Růst rozsahu a síly vlivu Bible na literární proces ve druhé polovině 19. století. do značné míry spojené s demokratizací ruské společnosti, způsobenou zrušením nevolnictví a dalšími reformami. Slovesné umění otevírá a ovládá nové sféry života, stále větší místo v něm zaujímají postavy lidových „nižších vrstev“, kde se Písmo svaté již dávno stalo Knihou v nejvyšším slova smyslu.

Není divu, že báseň F. I. Tyutcheva, která na čtenáře silně zapůsobila a na dlouhou dobu později vyvolala ohlasy v literatuře - „Tyto chudé vesnice ...“ * (1855), vytváří obraz Spasitele - poutníka v Rus, jako by zvedl celé nesmírné utrpení lidí:

Zatížen břemenem kmotry,
Vy všichni, drahá země,
V otrocké podobě Král nebes
Vyšel požehnání.

Sympatický zájem spisovatelů o „obyčejné lidi“ – chlebodárce a obránce Ruska – pochází z dávných dob, alespoň z Pohádky o Igorově tažení. Jednou z nejjasnějších hrdinek středověké ruské literatury je moudrá a spravedlivá selská dívka Fevronia, která se stala princeznou v Murom („Příběh Petra a Fevronie“ od Yermolai-Erasma, polovina 16. století). Pozorný čtenář uvidí svým vnitřním okem celou galerii živých obrazů stejné sociální povahy: Anastasii Markovnu - manželku a kolegyni Avvakuma, Fonvizinova Šumilova, Vaňku, Petrušku, Eremejevnu, Tsifirkina, Kuteikina, Lisu Karamzinovou, Anyutu Radishchevskaya, Liza Griboedovskaya ...

Ale to je jen předzvěst toho, co se stane, když se bezbřehý dav, ale s jedinečnými tvářemi a osudy, muži, ženy, vojáci, kozáci, jáhnové, obchodníci, úředníci, kočí, domovníci, lokajové, řemeslníci (nemůžete spočítat všechny !) , nakreslili I. S. Turgeněv, I. A. Gončarov, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovskij, L. N. Tolstoj, N. S. Leskov, F. M. Dostojevskij, A. P. Čechov, VG Korolenko... Světový pohled na toto bezbřehé lidské moře je stejně komplexní, mnohosložkový, je mobilní, není přístupný přesným a konečným definicím. Ale není pochyb o tom, že chcete-li alespoň něčemu porozumět v tom obrazu života lidí, který vytvořili ruští klasici druhé poloviny 19. století, musíte si Knihu knih neustále připomínat. Tajné hlubiny ruské lidové postavy odhalují čtenáři a divákovi dramaturgové A. N. Ostrovského. A dlouhá historie kritických a divadelních interpretací Bouře* (1859) je v tomto ohledu obzvláště poučná. Některé z těchto interpretací se staly událostmi v životě nejen literatury a divadla, ale i v hnutí sociálního myšlení, ve vývoji ruské kultury. Úvahy a spory se soustředily především kolem obrazu Kateřiny Kabanové a v jejich středu byla vždy otázka vztahu tohoto úžasně živého, celistvého, nevyčerpatelného obrazu k vnějším okolnostem, ke Kalinovově „kruté morálce“, k rodině, kde mladá hrdinka byla poslána do „temného království“ vůbec. Takový pohled je samozřejmě nevyhnutelný a nezbytný. Může ale vést k přímo opačným soudům, jak se to stalo v nejslavnějších článcích o „Thunderstorm“: „Paprsek světla v temném království“ od N. A. Dobroljubova (1860) a „Motivy ruského dramatu“ od D. N. Pisareva (1864 ). Dobroljubov viděl v Kateřině "protest proti Kabanovovým představám o morálce, protest dotažený do konce, proklamovaný jak při domácím mučení, tak nad propastí, do které se ubohá žena vrhla." Pisarev kategoricky nesouhlasil s Dobroljubovem: viděl „ruskou Ofélii“, která si „na každém kroku plete jak svůj život, tak životy jiných lidí“, která se „po mnoha hloupostech vrhá do vody, a tak dělá poslední a velká hloupost." Ale právě tato polarita v pozicích dvou talentovaných kritiků, skutečných „vládců myslí“, mládeže své doby, byla, myslím, důsledkem nedostatečné pozornosti k tomu, jaký vztah Kateřiny k sobě samé, jak dramatik vykresloval její vnitřní svět. , její duchovní vývoj. Tato jednostrannost, diktovaná po mnoho let převládajícím zvykem považovat umělecká díla především za výstupy v sociálním boji, způsobila i pokles zájmu školáků o brilantní hru. Mladí čtenáři byli vtaženi do debaty o tom, zda osvobozenecké hnutí potřebovalo Kateřinu ("paprsek" - ne "paprsek", silný charakter - slabý, nezralý, zmatený charakter). A sotva si to uvědomovali, proměnili živý, objemný, dynamický obraz v plochou tezi. Ostrovskij mezitím s otcovskou láskou kreslí formaci své hrdinky – formaci, která k jeho velkému zármutku skončila smrtí, ale smrtí, která člověka povznáší. Pro autorku má velký význam Kateřino přirozené zapojení do křesťanského vidění světa, do světlé jednoty víry, dobra, čistoty, zázraku, pohádky. Tento rys obrazu hrdinky kritiky byl samozřejmě zaznamenán; nejjemnější rozbor Kateřininých dětských dojmů a snů lze nalézt v Dobroljubově článku, který se ve škole obvykle redukuje na myšlenku v titulku. Dobroljubov ale také odkazuje hrdinčiny dojmy získané v domě její matky na fenomény „temného království“. „Podívejte se pozorně: vidíte, že Kateřina byla vychována v konceptech, které jsou stejné jako koncepty prostředí, ve kterém žije, a nemůže se jich zbavit, protože nemá žádné teoretické vzdělání. Příběhy tuláků a návrhy domácnosti, i když byly přepracovány po svém, nemohly zanechat v její duši ošklivou stopu: a skutečně ve hře vidíme, že Kateřina ztratila své světlé sny a ideální, vznešené aspirace si z její výchovy uchovala jeden silný pocit – strach z nějakých temných sil, něčeho neznámého, co si nedokázala ani dobře vysvětlit, ani odmítnout. Veletrh. A nespravedlivé, protože tytéž pojmy vychovaly její nebojácnost, přímost, nesnášenlivost k násilí a lžím. A pokud je pravda, že hra je paprsek světla, pak se v Kateřininých pamětech o jejím dětství objevuje tento obraz sám: „Víš,“ vypráví Varvara o kostele, kde „ráda umírala“, „ za slunečného dne z kopule jde takový jasný sloup a v tomto sloupu je kouř, jako mraky, a vidím, bývalo to, že andělé v tomto sloupu létají a zpívají. A nakonec se bojí jen svého vlastního svědomí: "Není to tak hrozné, že tě to zabije, ale že tě smrt najde takového, jaký jsi, se všemi tvými hříchy, se všemi zlými myšlenkami." Kdyby Kateřina nevěřila ve svatost biblických přikázání, nebyla by tu její chvějící se a neochvějná povaha: byla by tu další tajně svévolná Barbara, která se nebojí hříchu – jen kdyby vše zůstalo zavřené a zakryté. Významný je následující detail: Varvara, poslouchající Kateřininy vyprávění o životě v matčině domě, o květinách, modlitbách, poutních poutnících, poznamená: "Ale my máme totéž." Dobroljubov v podstatě vyjadřuje stejnou myšlenku, když mluví o Kateřininých konceptech, které jsou společné s koncepty životního prostředí. Kateřina odpovídá Varvare svým intuitivním vhledem: "Ano, všechno se zdá být z otroctví." Mění se ale význam přikázání podle toho, jak jsou přijímána – svobodně nebo nedobrovolně? Není to všechno jedno, řekněme, jak dodržovat mravní čistotu – dobrovolně nebo pod trestem? A nedívají se Marfa Ignatyevna a Kateřina na hřích cizoložství stejně? Tady je o čem přemýšlet.

V The Thunderstorm není jedna, ale dvě silné ženské postavy. Marfa Ignatievna je obraz neméně živý než Kateřina. Ostrovského přitahoval rozporuplné a přirozeně smíšené vychloubačné ctnosti a loajalitu k mravním tradicím, nezkrotnou touhu po moci a neutuchající úzkost, bezcitnost a utrpení. „Hrozný, pane! Dává oblečení chudým, ale úplně vyžírá domácnost, “říká Kuligin Borisi Grigorjevičovi o Marfě Ignatievně a jakoby vyčerpává její lidskou podstatu. V tomto duchu si rozumí s Kabanovou a Dobroljubovem. Tím ale hra nekončí. Marfa Ignatievna samozřejmě ničí svou rodinu vlastníma rukama: její podíl na Tikhonově opilosti, Varvarině zlořádech, Kateřině sebevraždě je nepopiratelný. Ale působí docela sebevědomě a její mateřské srdce opravdu bolí. Pouze toto srdce neovládá láska, ale zloba, nikoli soucit, ale nenávist. Marfa Ignatievna od svého prvního vystoupení na jevišti vytrvale tlačí Kateřinu k hádce, překrucuje každé její slovo, každé gesto v nepřátelském duchu. Je to jasné: vzácná tchyně nežárlí na snachu na syna. Ale to není to jediné. Kateřina, která tolik chce milovat každého, která je připravena – ne z podlézavosti, ale ze štědrosti svého srdce – nazývat svou tvrdou tchyni matkou, neboť Marfa Ignatievna je nesmiřitelně cizí. Ano, a její láska k Tikhonovi je plná opovržení. Další skvostný detail: matka učí svého syna pravidlům rodinného života přímo na bulváru, v přítomnosti jeho ženy a sestry, na očích chodícím Kalinovcům, záměrně ho ponižuje a rozpaluje. Tikhon se rozpačitě ospravedlňuje. „Kabanova (zcela chladnokrevně). Blázen! (Vzdychne). Jaký blázen a řeči! jen jeden hřích!"

Ne, tchyně a snacha mají stejnou víru „v dopise“, ale odlišnou v duchu. Pokud použijeme obraz evangelia, mají různé poklady. Farizeové kdysi Ježíšovi vyčítali, že uzdravuje lidi o sabatu, kdy je zakázána veškerá práce. A on jim odpověděl, že dobro lze konat v sobotu, a poukázal na pravý důvod jejich výčitek:

„Ptáci zmijí! jak můžeš mluvit dobře, když jsi zlý? Neboť z plnosti srdce mluví ústa.

Dobrý člověk z dobrého pokladu vynáší dobré věci; ale zlý člověk vynáší zlo ze zlého pokladu."

Dnes není tak snadné pochopit, jakou explozi bylo objevení se "Thunderstorm" v tisku a na jevišti. Koneckonců, je zde jen jedna skutečná spravedlivá žena – hříšnice vinná z cizoložství a sebevraždy. Zdá se, že je snadné ji ospravedlnit: vždyť její manžel, který nevěděl, co dělá, ji odstrčil a urazil, její dům se změnil ve vězení, její chléb byl otráven výčitkami a dokonce i její milovaný promluvil k ní na rozloučenou, ustrašeně se rozhlédl a rozloučil se, ze srdce jí přál blízkou smrt. Ale nepotřebuje výmluvy, protože sama sebe soudí nejpřísněji ze všech. A její obraz zůstává zářivý: Dobroljubov to pochopil a ukázal to velkolepě, ale Pisarev to nemohl pochopit už proto, že tento obraz porovnal s předem nařezaným blokem „rozvinuté osobnosti“ a když objevil jejich úplný rozpor, nastínil příběh Kateřiny. s téměř posměšnou ironií: hrom – Kateřina ztratila poslední zbytky mysli…“

Mezitím myšlenka spravedlivého života a spravedlivého člověka, následovaná lidmi, která Gogola tolik mučila, v druhé polovině 19. stal se ještě atraktivnějším a palčivějším. Toto je obecně původní a ceněná myšlenka ruského folklóru a ruské literatury, která se projevila v eposech a pohádkách, v životech svatých a příbězích o církevních otcích. Ale v době, kdy Rusko ještě nevědělo, co se stane s nabytou svobodou a kam se bude ubírat historická cesta, mezi otázkami, které ruskou literaturu vždy zaměstnávaly, nebylo jedno z prvních míst ekonomické ani politické, ale morální – jako např. prostředek k řešení všech obtížných problémů, kterým země čelí. Stačí připomenout díla, která nejvíce vzrušovala nejprve ruské a poté evropské, světové čtenářstvo 50. a 90. let – i když jen romány Turgeněva, Tolstého, Gončarova, Dostojevského, Leskova – a je jasné, že v centru vždy je to otázka důstojnosti jednotlivce a jeho role v životě lidí.

Do duchovního světa Ruska vstoupily obrazy ušlechtilých snílků a nezištných postav, hrdinů, kteří jsou „pozitivně krásní“ nebo sní o tom „být docela dobří“, spravedlivých lidí nebo těch, kteří chtějí žít „jako Bůh“. Nutno podotknout, že Černyševského román Co se má dělat?, na rozdíl od tvrdě vnucených interpretací, není vůbec návodem na přípravu revoluce, ale pokusem přitáhnout „nové lidi“ a „zvláštního člověka“ – ty, kteří, podle názoru autora jsou „solí soli“ země“, který je schopen zlepšit společnost svým vlastním mravním příkladem. A pokud spisovatelé zobrazovali vulgárnost, ješitnost, démonismus, neobešli se bez vysokých mravních zásad.

Spisovatelé druhé poloviny 19. století nejsou nakloněni idealizaci svých oblíbených hrdinů ani možností jejich dopadu na život. N. A. Nekrasov - autor básně „Kdo žije dobře na Rus“ * (1863 - 1877) - posílá muže-hledače pravdy na toulky po Rusi, hned v první fázi cesty ztvární spolehlivého a symbolický obrázek:

Po celém tom pruhu
A podél okružních cest,
Jak daleko zašlo oko
Plazil se, ležel, jezdil,
Opilé plácání
A ozvalo se zasténání!

Ale pokud se mihne v tomto eposu, kam Nekrasov, jak sám přiznává, vložil všechna svá pozorování, všechny své myšlenky o lidech, jakési světlo naděje, pak pochází z lidí, kteří jsou schopni žít v pravdě a ve svědomí. , podle mravních přikázání Kristových. Proto básník s tak výtvarným detailem, s takovou láskou a nadějí maluje obyčejnou scénu: selská rodina naslouchá poutnickému tulákovi, jakých bylo v Rusi mnoho; byli to oni, kdo přinášeli biblické pravdy do nižších vrstev lidí, někdy je rozmarně míchali s nejrůznějšími legendami a pohádkami, aniž by však ztratili svůj srdečný význam. Nekrasov pomalu, opatrně kreslí samotného poutníka a každého člena rodiny, a dokonce i kočku Vasku, která si hraje s vřetenem, kterou hostitelka slyšela, spadla z kolen. A popis končí takto:

Kdo viděl, jak poslouchá
O jejich procházejících tulákech
rolnická rodina,
Pochopte, že žádná práce
Ne věčná péče
Ani jho dlouhého otroctví,
Sami nejsme taverna
Více Rusů
Nejsou stanoveny žádné limity:
Před ním je široká cesta!

„Pokorná kudlanka“ Iona Ljapushkin, zmiňovaná v této scéně, však v Nekrasově nevypadá jako dobromyslná postava: koneckonců je to on, kdo vypráví legendu „O dvou velkých hříšnících“, kde došlo k vraždě nelidského tyran působí jako spravedlivý skutek, který zbavil lupiče Kudeyara „břemeno hříchů“. Básník nezobrazuje represálie proti násilníkům jako cestu ke štěstí lidí: spravedliví z jeho básně - Yermil Girin, bratři Grisha a Savva Dobrosklonov - jdou po cestách osvícení, askeze a milosrdenství. Ale ve světě se nashromáždilo tolik zla, že se každý ze spisovatelů a myslitelů zastavil v hlubokém zamyšlení před otázkou: co dělat s brutalizovanými, zuřivými padouchy? Jak se zbavit nekonečné pokory ponížených a uražených? Mladý Puškin se tématu evangelia Rozsévač věnoval v několika básních. V jednom z nich V. L. Davydov “(1821) - říká s odkazem na selhání italských bojovníků za osvobození země z rakouského jha:

Ale ti v Neapoli jsou zlobiví,
A je nepravděpodobné, že by tam vzkřísila...
Lidé ticha chtějí
A ještě dlouho jejich jho nepraskne.
Zmizel paprsek naděje?
Ale ne! - užijeme si štěstí,
přijímání krvavého poháru -
A já řeknu: Kristus vstal z mrtvých!

Hra s významy slova „kalich“ (obřad eucharistie a povstání) je zde zcela průhledná. Ve druhé polovině století, když Rusko přežilo neúspěch děkabristů, porážku petraševistů, hrdinství a hořkost krymské války, radost i zklamání z rolnické reformy, vrací se Rusko ke stejným otázkám s ještě větší úzkostí. . Ve většině děl ruských klasiků této doby lze zaznamenat přímý či nepřímý odkaz na Matoušovo evangelium, kde zní Kristovo přikázání: „...milujte své nepřátele, žehnejte těm, kteří vás proklínají, a modlete se za ty, kdo urážejí vás a pronásledují vás“ (V, 44). Jsou tam ale citována i další slova:

„Nemyslete si, že jsem přišel přinést mír na zemi; nepřišel jsem přinést pokoj, ale meč;

Neboť jsem přišel oddělit muže od jeho otce a dceru od její matky a snachu od její tchyně“ (X, 34-35).

Moudrá a bolestná dialektika mírumilovnosti a neústupnosti se odráží v nejpůsobivějších literárních obrazech; Vpravdě symbolickou se stala scéna z Dostojevského románu "Bratři Karamazovi", kdy Aljoša - spravedlivá duše - na otázku svého bratra Ivana, co dělat s velkostatkářem, který ulovil dítě se psy, odpovídá: "Střílejte!"

Dostojevskij se zhostil úkolu nepředstavitelné obtížnosti: prozkoumat vývoj těch nejtragičtějších konfrontací dobra a zla v lidském světě, kdy se vzdálenost od dobrého skutku ke zlému může zdát nulová nebo bezvýznamná. V jeho uměleckých pokusech je evangelium přítomno nejen jako ohnisko mravních idejí a norem, jako zdroj idejí a obrazů: jeho vliv na samotný proces tvořivosti, na uměleckou strukturu, styl díla nepochybně je.

Otevřeme si román "Zločin a trest" (1865 - 1867). Raskolnikov se připravuje na uskutečnění svého fantastického plánu a nevěří, že se ho někdy rozhodne uskutečnit. Po návštěvě zastavárny Aleny Ivanovny je hrdina tak znechucen tím, co se chystá udělat, tak touží, že jde po chodníku, „jako opilec, nevšímá si kolemjdoucích a srazí se s nimi ...“ Takže končí nahoře v krčmě, kde potká Marmeladova . A v kajícné a ospravedlňující řeči nového známého, nejprve stínu, a pak stále zřetelněji, prostupuje vzpomínka na Nový zákon, „...a všechno tajné se vyjasňuje,“ Marmeladov vyslovuje běžně používané „okřídlené“. slovo“ z Matoušova evangelia (X, 26).

Sám řečník těmto slovům nepřikládá žádný zvláštní význam: vyznačuje se květnatou řečí – „kvůli zvyku častých konverzací v hospodě,“ poznamenává vypravěč. Ale tato řeč dále, tím více ukazuje na Bibli jako zdroj samotné slabiky: „Za to piji, že v tomto nápoji hledám soucit a city. Nehledám zábavu, ale hledám single smutek ... piju, protože chci čistě trpět! A „okřídlená slova“ použitá Marmeladovem se začínají zdát ne náhodná. Myšlenka na tajemství a samozřejmost nejen předpovídá nevyhnutelný průběh událostí (zločin bude vyřešen), ale přitahuje pozornost čtenáře k textu, z něhož „vylétla“: autor vědomě či intuitivně připomněl učení, které Ježíš přináší jeho dvanácti apoštolům. A v tomto učení je vše spojeno neviditelnými vlákny s dalším průběhem románu. Spasitel své učedníky varuje, že jejich cesta bude bolestivá, že zažijí nepochopení a nenávist i vůči lidem, kteří jsou jim blízcí, ale nejvážnější chybou by byla pochybnost v Učiteli: „A kdo mě před lidmi zapře, toho se také zřeknu. ho před Mým ​​Otcem v nebi...“ (X, 33).

A další evangelijní výraz, který Marmeladov vyslovuje, je „Hle, muž!“ - něco jiného než jen ozdoba řeči. To jsou slova Pilátova podle Janova evangelia (XIX, 5). Prokurátor, na jehož rozkaz římští vojáci Ježíše bili a posmívali se mu, neshledal na svém jednání nic zločinného, ​​žádnou vinu. Marmeladov chce buď ospravedlnit, že se mu smějí hospodští, nebo sám sebe, ale čtenář začne vidět události románu v nějaké nové dimenzi.

Dále se v Marmeladovově vyznání stále častěji setkáváme se slovními signály, které čtenáře nutí vzpomenout si na Knihu knih, přemýšlet o vnitřních souvislostech vyprávění. Je zřejmé, že příjmení krejčího, od kterého si Sonya pronajímá pokoj - Kapernaumov, má svůj význam: Kafarnaum (vesnice Naum v původním významu a jméno Naum znamená "útěcha", jak se říká v Bibli Encyklopedie) – „hlavní a oblíbené sídlo Pána Ježíše za Jeho pozemského života. Zde žili jeho apoštolové Šimon (Petr) a Ondřej, zde povolal Matouše do apoštolské služby, zde vykonal mnoho zázraků. Ale tomuto městu, jehož mnozí obyvatelé zůstali odcizeni Jeho učení, utopeni v hříších, Ježíš předpověděl hořký osud: „A ty, Kafarnaum, které jsi vystoupil do nebe, padneš do pekla“ (Matoušovo evangelium, XI. 23). Autor románu nepochybně věděl, že město čas vymazal z povrchu zemského, že z něj zbyly jen ruiny...

Hluboce významné je i finále Marmeladova vyznání, kde se bavíme o nadcházejícím Posledním soudu, kdy „Ten, kdo se smiloval nad všemi“ odpustí jak Sonye, ​​tak jejímu hříšnému otci, „dobré i zlé, i moudré a pokorné“. Zde, stejně jako v celém textu románu, jsou jednoznačné interpretace neplodné. V obrazu Marmeladova se nerozlučně snoubí podlost a utrpení, pokání a podlost, sebeodsuzování a sebeospravedlňování. Ale to hlavní už bylo hotovo: za událostmi románu čtenář viděl další události, rozsah vyprávění se neomezeně rozšiřoval, umělecký čas nabyl bezbřehé délky... A pak nastává další událost, jejímž zlomem je hmatatelný, ale význam sahá hluboko do podtextu a není zdaleka odhalen hned (zřejmě ho tedy četné výklady románu neobjasňují).

Položme si před sebe otázku, kterou vyvolal samotný průběh příběhu: kdy se Raskolnikov konečně rozhodne zabíjet? Kdy rozhodně překoná znechucení, nevolnost, úzkost, která ho svírá při pouhé myšlence na plánovaný experiment? Pozorný, čtenář si pamatuje: poté, co vzal Marmeladova domů, viděl Kateřinu Ivanovnu a děti, Raskolnikov nenápadně nechává na okně své poslední haléře. Ale na schodech si vyčítá, s odporem k Marmeladovům pomyslí: „Ach, Sonyo! Jakou studnu však dokázali vykopat! a užívejte si! To proto, že to používají! A zvykl si. Plakali jsme a zvykli jsme si. Zločinec si zvykne na všechno!

Uvažoval.

No, kdybych lhal, - zvolal najednou bezděčně, - pokud člověk opravdu není darebák, celek obecně, celá rasa, tedy lidská rasa, pak to znamená, že všechno ostatní jsou předsudky, jen vržené strachy dál a nejsou tam žádné zábrany a tak dále a mělo by to být! ..“ Co se stalo? Zkusme si představit práci mysli obdařené brilantní logikou a zraněné neúprosnou myšlenkou na možnost zachránit ani ne tak sebe, jako trpící lidstvo, zachránit za cenu života samotného a již umírat, obtěžkána zlobou a akvizice...

Zde před Raskolnikovem stojí opilý úředník, ničitel vlastní rodiny, který si zaslouží soucit, nikoli však shovívavost. Jeho nešťastná žena vzbuzuje v Raskolnikovovi planoucí soucit, ale je také vinna tím, že ačkoli „v nemoci a plačící děti nejedly“, poslala svou nevlastní dceru do panelu... Ano, a žije z ní celá rodina hanba, její utrpení. Raskolnikovův závěr o podlosti jako společném vlastnictví lidí vypadá nevyhnutelně. Podporuje ji známá biblická myšlenka o hříšnosti celého lidského rodu: Adam a Eva jako první zhřešili a porušili Pánovo přikázání; jejich potomci, generace za generací, se stále více a více utápěli v hříších, navzdory hrozným varováním: celosvětová potopa, smrt Sodomy a Gomory...

Jen jedna věc uvízla na trní: čím se Sonya provinila, když se obětovala, aby zachránila své sestry a bratra? Co je jejich chyba - tento chlapec a dvě dívky? Za jaké hříchy jsou trestáni tak hrozným osudem? A vůbec všechny děti s jejich pro každého samozřejmou, prapůvodní čistotou a naivitou: je šílené a odporné považovat je za darebáky, činit je zodpovědnými za neposlušnost jejich předků, za násilí a zkaženost, která vládne světu. A lidstvo se koneckonců skládá z rostoucích dětí... Právě zde se Raskolnikovova myšlenka prudce obrací.

Ne, neštěstí lidstva negeneruje věčná lidská podlost, ale něco jiného, ​​nejspíš věčná poslušnost naprosté většiny násilí několika málo lidí. A pokud ano, pak je schopen spasit lidstvo pouze vládce, který přeje lidem dobro a povede je ke štěstí, aniž by se zastavil před porušením – v zájmu obecného dobra – biblických přikázání. Přesto jsou tato přikázání „Nezabíjet“, „Nekrást“, „Nezcizoložíš“ atd. - na každém kroku jsou beztrestně porušovány, jsou to prostě předsudky a posmrtná odplata není nic jiného než "vštěpovaný strach" ...

Přibližně takto se pohybuje Raskolnikovova myšlenka, schyluje se k jeho vzpouře, jeho pochybám o Boží spravedlnosti. Jeho odhodlání je navíc posíleno dopisem od jeho matky, který dosvědčuje totéž: je zbytečné věřit, že „blahoslavení mírní“, že „zdědí zemi“, že ti, kdo truchlí, budou potěšeni“ (evangelium Matouše, V, 3-8). Před násilím je můžete ochránit pouze násilím, ale s dobrým cílem: získat moc, abyste mocnou rukou nasměrovali lidstvo k blahobytu – tak si můžete představit logiku hrdinových myšlenek.

Tato vzpoura, podobná vzpouře biblického Joba, se v románu stává zdrojem všech následujících událostí. Pro čtenáře je velmi důležité vidět konflikt, který organizuje celé vyprávění mezi předpisy Bible a teorií věčného rozdělení lidstva na „právo mít“ a „třesoucí se stvoření“. Faktem je, že teorie, kterou Raskolnikov vypiloval ve svých úvahách jako břitva, je logicky nevyvratitelná. V románu zůstává neotřesena až do samého konce a mimo něj - podle kritických i čtenářských názorů - až do současnosti proti ní nebyly předloženy žádné přesvědčivé argumenty. A nejen to: nejen v minulosti, ale i dnes přináší doslova každá hodina nové a nové skutečnosti potvrzující, že mnoho lidí se podřizuje nejen legitimní autoritě, ale tyranii, vášnivě se zapojuje do vzájemného vyhlazování a nepřestává zbožňovat. jejich šílení a bezcitní vládci.

Ne silou důkazů, ne historickými, politickými a právními kalkulacemi je Raskolnikovovo přesvědčení o spolehlivosti jeho teorie otřeseno, ale především pocitem - pocitem zpřetrhání pout nešťastného vraha s jeho matkou, sestrou, sestrou, sestrou. příteli, s celým lidským světem a pomalu křísící vírou v božství lidské duše, v posvátnost života, přes veškerou světskou ohavnost a podlost. Proto je zlomem v Raskolnikovově duchovní očistě příběh o vzkříšení Lazara z Janova evangelia (XI, 1 - 44), který mu čte Sonya. V tomto příběhu není a nemůže být běžná logika, jako v Bibli obecně, stejně jako v samotné scéně románu. Vrah a nevěstka se při čtení Věčné knihy podivně sešli; je zvláštní, že Sonya dostala knihu od Lizavety, kterou zabil Raskolnikov. Je také zvláštní, že Raskolnikov požádal, aby mu přečetl o Lazarovi, jakoby z nějaké inspirace, a Sonya mu bolestně chtěla přečíst tento příběh „o největším a neslýchaném zázraku“.

Ale zázrak je zjeven pouze těm, kteří jsou schopni v něj věřit. V zásadě nepodléhá analytické logice, ačkoli logiku neruší ani neponižuje. To jsou dva neustále se ovlivňující prvky lidské duchovní činnosti: přísnost výzkumu, přesnost faktů jsou stejně cenné jako prorocká intuice a fantazie, která přetváří svět.

Čtení evangelia neotřese přesvědčením Raskolnikova, které ho přimělo rozhodnout se o zločinu. Vzpomíná na děti Marmeladových a mluví o jiných dětech žijících v takových podmínkách, že „nemohou zůstat dětmi“; říká vyděšené Soně: „Co dělat? Zlomit, co je nutné, jednou provždy, a nic víc: a vzít na sebe utrpení! Co? Nerozumím? Poté, co pochopíte ... Svobodu a moc, a hlavně moc! Nad všemi chvějícími se tvory a nad celým mraveništěm!...“ Ale trhlina v brnění jeho vášnivé a strašné logiky už byla proražena, světlo té doby již svítá, když znovu vezme totéž evangelium do svých rukou a cítit možnost „vzkříšení do nového života“.

Linka korelace mezi Písmem svatým a románovým vyprávěním sahá až na poslední stránku Zločinu a trestu (zde ji nebudeme podrobně sledovat). A z ní pochází mnoho spojovacích nití k Dostojevského tvorbě, k předchozí, současné i následné literatuře.

Ruská literatura obecně udivuje bohatostí a stálostí vnitřních ozvěn, ozvěn, přehánění a přemýšlení. Možná proto, že historie literatury sama o sobě je tak tragická, spisovatelé, kteří vytvořili ruské umělecké klasiky, tak horlivě cítili potřebu paměti a kontinuity, tolik si vážili tradice, která sloužila jako nejsilnější základ pro neustálou obnovu.

V Dostojevského díle si čtenáři a badatelé všimli mnoha explicitních či implicitních připomenutí Puškina, citací nebo odkazů na jeho díla. Co znamená Puškin pro něj, pro literaturu, pro Rusko, řekl Dostojevskij ve svém slavném projevu z roku 1880: „Pochopili jsme v něm, že ruský ideál je celistvost, smíření, nelidskost. "Puškin" v Dostojevském nikdy nebude schopen dočíst do konce. Ale pohled „z Bible“ otevírá stále více nových linií spojení a interakcí.

Jedna z nich prochází „teorií Raskolnikova“, která v Dostojevského uměleckém myšlení vyjadřovala nejtragičtější rozpor nejen Ruska, ale lidstva. Dostojevskij, který znovu vytvořil a prozkoumal tuto teorii, v níž se spojilo abstraktní myšlení a muka živé lidské duše, vzpomněl jak „Napodobování Koránu“ (básně o „třesoucím se stvoření“), tak „Eugena Oněgina“ („Všichni se díváme na Napoleony...“) a hrdina Pikové dámy se svým profilem Napoleona a duší Mefistofela a Petrohradu Bronzového jezdce a mnoho dalšího od Puškina. Ale možná především báseň „Liberty Sower of the Desert ...“, i když v Dostojevského románu o tom nejsou žádné přímé náznaky. Samotná podstata teorie, její rozhodující argument, jasně sahá až k Puškinově básni napsané v listopadu 1823.

Při čtení slavné kapitoly Bratří Karamazových, která dala vzniknout celé knihovně výkladů a kritiky – „Velký inkvizitor“ *, najdeme v projevech devadesátiletého kardinála – šéfa inkvizice, adresovaných jeho zajatce – Krista, složitý systém obratných argumentů k doložení jedné myšlenky: „...člověk nemá bolestnější péči, než najít někoho, na koho by raději přenesl dar svobody, s nímž se tento nešťastný tvor narodil. Starší se netají tím, že není přívržencem Boha, ale ďábla, který pokoušel Krista na poušti s mocí nad všemi královstvími země: „Už dávno nejsme s tebou, ale s ním, po osm století." Velký inkvizitor s brilantní logikou, vybroušenou ještě jemnější než Raskolnikov, as vášní, která je úžasná pro pokročilé roky, dokazuje, že jeho vlastní úsilí, stejně jako armády jeho příznivců a služebníků, směřuje k jedinému: dát štěstí lidé – štěstí podřízeného stáda, „tiché, pokorné štěstí, štěstí slabých bytostí, jak jsou stvořeny“.

Ale kapitola, stejně jako celý román, nedává sebemenší příležitost usadit se v této nejmonstróznější a nejsvůdnější ze všech lidských představ. Ne nadarmo Aljoša po vyslechnutí fantastické „básně“, kterou mu Ivan vyprávěl, v největším vzrušení zvolá: „Vaše báseň je chválou Ježíši, a ne rouháním...jak jste chtěli, aby byla . A kdo vám bude věřit ve svobodu? Tak se to má chápat!" Ale jako? On to neví, stejně jako to nikdo neví.

Dá se říci, že veškerá literatura této a ještě později obchází stejnou vytrvalou otázku, z níž vyvstává nesčetné množství dalších. Úvahy o nich se nevyhnutelně vracejí do Bible, kde jsou umístěny poprvé a navždy. A opět se v knihách ruských spisovatelů objevují obrazy tuláků, hledačů a spravedlivých, protože pokud člověk není šelma pod jhem, pak lze v jeho osudu něco rozeznat pouze ve světle jeho duše.

Celou galerii živých, nečekaných, atraktivních spravedlivých a hledačů pravdy nakreslil N. S. Leskov v dílech 70. a 80. let: „Začarovaný tulák“, „Na konci světa“, „Nesmrtelný Golovan ““, „Odnodum“*, „Muž na hodinách“, „Postava“ a další. Jsou to lidé z různých vrstev lidu - voják, obchodník, mnich, pošťák, vojenský inženýr, vychovatel důstojník, krotitel koní, průvodce v tundře, jejich život jde jinak. Ale je tu něco společného a důležitého pro všechny.

Možná tato nejdůležitější věc přichází v podobě pohana Zyryana (nyní se tento lid nazývá Komi), který věří, že ho chrání bohyně Dzol-Dzayagachi, „dává dětem a peče, jako by o štěstí a zdraví těch který u ní prosil“. Starý arcibiskup, hrdina a vypravěč příběhu „Na konci světa“, byl v mládí biskupem vzdálené sibiřské diecéze a horlivě se věnoval misijní práci mezi severními národy. Právě on vypráví o svých toulkách zasněženou pouští společně s průvodcem - zyryanem. Tento divoch se nejprve zjevil misionáři, který byl nucen uprchnout před vánicí a zimou ve sněhové jámě, spolu s průvodcem, jakýmsi hloupým, páchnoucím zvířetem. Když pak Zyryan náhle nasedl na lyže a někam utekl, biskup v něm viděl zbabělce a zrádce, který ho nechal zemřít. Ale po zoufalství přišlo poznání: ukázalo se, že průvodce riskující vlastní život spěchal zachránit svého společníka před nevyhnutelným hladem.

A mladý biskup si náhle uvědomil, že tento pohan „nejde daleko od Království nebeského“ (výraz z Markova evangelia, XII, 34): neznal apoštolská přikázání, jednal s nimi v plném souladu, nevěřil v Kristu šel k Němu a byl osvícen „nějakým podivuhodným světlem shůry“. A sám vypravěč se zdá být tímto světlem osvícen: pod záblesky polární záře se dívá na průvodce spícího vyčerpáním a vidí ho jako krásného, ​​okouzleného hrdinu. Poprvé je kazateli křesťanství zjevena velká pravda: Kristus přijde do tohoto čistého srdce, až přijde čas. Je šílené a zločinné zasadit víru, jako štěstí, násilím proti duši kohokoli. „V mém srdci už není žádný zmatek,“ říká si mladý biskup, „věřím, že ses mu zjevil tak, jak potřebuje, a on tě zná, jako zná všechny…“

Mezi spravedlivými Leskovy je poštovní posel Ryzhov (příběh „Odnodum“), který s sebou vždy nosí Bibli v šedé plátěné tašce. Ale on a jeho další hrdinové, excentrici, nežoldnéři, rytíři svědomí a milosrdenství, nosí tuto Knihu ve svých srdcích, i když se o ní nikdy nezmiňují nebo o ní vůbec nevědí.

L. N. Tolstoy má cykly příběhů, povídek a pohádek, kde se pravdy evangelia odhalují v tloušťce každodenního, rychle plynoucího všedního dne: „Máš-li oheň, neuhasíš ho“ (1885), „Dívky jsou chytřejší než staří muži“ (1885), „Kolik lidí je zapotřebí země“ (1885), Dělník Emeljan a prázdný buben „(1886), Smrt Ivana Iljiče „(1884 – 1886), Kreutzerova sonáta "(1887 - 1889), Mistr a dělník "(1894 - 1895), "Otec Sergius" (1891 - 1898) a další. Někdy autor uvádí příslušné texty Písma na začátek díla. Ideologický a dějový význam evangelia v románu Vzkříšení (1899) je zřejmý: vše, co se stane Něchljudovovi a Kaťušovi Maslovové, souvisí s přikázáními evangelia a vývoj postav je proměnou ve světle těchto přikázání. , což předpovídá název románu.

Prochází-li si v paměti vše, co je čtenáři povědomé z toho, co napsal Tolstoj, lze se přesvědčit, že pohled na život prizmatem evangelia ho nikdy neopouští a odráží se především v dynamice vyprávění: v průběhu událostí, v osudech postav.

Zvlášť patrné je to na zlomech historických a životních cest. Zde je například jedna ze závěrečných scén románu "Válka a mír" (1863 - 1869). Pierre Bezukhov se vrátil z cesty do Petrohradu, kde se setkal se svým novým přítelem, princem Fedorem. Čtenář odhaduje obsah jejich rozhovorů z lakonických, horlivých prohlášení Pierra v rozhovorech s Nikolajem Rostovem, Vasilijem Denisovem. "Všichni vidí, že se věci vyvíjejí tak špatně, že to tak nemůže zůstat, a že je povinností všech čestných lidí postavit se tomu, jak nejlépe dovedou." Je jasné, že toto je výchozí bod onoho systému myšlenek a pocitů, který byl charakteristický pro budoucí děkabristy – účastníky neúspěšného, ​​nikoli však neplodného pokusu o obnovu Ruska na základě filantropie, občanství a svobody, „obecného dobra“. a společnou bezpečnost,“ jak říká Pierre. Rostov ani Denisov mu nerozumí - z různých důvodů, ale stejně odmítají myšlenku tajné společnosti. Pierre se snaží vysvětlit, že tajemství neskrývá nějaké zlo a nepřátelství: „...toto je spojení ctnosti, to je láska, vzájemná pomoc; toto kázal Kristus na kříži…“

Algoritmus pro psaní závěrečné eseje

Bondarenko N.A.,

učitel literatury MAOU "LNIP"

městská část Korolev

moskevský region

Algoritmus pro psaní eseje

2) Identifikujte problém/otázku obsaženou v tématu

3) Formulujte teze, které problém odhalují, odpovězte na položenou otázku

1) Vyberte si téma

5) Promyslete si skladbu práce, napište si plán nebo plán

4) Vyberte díla (1-4), na jejichž materiálu můžete prokázat svůj názor

6) Napište návrh práce

8) Napište závěrečnou práci

9) Znovu si přečtěte, co bylo napsáno, opravte chyby, kterých jste si všimli

7) Znovu si přečtěte, co bylo napsáno, proveďte potřebné opravy

Složení eseje

Struktura složení

Logická struktura

Úvod

Příprava na vnímání hlavních myšlenek díla

Hlavní část

Závěr

Vyjádření problému/otázky obsažené v tématu (4-5 vět).

Odpověď na hlavní otázku tématu, konzistentní důkaz hlavní myšlenky eseje (na příkladu beletristických děl (1–4)) s přihlédnutím k problému (problémům) nastoleným v úvodu.

teze 1

Zobecnění na celé téma; závěry (pokud jich je několik, pak je každý závěr na novém řádku).

Musí být nejméně

Stručná a přesná odpověď na otázku položenou v úvodu; stručné shrnutí úvahy (2-5 vět).

Mikroinference (zobecnění)

3 teze !

Struktura eseje

teze 2

Argumenty, důkazy, příklad (jeden nebo více)

Mikroinference (zobecnění)

Logický přechod k nové myšlence

teze 3

Argumenty, důkazy, příklad (jeden nebo více)

Mikroinference (zobecnění)

Úvod + závěr = ne více než ¼ eseje.

Závěr by se měl překrývat s úvodem a obsahovat závěry k problému.

(problémy) nastolené v úvodu

V hlavní části by měl být vyřešen problém (problémy) / měla by dostat odpověď na otázku (otázky) položenou v úvodu

Neustále v přímé nebo synonymní podobě odkazujte na znění tématu

(v úvodu, textu a závěru eseje) zdůraznit relevanci práce ke zvolenému tématu

Možnosti vstupu

Typy úvodů

Zvláštnosti

HISTORICKÝ

Příklad

Zahrnuje stručný popis konkrétní éry, analýzu socioekonomických, morálních, politických a/nebo kulturních charakteristik té doby.

(Směr "Cesta".

Výhody

Historie Ruska, ruského národa, je plná úzkostí a zkoušek, brilantních postřehů a fatálních klamů, kreativních podniků a ničivých válek. Boj proti tatarsko-mongolskému jhu a dobytí Sibiře, těžké časy nesnází a grandiózní proměny Petra Velikého, devastace po vlně revolucí a odvážný vzestup avantgardního umění, útrapy poválečná léta a nadšení stavitelů Bajkalsko-amurské magistrály... Kdykoli se zdálo, že život a vědomí ruského lidu je zahnáno do slepé uličky, utlumeno a rozdrceno, vyrašily nové výhonky naděje, že to nejlepší je teprve před námi, objevily se nové síly a posílila se víra - víra v Boha, víra v zemi, víra v lidské schopnosti. Je skutečně pravda, že neexistují žádná pouta, okovy, které by zastavily naše lidi v jejich snaze o štěstí, o smysluplnou existenci? Právě otázka „nedostatku limitů“ nyní, stejně jako jindy, stále vzrušuje každého, kdo považuje velké Rusko za svou vlast.

Předmět: (N.A. Nekrasov)).

Nedostatky

- Všestrannost.

- Široké pokrytí času a prostoru.

- Je potřeba široký rozhled.

- Je možný značný objem.

Možnosti vstupu

Typy úvodů

Zvláštnosti

ANALYTICKÁ

Příklad

(Směr "Cesta".

Výhody

Téměř každý Rus si je jistý, že pro našince neexistují nepřekonatelné hranice a nesnesitelné potíže. Z čeho pramení taková důvěra v sílu a pevnost ducha ruského národa? Obtížná historická cesta, neustálé hledání pravdy, nastolení rovnováhy prostřednictvím klamů a ztrát, příklady skutečné odvahy a skutečné svatosti - to vše pomáhá utvrdit v mysli myšlenku nekonečné, nekonečné cesty, po níž Rusko a ruský lid se vyvíjí. Je skutečně pravda, že neexistují žádná pouta, okovy, které by zastavily ruského člověka v jeho snaze o štěstí, o smysluplnou bytost? Na tuto otázku sebevědomě odpovídá domácí literatura.

Předmět: "Ruský lid si ještě nestanovil hranice: před nimi je široká cesta" (N.A. Nekrasov)).

Nedostatky

- Nejvýhodnější možnost zadání.

- Pohodlný přechod k problému/otázce.

- Abstrakce uvažování.

- Diskuse začíná již v úvodu.

Možnosti vstupu

Typy úvodů

ŽIVOTOPISNÝ

Zvláštnosti

Příklad

Obsahuje fakta z biografie spisovatele, která se vztahují k dílu nebo k problému, který je v něm uveden

(Směr "Cesta".

Výhody

V ruské literatuře není žádná osoba více oddaná jednoduchému ruskému člověku než Nikolaj Alekseevič Nekrasov. Žádné životní těžkosti, strádání a strádání, pokušení velkoměstského života donutily tohoto úžasného básníka změnit hlavní téma svého života - téma osudu ruského lidu. Při zkoumání ruské duše, analýze ruské historie, studiu ruského života se Nekrasov stále více přesvědčoval o pevnosti a nezničitelnosti celého národa, jehož jsme všichni součástí. Proč ve své básni „Komu je dobré žít v Rusku“ Nikolaj Alekseevič tak sebejistě mluví o absenci hranic pro ruského člověka? Je skutečně pravda, že neexistují žádná pouta, okovy, které by zastavily ruského člověka v jeho snaze o štěstí, o smysluplnou bytost?

Předmět: "Ruský lid si ještě nestanovil hranice: před nimi je široká cesta"

Nedostatky

- Všestrannost.

(N.A. Nekrasov)).

- Přechod k rozboru je již v úvodu.

- Předpokládá znalost životopisu spisovatele/básníka.

- Předpokládá dobrou znalost textu uměleckého díla.

- V hlavní části má odkazovat na dílo spisovatele / básníka, který je zmíněn v úvodu.

Možnosti vstupu

Typy úvodů

CITÁT

Zvláštnosti

Příklad

V jádru obsahuje citát, který přímo souvisí s tématem eseje a je „výchozím bodem“ pro další rozvoj myšlení.

(Směr "Cesta".

Výhody

"Ruský lid si ještě nestanovil hranice: je před nimi široká cesta." Velký ruský básník Nikolaj Alekseevič Nekrasov tedy definuje bezmeznou víru v ruský lid, vyjadřuje důvěru v jeho budoucí blaho. Ano, Rusové toho hodně prožili, vydrželi, přežili rodinu, zemi, víru na svých bedrech. Jeho soudy trvají dodnes. Je skutečně pravda, že neexistují žádná pouta, okovy, které by zastavily ruského člověka v jeho snaze o štěstí, o smysluplnou bytost?

Předmět: "Ruský lid si ještě nestanovil hranice: před nimi je široká cesta"

Nedostatky

- Přímá souvislost s tématem.

(N.A. Nekrasov)).

- Emocionálnost.

- Předpokládá přesnost citace (lze použít citaci neuvedenou v předmětu eseje).

Možnosti vstupu

Typy úvodů

OSOBNÍ

Zvláštnosti

Příklad

Zahrnuje vyjádření vlastního postoje, vyjádření myšlenek, pocitů souvisejících s tématem eseje

(Směr "Cesta".

Výhody

Toto téma jsem si pro svou práci nevybral náhodou. Otázka, kterou si klade, mě zajímá nejen jako čtenáře, ale také jako člověka, který je součástí svého lidu a žije v zájmu své doby. Proč Nikolaj Alekseevič Nekrasov mluví tak sebevědomě o absenci limitů pro ruského člověka? Je skutečně pravda, že neexistují žádná pouta, okovy, které by zastavily ruského člověka v jeho snaze o štěstí, o smysluplnou bytost?

Předmět: "Ruský lid si ještě nestanovil hranice: před nimi je široká cesta"

Nedostatky

- Všestrannost.

(N.A. Nekrasov)).

- Jednoduchost prezentace.

- Nízká míra "ponoření" do tématu na začátku práce.

- Není to nejúspěšnější verze záznamu kvůli univerzálnosti formulace.

Možnosti závěru

Typy úvodů

SOUHRN

Zvláštnosti

Příklad

Zahrnuje návrat k hlavní myšlence eseje, prezentuje ji šířeji a emocionálněji

(Směr "Cesta".

Výhody

Abych to shrnul, chci zdůraznit, že Nikolaj Alekseevič Nekrasov nenavrhl pouze slogan a tvrdil, že „ruský lid nemá žádné limity: je před ním široká cesta“. Básník sebevědomě a jasně řekl, co všechno jeho dílo utrpením získalo: síla ducha ruského člověka, jeho trpělivá práce a víra v dobro a spravedlnost mu otevírají široké možnosti rozvoje a činí jej neporazitelným jak duchovně, tak fyzicky.

Předmět: "Ruský lid si ještě nestanovil hranice: před nimi je široká cesta"

Nedostatky

- Nejtypičtější a nejlogičtější zakončení eseje.

(N.A. Nekrasov)).

- Emocionálnost.

- Někdy to zní příliš pateticky.

Možnosti závěru

Typy úvodů

RÉTORICKÁ OTÁZKA

Zvláštnosti

Příklad

Tázací věta, včetně řečnické otázky, se na konci eseje vrací k hlavnímu problému obsaženému v tématu a zdůrazňuje jeho relevanci.

(Směr "Cesta".

Výhody

Bohužel procesy s ruským lidem neskončily. Neustálý boj a prosazování hodnoty a jedinečnosti ruského charakteru trvá dodnes. O co víc je třeba zažít, vytrpět, překonat, abychom se celý svět i my sami přesvědčili, že „ruský lid nemá žádné limity: je před ním široká cesta“?

Předmět: "Ruský lid si ještě nestanovil hranice: před nimi je široká cesta"

Nedostatky

- Uzavřete spojení se záznamem.

(N.A. Nekrasov)).

- Emocionálnost.

- Poslední otázka není vždy úspěšně položena.

Možnosti závěru

Typy úvodů

VÝZVA ČTENÁŘI

Zvláštnosti

Příklad

Apel, apel na čtenáře se zaměřuje na hlavní myšlenku eseje, povzbuzuje čtenáře, aby změnil svůj postoj k problému.

(Směr "Cesta".

Výhody

Na závěr chci apelovat: věřte v ruský lid, v sílu jeho ducha, v jeho neomezené možnosti. Pouze vzájemná důvěra, soudržnost a jednota vědomí pomohou překonat jakékoli obtíže, které se objeví na cestě rozvoje země, národa.

Předmět: "Ruský lid si ještě nestanovil hranice: před nimi je široká cesta"

Nedostatky

- Jednoduchost a stručnost prezentace.

(N.A. Nekrasov)).

- Emocionálnost.

- Myšlenka v závěru není vždy úspěšně korelována s hlavní myšlenkou eseje.

Možnosti závěru

Typy úvodů

CITÁT

Zvláštnosti

Prohlášení, které dostatečně plně vyjadřuje myšlenku

Příklad

Výhody

(Směr "Cesta".

Bez ohledu na to, jak dlouho trvají spory o jedinečnost ruského charakteru, o zvláštní cestu Ruska, nelze očekávat univerzální a přesnou odpověď na takovou otázku. Ale vím jistě: staletá historie formování našeho národa a ustavení státnosti u nás dokazuje platnost slov N.A. Nekrasov: "Ruský lid ještě nestanovil hranice: je před nimi široká cesta!"

Předmět: "Ruský lid si ještě nestanovil hranice: před nimi je široká cesta"

Nedostatky

- Pohodlná možnost, pokud je v tématu eseje citace (v tomto případě však nemůžete použít verzi úvodu s citací!).

(N.A. Nekrasov)).

- Předpokládá se přesnost citace.

- Ne každý citát je vhodný v závěru (může se jednat o citát, který není uveden v tématu eseje).

KRITÉRIA PRO POSOUZENÍ ESEJE

Kritérium

Vlastnosti hodnocení

1. Relevance k tématu

Cílem tohoto kritéria je zkontrolovat obsah eseje.

Absolvent diskutuje o navrženém tématu, výběr způsobu otevření (např. odpovídá na otázku položenou v tématu, nebo se zamýšlí nad navrženým problémem, nebo na základě tezí vztahujících se k tématu staví prohlášení apod.).

Toto kritérium má za cíl otestovat schopnost použít literární materiál k vytvoření úvahy o navrhovaném tématu a argumentaci vlastního postoje.

"Nezdařilo se" je kladen pouze za podmínky, že esej neodpovídá tématu nebo nevystihuje konkrétní účel sdělení, tzn. komunikační záměr (ve všech ostatních případech je uveden „test“).

Absolvent buduje úvahu, zapojující do argumentace alespoň jedno dílo z domácí nebo světové literatury výběr vlastního způsobu využití literárního materiálu; vykazuje různou úroveň chápání literárního materiálu: od prvků sémantické analýzy (například témat, problémů, děje, postav atd.) až po komplexní analýzu literárního textu v jednotě formy a obsahu a jeho interpretaci v aspekt zvoleného tématu.

"Nezdařilo se" je stanovena za podmínky, že esej byla napsána bez zapojení literárního materiálu, nebo je v ní obsah díla výrazně zkreslen, nebo jsou v díle pouze zmíněna literární díla, aniž by se stala oporou pro úvahy (ve všech ostatních případech je nastaven "test").

KRITÉRIA PRO POSOUZENÍ ESEJE

Kritérium

Vlastnosti hodnocení

3. Skladba a logika uvažování

Cílem tohoto kritéria je otestovat schopnost logického uvažování o navrhovaném tématu.

4. Kvalita psaní

Absolvent argumentuje vyslovenými myšlenkami, snaží se zachovat poměr mezi tezí a důkazy.

Toto kritérium se zaměřuje na kontrolu řečového designu textu eseje.

5. Gramotnost

"Nezdařilo se" je stanovena za podmínky, že hrubá logická porušení zasahují do pochopení významu toho, co bylo řečeno, nebo chybí část teze a důkazy (ve všech ostatních případech je dán „test“).

Absolvent přesně vyjadřuje myšlenky, používá rozmanitou slovní zásobu a různé gramatické konstrukce, v případě potřeby vhodně používá termíny, vyhýbá se řečovým klišé.

Toto kritérium umožňuje posoudit gramotnost absolventa.

"Nezdařilo se" je stanovena za podmínky, že špatná kvalita řeči výrazně zkomplikuje porozumění smyslu eseje (ve všech ostatních případech se uvádí „test“).

"Nezdařilo se" zadává se, pokud řečové, gramatické, pravopisné a interpunkční chyby v eseji znesnadňují čtení a porozumění textu (celkem více než 5 chyb na 100 slov ).

KRITÉRIA PRO POSOUZENÍ ESEJE

• Pro získání hodnocení „vyhověl“ za esej je nutné, aby práce byla ohodnocena alespoň podle tří kritérií: podle kritérií 1 a 2 + podle kteréhokoli z kritérií 3, 4, 5.

• Pokud v eseji méně než 250 slov, Že esej není kontrolována podle kritérií 1-5.

V buňkách podle všech hodnotících kritérií, "selhání".

• Pokud je esej podle kritéria 1 nastavena jako „nevyhovující“, pak esej podle kritéria 2-5 není zaškrtnuta. V buňkách podle všech hodnotících kritérií je nastaveno „selhání“.

• Pokud je pro esej podle kritéria podle kritéria 1 nastaveno „vyhovělo“ a podle kritéria 2 „nevyhovělo“, pak se esej podle kritéria 3-5 nekontroluje. V buňkách podle hodnotících kritérií 3-5 je nastaveno „selhání“.

Ve všech ostatních případech je esej kontrolována podle všech pěti kritérií.

Kritérium

Podmínky pro bodování

1. Relevance k tématu

Počet bodů (max 20)

Absolvent v té či oné formě diskutuje o navrženém tématu, volí přesvědčivý způsob jeho zpřístupnění (např. odpoví na otázku položenou v tématu nebo se zamyslí nad navrženým problémem, nebo vypracuje prohlášení na základě tezí souvisejících s téma atd.), komunikativní Záměr eseje je jasně vyjádřen.

Absolvent hovoří na navržené téma povrchně, lze vysledovat komunikativní záměr eseje.

Esej je mimo téma

a/nebo komunikační záměr kompozice není dohledatelný.

KRITÉRIA PRO POSOUZENÍ ESEJE ( se systémem přepočtu bodů) (doporučeno pro vysoké školy)

Kritérium

Podmínky pro bodování

2. Argumentace. Atraktivita literárního materiálu

Počet bodů (max 20)

Absolvent při odhalování tématu eseje staví úvahu na základě alespoň jedno dílo z domácí či světové literatury dle vlastního výběru, určování vlastního způsobu využití literárního materiálu; ukazuje jinou úroveň porozumění: z prvků sémantická analýza(například témata, problémy, děj, postavy atd.) ke komplexní analýze literárního textu v jednotě formy a obsahu; připustil ne více než 1 faktická chyba související se znalostí literárního materiálu(chyba v pravopise autora a názvu díla, jménech postav a toponymech díla, v podání děje, literárních a historických faktů atd.)

Absolvent staví úvahu na základě literárního materiálu, ale omezena na obecná tvrzení o uměleckém díle;

a/nebo omezené jednoduché převyprávění uměleckého díla ;

esej napsaná bez odkazu na literární materiál,

a/nebo připuštěn 2-4 faktické chyby spojené se znalostí literárního materiálu.

nebo literární díla jsou v díle pouze zmíněna, aniž by se stala oporou pro uvažování,

a/nebo esej obsahuje 5 nebo více faktických chyb.

KRITÉRIA PRO POSOUZENÍ ESEJE ( se systémem přepočtu bodů) (doporučeno pro vysoké školy)

Kritérium

Podmínky pro bodování

3. Složení

Počet bodů

a logické uvažování

Skladba se vyznačuje kompoziční celistvostí, logickou prezentací myšlenek a proporcionalitou částí, uvnitř sémantických částí nedochází k porušování posloupnosti a bezdůvodnému opakování.

(max 20)

Skladba je pozoruhodná svou kompoziční celistvostí, její části na sebe logicky navazují, ale uvnitř sémantických částí dochází k narušení sekvencí a nepřiměřeným opakováním,

a/nebo kompoziční záměr lze vysledovat ve složení, ale dochází k porušení kompozičního spojení mezi sémantickými částmi,

Hrubá logická porušení narušují pochopení významu toho, co je napsáno, nebo neexistuje žádná část, která by dokazovala tezi, nebo argument není přesvědčivý.

a/nebo myšlenka se opakuje a nerozvíjí se .

KRITÉRIA PRO POSOUZENÍ ESEJE ( se systémem přepočtu bodů) (doporučeno pro vysoké školy)

Kritérium

Podmínky pro bodování

4. Kvalita psaní (kvalita kompozice)

Absolvent přesně vyjadřuje myšlenky, používá rozmanitou slovní zásobu a různé gramatické konstrukce, v případě potřeby vhodně používá termíny, vyhýbá se klišé.

Počet bodů

Absolvent přesně vyjadřuje myšlenky, ale jeho řeč se vyznačuje chudobou slovníku a monotónností gramatické stavby řeči.

(max 20)

Špatná kvalita řeči výrazně komplikuje porozumění významu, nebo je esej psána špatným, primitivním jazykem nebo je přeplněná hovorovými výrazy a vulgarismy.

5. Originalita eseje

Absolvent prokazuje kreativní, nestandardní přístup k odhalování tématu (v eseji jsou zaznamenány zajímavé myšlenky, nečekané a zároveň přesvědčivé argumenty, či neotřelé postřehy apod.) nebo stylovost.

Absolvent neprokazuje samostatné myšlení a/nebo kreativní, nestandardní přístup a/nebo originalitu stylu.

KRITÉRIA PRO POSOUZENÍ ESEJE ( se systémem přepočtu bodů) (doporučeno pro vysoké školy)

Kritérium

Podmínky pro bodování

6. Normy řeči

Počet bodů

Nebyly provedeny více než 2 řečové chyby.

(max 20)

Udělaly se 3-4 řečové chyby.

7. Pravopisné normy

Bylo učiněno 5 nebo více řečových chyb.

Neobsahuje žádné pravopisné chyby nebo došlo k 1 menší chybě.

Jsou tam 2-3 pravopisné chyby.

Udělalo se 4-5 pravopisných chyb.

Bylo uděláno více než 5 pravopisných chyb.

KRITÉRIA PRO POSOUZENÍ ESEJE ( se systémem přepočtu bodů) (doporučeno pro vysoké školy)

Kritérium

Podmínky pro bodování

8. Normy interpunkce

Počet bodů

Nejsou zde žádné interpunkční chyby nebo došlo k 1 menší chybě.

(max 20)

Jsou tam 2–3 chyby v interpunkci.

Bylo provedeno 4-5 interpunkčních chyb.

Bylo provedeno více než 5 interpunkčních chyb.

9. Gramatika

Nebyly provedeny více než 2 gramatické chyby.

Udělaly se 3-4 gramatické chyby.

Bylo uděláno 5 a více gramatických chyb.

10. Skutečná přesnost v podkladovém materiálu

Neexistují žádné skutečné chyby.

V podkladech jsou faktické chyby (jedna nebo více).

Označte na desetibodovém systému hodnocení

Primární skóre

PŘÍKLADY práce na eseji (práce s předlohou)

Snímky 25–29 ukazují příklady práce na eseji:

sestavení plánu, prezentovaného schematicky, pro pět témat

(jedno téma pro každý směr (akademický rok 2015-2016)).

Směr "Čas"

Téma: "Společnost a doba"

Jak souvisí společnost a doba? (Úvod)

teze 3

teze 4

teze 2

teze 1

Probuzení nebo klam společnosti závisí na aktivitách „hrdinů času“

Určitá doba je krokem ve vývoji společnosti

Jednání člověka a jeho potřeby tvoří představu o době

Epocha – dlouhé časové období s charakteristickými jevy, událostmi

Renesance, doba osvícenství, napoleonské války

• L. Tolstoj. "Válka a mír" (Napoleon);
• A. Puškina. "Bronzový jezdec" (Petr I).

L. Tolstoj. "Válka a mír";

• M. Lomonosov;
• modernisté (básníci, umělci atd.).

F. Dostojevského. "Zločin a trest" (Napoleon);

A. Gribojedov. "Běda z Wit" (Chatsky);

N. Gogol. "Mrtvé duše" (Chichikov).

ZÁVĚR (závěr):

společnost a doba jsou spolu neoddělitelně spjaty, jejich interakce je přirozeným způsobem vývoje

Směr "domů"

Téma: "Domov: neshody se sebou samým a se světem"

Kdy je domov místem neshod se sebou samým a se světem? (Úvod)

teze 4

teze 1

teze 3

teze 2

Dům by měl být ostrovem štěstí, klidu, dávat pocit bezpečí

V domě není žádná radost, kdyby

V chudobě a nouzi je dům vnímán jako dočasné útočiště, což vyvolává vnitřní protesty

Nespokojenost se životem vzniká, pokud v rodině není vzájemný respekt a vládne násilí

je prázdný a osamělý

L. Tolstoj. "Válka a mír" (Rostov).

I. Gončarov. "Oblomov" ("Oblomovův sen").

I. Bunin. "Antonovská jablka".

A. Puškina. "Eugene Onegin" (Onegin);

A. Ostrovského. "Bouřka" (rodina Kabanova).

M. Gorkij. "Na dně" (Satén, Herec, Klíště atd.).

ZÁVĚR (závěr):

Teplo krbu, láska a vzájemné porozumění pomáhají vyhnout se konfliktu se sebou samým a světem nebo jej překonat.

Směr "Cesta"

Téma: "Cesta k sobě"

Proč je cesta k sobě tak náročná? (Úvod)

teze 3

teze 2

teze 1

Nalezení harmonie se sebou samým závisí především na člověku samotném.

Abyste poznali a porozuměli sami sobě, musíte být připraveni poznat ostatní a rozumět jim.

Nedostatek harmonie se sebou samým je zdrojem psychických i fyzických těžkostí

M. Lermontov. "Hrdina naší doby" (Pechorin).

F. Dostojevského. "Zločin a trest" (Raskolnikov)

F. Dostojevského. "Zločin a trest" (Raskolnikov, Sonya)

L. Tolstoj. "Válka a mír" (Bolkonsky, Bezukhov).

L. Tolstoj. "Válka a mír" (Bezukhov).

M. Lermontov. "Hrdina naší doby" (Pechorin).

ZÁVĚR (závěr):

Poznání sebe sama je procesem překonání sobectví, smíření se se silnými a slabými stránkami druhých, s rozmanitostí a nedokonalostí světa.

Směr "Láska"

Téma: "Tváře lásky"

Jak všestranná je láska? (Úvod)

teze 4

teze 3

teze 1

teze 2

Láska je vysvobozením ducha ze zajetí hmotného světa

Láska je zkouška

Láska je obnova skrze utrpení a zklamání

Láska je nejvyšší emocionální a duchovní potěšení

mysl a srdce

I. Gončarov. "Oblomov".

Texty písní A. Puškina („Vyznání“, „Pamatuji si nádherný okamžik ...“, „Madonna“).

A. Puškina. "Eugene Oněgin" (Tatiana).

F. Dostojevského. "Zločin a trest" (Raskolnikov, Sonya).

Text písně A. Puškina („Miloval jsem tě...“).

Text písně A. Pushkin („Spálený dopis“).

Text písně F. Tyutchev ("Ach, jak smrtelně milujeme ...").

M. Lermontov. "Hrdina naší doby" (Princezna Mary).

I. Turgeněv. "Otcové a synové" (Bazarov).

ZÁVĚR (závěr):

Láska je mnohostranná, složitá, ale pro lidskou duši vždy prospěšná a tvořivá.

Režie "Rok literatury v Rusku"

Téma: "Je literatura zpověď, nebo kázání?"

Má literatura říkat pravdu o životě, nebo učit, jak žít? (Úvod)

teze 3

teze 2

teze 1

teze 4

Klíčem k transformaci je očista duše

Bez vyznání není pochopení pravdy, očištění a osvobození od klamů

Svět uměleckého díla je modelem společnosti a lidských vztahů

N. Gogol. "Mrtvé duše".

L. Tolstoj. "Válka a mír".

M. Gorkij. "Na dně", "Stará žena Izergil".

I. Bunin. "Pan ze San Francisca."

E. Zamjatin. "My".

F. Dostojevského. "Zločin a trest" (Raskolnikov);

A. Puškina. "Eugene Onegin" (Onegin).

I. Turgeněv. "Otcové a synové" (Pavel Kirsanov, Bazarov).

M. Lermontov. "Hrdina naší doby" (Pechorin).

M. Lermontov. "Mtsyri" (Mtsyri).

ZÁVĚR (závěr):

Úkolem literatury je ovlivňovat mysl a srdce člověka očistou, osvobozením od marnivosti a klamů,

tedy kázání prostřednictvím zpovědi.

Domácí práce :

napište úvody a závěry ke každému z témat pojmenovaných na snímcích 25 - 29. Použijte materiál ze snímků 5 - 13. Předpoklad: úvody a závěry by měly být různého typu (jedna z možností závěru se může opakovat dvakrát, protože existuje jsou 4 z nich). Uveďte, kterou z možností úvodu, respektive závěru jste zvolili.

Přibližná témata závěrečné eseje o literatuře 2015-2016

Yandex.Direct

Nabízíme vám přibližná témata pro maturitní eseje v oblastech.

1 krát:

Problémy století

Čas hledání

Čas mluvit o muži...

Člověk a čas

Společnost a doba

mužský čas

Testovací čas

Je čas vyrůst

Čas vpřed!

Hrdinové (hrdinové) naší doby

„Ach časy, ach vychování! "(Mark Tullius Cicero)

Historie je klíčem k porozumění lidem

Spisovatel je soudcem své doby

"Čas rozhazovat kameny a čas sbírat kameny" (Z Bible.)

„Časy si nevybírají, žijí a umírají v nich“ (A.S. Kushner)

„V naší odporné době člověk potřebuje svědomí“ (N. Korzhavin)

2. Dům:

Domov je pro člověka středem světa

Domov je základem lidské existence

House - strážce pravoslavných hodnot

Domov je krásný sen o štěstí

Domov - domov, rodinný dům

Dům - ostrov, pevnost v chaosu revolučních, vojenských událostí

Dům je útočištěm unavené duše, místem jejího odpočinku a zotavení.

Dům je místem záchrany duchovních, morálních, kulturních tradic.

Dům je vyjádřením věčnosti, krásy a síly života.

Dům je portrétem duše rodiny.

Dům je pomníkem člověka

Domov je domovem duše i těla.

Ztráta domova je zhroucením morálních ideálů. (O záplavách vesnic v 70-80 letech 20. století.)

Dům je nesoulad se sebou samým a se světem.

Domov je pro člověka svědomím

House - úzkost

Domov je osud

Dům je oživením ideálů.

Domov - Rusko

Domov je místo, kde jste vždy vítáni

"Rodičovský dům - začátek začátku"

3. Způsob:

Ach, cesta, přední ...

Dlouhá cesta domů...

cesta života

Cesta poznání

Cesta do věčnosti (Člověk pochází z věčnosti.)

Cesta nikam...

čestná cesta

Typ "ruského poutníka" v literatuře

„Ruskému lidu ještě nebyly dány limity – je před ním široká cesta“ (N.A. Nekrasov)

Cesta věrnosti přírodě je správná cesta (Yoon Seong-do)

Cesta k sobě...

4. Láska:

Láska na věky

Dělá láska vždy člověka šťastným?

Láska je silnější než smrt...

Láska a válka...

Láska a odloučení...

Láska je duchovní znovuzrození...

Tváře lásky...

„Kdo ti řekl, že na světě není žádná pravá, opravdová, vysoká láska? »

„Z lásky k ženě se zrodilo všechno krásné na zemi“ (A.M. Gorkij)

Pokrytecká láska je horší než nenávist.

5. Rok literatury v Rusku:

"Moje oblíbená kniha"

„Role knihy v mém životě“

Kdo je tvůj ideální literární hrdina? »

„Kterému z literárních hrdinů rozumíte, ale nepřijímáte? »

„Je možné se obejít bez knih? »

Je možné prožívat radost při čtení knihy? »

Jaké otázky klade literatura člověka? »

Je literatura zpověď nebo kázání?

Jaké myšlenky a pocity vyvolávají závěrečné scény vašich oblíbených knih?

„Nejjasnější postavy v literatuře jsou neúspěšní padouši. Nejnudnější jsou neúspěšná pozitiva.“ (S.D.Dovltov)

"Básník v Rusku je víc než básník"

„Dobrá kniha je proud, kterým dobro proudí do lidské duše. "(F. Abramov)

„Knihy jsou lodě myšlenek, bloudí na vlnách času a pečlivě přenášejí svůj drahocenný náklad z generace na generaci“ (F. Bacon)

výročí« Roky literatury v Rusku»:

„Jaké problémy vznesené A.A. Fetem (A.A. Blok, S.A. Yesenin, A.I. Kuprin) prošly časem a jsou aktuální dnes? »

"A.A. Fet (A.A. Blok, S.A. Yesenin, A.I. Kuprin) ve vašem zážitku ze čtení",

"Můj A.A. Fet (A.A. Blok, S.A. Yesenin, A.I. Kuprin)" atd.

Láska je vysoký, čistý, krásný cit, o kterém lidé zpívali již od starověku. Téma lásky lze prozkoumat různými způsoby:

láska k muži nebo ženě

láska k rodičům nebo dítěti

láska k vlasti

láska k věci, kterou jste si vybrali.

Prohlédněte si přípravné materiály

Láska k ženě nebo muži...

Nevyčerpatelnost tohoto tématu je zřejmá. Láska je nejsložitější, nejtajemnější a nejparadoxnější realita, které člověk čelí. A ne proto, jak se obvykle věří, že od lásky k nenávisti je jen jeden krok, ale proto, že láska nemůže být „ani vypočítaná, ani vypočítaná“! Básníci a spisovatelé, filozofové a mystici, umělci a skladatelé různých epoch se obraceli k tomuto věčnému tématu a snažili se vyjádřit kouzlo, harmonii, drama lásky, porozumět jejímu tajemství prostřednictvím svého žánru. Dnes má lidstvo k dispozici kolosální historický a literární materiál pro pochopení fenoménu lásky.

A.S. Puškin "Eugene Onegin", M.Yu. Lermontov "Hrdina naší doby", I.S. Turgenev "Otcové a synové", I.A. Gončarov "Oblomov", L.N. Tolstoj "Anna Karenina" , A.I. Kuprin "Granátový náramek", M.A. "Quiet Don" a mnoho dalších. Při uvádění příkladů z těchto děl je důležité mít na paměti, že láska může být různá – vášnivá, něžná, rozvážná, krutá, neopětovaná... Tyto knihy hovoří o nešťastné lásce, ale příklady šťastné lásky si můžete vzít v dílech: L.N. Tolstoy "Válka a mír", M.A. Bulgakov "Mistr a Margarita", O. Henry "Dárky mágů", A.I. Kuprin "Šeříkový keř".

Láska k vlasti v LYRICE

M.Yu.Lermontov

M.Yu Lermontov miloval svou vlast velkou láskou. Miloval její lid, její přírodu, přál své zemi štěstí. Milovat vlast podle Lermontova znamená bojovat za její svobodu, nenávidět ty, kteří drží svou rodnou zemi v otroctvích. Láska k vlasti je tématem básní Lermontova jako „Stížnosti Turka“, „Pole Borodino“, „Borodino“, „Dva obři“. Toto téma je však odhaleno se zvláštní silou a úplností v básni „Vlast“, kterou básník vytvořil několik měsíců před svou smrtí. Zde je Lermontov kontrastován

t jejich patriotismu k oficiálnímu, vládnímu patriotismu. Hlásí se ke svému pokrevnímu spojení s ruštinou, ke své rodné povaze, k ruskému lidu, ke strasti i radosti svého života. Lermontov nazývá svou lásku k vlasti „podivnou“, protože miluje lidi své země, přírodu, ale nenávidí „země pánů“, autokraticko-feudální, oficiální Rusko.

N.A. Nekrasov

Pocit ohnivé lásky k vlasti prostupuje celou Nekrasovovou tvorbou:

Ne do nebe cizí vlasti -

Složil jsem písně pro vlast! -

řekl básník v básni „Ticho“. Miloval svou vlast hlubokou a něžnou synovskou láskou. "Vlast! Pokořil jsem se v duši, vrátil jsem se k tobě s milujícím srdcem“; "Vlast! Nikdy jsem necestoval po tvých pláních s takovým pocitem“; "Jsi chudý, jsi bohatý, jsi mocný, jsi bezmocný, Matko Rus!" - těmito slovy oslovil básník Vlast. V díle Nekrasova byla slova „láska k vlasti“ neustále kombinována se slovy „hněv“ a „smutek“:

Kdo žije bez smutku a hněvu,

Nemiluje svou vlast, -

napsal. Nekrasov miloval vlast a nikdy se neunavil nenávidět systém carského Ruska, jeho vládnoucí třídy. Miloval, nenáviděl, a tato láska-nenávist vyjadřuje originalitu vlastenectví Nekrasova, věrného syna své vlasti, velkého národního básníka-bojovníka.

S.A. Yesenin

Yesenin při popisu svých textů řekl: „Moje texty jsou živé s jednou velkou láskou, láskou k vlasti. Pocit vlasti je to hlavní v mé práci.“ Vskutku, každý řádek Yeseninových básní je prodchnut vroucí láskou k vlasti, která je pro něj neoddělitelná od ruské přírody a venkova. V tomto splynutí vlasti, ruské krajiny, vesnice a osobního osudu básníka spočívá originalita textů S. Yesenina. V básníkových předrevolučních básních zní bolest pro zbídačenou vlast, pro tuto „opuštěnou zemi“. V básních „Hewn drogs zpíval ...“, „Goy you, Rus', my milý“ básník říká, že miluje „jezerní muka“ své vlasti k „radosti a bolesti“. "Ale já se nemůžu naučit nemilovat tě!" vykřikne a obrátí se k Rusovi.

Básníkova láska k vlasti zrodila takové srdečné řádky:

Pokud svatá armáda křičí:

"Hoď Rus, žij v ráji!"

Řeknu: „Není potřeba ráje,

Dej mi moji zemi."

A.A. Blok

Podle Bloka zasvětil svůj život tématu vlasti. Básník tvrdil, že absolutně všechny jeho básně jsou o vlasti. Verše cyklu Vlast potvrzují toto autorovo tvrzení. V básni „Rus“ básník vytváří atmosféru tajemství, pohanství:

Rus je obklopen řekami

A obklopen divočinou,

S bažinami a jeřáby

A zamračený pohled čaroděje.

Ve verších tohoto cyklu básník podává jak skutečné rysy vlasti, tak její symbolickou podobu, ukazuje zemi z různých úhlů, mnohostrannou a majestátní v její nesmírné šíři.

...až k bolesti

Máme před sebou dlouhou cestu!

Zde se básník snaží v dějinách Ruska, v událostech bitvy u Kulikova, najít odpovědi na otázky naší doby. Antický svět se staví proti Rusku na přelomu 19.–20. století. Hrdina vystupuje jako bezejmenný válečník, a tak se osud lyrického hrdiny ztotožňuje s osudem vlasti. Bojuje v armádě Dmitrije Donskoye a je plný vlastenectví a lásky ke své vlasti. Nejmenovaní ruští válečníci jsou připraveni složit hlavy za záchranu a svobodu vlasti. Básník věří ve vítězství nad nepřítelem, jeho básně jsou plné naděje.

V básni "Rusko" Blok vystupuje jako občan a vlastenec, který si nedokáže představit sebe bez vlasti. Prožívá s ní trpký osud, její chudobu, vidí těžký život lidí. Rusko se před námi objevuje v podobě ženy s velkým podílem, ale silnou vůlí:

A nemožné je možné

Cesta je dlouhá a snadná

Když svítí na dálku silnice

Okamžitý pohled zpod šátku.

A. A. Achmatova

Tématu vlasti se věnovalo mnoho básníků, ale ne všichni jej rozvinuli v takovém měřítku jako v díle A. Achmatovové. Toto téma se stalo jedním z hlavních v její poezii, především proto, že Achmatovová žila ve velmi těžké, tragické době pro Rusko i pro ni. To je také spojeno s osobností básníka, se skutečností, že poté, co vnímala osud Ruska jako svůj vlastní, neopustila zemi, ale poté, co vydržela všechny zkoušky, zůstala věrná své vlasti až do konce, aniž by se změnila. Poprvé se téma Vlasti objevuje ve sbírce Achmatovové Bílé hejno. Zahrnuje básně napsané v letech 1912-1916, během období velkých otřesů a procesů pro Rusko, během první světové války. Achmatovová vnímá první světovou válku jako hroznou národní tragédii. Básně Bílé smečky jsou přísné a filozofické, cítí blízkost nevyhnutelné katastrofy, předtuchu hrozných a tragických událostí v životě Ruska. Achmatovová vždy zůstala stranou politiky, ale svůj postoj k Rusku vyjádřila ve svých básních („Mysleli jsme: jsme chudí ...“). V Bílém hejnu vyvstává teplo obětavé lásky k vlasti. V básni "Modlitba" vidíme akutní bolest, pocity pro osud Ruska. Achmatovová je připravena pro Rusko udělat cokoli, je připravena obětovat sebe, svůj „píseňový dar“, své blízké, přátele, dokonce i dítě, jen kdyby se „mrak nad temným Ruskem stal mrakem ve slávě paprsky."

Báseň „Měl jsem hlas...“ je již méně konkrétní. Není jasné, čí hlas volá hrdinku k odchodu z Ruska: buď vnitřní, nebo „hlas shůry“ (za předpokladu, že lyrická situace básně připomíná biblické téma „exodu“ spravedlivých z hříšné země ), nebo je to hlas Anrepa a jeho emigrantských přátel

v Achmatově.

Hrdinka této básně stojí před morální volbou. A volí Rusko a přijímá svůj osud za svůj:

Ale lhostejný a klidný

Zakryl jsem si uši rukama

Aby tato řeč byla nedůstojná

Truchlivý duch nebyl uražen (s Achmatovou - „neposkvrněný“) ...

Rádi MATKA

O matkách se dá mluvit donekonečna. Milé, hrdé, odvážné matky! Kolik životů zachránily jejich ruce, kolik neštěstí zahnala jejich laskavá slova, kolik činů vykonala jejich statečná srdce. Píšou se o nich písně, básně, krásné pověsti i vážné knihy.

Pro křesťanský svět je prototypem ideální matky samozřejmě Matka Boží. Obětová láska, čistota a něha, mírnost a zároveň mravní nezlomnost – tyto asociace vznikají při zmínce o Panně Marii i mezi lidmi vzdálenými církvi.

NA. Nekrasov Básně "Skvělý pocit ...", "Matka"

Báseň je věnována tomu nejposvátnějšímu v životě každého člověka – matce:

Skvělý pocit, do konce

V našich duších zůstáváme naživu.

Milujeme sestru a manželku a otce,

Ale v agónii vzpomínáme na naši matku

S pomocí syntaktického paralelismu zaměřuje Nekrasov naši pozornost na rétorické zvolání "Skvělý pocit!" a myšlenka, že se bez sebe neobejdou ani děti, ani matky.

Nekrasov vždy mluvil o své matce s láskou a obdivem. Takový postoj k ní, kromě obvyklých synů náklonnosti, nepochybně vyplynul z vědomí toho, co jí dluží:

Ach, má matka, jsem tebou inspirován!

Zachránil jsi ve mně živou duši!

(Z básně "Matka")

S.A. Yesenin Báseň "Dopis matce" Srdce básníka sahá k rodičovskému krbu, k rodičovskému domu. A jako by oživil Puškinovu tradici poetických poselství, S. Yesenin oslovuje dopis-báseň

rhenium matce:

Nechte to plynout přes vaši chatrč

To večerní nevýslovné světlo.

To je dobré přání pro milovanou osobu pomocí velkolepých epitet („večerní nevyslovitelné světlo“) a emocionálně nabitého slova „teče“.

Ve druhé a třetí sloce jsou cítit pocity S. Yesenina k matce. Básník si uvědomuje, že ví o jeho zničeném životě, o „krčmových rvačkách“, o pitkách. Její úzkost je tak velká, její předtuchy jsou tak nešťastné, že ji trápí, a ona „často vyráží na cesty“. Obraz cesty se v básni objevuje více než jednou. Symbolizuje životní cestu básníka, na které se neustále objevuje matka, která přeje svému synovi dobro a štěstí.

I.A. Bunin Báseň "Matka".

V básni básník vzpomíná na své dětství, do kterého se chce znovu a znovu vracet. Když vzpomíná na minulost, poznamenává:

Pamatuji si ložnici a lampu

hračky, teplá postel

"Anděl strážný nad tebou!"

Tyto jednoduché, ale velmi drahé obrázky pro Bunina se stávají hlavní hvězdou, která mu nedovolí sejít z cesty života.

Básník se obrací ke své matce a nostalgicky vzpomíná: „Budeš se křížit, líbat... Pamatuji si, pamatuji si tvůj hlas!“.

V.A.Zakrutkin Příběh "Matka člověka"

Ve své knize autor znovu vytvořil obraz prosté ruské ženy, která překonala hrozné rány osudu. Manžela Ivana a syna Vasjatku oběsili nacisté. Pouze Mary se podařilo uprchnout. Sama musela bojovat o svůj život a o život svého nenarozeného dítěte. Hrozné zkoušky tuto ženu nezlomily. Další události příběhu odhalují velikost duše Marie, která se skutečně stala Matkou člověka. Hladová, vyčerpaná, vůbec nemyslí na sebe, zachraňuje dívku Sanyu, smrtelně zraněnou nacisty. Maria, která pociťuje planoucí nenávist k nacistům, po setkání se zraněným mladým Němcem se na něj zběsile vrhá vidlemi, aby pomstila svého syna a manžela. Ale Němec, bezbranný chlapec, křičel: „Mami! Matka!". A srdce ruské ženy se zachvělo. Maria přijme pod svou střechu sedm leningradských sirotků, přivedených vůlí osudu na její farmu. Příběh V. Zakrutkina zní jako hymnus na ruskou ženu, jejíž duše je prosycena láskou.

Láska k vaší profesi

Konfucius napsal: "Pokud milujete to, co děláte, není to práce, je to vzrušující cesta za snem." Láska k práci... Tato vlastnost v lidech fascinuje, zastavuje a vyvolává touhu buď zažít něco podobného, ​​nebo co nejrychleji uniknout z oslepujícího pocitu slasti, kterým nadšenci jiskří. Jsou jako milenci, se kterými se lidé setkávají, neskrývají svůj životní postoj, radost a lásku.

V jakých knihách ruských klasiků lze najít příklady tohoto tématu?

N.S. Leskov „Levice“, I.S. Turgenev „Otcové a synové“, A.P. Platonov „V krásném a zběsilém světě“, Yu.P. German „Věc, které sloužíš“, V.M. Sanin „72 stupňů pod nulou“, D.A. Granin „Já jdu do bouřky", "Bison", V. G. Rasputin "Lekce francouzštiny", V. D. Dudintsev "Bílé oblečení".

Sestavila: I.A. Suyazova

FIPI: Cesta- směr aktualizuje specifický a symbolický význam pojmu "cesta" s cílem jeho morálního a filozofického pochopení. Rozsah myšlenek je široký: od silničních dojmů až po myšlenky o osudu člověka, jeho způsobu života, výběru cíle a prostředků k jeho dosažení.

Cesta života... Jak by měla být?... Jak se zdá být rovná a bez hrbolků. To se však vidí málokdy. Člověk zpravidla podléhá všem druhům zkoušek a voleb. Mimochodem, Rusové jasně znají svůj cíl a vidí způsob, jak ho dosáhnout, zmírňují svůj charakter na cestě jak v době míru, tak v době války. Svědčí o tom díla spisovatelů L. Tolstého, F. Dostojevského, M. Šolochova, jakož i představitelů literatury XX. století L. Borodina a B. Vasiljeva.

Je známo, že strategii a taktiku lidského chování určuje cíl. Takže v románu B. Vasilieva „Nebyl na seznamech“ Nikolaj Plužnikov, který nastoupil na vojenskou školu a dokončil ji výborně, považoval za svou nutnost znát armádní život a nezůstávat na velitelství (jak bylo navrženo ze strany vedení školy). Plužnikov si nevybírá snadnou, ale trnitou cestu, aby se stal vysokým specialistou, který dokonale zná svou práci. Možná by se jím stal, protože za všechno mohl. Ale osud mu připravil těžkou zkoušku – zůstat věrný vojenské a občanské povinnosti, nebo se vzdát? Mimochodem, pro Nikolaje Plužnikova takové dilema nebylo. Jako všichni Rusové i mladík miluje svobodu a chce vidět svou vlast svobodnou, a tak se rozhodl s vetřelci bojovat.

Spisovatel ukazuje Plužnikovovu aktivní životní pozici. V podmínkách vypuknutí války neztratil hlavu, ale převzal velení nad lidmi, kteří se ukrývali v kasematech pevnosti. Bez vody, bez jídla, bez zbraní je Plužnikov ve válce s Němci, protože Vlast je pro něj nade vše. Tento muž nikdy nevybočil ze zvolené cesty. I když umírá, neuvádí svou hodnost ani příjmení, ale prohlašuje, že je ruský voják. Jste prostě ohromeni jeho odvahou, vnitřní vytrvalostí a silou!

B. Vasiliev ukázal chování nejen hlavního hrdiny v extrémní situaci, ale i počínání dalších bojovníků, kteří skončili v kasematech Brestské pevnosti. Mezi nimi bych zvláště rád zaznamenal seržanta Semishnyho, který nosil pod tunikou prapor pevnosti, a vojenského lékaře, který pomáhal odsouzeným starým lidem a dětem v kasematech, a ten, když byl nemocný, odmítal jíst, protože ostatní , podle jeho názoru to potřeboval víc.

Autor tedy ukázal vysokého národního ducha Rusů, nepružnost jejich vůle. Dvacetiletý Nikolaj Plužnikov, šedovlasý, hubený, slepý, s omrzlými prsty, který se s pomocí Svitského dostal na povrch, předstoupil před Němce jako hrdý muž. Navíc odstrčil záchranáře a došel do sanitky na oteklých nohách. Musím říci, že německý generál pozdravil tohoto muže, položil ruku na hledí jeho čepice, a jeho vojáci zasalutovali a nepozdravili nepřítele, ale vlastence, který po mnoho měsíců zůstal věrný své vlasti až do posledního dechu. Zemřel svobodný a po životě „smrt šlape po smrti“.

Lidé Nus se vyznačují mimořádným myšlením, dodržováním zásad a optimismem. Toto je hrdina příběhu L. Borodina „Třetí pravda“ – Andrian Selivanov. Tento člověk není na nikom a ničem závislý. Má svůj vlastní pohled, odlišný od ostatních, na události odehrávající se v porevolučním období v zemi a je připraven hájit „svou pravdu“. Tento člověk je na sebe hrdý, i když neměl štěstí ani na výšku, ani na postavu. Je to silná osobnost, která si váží svobody a bojuje za své zásady všemi prostředky: je mazaný, mazaný, bere na duši těžký hřích. Andrian se nespokojí s politikou dobývání tajgy a pouští se do boje s novou vládou, v důsledku čehož zachrání Chekhardak – jedinečné místo.

Leonid Borodin ukázal svou životní cestu jako cestu plnou překvapení. Náhodné seznámení s bílým důstojníkem, který přijel za dcerou a zemřel ve své vlasti, bylo pro hrdinu zkouškou lidskosti. Rizika a potíže Andriana nevyděsily. Ukryje je v tajze a na pomoc nemocnému důstojníkovi se snaží vlídným slovem podpořit svou dceru Ljudmilu a přesvědčit ji o zbytečnosti masakru, ke kterému došlo v důsledku boje o moc.

Andrian Selivanov je člověk, který vždy dodrží slovo. Poté, co slíbil umírajícímu bílému důstojníkovi, že se postará o jeho dceru, vstoupí do smrtelné bitvy s Longem, dobře ví, že Ljudmila s ním není na cestě, protože vede nesmyslný boj proti již nastolené nové vládě. Náš hrdina tak zachránil mladou duši, která se neangažovala v žádné politice a v životě trpěla, protože byla dcerou bílého důstojníka. Navíc, protože hlavní hrdina je součástí osudu svého přítele Ivana Rjabinina („hřímajícího“ dvacet pět let tvrdé práce) a jeho ženy Ljudmily, vychovává jejich společnou dceru jako vlastní. Selivanovova oddanost této rodině nezná mezí. Zachrání dům Rjabininských háčkem nebo podvodem a úspěšně vyřeší všechny problémy, které se na cestě objevily.

Experti, kteří jménem vlády přepisují ruskou rozvojovou strategii do roku 2020, poslali ministerstvům prozatímní verzi práce. V srpnu se dokumentem bude zabývat prezidium vlády. Pokud se růst nezmění, bude ruská ekonomika čelit jednomu ze dvou scénářů: buď bude ekonomika pomalu slábnout, nebo se bubliny nafouknou a pak prasknou.

V letech 1999-2008 Ruská ekonomika rychle rostla díky přílivu kapitálu a expanzi domácího trhu. Tato éra skončila a v příštím roce se růst zpomalí na 2-2,5 % ročně (prognóza Ministerstva hospodářského rozvoje pro rok 2011 je 4,2 %, pro rok 2012 - 3,5 %), slibují vládní experti.

Pokud se vláda pokusí zrychlit ekonomiku na růst 6-7 % ročně (stimulací spotřeby a úvěrů), pak bude Rusko do konce dekády čelit „úvěrové díře“ ve výši 16 % HDP a bolestivé krizi. , předpovídají odborníci.

Současný model se vyčerpal kvůli třem zásadním omezením: uzavřená ekonomika, nedostatek přímých a dlouhodobých investic a nedostatek konkurence na domácím trhu.

Komentář Igora Zalyubovského

Experti pověření vládou v prozatímní zprávě o strategii rozvoje Ruska do roku 2020: „Pokud se nezmění modely růstu, bude ruská ekonomika čelit jednomu ze dvou scénářů: buď ekonomika pomalu slábne, nebo se bubliny nafouknou a pak prasknou,“ atd. a atd.

Takové dokumenty způsobují nevyhnutelnou nudu. A to nejen proto, že jsou psány hlavně pro konjunkturu. A ne proto, že autoři ve skutečnosti za nic napsaného nenesou odpovědnost: co se s námi stane do roku 2020 - bůhví, a kdo si pak bude pamatovat dnešní zprávy... Člověk má dojem, že o tom autoři uvažují, a tam je jakýsi (podotýkám extrémně dobře placený) „klub zájmů“ – jakési úvahy na dané téma, přerostlé názory různých odborníků a valí se po zajetých kolejích všelijakých prognóz, které jsou zajímavé pouze pro ty, kdo se jich účastní.

Proč jsem tak bystrý, řekne si čtenář, nejsou třeba prognózy? Nebo to nikoho nezajímá?

Jako specialista na počítačovou prognostiku odpovím: samozřejmě, že jsou potřebné a zajímavé. Ale žijeme ve 21. století a prognózování dnes není jen soubor názorů určitých odborníků, ale spíše přísné počítačové a statistické postupy založené na různých nelineárních algoritmech se zapojením výkonných počítačů. Ale co je nejdůležitější, pro takovou předpověď musí existovat jasný a transparentní objekt, v tomto případě ruská ekonomika a její vývoj. A zde nastává největší problém v tom smyslu, že je třeba analyzovat to, co se zdá být, ale zároveň jakoby ne tak docela.

Pro snadnější pochopení si připomeňme naši nedávnou minulost. V dobách SSSR měla CIA jedinečné specialisty, kteří věděli, kde kdo z členů politbyra stojí na pódiu nebo jak má Leonid Iljič vyklenuté obočí při návštěvě státního statku. předpovídat jmenování a propouštění v sovětské špičce. Někdy se Američanům dařily překvapivě přesné předpovědi, nicméně Amerika s rozpadem SSSR nepočítala. Ale jde o něco jiného: takové prognózy nevznikly z dobrého života, ale z beznaděje, protože skutečné informace kvůli železné oponě prakticky chyběly.

Nyní je samozřejmě všechno jinak a informací je nadbytek, ale jejich spolehlivost, mírně řečeno, „vyvolává otázky“.

Tady jsme měli například udatné ministry s písmenem M a teď se z nich stalo písmeno P. A zdá se, že v médiích je spousta informací o tom, jak se díky tomu všechno zlepšuje - přímo před našima očima . A opravdu chci věřit. Takhle to vypadá: jedete po dálnici, zastaví vás slušný strážce zákona a říká: „Nyní nejsme s písmenem M, ale s písmenem P. Takže nepotřebujeme žádné peníze, ale zastavil jsem tě, abych ti popřál šťastnou cestu.“ Jen oko (jaký ošklivý orgán!) vidí jiný obraz.

A najednou se objevila informace: africký kmen Babongo přejmenoval suchý měsíc, aby Bůh seslal deště na nový název.

Nebo zde jsou národní projekty. Může někdo (jiný než „odborníci na účet“) se vší upřímností tvrdit, že vidí, jak fungují. Nerozebírat něco nesrozumitelného v číslech, ale vyjít na ulici, rozhlédnout se a přesvědčit se, že například probíhá rozsáhlá výstavba silnic. Jako v Číně: existuje podobný projekt jako u nás a všude jsou vidět rozsáhlé stavby silnic. A zdá se, že máme projekt, a je napsáno, že je to tady - před našima očima, ale člověk se chce nedobrovolně zeptat: "V čích očích?"

Ještě trochu historie. V 80. letech se vedení SSSR rozhodlo vytvořit prognostický supersystém pro národní hospodářství a překonat v tom samotnou korporaci RAND. Tento systém měl být podle plánu založen na dvou základech – analýze ekonomiky a analýze pracovní síly (tedy dnešním jazykem personální). Do práce na tomto projektu se zapojili nejlepší mozky, zejména ekonomickou část vedl Pavel Bunich.

Ve výsledku byl systém postaven jen napůl – personálně z něj vyšly dnes již známé expertní komplexy NPO Etalon. Bunich ale odmítl udělat ekonomickou část a později to vysvětlil na následujícím příkladu: „Pokud je směnný kurz rublu určován ekonomickými důvody, můžete to zkusit předpovědět. Ale pokud je sazba vypočítána na základě hovoru ze Staraya Ploshchad, správná předpověď je nerealistická, protože příliš mnoho závisí na manipulaci.“

Bohužel, tento příklad vynikajícího ekonoma akademika Pavla Bunicha neztratil v dnešní ruské realitě na aktuálnosti.

P.S. Vysvětlení z Wikipedie. Staré náměstí v hovorové řeči je synonymem pro vrcholový management: v sovětském období sídlil ÚV KSSS v domě č. 4 na náměstí Staraya, v současnosti tutéž budovu sídlí Administrativa prezidenta Ruské federace.

S úctou ke čtenářům Igor Zalyubovsky