Osiromašenje ljudske duše. Duhovno osiromašenje doktora Startseva u priči a

Smiješni ljudi hvataju neke signale u svemiru, sanjajući da će vanzemaljci stići i podučavati čovječanstvo. Šta da vas naučim? Ako pitate nekog takvog sanjara, on neće ni pomisliti čemu nas vanzemaljska inteligencija može naučiti.

Odmah mogu reći da od njih nećemo ništa očekivati, jer je sve što je potrebno za razvoj uma svima već dato u obliku pravih riječi o tome kako živjeti da bi se postigao dobar rezultat.

Sam Bog, naš Nebeski Otac, preporučio je da se kroz Isusa Krista usavršavamo kako bismo postali besprijekorni i nepogrešivi poput Njega, ali ljudi ne žele ni razmišljati o Riječi Božjoj, koja je zapisana i čuvana u Evanđeljima. I šta vanzemaljska napredna civilizacija može naučiti takve ljude? Dati im višu tehnologiju je kao da majmunu daš granatu.

Riječ Božja je data čovječanstvu za prijelaz sa pogubnih puteva grijeha na put prevladavanja grijeha, a ljudi ne započinju tu tranziciju dok ne vide da nemaju apsolutno nikakve svijetle perspektive, da je pred njima samo beznadežna tama.

To je upravo ono čemu se ruski narod danas približava.

Ne videći ništa dobro ispred sebe, Rus će uvideti da nema šta da radi, i bolje će pogledati šta Spasitelj uči, u Reč Božiju.

A Riječ mu daje izvornu ideju, od djetinjstva upijanu iz ruskih bajki, da se kreće kroz život ka pobjedi nad besmrtnim Koščejem, nad đavolom, kako bi oslobodio lijepu i mudru Vasilisu - ljubav koju još ne osjeća , a bez koje nije sretan. I on je taj koji će početi da asimiluje iz Riječi Božje ideju o postizanju božanskog savršenstva.

Rješenje zadatka postizanja savršenstva proteže se kroz cijeli život koji čovjek posvećuje nemilosrdnoj borbi protiv unutrašnjeg zla i uspostavljanju moći dobrih sila u svom unutrašnjem svijetu, vladavini ljubavi prema Bogu i ljudima tamo.

Izvršitelj uputstava Riječi Božje prolazi kroz život kroz upornu borbu sa svim grešnim porivima i na tom putu pronalazi odgovor Boga, Vrhovnog Učitelja, obećanu u Riječi, koja mu je potrebna da nauči pobjede nad đavolska sila, koja pokušava zaustaviti njegovo kretanje do visina savršenstva.

A izvršilac uputstava Riječi Božje može reći ljudima da i oni mogu doći do odgovora Oca Nebeskog putem koji je Riječ naznačila u borbi protiv iskušenja, i da će imati stalnu vezu s Bogom. , preko koje Ga mogu zamoliti za pomoć ili pojašnjenje...

Ne mogu svi ljudi da asimiliraju takve priče – što je jača moć laži nad njima, teže im je da asimiliraju istinu. Zbog ove moći laži na Zemlji, ljudi nemaju uspostavljenu komunikaciju sa Ocem nebeskim, crne sile oca svih laži obmanjuju misli ljudi u drugom pravcu. Ljudi se upuštaju u đavolje mamce i čine grešna djela koja predstavljaju odlazak od Boga.

Ali oni će se vratiti, kao što je rečeno u paraboli o izgubljenom sinu. I ako Otac ne obuzda nijedno od svoje djece, onda ih niko neće obuzdati, a ja ne pokušavam da vas sačuvam od grijeha.

Ali kažem svima koji uranjaju u blato grijeha da ostavljaju dobrotu da bi uronili u zlo. I neka znaju za budućnost da će im Evanđeoska Riječ Božja pomoći da izađu iz zle močvare i da se vrate Bogu.

Inače, „blaženi siromašni duhom“ - ovo je Hristos rekao za one koji su, nakon što su napustili Oca, potrošili sve svoje duhovno nasleđe. Oni su duhovno osiromašili, i što je ovo siromaštvo veće, to će se prije vratiti Ocu. Zato su blagoslovljeni jer im nije preostalo dugo.

Duhovno osiromašenje ruskog naroda, kao plod povezivanja sa Zapadom, postaje sve jasnije. Plodovi još nisu zreli, ali se i po nezrelim plodovima vidi da ljudima ništa dobro ne predstoji.

A ovo je dobar znak, znači da će uskoro uslijediti preokret i povratak ljudi Bogu.

Čini se da se naši crkveni poglavari bave mnogim drugim stvarima, ili se bore samo sa društvenim i dobrotvornim aktivnostima. Ne može se reći da je to nepotrebna stvar, pogotovo u našim teškim vremenima, ali nije primarna i najvažnija stvar naše Crkve. Drugi mogu dati kruh, ali mogu li drugi dati smisao i svrhu životu? Ko može izbaviti dušu, spasiti je od strašnog egocentrizma koji zavodi, porobljava i muči mlade i stare ljude? Životvorno i milošću nabijeno crkveno tijelo može postati kompas nade, upozorenje na nesreću, antitijelo na hronične bolesti, štit protiv melanholije, oslonac u penjanju na planinu istine. Samo Crkva može uravnotežiti umornu i veoma razočaranu osobu.

Samo Crkva može jasno govoriti u srca ljudi kako bi ih utješila i umirila. Promjene u društvu mogu se postići samo svetim i dokazanim zakonima. Crkvene vođe su odgovorne za njihovo ćutanje. Došlo je vrijeme riječi i djela, na primjer i utjehe. Ko će reći da ne živimo samo da bismo jeli? Šta je blaženije dati nego uzeti? Šta je vrednije od čiste savesti? Jesmo li svi mi menadžeri, a ne vladari? Nemamo stalni grad? Poznato je da je veoma teško promijeniti mentalitet društva koje se godinama spremalo da obogotvori eudaimonizam, ali nikad nije kasno, a u svakom slučaju uvijek se nešto može dogoditi. Dvanaesti sat još nije stigao.

Očaj koji dominira, zamagljuje, mrači i ubija. Ali, istina je da ovo može biti odlična prilika koju vam niko ne može pružiti. Dakle, možemo govoriti o privilegovanom očaju. Čovek mora da vidi u ogledalu da nije stvoren da bude nezasita životinja, čija jedino što može da uradi jeste da pljačka, upropasti, prejeda se i ugoji na sve moguće načine. Neophodno je pratiti njegov pogled, jer njegove oči slabo vide, vid mu je oslabljen, ne vidi daleko, općenito, ne raduje se dobrom, svetom i lijepom. Ko će pričati o svim ovim stvarima? Samo odnos ljubavi, mira i jednodušnosti crkvenih zajednica. Radost njihovih članova, njihova čistota, dobrota, bratstvo i međusobno poštovanje. Smisao života daje se u tradicionalnom bogosluženju, a posebno u odličnoj Liturgiji.

Ako sebičnost, stres, žurba, površnost i duhovna plitkost pređu na naše kasake i vjernike, onda je bolje da tiho plačemo, i neka nam se Bog smiluje. Već smo rekli da je prava kriza duhovna kriza, zatim dolazi ekonomska kriza. Pad leži u pohlepi, sramoti, lažima. A pad leži iu ličnom dobitku, individualizmu, velikom i „upaljenom“ egoizmu. Grčka je već u stanju duhovnog osiromašenja. Crkva govori o siromaštvu, uzdržavanju, jednostavnosti, poniznosti, postu, molitvi i milostinji. Siromaštvo može donijeti bogatstvo, može donijeti mir, smirenost, autentičan i asketski etos...

“Blaženi siromašni duhom.” Pogrešnost ili netačnost tumačenja ove zapovijedi zaista se može pretvoriti u “ludilo” i “iskušenje”. Za ljude daleko od Crkve skandalozno zvuče riječi o “siromašnima duhom”: ako je kršćanstvo vjera slabih i bijednih, a ja nisam takav, onda je tačno da nisam kršćanin. Unutar crkvene zajednice, lažno shvaćen ideal duhovnog siromaštva s vremena na vrijeme izaziva ludilo u obliku takozvanog „koncepta spasenja kroz grijeh“: ako ne griješiš, nećeš se pokajati; Ako se ne pokajete, nećete biti spašeni; stoga, ako ne griješite, nećete biti spašeni.

U međuvremenu, jednostavna filozofska analiza pojma duhovnog siromaštva pokazuje se sasvim dovoljnom za njegovu jasnu definiciju. Ova analiza se sastoji od razlikovanja između siromaštva i siromaštva: siromašan je onaj koji nema viška; prosjak je onaj koji nema ni ono što je potrebno. Prosjak nije u stanju pokriti neizbježne „nulte“ potrebe - za pićem, hranom, lijekovima, zaštitom od vremenskih prilika. Siromah živi skromno, a prosjak nemirno i neskromno umire. Zato je njegovo ime žeđ, njegovo biće je borba i molitva. Instinkt samoodržanja zamirulog života deluje protiv volje, pobeđuje inerciju, lenjost i otpor ličnog dostojanstva, terajući čoveka da traži ono što je neophodno – nešto čime se može nadoknaditi fatalnu nedovoljnost života, i u slučaj duhovnog siromaštva, inferiornosti postojanja.

Prosjakom se u tom smislu može nazvati i bankar koji otkrije da su njegovi troškovi neumitno premašili prihode tokom krize. Veliki umjetnik može ispasti i žedan ako je uvjeren da njegova platna ne hvataju ni desetinu njegove inspiracije.

Duhovno siromaštvo je prisustvo u strukturama ljudske egzistencije neke neispunjene posude: to je žena koja još nije postala žena i majka; takav je pravednik koji je u svom životu otkrio zakon koji nije ispunjen ljubavlju; takav je Spartanac među tri stotine, poslat u Spartu sa izveštajem kralja Leonide i zato je propustio priliku da herojski pogine u blistavoj i tragičnoj bici kod Termopila...

Drevni grčki filozof Aristotel je tvrdio da se „priroda gnuša vakuuma“ i da nastoji da ga ispuni. Uobičajeno se vjeruje da se „siromašni duhom“ odnose na slabe. Ali duhovno siromaštvo jezikom dinamike je, naprotiv, moć ili snaga, odnosno uzrok svakog pokreta.

Prvo, to je sila koja proizvodi pokret koji stvara kulturu. Ni duhovno siromašni arhangelski ribari i meštani, ni duhovno bogata plemićka deca Moskve nisu razumela Lomonosova, koji je pješice došao iz Arhangelska u prestonicu, na Slavensko-grčko-latinsku akademiju. Nijedan od njih, samodovoljan i statičan, nije bio predodređen da se nadahnuto usuđuje u nauku i osniva prvi ruski univerzitet. Samo oni koji su i sami stajali pred veličinom Istine, osjećajući vlastitu inferiornost i siromaštvo, mogu razumjeti strast za znanjem koja je pokretala prvog ruskog akademika do njegove smrti.

Drugo, to je sila koja pokreće kretanje ka Bogu. Siromašni duhom o kojima govori Jevanđelje je osoba čiju duhovnu žeđ ne gasi ništa ovozemaljsko – ni tragedija pozorišta, ni duh muzike. Duhovno siromaštvo je potreba kojoj podliježu racionalizirajuća složenost nauke, umjetnička imaginacija književnosti, pa čak i utješna mudrost filozofije. Neiscrpnošću vlastite duhovne žeđi čovjek spoznaje da je mikrokosmos, odnosno slika Onoga Koga „ni nebo ne može sadržavati“. Neiscrpnost žeđi za bilo čim zemaljskim tjera čovjeka da traži nebo i dosegne više sfere. To suptilno zapaža Puškin u pesmi prorok:

Muči nas duhovna žeđ,

vukla sam se u mračnoj pustinji,

I šestokrilni serafin

Na raskrsnici mi se ukazao...

“Duhovna žeđ” – izraz siromaštva – postaje neophodan uslov za “pojavu serafima”. A neko ko se usrdno moli može se smrznuti od zbunjenosti: zašto se molitve ne ispunjavaju? Da li je moguće da Svedobri i Svemogući Bog ne želi ili ne može dati ono što se traži? Ali poteškoća ne nastaje za davaoca, već za molioca: postoji dar, on se nudi, ali se ispostavi da osoba nema čime da ga nosi. Stoga su istinski "blaženi" oni koji imaju praznu posudu - oni zaista mogu "pomicati planine". Stoga se ispostavlja da je duhovno siromaštvo sama suština vjere.

Pristalice “spasenja kroz grijeh” trebaju primijetiti da se molitva evanđeoskog carinika ispunila ne zato što je “ugodio” Bogu svojim grijesima, već zato što je svoje duhovno siromaštvo mogao doživjeti kao siromaštvo. Duhovno bogatstvo fariseja ga je preplavilo, stvorilo iluziju lične ontološke zaokruženosti i potpunosti, lišivši ga mogućnosti da molitvom učini čudo.

Doktori ističu dobar apetit kao jedan od glavnih znakova zdravlja. Gubitak sposobnosti žeđi ispostavlja se vanjskim odrazom patologije - tako je farisej duhovno bolestan sa neodoljivim osjećajem sitosti. Stvorivši ljudsku dušu na svoju sliku, Bog je stvorio biće komplementarno samo Sebi, koje je u potpunosti moglo biti ispunjeno samo božanskom Beskonačnošću i Potpunošću. Stoga, osoba odsječena od Stvoritelja, sposobna da se nasiti predstavama, pozorištem, književnošću, umjetnošću, naukom ili praznom zabavom, izdaje svoju vlastitu prirodu. On je lažan, bolestan, pogrešan.

Bilo bi pogrešno poistovećivati ​​duhovno siromaštvo sa ličnom slabošću karaktera, a njegove nosioce sa marginalizovanim ljudima. Bez obzira na količinu talenta i vrline, bogatstva i društvenog uspjeha, siromašni duhom su samo pravi ljudi koji su u stanju osjetiti nedostatak samodovoljnosti pred božanskim savršenstvom. Ovo siromaštvo se izražava u snazi ​​žeđi kojom duša traži mir u svom Tvorcu, zasad utješena stvaranjem kulture, kao velikom Pjesmom izgubljenog raja.

U kojim djelima ruske književnosti zvuči tema duhovnog osiromašenja društva i na koji način se ta djela mogu uporediti s predloženim fragmentom?

Drevna dvospratna kuća krem ​​boje nalazila se na prstenu bulevara u dubini oskudnog vrta, odvojena od pločnika prstena rezbarenom rešetkom od livenog gvožđa. Mali prostor ispred kuće bio je popločan, a zimi je bio snježni nanos sa lopatom, a ljeti se pretvarao u veličanstveni dio ljetnog restorana ispod platnene tende.

Kuća je nazvana "Gribojedova kuća" na osnovu toga što je navodno nekada bila u vlasništvu tetke pisca Aleksandra Sergejeviča Griboedova. Pa, da li ga je posjedovala ili ne, ne znamo. Čak se sjećam da, izgleda, Gribojedov nije imao tetke-vlasnice... Međutim, tako se zvala kuća. Štaviše, jedan moskovski lažov je rekao da je navodno na drugom spratu, u okrugloj sali sa stubovima, poznati pisac čitao odlomke iz „Teško od pameti“

ovoj istoj tetki, zavaljena na sofi, ali ko zna, možda je i pročitao, nema veze!

A bitno je da je ova kuća trenutno bila u vlasništvu istog MASSOLITA, na čijem je čelu bio nesrećni Mihail Aleksandrovič Berlioz pre njegovog pojavljivanja na Patrijaršijskim barama.

Lakom rukom članova MASSOLIT-a niko kuću nije nazvao „Gribojedova kuća“, već su svi jednostavno rekli „Gribojedov“: „Juče sam proveo dva sata kod Gribojedova“, „Pa kako?“ - "Došao sam do Jalte na mesec dana." − „Bravo!”

Ili: “Idite kod Berlioza, on danas prima od četiri do pet u Griboedovu...” I tako dalje.

MASSOLIT se nalazi u Griboedovu tako da ne može biti ni bolje ni udobnije.

Svi koji su ulazili u Gribojedov, prije svega, nehotice su se upoznali sa obavijestima raznih sportskih klubova i grupnih, kao i pojedinačnim fotografijama članova MASSOLIT-a, kojima su (fotografije) obješeni zidovi stepeništa koje vodi na drugi sprat.

Na vratima prve prostorije na ovom poslednjem spratu mogao se videti veliki natpis „Odeljak za ribu i dača“, a tu je bila i slika jednog karaša uhvaćenog na udicu.

Nešto nije sasvim jasno pisalo je na vratima sobe broj 2:

"Jednodnevno kreativno putovanje. Kontaktirajte M.V. Podlozhnaya."

Na susjednim vratima bio je kratak, ali potpuno nerazumljiv natpis:

"Perelygino". Tada je slučajni posjetitelj Griboedovljevim očima počeo divljati od natpisa koji su bili šareni na tetkinim orahovim vratima: "Prijava u redu za papir kod Poklevkine", "Blagajna", "Lični proračuni skečera" ...

Presijecajući najduži red, koji je počeo već dole u švajcarskom, mogao se videti natpis na vratima u koja su ljudi svake sekunde provalili:

"Stambeni problem".

Iza stambenog pitanja otkrio se luksuzni plakat na kojem je prikazana stijena, a duž njenog grebena jahao je konjanik u burki i s puškom preko ramena. Ispod - palme i balkon, na balkonu - sedi mladić sa čuperkom, gleda negde gore veoma, veoma živahnim očima i drži olovku u ruci. Potpis: "Cjelovečernji odmori od dvije sedmice (kratka priča) do jedne godine (roman, trilogija). Jalta, Suuk-Su, Borovoje, Cihidziri, Mahindžauri, Lenjingrad (Zimski dvorac)." I na ovim vratima je bio red, ali ne prevelik, oko sto i po ljudi.

Zatim su slijedili, povinujući se ćudljivim oblinama, usponima i spuštanjima Kuće Gribojedova, - „Upravni odbor MASSOLIT-a”, „Blagajna br. 2, 3, 4, 5”, „Uređivački odbor”, „Predsjednik MASSOLIT-a”, “ Biljar“, razne pomoćne ustanove i na kraju ista sala sa kolonadom u kojoj je tetka uživala u komediji svog briljantnog nećaka.

Svaki posjetitelj, osim ako, naravno, nije bio potpuno glup, nakon što se našao u Griboedovu, odmah je shvatio koliko je dobar život sretnih članova MASSOLIT-a, a crna zavist je odmah počela da ga muči. I odmah je okrenuo gorke prigovore do neba što ga nije nagradio književnim talentom pri rođenju, bez kojeg, naravno, nije imalo smisla sanjati o kupovini članske karte MASSOLIT-a, braon boje, mirisa na skupu kožu, sa širokim zlatnim obrubom, poznatom u celoj Moskvi sa kartom.

Ko će išta reći u odbranu zavisti? Ovo je osjećaj loše kategorije, ali se ipak morate staviti u poziciju posjetitelja. Uostalom, ono što je vidio na gornjem spratu nije bilo sve, i daleko od svega. Cijeli donji sprat kuće moje tetke zauzimao je restoran, i to kakav restoran! Iskreno rečeno, smatran je najboljim u Moskvi. I ne samo zato što se nalazio u dvije velike dvorane sa zasvođenim stropovima, oslikanim ljubičastim konjima sa asirskim grivama, ne samo zato što je na svakom stolu bila lampa prekrivena šalom, ne samo zato što prva osoba koja je naišla nije mogla doći tamo sa ulicama, a i zato što je Gribojedov kvalitetom svojih namirnica pobedio svaki restoran u Moskvi kako je hteo, i što se ta ponuda prodavala po najpovoljnijoj, nipošto ne opterećujućoj ceni.

Prikaži cijeli tekst

U mnogim djelima ruske književnosti čuje se tema duhovnog osiromašenja društva. Na primjer, u priči A.P. Čehova "Jonjič" i komedija D. Fonvizina "Maloletnik".

U radu A.P. Čehovljev "Jonjič" glavni lik - Startsev - dolazi u jedan od provincijskih gradova kao mlad doktor. Zanima ga umjetnost, književnost i nastoji da shvati svoj život. Ali pošto je postao bogat, Startsev se bavi samo gomilanjem novca. Junak postaje grub i pohlepan. Ova priča se može uporediti sa romanom „Majstor i Margarita“. U oba djela likovi pod utjecajem novca postaju vulgarni, neznalice i cinični. U Čehovljevoj priči, to su Startsev, au Bulgakovljevom romanu to su članovi MASSOLIT-a, koji Književnost nije toliko važna kao trošenje vremena u restoranu, želja da se koristi od organizacije.

Kriterijumi

• 4 od 4 K1 Uključenost u književni kontekst i uvjerljivost argumenata
• UKUPNO: 4 od 4

Anna Gennadievna Maslova

DUHOVNI ZATVOR DOKTORA STARTSEVA. U priči "Ionych", napisanoj 1898. godine, A.P. Čehov se okrenuo temi koju je ruska književnost dugo proučavala - duhovnoj degradaciji pojedinca. Čehovu je bilo bolno vidjeti kako svakodnevna vulgarnost i tupost sakate ljudske duše, postepeno uplićući osobu u svoje mreže, lišavajući je aktivnosti, svrhovitosti i interesa za život. U svom djelu opisao je pad čovjeka, jasno oslikavajući njegov „put prema dolje“.

Priča „Jonjič“ je životna priča talentovanog mladog lekara koji je došao u provincijski grad S. da radi. Pokušali su razuvjeriti sve posjetioce koji su vidjeli dosadu i monotoniju u svakodnevnom životu i moralu ovog grada i kao dokaz upoznali ih sa porodicom Turkin, „najobrazovanijim i najtalentovanijim“ u gradu.

Ova porodica je zaista blistala “talentima”. Vlasnik kuće, Ivan Petrovič Turkin, zabavljao je goste govoreći „svojim izvanrednim jezikom, razvijenim dugim vježbama duhovitosti i koji mu je, očigledno, odavno postao navika...“. Njegova supruga Vera Iosifovna čitala je gostima svoje dosadne romane o tome „šta se u životu ne dešava“. A kćer Turkinovih, koju su svi od milja zvali "Kitty", pričalo se da će postati sjajna pijanistica i da je "iznenadila" goste svojom sposobnošću da "udara po tipkama svom snagom". Na pozadini ove visoko „inteligentne“ i „darovite“ porodice, život preostalih stanovnika grada S. teče monotono u besposličarstvu, neradu i praznim razgovorima uz igranje vista. Međutim, zavirujući u životni stil i unutrašnji svijet porodice Turkin, vidimo koliko su oni zapravo sitni, uskogrudni i vulgarni ljudi. Mladi doktor Dmitrij Startsev pada pod njihov destruktivni uticaj.

Na početku priče vidimo slatkog mladića, aktivnog, punog snage i energije, strastvenog za svoj posao. Savršeno uviđa glupost i uskogrudost ovdašnjih stanovnika, oni ga iritiraju „svojim razgovorima, pogledima na život, pa čak i izgledom“, jer i sam ima prilično ozbiljna interesovanja i visoke aspiracije, zanima ga književnost, umjetnost (muzika ). Tražio je zanimljivo društvo i zato se obratio porodici Turkins, vjerujući da s njima može razgovarati o umjetnosti, slobodi i ulozi rada u ljudskom životu. Uskoro, međutim, Startsev shvaća šta su Turkini, ali ne bježi od njih, naprotiv, ostaje i ubrzo postaje jedan od stanovnika.

Prvi izbojci degradacije pojavili su se, začudo, u Starcevovoj ljubavi prema Kotiku. Gledao je kako Kitty, svirajući klavir, “tvrdoglavo udara sve na jedno mjesto i činilo se da neće stati dok ne zabije ključeve u klavir”. Ali Startsev je bio zadovoljan "gledajući ovo mlado, graciozno i, vjerovatno, čisto stvorenje." I prestao je da primjećuje domaće zabave Turkinovih.

Dok voli Kotika, Startsev doživljava svoj jedini emocionalni uzlet: divi se prirodi, voli ljude, obdaruje Ekaterinu Ivanovnu najboljim osobinama: "činila mu se vrlo pametnom i razvijenom iznad svojih godina." On se divi djevojčinoj erudiciji, smatra je inteligentnom i vrijednom poštovanja, ali njegov "nježan, radostan, bolan osjećaj..." pomiješan je sa strahom. „Kuda će ovaj roman odvesti?” - razmišlja Startsev, primivši poruku od Kotika; i osim toga, "šta će drugovi reći kada saznaju?" Planirajući da zaprosi svoju voljenu djevojku, naš junak ne razmišlja toliko o radostima porodičnog života, koliko o prednostima koje će Turkini "vjerovatno dati mnogo" miraza za svoju kćer. Odbijanje koje dobije ne dovodi Startseva u očaj, već ga samo vrijeđa. “Tri dana” Startsev “nije jeo, nije spavao”, a onda je počeo da zaboravlja svoju ljubav, tek povremeno lijeno prisjećajući se koliko mu je nevolja nanijela: “kako je lutao po groblju ili se vozio okolo cijeli grad i tražio frak.” Vidimo da je Startseva ljubav zapravo bila plitka, iako ga je jedino to čuvalo od duhovne degradacije.

Kako materijalno blagostanje dr. Startseva raste (u početku hoda, onda dobije par konja, a zatim „trojku sa zvonima“), njegov duhovni razvoj prestaje, a do konačnog susreta sa Ekaterinom Ivanovnom, on potpuno odbija. Sada ga stanovnici grada S. više ne doživljavaju kao stranca, njihovi interesi postaju isti. Nastavljajući da se žali na okolinu, Ionych, kako ga sada od milja zovu, izgubio je sve što ga je činilo drugačijim od ostalih stanovnika. “Starimo, gojimo se, opadamo... život prolazi tupo, bez utisaka, bez razmišljanja... Danju je profit, a uveče je klub, društvo kockara, alkoholičara, šištanja ljudi, koje ne podnosim. šta je dobro? - žali se Ekaterini Ivanovnoj, koja je, sazrevši, postala pametnija i ozbiljnija.

Indikativan je i odnos junaka prema poslu. Sa njegovih usana čujemo dobro i ispravno rezonovanje „o potrebi rada, da se bez posla ne može...“. I sam Ionych u početku radi svaki dan. Međutim, njegov rad nije inspirisan „opštom idejom“ svrha njegovog rada je jedna – „uveče izvadite iz džepova papiriće dobijene praksom“ i povremeno ih nosite u banku.

Čehov jasno daje do znanja da junakov duhovni razvoj ne samo da je zaustavljen, već je otišao u suprotnom smjeru. Ionych ima prošlost, sadašnjost, ali nema budućnost. Puno putuje, ali istom rutom, postepeno ga vraća na istu polaznu tačku. Njegovo cjelokupno postojanje sada je određeno samo žeđom za bogaćenjem i akumulacijom. On se ograđuje i od svemira i od ljudi. I to ga vodi u moralnu smrt. Zapravo, Startsev se čak ni ne opire ovim katastrofalnim okolnostima. Ne bori se, ne pati, ne brine, već jednostavno popušta. Izgubivši svoj ljudski izgled i dušu, Ionych prestaje biti dobar stručnjak.

Kao što vidimo, aktivnosti bez visokog cilja vrlo brzo su se štetno odrazile na Startseva. Prošle su samo četiri godine, ali on više ne žali zbog mladosti, ljubavi, neispunjenih nada, više se ne stidi vulgarnosti i besmisla života oko sebe. “Buržoaska močvara” ga je potpuno usisala. Za njega je sve umrlo, umrlo mu je čak i jedino poetsko sjećanje. Ali u obrnutoj proporciji sa ovim ljudskim gubicima, stepen bogatstva raste, interes za novac i nekretnine postaje glavni sadržaj života. Sada samo novac dobijen od pacijenata može usrećiti Ionycha. I nastavlja da radi samo zbog “papira”. Ostalo vrijeme igra karte i vodi “male” razgovore sa drugim običnim ljudima. U Startsevu nije ostalo apsolutno ništa pozitivno. I njegov izgled je deformisan: Jonjič je „još punašniji, gojazniji“, stekao je spoljašnju sramotu, a kada on „debeljuškasti, crven“ prođe u svojoj trojci sa zvonima, „izgleda da nije čovek koji jaše, ali paganski bog.”

U priči “Ionych” A.P. Čehov je svojom karakterističnom vještinom pokazao kako sivo filistarsko okruženje štetno djeluje na čovjeka ako mu se odbija oduprijeti, slijedi javno mnijenje, način života, vlastite slabosti i ne teži duhovnom rastu. Ako se sklonosti i visoke težnje ne ostvare, to znači da postoji crvotočina u samoj osobi, znači da takva osoba nije imala unutrašnju snagu i čvrsta uvjerenja, što znači da je u početku bila spremna da se pomiri sa svijet oko njega i stopiti se s njim.

Čini mi se da će problemi koje Čehov dotiče u ovoj priči uvijek ostati relevantni. Pisac upozorava na opasnosti filistinizma i svakodnevne vulgarnosti. Na kraju krajeva, bez znanja, svako od nas može pasti u „slučaj“ vlastitih predrasuda, prestati misliti i raditi, voljeti i sanjati, tragati i sumnjati. A ovo je zaista zastrašujuće, jer vodi ka duhovnoj devastaciji i degradaciji.