Desarrollo personal en un estado totalitario (basado en la novela "Nosotros" de Yevgeny Zamyatin y el cuento "The Pit" de Andrei Platonov). Sinclair Lewis, "Aquí es imposible"

PROBLEMAS DE LA HISTORIA DE A. P. PLATONOV “EL FOSO”

Andrei Platonov se hizo conocido por un amplio círculo de lectores hace poco tiempo, aunque el período más activo de su obra tuvo lugar en los años veinte de nuestro siglo. Platonov, como muchos otros escritores que opusieron su punto de vista a la posición oficial del gobierno soviético, estuvo prohibido durante mucho tiempo. Entre sus obras más significativas se encuentran la novela "Chevengur", los cuentos "Para uso futuro" y "Doubting Makar".

Me gustaría centrar mi atención en el cuento “El Pozo”. En este trabajo, el autor plantea varios problemas. El problema central está formulado en el propio título de la historia. La imagen del pozo es la respuesta que dio la realidad soviética a la eterna pregunta sobre el sentido de la vida. Los trabajadores están cavando un hoyo para sentar las bases de una “casa proletaria común”, en la que una nueva generación debería vivir felizmente. Pero durante el trabajo resulta que la casa planeada no será lo suficientemente espaciosa. El pozo ya había exprimido todos los jugos vitales de los trabajadores: “Todos los durmientes eran tan delgados como los muertos, el estrecho espacio entre la piel y los huesos de cada uno estaba ocupado por venas, y el grosor de las venas mostraba cuánta sangre deben dejar pasar durante el estrés del parto”. Sin embargo, el plan requería ampliar el pozo. Aquí entendemos que las necesidades de esta “casa de la felicidad” serán enormes. El pozo será infinitamente profundo y ancho, y en él irán las fuerzas, la salud y el trabajo de muchas personas. Al mismo tiempo, el trabajo no les trae ninguna alegría a estas personas: “Voshchev miró el rostro del durmiente no correspondido: ¿no expresaba la felicidad no correspondida de una persona satisfecha? Pero el hombre dormido yacía muerto, sus ojos estaban profunda y tristemente escondidos”.

Así, el autor desmiente el mito del “futuro brillante”, mostrando que estos trabajadores no viven para la felicidad, sino para el pozo de los cimientos. De esto queda claro que el género de "The Pit" es una distopía. Se contrastan horribles imágenes de la vida soviética con la ideología y los objetivos proclamados por los comunistas, y al mismo tiempo se muestra que el hombre ha pasado de ser un ser racional a un apéndice de la máquina de propaganda.

Otro problema importante de esta obra es su cercanía a la vida real de aquellos años. Platonov señala que en aras de la industrialización del país se sacrificaron miles de campesinos. En la historia esto se ve muy claramente cuando los trabajadores se topan con los ataúdes de los campesinos. Los propios campesinos explican que preparan estos ataúdes con antelación, ya que prevén una muerte inminente. El sistema de apropiación de excedentes les quitó todo, dejándolos sin medios de subsistencia. Esta escena es muy simbólica, ya que Platonov muestra que la nueva vida se construye sobre los cadáveres de los campesinos y sus hijos.

El autor se centra especialmente en el papel de la colectivización. En su descripción del “patio organizacional”, señala que personas fueron arrestadas y enviadas a reeducación incluso por “tener dudas” o “llorar durante la socialización”. La “educación de las masas” en este patio la llevaban a cabo los pobres, es decir, el poder se entregaba a los campesinos más vagos y mediocres que no podían gestionar una economía normal. Platonov destaca que la colectivización afectó a la columna vertebral de la agricultura, que eran los campesinos medios y los campesinos ricos. Al describirlos, el autor no sólo es históricamente realista, sino que también actúa como una especie de psicólogo. La solicitud de los campesinos de un breve retraso antes de ser aceptados en la granja estatal para poder comprender los cambios venideros muestra que el pueblo ni siquiera podía acostumbrarse a la idea de no tener su propia parcela de tierra, ganado y propiedades. El paisaje corresponde a un cuadro sombrío de socialización: “La noche cubrió toda la escala del pueblo, la nieve volvió el aire impenetrable y apretado, en el que el pecho se asfixiaba. Una manta pacífica cubría toda la tierra visible para el sueño venidero, sólo alrededor de los graneros la nieve se derretía y la tierra se volvía negra, porque de debajo de las cercas salía sangre caliente de vacas y ovejas”.

La imagen de Voshchev refleja la conciencia de una persona común y corriente que intenta comprender y comprender nuevas leyes y fundamentos. No piensa en oponerse a los demás. Pero empezó a pensar y por eso lo despidieron. Estas personas son peligrosas para el régimen existente. Sólo se necesitan para cavar un hoyo. Aquí el autor señala el totalitarismo del aparato estatal y la falta de una verdadera democracia en la URSS.

La imagen de una niña ocupa un lugar especial en la historia. La filosofía de Platonov aquí es simple: el criterio de armonía social en la sociedad es el destino del niño. Y el destino de Nastya es terrible. La niña no sabía el nombre de su madre, pero sabía que allí estaba Lenin. El mundo de esta niña está desfigurado porque, para salvar a su hija, su madre la inspira a ocultar su origen no proletario. La maquinaria de propaganda ya ha penetrado en su conciencia. El lector se horroriza al saber que ella aconseja a Safronov que mate a los campesinos por la causa de la revolución. ¿Qué clase de persona llegará a ser un niño cuyos juguetes se guardan en un ataúd? Al final de la historia, la niña muere y con ella muere un rayo de esperanza para Voshchev y otros trabajadores. En una especie de enfrentamiento entre Pit y Nastya, Pit gana y su cadáver es colocado en los cimientos de la futura casa.

La historia “The Pit” es profética. Su principal tarea no fue mostrar los horrores de la colectivización, el despojo y la dureza de la vida en esos años, aunque el escritor lo hizo con maestría. El autor identificó correctamente la dirección en la que irá la sociedad. El foso se convirtió en nuestro objetivo ideal y principal. El mérito de Platonov es que durante muchos años nos mostró la fuente de los problemas y las desgracias. Nuestro país todavía se tambalea en este pozo, y si los principios de vida y la visión del mundo de la gente no cambian, todos los esfuerzos y recursos seguirán yendo al pozo.

LA DRAMATICIDAD DE LA INTRODUCCIÓN A UNA NUEVA VIDA (Basado en el cuento “The Pit” de A.P. Platonov)

La historia "The Pit" de A.P. Platonov plantea uno de los problemas más importantes de la literatura rusa del siglo XX: el problema de introducir a una persona en una nueva vida.

El héroe de Platonov, Voshchev, termina en una brigada que debe cavar un pozo. El lector se entera de que Voshchev trabajaba en una fábrica, pero lo despidieron de allí por pensar en un “plan para una vida en común”. Así, al comienzo de la historia, aparece la imagen tradicional del arte popular ruso de un buscador de la felicidad y la verdad. De hecho, Voshchev es precisamente un pensador popular, y esto se evidencia incluso en el estilo en el que están escritos los episodios relacionados con este héroe. Platonov utiliza clichés periodísticos, porque Voshchev, aparentemente, no leyó nada más que periódicos y lemas. Voshchev está triste porque nadie puede explicarle cuál es el significado de la vida. Sin embargo, pronto recibe una respuesta a esta pregunta: los trabajadores de las excavaciones le explican que el sentido de la vida está en el trabajo.

Chiklin, Safronov y otros trabajadores viven en condiciones terribles, trabajan tanto como pueden; ellos “viven para el futuro”, “preparando” sus vidas para la prosperidad futura. No les gustan los pensamientos de Voshchev porque, en su opinión, pensar, la actividad mental es descanso, no trabajo; Pensar para ti mismo, dentro de ti mismo, es lo mismo que “amarte a ti mismo” (como lo hace Kozlov). Voshchev se une a la brigada y el trabajo más duro lo libera de la necesidad de pensar. Entonces, la nueva vida en la historia de Platonov "El Pozo" es "vida para uso futuro", trabajo duro y constante. Es importante señalar que cavar un hoyo sólo se puede hacer de manera colectiva, todos juntos; Los trabajadores excavadores no tienen vida personal ni oportunidad de mostrar su individualidad, porque todos viven únicamente para lograr un objetivo.

El símbolo de esta idea para los trabajadores es la niña Nastya. El hecho de que vean a un niño real, por quien vale la pena “vivir para el futuro”, los inspira y los hace trabajar cada vez más duro. Los trabajadores de la excavadora la ven como un símbolo del comunismo: Safronov acoge al niño "como un elemento del futuro". La propia niña también se entiende a sí misma sólo en relación con el comunismo: “El principal es Lenin y el segundo es Budyonny. Cuando no estaban ellos y sólo vivía la burguesía, yo no nací porque no quería. ¡Y como Lenin se convirtió, yo también!”

En mi opinión, no habría ningún drama en la introducción a una nueva vida si esta nueva vida se agotara con el trabajo en el pozo. Sin embargo, los trabajadores excavadores, al ser comunistas, debían seguir las instrucciones del partido. En aquella época se tomó un rumbo hacia la colectivización y el despojo. Por eso se enviaron excavadores al pueblo y se suspendió la excavación de pozos.

En la parte de la historia dedicada a la organización de la granja colectiva, la imagen clave, en mi opinión, es la imagen del oso martillo. El oso es un fanático del trabajo; no trabaja por el resultado, sino por el proceso de trabajo mismo. Por eso lo que hace no es apto para una granja colectiva. Además, una de las cualidades de un martillo es la crueldad bestial, que no tiene justificación.

Para comprender las razones de la crueldad de los trabajadores excavadores, que trataron a Nastya con tanta ternura y amor, es necesario decir algo sobre aquellas personas contra quienes se dirigió esta crueldad. Los campesinos del cuento “El Pozo” se diferencian de los trabajadores excavadores en que no les importa la prosperidad futura del mundo, sino ellos mismos. Esto da a Chiklin y a otros la base para considerar a los campesinos kulaks como elementos hostiles. Sin embargo, ya en el primer episodio, que trata de los campesinos, el lector ve cómo se expresa este cuidado de sí mismo. Resulta que cada habitante del pueblo, hasta los más pequeños, tiene su propio ataúd, hecho exactamente a medida. Los campesinos están seguros de que debido a tal o cual medida del gobierno soviético, ni siquiera sus hijos tendrán tiempo de crecer. Los campesinos son gente pobre y oprimida que nunca resiste la violencia que se comete contra ellos. La crueldad de Chiklin, Zhachev y otros constructores de la "nueva" vida se explica no tanto por sus cualidades personales, sino por el hecho de que la idea les prescribía ser crueles. La nueva vida en la historia "The Pit" es "vida para uso futuro", trabajo duro en equipo por el bien de la felicidad de las generaciones futuras. El drama de la iniciación a una nueva vida para los héroes de Platonov está determinado por el hecho de que la adhesión ciega a la idea los corrompe, los acostumbra a la violencia y nivela las cualidades personales de cada uno. Para la idea comunista, la crueldad y la violencia tampoco terminan bien. En mi opinión, el hecho de que Nastya, que es un símbolo de la idea comunista, esté muriendo se debe a que esta idea se va perdiendo poco a poco en los ríos de sangre que se derraman por ella. Al final, el pozo no se convierte en el fundamento de la felicidad futura, sino en su tumba.

EL HOMBRE Y EL ESTADO TOTALITARIO EN EL CUENTO DE A. P. PLATONOV “EL FOSO”

La historia "The Pit" de Andrei Platonovich Platonov combina una parábola social, grotesco filosófico, sátira y lirismo.

El escritor no da ninguna esperanza de que en un futuro lejano crezca una "ciudad jardín" en el lugar del pozo, que al menos algo surja de este hoyo que los héroes cavan constantemente. El pozo se está ampliando y, según la Directiva, se está extendiendo por el terreno: primero cuatro veces y luego, gracias a la decisión administrativa de Pashkin, seis veces. Los constructores de la “casa proletaria común” están construyendo su futuro literalmente sobre los huesos de los niños. El escritor creó un grotesco despiadado, que da testimonio de la psicosis masiva de obediencia universal, sacrificio loco y ceguera que se ha apoderado del país.

El personaje principal, Voshchev, es el exponente de la posición del autor. Entre los fantásticos líderes comunistas y las masas de muertos, se quedó pensativo y dudó amargamente de la corrección humana de lo que sucedía a su alrededor. Pensativo “en medio del ritmo general de trabajo”

Vóshchev no sigue la “línea general”, sino que busca su propio camino hacia la verdad. Voshchev nunca encontró la verdad. Al mirar al moribundo Nastya, Voshchev piensa: "¿Por qué necesita ahora el significado de la vida y la verdad de origen universal, si no hay un pequeño hombre fiel en quien la verdad sería alegría y movimiento?" Platonov quiere descubrir qué pudo motivar exactamente a las personas que continuaron cavando un hoyo con tanta diligencia. Esta nueva esclavitud se basa en los rituales de una nueva fe: la religión del pozo descrita por Stalin.

“The Pit” es una imagen dramática de la ruptura del tiempo. Ya en las primeras páginas de la historia se escuchan dos palabras que definieron el patetismo de la época: ritmo y plan. Pero junto a ellas aparecen otras palabras claves del relato, que entran en una relación muy difícil con las primeras: el significado de lo que está sucediendo y el pensamiento sobre la felicidad universal.

"La felicidad proviene del materialismo, camarada Voshchev, y no del significado", le dicen a Voshchev en el comité de fábrica. “No podemos defenderte, eres una persona irresponsable y no queremos estar en la cola de las masas…” “Tienes miedo de estar en la cola: es una extremidad, pero ¡Tú mismo estás sentado en el cuello!

Un punto de inflexión da origen a nuevas relaciones entre las personas, toda Rusia ha seguido adelante. Voshchev ve “una formación de niños pioneros con música cansada al frente; el discapacitado Zhachev va en su carreta”. “Por segundo día, el representante sindical recorre las afueras de la ciudad y lugares vacíos para encontrarse con hombres rebeldes y formarlos como trabajadores permanentes; Los “elementos kulak” flotan en una balsa al son de la “música de la gran marcha” que suena en un megáfono.

El simbolismo de la construcción de un pozo es expresivo: una desspiritualización gradual: primero se corta la hierba viva, luego se corta con palas la capa superior de tierra también viva y luego se corta con cincel la arcilla y la piedra muertas.

"El camarada Pashkin equipó cuidadosamente la casa de los excavadores con un altavoz de radio para que, durante el descanso, todos pudieran captar el significado de la vida de clase a través de la tubería".

Son muy importantes tres parábolas de la historia, que reflejan las ideas principales de la obra.

La historia de amor del artesano Nikita Chiklin, “sintiendo todo sin cálculo ni conciencia, pero con precisión” y existiendo con un “sentido de vida continuamente activo”, es triste y breve: “Entonces a él no le agradaba, como si ella Era una criatura odiosa, - y por eso fue hasta ese momento sin detenerse junto a ella, y ella, tal vez, lloró más tarde, una criatura noble ". La historia del ingeniero Prushevsky es igualmente triste. Y ahora dos personas diferentes, que por diversas razones renunciaron a su felicidad (uno la descuidó por ser baja, es decir, se equivocó; el otro se avergonzó y no se atrevió), ahora son igualmente infelices. Se condenaron a esto al detener el curso natural de la vida.

La historia de un oso herrero que tiene sólo dos cualidades: "sentido de clase" y "trabajo duro". “- ¡Date prisa, Mish, de lo contrario seremos una brigada de choque! - dijo el herrero. Pero el oso ya se estaba esforzando tanto que olía a pelo quemado por chispas de metal, y el oso no lo sintió”. Así aparece la metáfora “trabajar como una bestia”. A continuación, se desarrolla otra metáfora: "un flaco favor". El oso, demasiado celoso, destruye las forjas.

Según Platonov, si una persona se libera del pensamiento, si toda su rica naturaleza se reduce a funcionar en un plano estrecho o a la subordinación, deja de ser una persona.

Historia del Patio Organizador de la finca colectiva Línea General. El hombre Eliseo sufre de “falta de razón”: “Eliseo tenía en la mano la bandera más larga y, después de escuchar obedientemente al activista, partió con su habitual paso adelante, sin saber dónde detenerse”.

La niña Nastya muere, aunque Eliseo la calienta y es custodiada por Chiklin, quien comprende "¡cuán insignificante y tranquilo debe ser el mundo que la rodea para que ella esté viva!".

Pero primero el activista muere, y la finca colectiva lo acepta tranquilamente, “sin compadecerse de él, pero tampoco regocijarse, porque el activista siempre habló con precisión y corrección, completamente de acuerdo con el pacto, solo que él mismo fue tan vil que cuando Toda la sociedad alguna vez pensó en él casarse para reducir su actividad, entonces incluso las mujeres y niñas más insignificantes comenzaron a llorar de tristeza”.

Una actitud destructiva hacia las personas y hacia toda la vida natural: esa era la esencia dañina del activista.

Una persona en un estado totalitario pierde lo más importante: la capacidad de pensar, sentir y seguir siendo un individuo. Esta es una gran tragedia. Una persona así nunca construirá una casa; sólo es capaz de cavar un pozo para los cimientos.

“NUEVA” REALIDAD EN EL CUENTO “EL FOSO”

Platonov nació en 1891 en la familia de un mecánico de ferrocarriles. Se graduó de la escuela parroquial. El talento literario se descubrió a una edad temprana.

Comenzó a trabajar para el periódico "Zhelezny Put" en Voronezh. Luego se mudó a Moscú, donde conoció a Gorky. En su primer encuentro, Gorky lo llamó escritor.

Platonov fue el primero en la literatura rusa en abordar el problema de la colectivización.

El cuento "The Pit" es quizás la obra más significativa de su obra. Esta historia plantea uno de los problemas más importantes de la literatura rusa del siglo XX: el problema de la familiarización con una nueva vida. Este problema no sólo es complejo, sino dramático y, tal vez, trágico.

Uno de los personajes principales es Voshchev. Termina con un equipo que debe cavar un hoyo. Voshchev solía trabajar en una fábrica, pero lo despidieron de allí por pensar en un “plan para una vida en común”.

Voshchev es un pensador nacional. Platonov utiliza clichés periodísticos, porque Voshchev, aparentemente, no leyó nada más que periódicos y lemas, pero con la ayuda de este vocabulario bastante pobre, se transmiten ideas profundas e imágenes vívidas. Voshchev está triste porque nadie puede explicarle cuál es el significado de la vida. Sin embargo, Voshchev pronto recibe una respuesta a esta pregunta: los trabajadores de las excavadoras le explican que el significado de la vida reside en trabajar por el bien de las generaciones futuras. Chiklin, Safronov y otros trabajadores viven en condiciones terribles, trabajan tanto como pueden; ellos “viven para el futuro”, “preparando” sus vidas para la prosperidad futura. Tienen una actitud negativa hacia los pensamientos de Voshchev porque, en su opinión, la actividad mental es descanso, no trabajo; Pensar para ti mismo, dentro de ti mismo, es lo mismo que “amarte a ti mismo”.

Safronov es la personificación de la era de la impersonalidad, cuando cada persona fuera del equipo es percibida como un "bastardo" y un criminal potencial.

Safronov actúa sin razonar, porque la verdad está fuera de él, se da como una “línea” y una “dirección”, se presenta como una fe, ajena a la duda y que no requiere pruebas. Todo lo que se requiere es la sumisión incondicional de los inferiores a los superiores, y así hasta el fondo, a las masas.

Para Voshchev, este tipo de proceso mecánico es imposible.

Cada una de sus acciones debe ser espiritualizada, de lo contrario se parecerá a la acción de cualquier mecanismo muerto.

Voshchev y Safronov son polos de vida peculiares: significativos y al mando. Estos “polos” atraen, cada uno hacia sí mismo, a los demás héroes de la historia.

El ingeniero Prushevsky, al igual que Voshchev, no piensa ante todo en construir una casa, sino en el estado de ánimo de una persona. Prushevsky se siente triste porque su existencia le parece sin sentido; vive en la memoria de su amada mujer y no encuentra un lugar para sí mismo en el presente, en esta vida. La única manera que tiene Prushevsky de superar su melancolía es acercarse a los trabajadores, unirse a su equipo y hacer un trabajo útil.

Para Prushevsky, como para Voshchev, unirse a una nueva vida es necesario para deshacerse de los propios problemas.

La niña Nastya es un símbolo de la idea de un "futuro brillante". El hecho de que vean a un niño real por quien vale la pena “vivir para el futuro” los inspira y los hace trabajar cada vez más duro. Pero la imagen de Nastya es una imagen, un símbolo del comunismo. Con la aparición de Nastya, cavar un pozo parece adquirir cierta certeza y significado. Nastya es la primera habitante de una casa de ensueño, una casa simbólica que aún no se ha construido.

Platonov enfatiza que cavar un pozo solo se puede hacer colectivamente, todos juntos, los excavadores que trabajan no tienen vida personal, no hay oportunidad para que su individualidad se manifieste, porque todos viven solo para encarnar una idea. Viven según las instrucciones del partido. Los trabajadores son el material para realizar los objetivos del partido.

El pozo no se convirtió en la base para construir un “futuro brillante”, sino en una tumba donde fueron enterradas la infancia, la humanidad y la felicidad.

Personas en la obra "El pozo" de A. Platonov.

Andrei Platonov vivió tiempos difíciles para Rusia. Creía en la posibilidad de reconstruir una sociedad en la que el bien común fuera la condición de la propia felicidad. Pero estas ideas utópicas no pudieron realizarse en la vida. Muy pronto Platonov se dio cuenta de que era imposible convertir al pueblo en una masa impersonal. Protestó contra la violencia contra el individuo, la transformación de personas razonables en criaturas sin espíritu que cumplen cualquier orden de las autoridades. Esta protesta se escucha en muchas de las obras de Platonov, que se distinguen por la originalidad del lenguaje del autor y las imágenes simbólicas.

El tema del destino humano en un estado totalitario se revela más plenamente en la historia "The Pit". Los excavadores están excavando un pozo en cuyo lugar se construirá una casa para los "felices" habitantes del socialismo. Pero muchos de los héroes de la obra mueren, alcanzar la felicidad resulta imposible sin sacrificios humanos. Sin embargo, la devoción fanática por la idea no permite a los trabajadores dudar de la exactitud de todo lo que está sucediendo. Sólo Voshchev empezó a pensar en la esencia de la existencia. Lo despidieron porque pensó en el sentido de la vida “en medio del ritmo general de trabajo”. Voshchev es una naturaleza contradictoria, una imagen simbólica de un buscador de la verdad. En busca del sentido de la vida, Voshchev termina con los excavadores. Esta persona quiere ser un individuo, con su deseo plantea un desafío involuntario al Estado, para el cual sólo existen las masas. Pero, por otro lado, Voshchev participa en la colectivización, mostrando crueldad hacia los campesinos. Esto demuestra que Voshchev, a pesar de todo, es un hombre de su época, de su tiempo.

Hay muchos contrastes en la obra de Platonov. Los trabajadores están cavando un hoyo en cuyo lugar quieren construir una casa de felicidad universal, y ellos mismos viven en un granero: “A excepción de la respiración, no se oía ningún sonido en el cuartel, nadie veía sueños ni hablaba con nadie. recuerdos: todos existían sin ningún exceso de vida”. Una niña que perdió a su madre y encontró refugio con los excavadores duerme en un ataúd. Está condenada al igual que los adultos. Nastya es un símbolo del futuro, una persona para quien los trabajadores cavan un hoyo sin escatimar esfuerzos. Pero la niña muere, el pozo se convierte en una tumba para la niña, el sueño de un futuro brillante queda enterrado y los trabajadores continúan cavando.

El lenguaje del cuento “El Pozo” es peculiar. Al describir a los personajes, el autor utiliza expresiones inusuales y no estándar. “Sus viejas venas y sus entrañas se acercaban al exterior, sentía lo que lo rodeaba sin cálculo ni conciencia, pero con precisión”, escribe el autor sobre Chiklin, uno de los excavadores, Platonov retrata a Kozlov así: “... estaba sombrío; , insignificante con todo su cuerpo, la debilidad del sudor goteaba en la arcilla de su rostro aburrido y monótono”. Las personas en el trabajo son como máquinas, sus rostros no expresan sentimientos y sus acciones se realizan de forma mecánica, sin pensar. La descripción de la naturaleza que hace Platonov es completamente diferente: "Una hoja muerta y caída yacía junto a la cabeza de Voshchev, el viento la trajo desde un árbol distante, y ahora esta hoja se enfrentaba con humildad en el suelo". A diferencia del hombre, la naturaleza está viva, está dotada de sentimientos. El hombre existe sin pensar en nada. Destruye el suelo, el cuerpo vivo de la tierra: "Chiklin rompió apresuradamente el suelo milenario, convirtiendo toda la vida de su cuerpo en golpes en lugares muertos".

Al destruir la tierra, la gente mata su alma. El suelo se agota y la gente pierde el sentido de la existencia. Y en el pueblo hay un terrible proceso de despojo. Los campesinos se preparan ataúdes de antemano, ya que no esperan nada bueno del poder de los proletarios. El viento sopla entre las casas, el pueblo está desolado: algunos se abastecen de ataúdes, otros flotan en balsas. Miles de campesinos fueron sacrificados. Sobre sus cadáveres se está construyendo una nueva vida en el país. El miedo y la crueldad llegaron a definir la época. Cualquiera podría convertirse en un traidor, un enemigo del pueblo.

La crueldad es inherente a muchos de los héroes de la obra. Así son Safronov y Chiklin, fanáticamente devotos de la idea de construir el socialismo. Así es el activista del pueblo, que día y noche espera una directiva de arriba: “Leía cada nueva directiva con la curiosidad del placer futuro, como si estuviera espiando los apasionados secretos de los adultos, la gente central”. El activista sigue órdenes sin cuestionarlas, sin pensar en su significado. Su trabajo es ejecutar, y las autoridades saben mejor lo que es bueno para la gente. El poder es un símbolo de violencia en el trabajo. La violencia se extiende a la vida silvestre y a los humanos. La gente no crea nada, solo destruye. El pozo de cimentación aún no se ha excavado, ya que constantemente llegan instrucciones para su ampliación. Los excavadores no tienen hogar, ni familia, sus vidas no tienen sentido. No hay sentido en la vida del ingeniero Prushevsky: "Prushevsky no vio a nadie que lo necesitara tanto que seguramente se mantendría a sí mismo hasta su muerte aún lejana". Dedica todo su tiempo al trabajo, su único objetivo es construir una casa.

Al final de la historia, muere Nastya, la última alegría de los excavadores. La esperanza muere con ella, pero los excavadores no abandonan su trabajo. No queda claro por qué construir una casa en la que nadie vivirá. La obra se basa en la oposición del hombre y la naturaleza. Su conexión no debe destruirse, de lo contrario las consecuencias serán nefastas. En su historia, Platonov mostró de una manera única a qué conducirían la colectivización y la industrialización. Una persona en tal estado no es capaz de pensar, sentir ni seguir siendo un individuo. En una sociedad así no hay ningún individuo, sólo hay una masa, poco espiritual y sumisa.

La historia "The Pit" de Andrei Platonovich Platonov combina una parábola social, grotesco filosófico, sátira y lirismo.

El escritor no da ninguna esperanza de que en un futuro lejano crezca una "ciudad jardín" en el lugar del pozo, que al menos algo surja de este hoyo que los héroes cavan constantemente. El pozo se está ampliando y, según la Directiva, se está extendiendo por el terreno: primero cuatro veces y luego, gracias a la decisión administrativa de Pashkin, seis veces. Los constructores de la “casa proletaria común” están literalmente construyendo su futuro sobre los huesos de los niños. El escritor creó un grotesco despiadado, que da testimonio de la psicosis masiva de obediencia universal, sacrificio loco y ceguera que se ha apoderado del país.

El personaje principal, Voshchev, es el exponente de la posición del autor. Entre los fantásticos líderes comunistas y las masas de muertos, se quedó pensativo y dudó amargamente de la corrección humana de lo que sucedía a su alrededor. Pensativo “en medio del ritmo general de trabajo”

Vóshchev no sigue la “línea general”, sino que busca su propio camino hacia la verdad. Voshchev nunca encontró la verdad. Al mirar al moribundo Nastya, Voshchev piensa: "¿Por qué necesita ahora el significado de la vida y la verdad de origen universal, si no hay un pequeño hombre fiel en quien la verdad sería alegría y movimiento?" Platonov quiere descubrir qué pudo motivar exactamente a las personas que continuaron cavando un hoyo con tanta diligencia. Esta nueva esclavitud se basa en los rituales de una nueva fe: la religión del pozo descrita por Stalin.

“The Pit” es una imagen dramática de la ruptura del tiempo. Ya en las primeras páginas de la historia se escuchan dos palabras que definieron el patetismo de la época: ritmo y plan. Pero junto a ellas aparecen otras palabras claves del relato, que entran en una relación muy difícil con las primeras: el significado de lo que está sucediendo y el pensamiento sobre la felicidad universal.

"La felicidad proviene del materialismo, camarada Voshchev, y no del significado", le dicen a Voshchev en el comité de fábrica. “No podemos defenderte, eres una persona irresponsable y no queremos estar en la cola de las masas…” “Tienes miedo de estar en la cola: es una extremidad, pero ¡Tú mismo estás sentado en el cuello!

Un punto de inflexión da origen a nuevas relaciones entre las personas, toda Rusia ha seguido adelante. Voshchev ve “una formación de niños pioneros con música cansada al frente; el discapacitado Zhachev va en su carreta”. “Por segundo día, el representante sindical recorre las afueras de la ciudad y lugares vacíos para encontrarse con hombres sin recursos económicos y formarlos como trabajadores permanentes; Los “elementos kulak” flotan en una balsa al son de la “música de la gran marcha” que suena en un megáfono.

El simbolismo de la construcción de un pozo es expresivo: una desspiritualización gradual: primero se corta la hierba viva, luego se corta con palas la capa superior de tierra también viva y luego se corta con cincel la arcilla y la piedra muertas.

"El camarada Pashkin equipó cuidadosamente la casa de los excavadores con un altavoz de radio para que, durante el descanso, todos pudieran captar el significado de la vida de clase a través de la tubería".

Son muy importantes tres parábolas de la historia, que reflejan las ideas principales de la obra.

La historia de amor del artesano Nikita Chiklin, “sintiendo todo sin cálculo ni conciencia, pero con precisión” y existiendo con un “sentido continuo de vida”, es triste y breve: “Entonces ella no le agradaba, como si fuera una criatura odiosa, - y así fue hasta ese momento sin detenerse junto a ella, y ella, tal vez, lloró más tarde, una criatura noble”. La historia del ingeniero Prushevsky es igualmente triste. Y ahora dos personas diferentes, que por diversas razones renunciaron a su felicidad (uno la descuidó por ser baja, es decir, se equivocó; el otro se avergonzó y no se atrevió), ahora son igualmente infelices. Se condenaron a esto al detener el curso natural de la vida.

La historia de un oso herrero que tiene sólo dos cualidades: "sentido de clase" y "trabajo duro". “- ¡Date prisa, Mish, de lo contrario seremos una brigada de choque! - dijo el herrero. Pero el oso ya se estaba esforzando tanto que olía a pelo quemado por chispas de metal, y el oso no lo sintió”. Así aparece la metáfora “trabajar como una bestia”. A continuación, se desarrolla otra metáfora: "un flaco favor". El oso, demasiado celoso, destruye las forjas.

Según Platonov, si una persona se libera del pensamiento, si toda su rica naturaleza se reduce a funcionar en un plano estrecho o a la subordinación, deja de ser una persona.

Historia del Patio Organizador de la finca colectiva Línea General. El hombre Eliseo sufre de “falta de razón”: “Eliseo tenía en la mano la bandera más larga y, después de escuchar obedientemente al activista, partió con su habitual paso adelante, sin saber dónde detenerse”.

La niña Nastya muere, aunque Eliseo la calienta y es custodiada por Chiklin, quien comprende "¡cuán insignificante y tranquilo debe ser el mundo que la rodea para que ella esté viva!".

Pero primero el activista muere, y la finca colectiva lo acepta tranquilamente, “sin compadecerse de él, pero tampoco regocijarse, porque el activista siempre habló con precisión y corrección, completamente de acuerdo con el pacto, solo que él mismo fue tan vil que cuando Toda la sociedad alguna vez pensó en él casarse para reducir su actividad, entonces incluso las mujeres y niñas más insignificantes comenzaron a llorar de tristeza”.

Una actitud destructiva hacia las personas y hacia toda la vida natural: esa era la esencia dañina del activista.

Una persona en un estado totalitario pierde lo más importante: la capacidad de pensar, sentir y seguir siendo un individuo. Esta es una gran tragedia. Una persona así nunca construirá una casa; sólo es capaz de cavar un pozo para los cimientos.

El trabajo de A. Platonov no se presta en absoluto a valoraciones inequívocas; es difícil equipararlo con algo ya conocido en la literatura. Platonov es un escritor especial y "original". Sólo a finales del siglo XX, después del repetido regreso de Platonov al lector y del persistente estudio de su obra por parte de los eruditos literarios, especialmente intensivo desde mediados de los años 1980, fue posible comprender la escala del genio de este escritor y pensador, para darse cuenta de su contribución única a la literatura del siglo XX. Platonov es un escritor de talla mundial. En el prefacio de la edición académica del cuento "El Pozo", el investigador V. Vyugin escribe: "La capacidad única de ver y revelar a otras personas la eterna paradoja de la vida realmente pone a Platonov a la par de escritores como Kafka, Proust , Joyce...”

La historia de Platonov "El Pozo" fue escrita en 1930. Ante nosotros surge un cuadro dramático de cambios totales en el estado. El nuevo gobierno está pensando en cómo construir una vida similar a un esquema ideal. Necesitan un lugar desnudo desde el que todo pueda empezar de nuevo, donde no haya resistencia del medio ambiente ni de la naturaleza humana.

Compositivamente, la historia consta de cuatro cuentos en los que los personajes piensan en cómo encontrar un camino hacia una vida mejor. La forma en que viven ahora se parece poco a la vida. El escritor habla de la ansiedad cada vez mayor por la “humanidad menguante”.

En sus obras, Platonov intenta desentrañar el misterio del hombre. Según Dostoievski, esto es lo único digno de dedicarle la vida. Los héroes de Platonov hablan de la “sustancia proletaria”, que son las personas vivas. Para Platonov, las ideas existen separadas del hombre; sus héroes se esfuerzan por construir una sociedad ideal a partir de ellos mismos.

Platonov es uno de los pocos autores que comprendió rápidamente la esencia antihumana de la revolución. Observó todos los días cómo el bien se convierte en mal, que los individuos, para fortalecer su poder, destruyen masas de personas inocentes que, en su opinión, interfieren con la felicidad general del proletariado. El escritor muestra la total indiferencia de las autoridades hacia una persona viva.

El personaje principal de la historia, Voshchev, fue despedido de una planta mecánica porque empezó a pensar durante las horas de trabajo. Consigue un trabajo cavando un pozo, pero incluso aquí sigue pensando en "la estructura exacta del mundo", "en el plan para una vida en común", en la verdad, sin la cual "es una vergüenza vivir". Voshchev quiere saber “dónde esforzarse”. En una obra de construcción y en la granja colectiva que lleva el nombre de Línea General, el héroe conoce a personas que parecen comprender el significado de la vida. Sus palabras provocan desconfianza en el héroe. Señala que “sus rostros estaban sombríos y delgados, y en lugar de la paz de la vida tenían cansancio”. En el pueblo, Voshchev observa cómo los kulaks son expulsados ​​y luego organizan unas vacaciones que parecen más bien un velorio.

El autor describe un mundo donde solo hay una persona y el vacío a su alrededor. Los clichés y frases políticos abstractos matan la psique de los héroes, que incluso antes no tenían una comprensión clara de la realidad y el significado de la vida. La "gente oculta" de Platonov está acostumbrada a comprender la estructura del mundo sólo de forma intuitiva. Para ellos, el trabajo de la mente se expresa en la capacidad de dejarse sorprender por las leyes de la naturaleza.

En el cuento “El Pozo”, el autor muestra el trabajo loco e inútil de cientos de personas que intentan construir una nueva Casa de una vida feliz para todos. Primero necesitas cavar un hoyo y luego sentar las bases. Trabajan en condiciones increíblemente difíciles y concienzudamente, creyendo firmemente en las ideas del partido. La falta de equipamiento y el trabajo manual agotador hacen que el trabajo sea ineficaz y los plazos se prolongan. Los lemas y las canciones alegres que suenan por los altavoces están divorciados de la vida real. Las personas que construyen la Casa para Todos no reciben alimentación, vivienda ni condiciones normales de trabajo.

Los héroes de Platonov son románticos, piensan en consignas y están libres de manifestaciones de egoísmo, no tienen pretensiones, soportan fácilmente los inconvenientes de la vida cotidiana sin darse cuenta, no están involucrados en política. Ven la revolución consumada como una cuestión política resuelta. Todos los enemigos son destruidos. Las personas que derramaron sangre por la revolución en los campos de la guerra civil ahora quieren construir una vida brillante para ellos y sus hijos. Son transformadores del mundo, su objetivo es subyugar las fuerzas de la naturaleza al hombre y convertir los sueños en realidad. Pero resulta que es imposible influir en la naturaleza con lemas y llamamientos. La construcción apenas avanza, los trabajadores trabajan en vano por falta de objetivos reales. El hoyo cavado se llena de agua durante la noche, sus bordes se desmoronan y hay que empezar de nuevo. Los héroes desesperados de Platonov desean que, si la pequeña niña enferma sobrevive, podrán completar la construcción.

El escritor no deja esperanzas. La niña está muriendo. Platonov concluye que las ideas revolucionarias, aisladas de la vida, no pueden servir como base para construir una sociedad feliz y justa. La experiencia de los héroes de la obra atestigua cómo se puede distorsionar el papel creativo del trabajo y convertir la vida humana en un absurdo.

El talentoso y honesto escritor ruso Platonov nos recuerda que el camino de una persona bajo cualquier sistema social y político es siempre difícil, lleno de ganancias y pérdidas. El escritor defiende el alma viviente del hombre, que puede ser destruida por la máquina desalmada del poder.

La idea de Paraíso es el fin lógico del pensamiento humano en el sentido de que éste, el pensamiento, no va más allá; porque más allá del Paraíso no hay nada más, no sucede nada. Y por eso podemos decir que el Cielo es un callejón sin salida... Lo mismo se aplica al Infierno.

I. Brodsky

A lo largo de su historia, la humanidad no ha dejado de intentar mirar más allá del borde de la realidad, predecir y predecir su futuro. A veces estas predicciones se hacían realidad, a veces no, pero la persona nunca dejaba de tener una fe ingenua en un futuro brillante, lleno de alegría y sin tristeza. Naturalmente, en los puntos de inflexión de la historia, el interés por el futuro se volvió especialmente agudo, y también es natural que la intelectualidad creativa fuera la primera en responder a los cambios en la sociedad que cambiaron radicalmente el curso de la historia e influyeron en el destino del país y del pueblo. .

Muchos escritores de los años 1920-1930 hablaron con entusiasmo sobre las transformaciones que se estaban produciendo en el país en ese momento, sobre la construcción del socialismo y la creación de granjas colectivas. Sus obras reflejaban una creencia sincera en la posibilidad de transformar el mundo, su giro hacia una “edad de oro”. Pero también hubo quienes comprendieron la fatalidad de los proyectos de reconstrucción de la naturaleza y de la sociedad basados ​​en la violencia. Entre los que percibieron la Revolución de Octubre de 1917 y las reformas estatales que la siguieron como un Apocalipsis, el colapso de todas las esperanzas de la tan esperada paz, libertad de pensamiento y renovación, se encontraba Andrei Platonov. En sus obras, recreó una imagen real y veraz de la vida en ese momento, reflejando con asombrosa valentía la esencia de la era del "gran punto de inflexión".

El escritor se dio cuenta del carácter utópico de las ideas de construcción colectiva del “cielo en la tierra”. No es casualidad que la “casa común del proletariado” se basara en la leyenda de la Torre de Babel. Platonov compara la construcción de la casa con el fallido y punible intento de la humanidad de construir "una ciudad y una torre cuya altura llegue al cielo".

Las personas en la historia "The Pit" piensan que al construir la casa de sus sueños y establecerse en ella todos juntos, se liberarán completamente de las influencias externas, de las fuerzas hostiles y mortales de la naturaleza, y obtendrán la vida eterna y la felicidad eterna. . Pero para construir esta casa, deben dedicar sus vidas a un duro trabajo físico hasta el agotamiento total y, en última instancia, hasta la pérdida del alma.

El ingeniero Grushevsky, así como sus "dobles" Chiklin y Voshchev, están atormentados por el hecho de que "la gente está obligada a vivir y perderse en esta tierra mortal, en la que aún no se ha establecido la comodidad". Y el “edificio eterno” que concibieron debería cambiar esta situación, debería convertir la vida humana “mortal” en vida eterna. “Organizando un hogar... se puede organizar la vida para el futuro, para una felicidad futura inmutable y para la infancia”. Pero vemos que en realidad sucede lo contrario: la gente está desperdiciando sus vidas, sus sueños, sus esfuerzos en una piedra muerta. La excavación de un pozo sólo se puede hacer colectivamente, todos juntos; los trabajadores que excavan no tienen vida personal, no hay oportunidad para que su individualidad se manifieste, porque todos viven sólo para lograr un objetivo. Los propios constructores se convierten, en esencia, en el material de construcción de un edificio que nunca ha sido construido. En lugar de la "elevación" sobre el mundo, por la que tanto luchan los héroes, en lugar del poder sobre la materia, que abre la posibilidad de la inmortalidad, los constructores caen al abismo. Y en esta caída también hay una conexión con las historias bíblicas sobre la caída de Adán y Eva, sobre la Torre de Babel, cuando Dios castigó a las personas por su obstinación y sus atrevidos planes para reorganizar el mundo que creó. Los ancianos y los niños mueren en el foso; en lugar de la vida eterna y la salvación, los héroes encuentran la muerte.

Al entrelazar varias historias, Platonov nos revela los trágicos destinos de diferentes personas. Sí, cada uno de ellos tiene sus propias aspiraciones, esperanzas, sueños, su propia vida. Pero todos tienen una cosa en común: están condenados. Fueron despojados de la fe, la esperanza, el propósito de la vida y el deseo mismo de vivir. Sus ideas sobre el bien y el mal, el honor, la dignidad, la conciencia, la justicia están distorsionadas y simplemente han perdido su significado. Están tratando de imponer nuevos órdenes, prometiendo un futuro feliz. Y al final se vuelven “libres y vacíos de corazón”. ¿Es posible la felicidad si se destruye el alma, si se pierden los valores humanos eternos? Los constructores de la “casa proletaria común” se dan cuenta demasiado tarde de la monstruosa falacia de sus aspiraciones e ideas. El estado de ánimo general lo expresa el "visto" Voshchev, que está dispuesto a renunciar a todas las "verdades brillantes del beneficio social" si tan solo la niña Nastya está viva: "¿Por qué necesitamos el significado de la vida y la verdad de origen universal?" si no hay una personita fiel?

El autor poco a poco nos lleva a sus héroes y a nosotros a comprender el carácter desastroso de tal construcción: “Chiklin... destruyó la tierra con una palanca y su carne se agotó”. Los excavadores que convirtieron “toda la vida de su cuerpo en lugares muertos” también están condenados a muerte. El exceso de trabajo y vivir al límite de las capacidades físicas destruyen el alma de las personas. “Así es como cavan tumbas, no casas”, afirma el autor. De hecho, el hoyo excavado para los cimientos de la “casa” se convierte en una tumba no sólo para sus constructores, sino también para los futuros residentes. Este es un pozo al que arrojaron todo lo bueno, bueno y brillante que había en las personas. Con esta imagen, Platonov quiso mostrar el carácter utópico de los procesos que se estaban produciendo en todo el país. Todo lo mejor que había en ella, de la misma manera, bajo la consigna de un futuro mejor, fue arrojado a un hoyo, pisoteado en el barro. Éste es el castigo indispensable e inevitable de la humanidad por el absurdo:

El pozo se convirtió en una fosa común en la que están enterradas las vidas de muchas personas, como Safronov y Kozlov, como la niña Nastya, con quien todo el futuro perece, su parte joven perece. Nastya era un símbolo de la idea para los trabajadores. Vieron frente a ellos a un niño real, para quien valía la pena “vivir para el futuro”, y esto los obligó a trabajar hasta el límite de las capacidades humanas.

El crítico V. Malukhin escribió: "The Pit" puede leerse no sólo como un sueño espeluznante sobre un ideal utópico, sino también como una crónica real de su empobrecimiento y colapso histórico. El horror radica en el hecho de que los héroes de Platonov eligen a sus propios héroes. destino, pero no tienen oportunidad de volver atrás y arreglar algo, tomar un camino diferente. Se vuelven esclavos de su idea, de su futuro y la existencia misma, como presente, pierde su importancia y primacía. concebido como un paraíso para una población eternamente feliz, ha sido aplastado bajo el mismo hombre, convirtiéndolo en un medio, en un material que no tiene valor espiritual propio. El pozo quitó toda la fuerza física y mental de los constructores. se convirtió en la tumba de Nastya, su único hijo, su esperanza para el futuro. Destruyó a la humanidad misma a escala universal, porque muchos de los constructores construyeron una casa "para las masas", sin pensar en sí mismos y, por lo tanto, se perdieron. perdieron su alma, su vida. El drama de unirse a una vida universal nueva y "feliz" para los héroes de Platonov radica en el hecho de que la adhesión ciega a una idea los corrompe, exige la violencia y destruye las cualidades personales de todos. Y de esta manera sólo se puede destruir, pero no crear, una sociedad mejor.

La obra de Platonov no ha perdido su relevancia hoy, obligándonos no solo a recordar el pasado, sino también a pensar en el futuro, en cómo no perderlo ni destruirlo. Y para ello debemos ser siempre humanos, recordar los valores principales, fundamentales, eternos, pisoteándolos, sacrificándonos a la idea utópica, nos destruiremos a nosotros mismos.