटों की नींव का उत्पादन करते हैं। और साधारण इमारत की ईंटें।

स्रोत.

1 चीनी रिपॉजिटरी, वॉल्यूम। द्वितीय, 1833, पृ. 194.

2 लोक. सिट.. वॉल्यूम. IX, नवंबर 1840. कला III. पी.पी. 483-4.

3 चीनी रिपॉजिटरी, वॉल्यूम। आठवीं, अप्रैल 1840. वी. पी. 644.

4 लुइसियाना खरीद प्रदर्शनी, सेंट में चीनी एक्सिबिटिस के संग्रह की सूची। लुई. 1904, पृ. 190.

प्रतीक विज्ञान

"... को एक महिला के रूप में दर्शाया गया है जो खड़ी या बैठी हुई है, एक महत्वपूर्ण या आलीशान उपस्थिति वाली, लंबे बालों वाली, फूलों से बुनी हुई माला से सजी हुई; उसके हाथों में एक इमारत का चित्र है, और उसके पास एक कम्पास है, एक वर्ग, एक पैमाना और अन्य उपकरण।" एसई-106, पृ.36.

स्थापत्य उपकरण

सुरक्षा वैयक्तिकरण का सामान्य गुण नहीं. एसई-54, पृ.30.

वास्तुकला

अंतरिक्ष की प्रतीकात्मक समझ पर आधारित। इमारत के प्रतीकात्मक अर्थ की अपील करता है, अस्तित्व के विभिन्न स्तरों और इमारत के रूपों के बीच एक पत्राचार स्थापित करता है। कई इमारतों का अनुपात रूपों के प्रतीकात्मक अर्थ से निर्धारित किया गया था। एक निश्चित ज्यामितीय तर्क का पालन करने पर, इमारत पवित्र शक्ति से चार्ज हो जाती है। प्राचीन ग्रीक और रोमन मंदिरों ने वास्तुशिल्प अनुपात और ब्रह्मांडीय पैटर्न के बीच सीधा संबंध स्थापित किया और आध्यात्मिक उत्थान के विचार पर जोर दिया। मंदिर का जटिल ज्यामितीय प्रतीकवाद एक ऊर्ध्वाधर वेक्टर पर आधारित है। यह एक पेड़, एक पहाड़ के ऊर्ध्वाधर सिद्धांत से भी संबंधित है, और इसमें लौकिक और धार्मिक प्रतीकवाद शामिल है। यह मंदिर आध्यात्मिक आकांक्षाओं और उपलब्धियों का प्रतीक है। क्रमिक आरोहण का विचार बेबीलोनियन जिगगुराट्स की रचना में सबसे अधिक लगातार व्यक्त किया गया है। मंदिर अंतरिक्ष मॉडल के एक सांसारिक प्रक्षेपण के रूप में कार्य करता है: समर्थन (तोरण, स्तंभ) पर आराम करने वाले कई आकाश पृथ्वी को "प्राथमिक जल" से जोड़ते हैं। मंदिर की छवि संपूर्ण ब्रह्मांड का प्रतिबिंब है। इस प्रकार, वास्तुकला आध्यात्मिक ब्रह्मांड का एक तत्व है। मंदिर भी मंडोला के प्रतीकवाद पर आधारित है - एक वृत्त, एक वर्ग और एक अष्टकोण से जुड़ा एक वृत्त, जो मंदिर का भार वहन करता है। अंतरिक्ष का ज्यामितीय प्रतीकवाद वास्तुकला में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है: सभी गोल आकार आकाश के विचार को व्यक्त करते हैं, वर्ग पृथ्वी है, त्रिकोण पृथ्वी और आकाश के बीच बातचीत का प्रतीक है। उपमाओं की निम्नलिखित श्रृंखला: एक पिरामिड में योजना में एक वर्ग और ऊर्ध्वाधर खंड में एक त्रिकोण होता है, वर्ग चार कार्डिनल बिंदुओं द्वारा गठित एक क्रॉस से मेल खाता है। मंदिर सृष्टि के स्रोत के चारों ओर व्यवस्थित भागों के पदानुक्रमित सहसंबंध को व्यक्त करता है और स्थानिक रूप से विश्व अक्ष के चारों ओर स्थित है।

यह एक संगठित ब्रह्मांड का एक मॉडल है, बहुलता में एक की अभिव्यक्ति है। यह संख्या प्रतीकवाद का उपयोग करता है। यह संख्या 7 पिरामिडों में है, संख्या 3 ईसाई चर्चों में है, संख्या 8 टावरों में है, जो चार - वर्ग और दो - वृत्त के बीच की जोड़ने वाली कड़ी है। गुफाओं वाले मंदिर भी जाने जाते हैं। ये भारतीय गुफा मंदिर हैं, जिनमें केंद्र के विचार को आंतरिक रूप दिया गया है और प्रतीकात्मक केंद्र विश्व अक्ष के शीर्ष बिंदु से चलता है, जिसका प्रतिनिधित्व पिरामिड, पैगोडा, यहूदी मंदिर और बुतपरस्त और ईसाई मंदिरों दोनों में किया जाता है। मुस्लिम मस्जिद में - अंदर की ओर: पहाड़ के मध्य में। व्यक्ति, चीज़ें. विश्व धुरी के विचार को "विश्व अंडे" के विचार से बदल दिया गया है।

यहूदी मंदिर तम्बू - अभयारण्य का एक प्रोटोटाइप है। परमपवित्र स्थान, परमेश्वर की ओर से मूसा को दी गई गवाही: “और तम्बू के तख्तों को बबूल की लकड़ी के बनाना, कि वे खड़े रहें। दस हाथ लम्बी एक लकड़ी बनाओ। और प्रत्येक बीम के लिए चौड़ाई डेढ़ हाथ। प्रत्येक बीम में दो अवल (सिरों पर) होते हैं, एक दूसरे के विपरीत। (उदा. 26, 15-17). निवास की मध्याह्न और उत्तर दिशा के लिये प्रत्येक के लिये बीस कण्डे बनाने की आज्ञा दी गई है; पश्चिमी और पूर्वी पक्षों के लिए - प्रत्येक आठ बीम। वही अंकशास्त्रीय रूप से महत्वपूर्ण निर्देश स्टूल, स्पाइक्स और डंडों के निर्माण के संबंध में दिए गए हैं, जो कि शिटिम की लकड़ी से भी बनाए जाते हैं। और यह सब दिव्य महिमा की स्वर्ण धातु से मढ़ा हुआ है। "जैसा मैं तुम्हें दिखाता हूं वैसा ही करो, निवास का नमूना और सभी बर्तनों का नमूना" (उदा. 34:8)। तम्बू को, सबसे पहले, एक घर के रूप में, भगवान के मंदिर के रूप में समझा जाता है। और यह नैतिक सिद्धांतों का प्रतीक है: केवल वे ही "जो निर्दोषता से चलते हैं, और धर्म करते हैं, और अपने दिल में सच बोलते हैं, जो अपने होठों से निंदा नहीं करते हैं, जो अपने सच्चे लोगों को नुकसान नहीं पहुंचाते हैं" वे ही निवास में रह सकते हैं पेस्पोड (भजन 15:1-2)। इसमें दो परदे, या दो आवरण होने चाहिए: एक बाहरी और एक भीतरी। तम्बू एक आंगन में आयताकार योजना के साथ खड़ा है, इसकी पश्चिमी और पूर्वी दीवारों की लंबाई पचास हाथ है, और उत्तरी और दक्षिणी दीवारों की लंबाई एक सौ हाथ है। अभयारण्य की पश्चिमी और पूर्वी दीवारों की लंबाई दस हाथ है, दक्षिणी और उत्तरी दीवारों की लंबाई तीस हाथ है। वाचा का सन्दूक दूसरे घूंघट के पीछे पवित्र स्थान में समाहित है। सुलैमान के मंदिर को राजाओं की पहली पुस्तक में "प्रभु के नाम का घर" कहा गया है (5, 3)। उसकी लम्बाई साठ हाथ, चौड़ाई बीस हाथ और ऊंचाई तीस हाथ है। मन्दिर के सामने का बरामदा “मन्दिर की चौड़ाई के अनुरूप बीस हाथ लम्बा और मन्दिर के सामने दस हाथ चौड़ा है। और उस ने घर में जालीदार खिड़कियाँ बनाईं, जो ढलानों से अंधी थीं। और उस ने मन्दिर की दीवारों के चारों ओर, मन्दिर और दैवज्ञ (पवित्र स्थान) के चारों ओर विस्तार किया; और चारों ओर पार्श्व कोठरियां बनाईं। विस्तार का निचला स्तर पाँच हाथ चौड़ा है, मध्य छह हाथ चौड़ा है, और तीसरा सात हाथ चौड़ा है; क्योंकि मन्दिर के चारों ओर बाहर से कोठरियां बनाई गईं, कि उसका विस्तार मन्दिर की दीवारों को छूए” (1 राजा 2-6)। सोलोमन का मंदिर बिना लोहे के औजारों के तराशे गए पत्थरों से बनाया गया था। मंदिर की दीवारें और छत देवदार से बनी हैं, और फर्श सरू बोर्ड से बना है। पवित्र स्थान मंदिर के पीछे "किनारे से बीस हाथ की दूरी पर" बनाया गया था, और दीवारों और छत को देवदार के तख्तों से सजाया गया था। दबीर “बीस हाथ लम्बा, बीस हाथ चौड़ा और बीस हाथ ऊँचा था (1 राजा 6:20)। मन्दिर चालीस हाथ लम्बा था (1 राजा 6:17) और अन्दर शुद्ध सोने से मढ़ा हुआ था। मंदिर का मुख्य अर्थ इसमें दिव्य उपस्थिति है: “और यहोवा का यह वचन सुलैमान के पास पहुंचा, और उस से कहा, देख, तू एक मन्दिर बना रहा है; यदि तुम मेरी विधियों पर चलोगे, और मेरी विधियों के अनुसार चलोगे, और मेरी सब आज्ञाओं को मानोगे। उनके अनुसार काम करके मैं तुम्हारे विषय में अपना वचन पूरा करूंगा” (3 राजा 6:11-12)। यह मंदिर एक आदर्श वास्तुशिल्प प्रतीक है। कई पारंपरिक शिक्षाएँ यह विचार प्रस्तुत करती हैं मानव शरीरआत्मा के लिए दिव्य वास्तुकार द्वारा बनाए गए मंदिर की तरह। यह मनुष्य के थियोमोर्फिक सिद्धांत को पुनर्स्थापित करता है। ईसाई चर्चों का प्रतीकवाद मानव आकृति के परिवर्तन को व्यक्त करता है। उनकी क्रूसिफ़ॉर्म योजना क्रूस पर चढ़ाए गए ईसा मसीह की आकृति से मिलती जुलती है। रोमनस्क्यू चर्च एक वृत्त के प्रतीकवाद को एक वर्ग और एक क्रूसिफ़ॉर्म भवन योजना के साथ जोड़ता है। गोथिक वास्तुशिल्प त्रिमूर्ति का प्रतीक - एक त्रिकोण पर आधारित है। ज्वलंत गॉथिक आर्क - आग का विषय निर्धारित करता है और सर्वनाश विषय विकसित करता है। तोरण, पार्श्व स्तम्भ, द्वार चौखट प्रवेश द्वार के संरक्षक हैं। बरामदे वेदी को दोहराते हैं - जो मंदिर का प्रोग्रामेटिक विषय है। ढके हुए स्तंभ वार्षिक चक्र का प्रतिनिधित्व करते हैं। उपनिवेश का उत्तरपूर्वी भाग अक्टूबर-दिसंबर, उत्तरपश्चिमी: जनवरी-मार्च, दक्षिणपश्चिमी: अप्रैल-जून, दक्षिणपूर्वी: जुलाई-सितंबर है। मानव जीवन के चार मौसम और चार काल अनुष्ठान मुक्ति (उपचार) के चार चरणों के लिए एक सादृश्य के रूप में काम करते हैं: 1. खतरा, मृत्यु, पीड़ा; 2. शुद्ध करने वाली अग्नि: 3. उपचार; 4. पुनर्प्राप्ति. गॉथिक कैथेड्रल के जुड़वां ललाट टावरों में मिथुन, जानूस और संख्या 2 के प्रतीक हैं, साथ ही मंगल की पहाड़ी की दो चोटियाँ भी हैं। बौद्ध धर्म, इस्लाम और ईसाई चर्चों में गुंबदों का अर्थ आकाश का गुंबद है - उन पर सितारों और स्वर्गदूतों को चित्रित किया गया है। नेव और ट्रांसेप्ट के चौराहे पर बना गुंबद एकता, या बृहस्पति पर्वत का प्रतिनिधित्व करता है। मंच के ऊपर स्वर्ग है और उसके नीचे नर्क है। चार स्तंभ, तोरण या बट्रेस जो अग्रभाग को विभाजित करते हैं और तीन प्रवेश द्वारों के स्थान को परिभाषित करते हैं, स्वर्ग की चार नदियाँ हैं। दरवाजा एक बाधा का प्रतिनिधित्व करता है जिसके माध्यम से केवल आरंभकर्ता ही गुजर सकते हैं। यह अस्तित्व के दूसरे स्तर पर एक संक्रमण भी है, "और एक ईसाई मंदिर के दरवाजे विश्वास, आशा, दया का प्रतीक हैं। मंदिर में एक खिड़की दुनिया की हमारी धारणा का एक तरीका है। खिड़कियों के माध्यम से हम आकाश देखते हैं और इसके माध्यम से उनकी रोशनी मंदिर में प्रवेश करती है। केंद्रीय रोसेट जीवन की झील है, जहां स्वर्ग और पृथ्वी मिलते हैं। चर्च की दीवारें बचाई गई मानवता को घेरती हैं। समर्थन के बटन आध्यात्मिक उत्थान और नैतिक शक्ति का प्रतीक हैं। छत - दया, स्तंभ - आस्था के सिद्धांत, तिजोरी - मुक्ति का मार्ग, शिखर ईश्वर की उंगली है जो मानवता के अंतिम लक्ष्य को दर्शाती है। इस्लाम ने, जीवन के सभी क्षेत्रों में धर्म को एकीकृत करते हुए, एक अभिन्न विश्वदृष्टिकोण बनाया, जो इसकी वास्तुकला में व्यक्त होता है। पवित्र इस्लाम की वास्तुकला इस्लामी आध्यात्मिकता का क्रिस्टलीकरण है। मुस्लिम मस्जिद में प्रोमेथियन आवेग का कोई विचार नहीं है। यह प्राकृतिक लय के अनुरूप है। मस्जिद का वास्तुशिल्प स्थान गुणवत्ता, ताकत और संतुलन के द्वारा बनाया गया है तत्वों की ऊर्जा, आकाश में प्रकाशमानों की गति के साथ संबंध, बारी-बारी से प्रकाश और अंधकार। इस्लाम की पवित्र वास्तुकला ईश्वरीय उपस्थिति को दर्शाती है, यह मानव गतिविधि के सभी क्षेत्रों पर प्रकाश और प्रभाव डालने वाला केंद्र है। पूरे शहर का स्थान ईश्वरीय शब्द की उपस्थिति से शुद्ध माना जाता है, जो समय-समय पर प्रार्थना के आह्वान से शहर को भर देता है। पवित्र ज्यामिति के माध्यम से, ब्रह्मांडीय आयामों को मानव जगत में पेश किया जाता है और इसमें शाश्वत और पृथ्वी के पवित्रीकरण की अपील की जाती है।

मंदिर की कब्रें दूसरी दुनिया के प्रवेश द्वार की तरह हैं। उनमें दो दुनियाओं में किसी व्यक्ति के अच्छे नाम का प्रतिनिधित्व करने और उसकी खूबियों और खूबियों को दर्शाने के लिए आवश्यक सभी चीजें शामिल हैं। महल भौतिक और आध्यात्मिक शरण का स्थान है। वी.ए., ए.आर.

दुनिया की संरचना के बारे में ऐसे विचार, मंडोला की छवि के समान, और एक ही समय में मनाए जाने वाले अनुष्ठान हर जगह व्यापक हैं। सबसे स्पष्ट उदाहरण बीजिंग है, जो चार प्रमुख बिंदुओं पर केंद्रित है और चार मंदिरों से घिरा हुआ है: स्वर्ग, पृथ्वी, कृषि और शाही राजवंश के पूर्वज, जो ब्रह्मांड के मूल तत्वों और चार स्वर्गीय महलों का प्रतीक हैं। केंद्र में इंपीरियल पैलेस है - 5वें तत्व का प्रतीक, चीनी ब्रह्मांड विज्ञान से केंद्रीय महल की एक प्रति; उनका सिंहासन कक्ष उत्तरी ध्रुव का प्रतिनिधित्व करता है, जहां से उत्तरी तारा दक्षिण की ओर है।