Kako su sahranjeni u Japanu. Apparat – Časopis o novom društvu

U davnim vremenima, ljudi u Japanu su sahranjivani na različite načine, uključujući i one egzotične kao što su sahranjivanje u vodi ili na drvetu. Ipak, obično su se koristile dvije metode sahrane: zrak i ukop u zemlju ili inhumacija. Vazdušno sahranjivanje sastojalo se od ostavljanja tela u planinama ili jednostavno u bilo kom pustom području. U pravilu su obični ljudi koristili sahranu u zraku, a plemeniti ljudi su privremeno izlagali tijelo pokojnika, a zatim ga zakopali u zemlju.

U starom Japanu tijelo su pripremali svi seljani za sahranu. Oprali su ga i obukli u bijelo. Sahranu su vodili budistički sveštenici. Nakon toga svi su zajedno nosili tijelo na mjesto sahrane ili kremacije.

Sada, kada osoba umre u Japanu, voljeni pregovaraju sa sveštenikom i pogrebnom agencijom o datumu sahrane. Obično se sahrana obavlja drugog dana. Međutim, moguće je i promijeniti datum ako je smrt nastupila na početku ili na kraju godine ili na dan koji se smatra nepovoljnim.

Pokojnik se polaže sa glavom okrenutom prema sjeveru. Da bi se uplašile zle uši, nož se stavlja na grudi ili pored glave. U blizini stalno gore svijeće i tamjan. Za vrijeme cijelog perioda žalosti, koje može trajati i do 49 dana, na ulaznim vratima je istaknuta obavijest o smrti.

Na kraju svih obreda tijelo pokojnika se stavlja u lijes, koji može biti običan, u koji se pokojnik stavlja ležeći, ili u obliku kutije, gdje pokojnik može biti u sjedećem položaju. Kovčeg se zatim zakucava i nosi u krematorijum. Nakon spaljivanja, rođaci sakupljaju posmrtne ostatke pokojnika u malu urnu. Istina, u zavisnosti od stanja rođaka, urna može biti velika i vrlo skupa.
Urna se stavlja na poseban oltar, gdje ostaje 49 dana ako je pokojnik muškarac i 35 dana ako je pokojnik žena. Svakog sedmog dana porodica i prijatelji se okupljaju kod oltara na zadušnicama.

Svih ovih dana rodbina je u žalosti. U ovom trenutku ne mogu da se zabavljaju i idu na odmor. Vjeruje se da se 49. dana završava proces pročišćavanja duha pokojnika. Nakon toga, urna sa pepelom se stavlja u zemlju groblja.

Groblje se obično nalazi u nekoj zelenoj površini. U blizini se svakako nalazi budistički hram. Izgradnja groba je podložna zakonima Feng Shuija. Međutim, u modernom Japanu postaje sve teže pronaći dobro mjesto.

Nakon sahrane, ritualne ceremonije održavaju se svakodnevno, zatim mjesečno, pa jednom godišnje. Pokojnik se očekuje na Dušni dan i na sve ostale veće praznike. Za to rođaci odlaze na groblje sa žrtvom. Na mezar se stavlja hrana, mirisni štapići i cvijeće.

Moderna sahrana

Nakon smrti

Budući da u Japanu postoji ispreplitanje vjerovanja (vidi Religija u Japanu), sahrane se obično obavljaju prema budističkim obredima. Nakon smrti, usne pokojnika se navlaže vodom - to se zove ceremonija smrti. (japanski: 末期の水 matsugo no mizu) . Porodična grobnica je prekrivena bijelim papirom kako bi se pokojnik zaštitio od nečistih duhova. To se zove kamidana-fuji. Mali sto ukrašen cvijećem, tamjanom i svijećama postavljen je pored kreveta pokojnika. Pokojniku se može staviti nož na grudi kako bi se otjerali zli duhovi.

Obavještavaju se rođaci i pretpostavljeni, izdaje se umrlica. Prema običaju, najstariji sin preuzima odgovornost za organizaciju sahrane. Zatim se kontaktira hram kako bi se odredio datum ceremonije: neki vjeruju da će određeni dani biti povoljniji. Na primjer, neki dani, koji se prema sujevjernim vjerovanjima događaju jednom mjesečno, nazivaju se tomobiki (japanski: 友引); ovih dana svi poslovi završavaju neuspjehom, a sahrane za sobom povlače nečiju smrt. Tijelo se opere, a rupe se začepe vatom ili gazom. Za muškarce, konačna odjeća je odijelo, a za žene kimono. Iako se ponekad kimona koriste za muškarce, općenito, ovo nije baš popularno. Šminka se također nanosi za poboljšanje izgleda. Tijelo se zatim stavlja na suvi led u lijes, zajedno sa bijelim kimonom, sandalama i šest novčića, kako bi se prešlo rijeku Sanzu; Također, u lijes se stavljaju stvari koje je pokojnik volio tokom života (na primjer, cigarete ili bombone). Zatim se kovčeg postavlja na oltar tako da je glava okrenuta prema sjeveru ili zapadu (budisti to uglavnom rade kako bi pripremili dušu za putovanje u zapadni raj).

Pogrebne usluge

Tradicionalni dizajn koverte za novac

Budistički oltar sa vijencima, portret pokojnika i pogrebne ploče

Ljudi dolaze u crnom. Muškarci nose crno odijelo sa bijelom košuljom i crnom kravatom, a žene ili crnu haljinu ili crni kimono. Ako je porodica pokojnika bila privržena budizmu, gosti obično nose sa sobom molitvene perle, koje se zovu juzu. (japanski: 数珠). Gosti mogu donijeti novac u znak saučešća u posebnoj koverti ukrašenoj srebrnim i crnim cvijećem. U zavisnosti od odnosa sa pokojnikom i njegovog bogatstva, ovaj iznos može varirati od 3.000 do 30.000 jena. Gosti i rođaci sede bliže, a budistički sveštenik počinje da čita odlomak iz sutre. Svaki član porodice okadi tri puta prije pokojnika. Istovremeno, gosti obavljaju iste rituale na drugim mjestima. Čim sveštenik završi čitanje, završava se sahrana. Svaki pozvani gost daje poklon čija je vrijednost polovina ili četvrtina novca koji prilaže u koverti. Bliski rođaci mogu ostati i služiti bdjenje preko noći.

Sahrana

Sahrana se obično obavlja dan nakon dženaze. Također se pali tamjan i svećenik čita sutru. Tokom ceremonije, pokojniku se daje novo budističko ime - kaimyo (japanski: 戒名 kaimyo:) . To vam omogućava da ne uznemiravate dušu pokojnika kada se spomene njegovo pravo ime. Dužina i prestiž imena zavise od očekivanog životnog veka pokojnika, ali najčešće od veličine donacija koje je porodica dala hramu. Dakle, imena su rangirana od besplatnih i jeftinih do rijetkih koji mogu koštati milion jena ili više. Visoke cijene koje naplaćuju hramovi česta su tema debata u Japanu, posebno jer neki hramovi vrše pritisak na mnoge porodice da kupe skuplje ime. Obično su kanji koji se koriste u ovim kaimjoima vrlo stari i ne koriste se u uobičajenim imenima, tako da ih malo njih može pročitati. Na kraju obreda, prije nego što se lijes stavi u ukrašena mrtvačka kola i odnese u krematorijum, gosti i rođaci mogu položiti cvijeće na glavu i ramena pokojnika. U nekim regijama Japana običaj je da pokojnikov najbliži rođak zabije kovčeg kamenom umjesto čekićem.

Trenutno se osoba koja prisustvuje sahrani smatra oskvrnjenom. Prije ulaska u svoju kuću mora posipati po ramenima sitnu so, a također baciti malo soli na zemlju i zagaziti je nogama kako bi se očistio i odozgo i odozdo, a ne bi unosio prljavštinu u kuću - svako dobija vrećica ove soli učesnik pogrebne ceremonije prije odlaska kući. Prilikom posjete groblju, takav ritual se ne izvodi, jer se, očigledno, ne događa skrnavljenje.

Kremiranje

Kult predaka i zadušnice

Vjeruje se da pokojnik nakon smrti ne napušta svoju porodicu, već nastavlja da bude njen član, ali u novoj državi na najvišem nivou porodično-plemenske hijerarhije.

Pogrebne usluge zavise od lokalnih običaja. Obično nakon smrti slijedi niz takvih usluga – na primjer, u prvih 7 ili 49 dana nakon smrti; ili 7., 49. i 100. dan - sve zavisi od carine. Uobičajeno je da se zadušnice održavaju četiri puta godišnje: na Novu godinu, praznik Obon i na dane proljetne i jesenje ravnodnevice (Higan).

Tokom nekoliko dana proslave Obona, na oltar predaka stavlja se posebna poslastica - ne samo kuvana riža i zeleni čaj, koji se svakodnevno služe, već i miso supa - odnosno tradicionalna hrana Japanaca. Štaviše, u prodavnicama se ovih dana prodaje hrana već pripremljena i ukrašena za pretke. Sve ovo stane u male posude. Često se jučerašnja hrana ne baca, već se nakuplja, a posljednjeg dana slavlja, kada se vraćaju duše predaka, ova hrana se ukrcava na male čamce i isplovljava u more. Stavili su i papirne lampione sa svijećama. Ali danas, kako bi se izbjeglo zagađenje mora, lampioni se onda odvoze na obalu i pale. Uobičajeno je da se prve godine Obona porodici pokojnika šalje hrana, koja se može staviti na oltar kao prinos, ili novac za te proizvode. Često šalju upravo one proizvode koje je osoba voljela tokom svog života. Međutim, preci su dobili neobične štapiće za jelo. Štapići se lome na pola i zabijaju okomito u hranu, što je suprotno pravilima japanskog bontona, jer se to smatra lošim predznakom, jer su se tako štapići zabijali u pirinač na glavi pokojnika. Danas se koriste skraćeni (po posuđu) crveno lakirani štapići. Na dan dolaska i odlaska predaka, običaj je da se ispred kuće spale suva stabljika i slama da se njima osvijetli put.

Zanimljivo je da se danas u japanskom domu kult predaka slavi ispred budističkog oltara sa pločama na kojima su ispisana imena pokojnika. Međutim, oltar postoji samo u glavnoj kući - honke (japanski: 本家 "glavna kuća") , kuća najstarijeg sina, koji je naslijedio staž od oca. U kući, na primjer, najmlađeg sina - bunke (japanski: 分家 "djelimična", "odvojena kuća") Ne bi trebalo da imate oltar dok neko ne umre u kući. Međutim, i u ovom slučaju na oltaru će biti natpis s imenom pokojnika, a ne s imenima roditelja ili djedova, a da ne govorimo o udaljenijim precima.

Kao što je već pomenuto, preminuli se i dalje smatra članom porodice i sa njim se istinski komunicira kao sa živim. Na primjer, školarac, nakon što je dobio svjedodžbu, uzima je da je pokaže pokojnoj baki i djedu, izlažući je na koljenima ispred oltara uz kratku priču o okolnostima prijema. Precima se takođe govori o važnim kupovinama i često mogu ostaviti novu imovinu pred oltarom na nekoliko dana.

Služba se može ponoviti 1., a ponekad i 3., 5., 7. i 13. i još nekoliko puta do 39. ili 50. godine od dana smrti. Fotografija pokojnika obično se stavlja u blizini ili na porodični oltar.

Međutim, predak ne ostaje uvijek u porodici u obliku posmrtne ploče i, budući da je predmet poštovanja, vjeruje se da se nakon dvije generacije sjećanje na pokojnika gubi. U takvom slučaju, glava kuće ili spali ploču, ili je baci u more, ili se sa nje sastruže ime, ili se preda budističkom hramu. Zanimljivo je da se na nekim mjestima vjeruje da predak tada postaje kami, odnosno šinto božanstvo. Tako se ovom verbalnom formulom pokojnik sa užeg porodičnog pretka-patrona prenosi na nivo božanstva – zaštitnika cijele zajednice, iako mu se više ne odaju posebne počasti.

Ritualni posao u Japanu

Japanske sahrane su među najskupljim na svijetu. Prema Japanskom udruženju potrošača, prosječna cijena sahrane kreće se oko 2,31 milion jena (25.000 USD). Ovaj iznos uključuje hranu za pogrebno osoblje (401.000 jena) i usluge sveštenika (549.000 jena). Generalno, prihod od takvog posla je oko 1,5 biliona jena. I to dolazi iz 45.000 pogrebnih kuća. U Japanu je 2004. godine umrlo 1,1 milion ljudi (2003. - 1,0 milion). Očekuje se da će se ova brojka povećati zbog povećanja prosječne starosti (vidi demografsku situaciju u Japanu). Pogrebna industrija procjenjuje da će do 2035. godine biti 1,7 miliona smrtnih slučajeva i 2 biliona dolara prihoda do 2040.

Brojni su razlozi koji objašnjavaju tako visoku cijenu sahrana. Prije svega, cijene u Japanu već su među najvišima u svijetu. Međutim, značajniji razlog je to što rođaci pokojnika vrlo nerado pregovaraju o cijenama i ne pokušavaju ih upoređivati, jer ne žele dojam da pokušavaju uštedjeti novac na sahrani voljene osobe. A pogrebne kuće to zloupotrebljavaju, namjerno dižući cijene i nudeći ne baš najbolje uslove čak ni porodicama koje to teško mogu priuštiti. Često agenti prilično agresivno vrše pritisak na rođake, prisiljavajući ih da potpišu skupe kontakte. Štaviše, u mnogim slučajevima, konačni trošak sahrane se objavljuje tek nakon što se ona završi. Studija iz 2005. godine pokazala je da u 96% slučajeva slobodan izbor usluga nije bio adekvatan i da su mnoge odluke donesene za klijente. 54,4% pogrebnih usluga nudi cjenovnike i kataloge za izbor između različitih opcija.

Međutim, nedavno je došlo do nekih promjena u oblasti pogrebnih usluga. A neke pogrebne kuće pokušavaju ponuditi konkurentnije i fleksibilnije cijene od standardnih pogrebnih usluga. Nude pogrebne aranžmane već od 200.000 jena, nekoliko standardnih preskupih usluga, kao i razne dodatne opcije koje možete izabrati. Mnoge od novih pogrebnih biroa osnovali su stranci. Štaviše, već neko vrijeme, sa smanjenjem broja vjenčanja, hoteli su počeli nuditi i pogrebne usluge. Tako se povećava konkurencija jer su starije pogrebne kuće, da bi opstale, prisiljene snižavati cijene. Još jedna novina je da osoba naruči sve usluge prije svoje smrti i plaća mjesečnu naknadu (na primjer, 10.000 jena) dok se svi troškovi ne pokriju.

Priča

Jomon i Yayoi periodi

Jedan od oblika sahrane prije pojave humki bio je ritual u kojem se tijelo slalo duž morskih valova u pogrebnom čamcu. Moguće je da je na početku kurganskog perioda i sam sarkofag imao oblik čamca. Prilikom iskopavanja jedne od humki u Kjušuu otkriven je crtež koji prikazuje čovjeka s veslom koji stoji na krmi čamca tipa gondole, na pramcu je bilo nešto poput dva jarbola s jedrima, a na njemu je sjedila i ptica. čamac. Na vrhu čamca na desnoj strani nalazi se okrugli disk nalik na sunce, a manji na lijevoj strani - vjerovatno lunarni. Ispod je sjedeća žaba. Slika mjeseca, sunca, žabe i ptice zajedno nalazi se i u Kini i u Koreji i mora predstavljati putovanje duše do prebivališta mrtvih.

Važno je napomenuti da se, sudeći po tekstovima, sama grobnica često nazivala fune (japanski: 船 fune, "čamac"), a ulaz u njega je funeri (japanski: 船入 funeiri, "ulaz u čamac"). Vjerovatno je arhaističko vjerovanje u Marebitogami također bilo povezano s konceptom čamca,

Japanska sahrana je jedna od onih stvari koje otkrivaju japansku kulturu i pokazuju šta je čovjek u japanskom umu. Danas ćemo se dotaknuti ove ne sasvim pozitivne teme. Iz članka ćete saznati kako i koji se rituali izvode na sahranama u Japanu, kako se odvijaju bdenje i sama sahrana.

Najčešće možete čuti da pogrebni rituali kombinuju šintoističku i budističku tradiciju. U šintoizmu, nacionalnoj religiji Japana, mogu se pronaći mnogi rituali koji uključuju pogrebne obrede koji su nastali kao dio složene kulturne istorije japanskog arhipelaga, kao što je pripremanje sahrane najstarijeg sina ili najstarijeg muškarca u porodici, ili pranje tijelo pokojnika. Budistički pogrebni obredi „došli su” u Japan izvana, a njihov smisao je bio da pomognu pokojniku da ode u zagrobni život, a da se njegova duša ponovo rodi ako ne izbjegne ciklus života i smrti.

Najjači poticaj za spajanje religija dogodio se 1638. godine, kada su Japanci morali službeno prihvatiti budizam u hramu.

Ironija je da je to učinjeno da bi se iskorijenilo kršćanstvo, a ne da bi se zabranio šintoizam. U to vrijeme zakon je zahtijevao postavljanje budističkih oltara u japanske kuće, pa su mnoge porodice morale premjestiti šintoističke oltare u druge prostorije.

Danas skoro sve japanske porodice unajmljuju budističkog sveštenika za obavljanje pogrebnih rituala. Međutim, porodice i prijatelji ih vode u skladu sa šintoističkim tradicijama.

Japanska pogrebna tradicija

Kada osoba umre, njeno tijelo treba, ako je moguće, da provede posljednju noć kod kuće u futonu u kojem je pokojnik ranije spavao. Oko njega se stavlja led, a lice mu je pokriveno bijelom tkaninom. Porodice, uključujući djecu svih uzrasta, i prijatelji trebaju odmah izraziti saučešće. Često ljudi sjede pored tijela pokojnika, dodiruju ga i razgovaraju s njim kao da je još uvijek živo.

Ujutro, spora povorka nosi tijelo do mjesta gdje će se održati sahrana. Ovisno o mogućnostima porodice, ovo može biti hram ili sekularnije mjesto.

Po dolasku, tijelo se oblači i stavlja u kovčeg, koji može biti jednostavan ili lijepo ukrašen. Na poklopcu lijesa iznad lica pokojnika nalazi se prozorčić. Potom se lijes odnese na posebno mjesto sa svijećama, statuama i cvijećem. Portret pokojnika stavlja se među sveće i tamjan, koji treba da gori sve vreme pored kovčega.

Japanska sahrana

Počinje bdjenje koje se u Japanu održava prije same sahrane. Gosti donose novac u posebnoj pogrebnoj koverti vezanoj crno-bijelim konopcem. Iznos novca određuje se prema tome koliko je osoba bila bliska preminulom.

Sveštenik tada sjeda ispred kovčega i počinje recitirati sutru. U to vrijeme članovi porodice preminulog naizmjenično prilaze kovčegu kako bi odali počast preminulom.

Obično svi prisutni treba da uzmu granulirani tamjan, prislone ga na čelo i bace u lomaču, zatim se pomole i poklone portretu pokojnika, a potom i njegovoj porodici.

Nakon što svi završe ovaj ritual i kada sveštenik završi čitanje sutre, gosti odlaze, a porodica i bliski rođaci ostaju u susednoj prostoriji. Počinje noćno bdjenje. Obično se sastoji od dugih neformalnih razgovora, laganog obroka, uključujući pivo ili sake, i noćnog odmora.

Sahrana

Sljedećeg jutra porodica se vraća pokojniku i cijeli postupak se ponavlja. Budući da se radi o samoj sahrani, odjeća bi trebala biti primjerena: crno odijelo s kravatom i bijela košulja za muškarce, a crna haljina ili kimono za žene.

Vjeruje se da se sahrana završava kada se porodica, rođaci i prijatelji oproste od pokojnika. Otvara se kovčeg i poklanja se cvijeće gostima i porodici da ga polože uz pokojnika. Prema nekim tradicijama, upravo se u to vrijeme zakucava poklopac lijesa. Zatim svi idu u krematorijum, gdje se lijes mora odnijeti. Po želji, porodica može i tamo zapaliti tamjan. Peć može zapaliti najbliži rođak pokojnika ili radnici krematorija. Dok vatra gori, rodbina odlazi na sahranu.

Kremiranje

Nakon što su svi jeli, rođaci se okupljaju u drugoj prostoriji, gdje osoblje krematorija donosi još vruću peć sa preostalim kostima unutra. Obično radnici objašnjavaju i gdje se koja kost nalazi, od koje je bolesti pokojnik mogao bolovati i kako je upotreba lijekova utjecala na kosti.

Svaka prisutna osoba, koristeći posebne štapiće za jelo (jedan bambus, drugi vrba, koji simbolizira most između dva svijeta), predaje kosti pokojnika da ih stavi u urnu. Ovo je jedini slučaj kada dvije osobe dodiruju isti predmet štapićima. U drugim slučajevima, to će podsjetiti druge na pogrebni običaj i smatraće se nepoštovanjem.

Majke mogu tražiti od svoje djece da pokupe i prođu kosti glave, za koje se vjeruje da pomažu u razvoju mentalnih sposobnosti. Neko može uzeti određene kosti da bi mu pomogao da se nosi sa bolešću ili povredom.

Budističke memorijalne tradicije

Sakupljene kosti se vraćaju u kuću i stavljaju na budistički oltar, da bi nakon nekog vremena bile sahranjene na porodičnom groblju. U blizini je postavljen portret pokojnika.

Budizam uključuje niz memorijalnih ceremonija nakon smrti. Isti su kao i tokom sahrane (paljenje tamjana, čitanje sutri od strane sveštenika, molitve), ali manje formalne. Obično se održavaju u kući porodice preminulog.

Stroge budističke tradicije zahtijevaju da se takve ceremonije održavaju svakih sedam dana nakon smrti do 49. dana. Često, kada rođaci nisu u mogućnosti da dođu ili uzmu slobodno od posla, održe se 2-3 takve ceremonije prije 49. dana. Tako počinje štovanje predaka. Od ovog trenutka, prema budizmu, druga ceremonija bi trebala biti stoti dan, a zatim svake godine do pedesete godišnjice.

Japanske sahrane (japanski so:gi?) uključuju sahranu, kremaciju pokojnika, sahranu u porodičnoj grobnici i periodične komemoracije. Od 2007. godine, otprilike 99,81% smrtnih slučajeva u Japanu je kremirano. Većina je tada pokopana u porodične grobnice, ali je posljednjih godina sve popularnije razbacivanje pepela, sahranjivanje na moru ili lansiranje kapsula s pokojnicima u svemir. Prosječna cijena japanske sahrane je 2,3 miliona jena, što je jedna od najviših cijena na svijetu. Jedan od glavnih razloga za ovu visoku cijenu je nedostatak prostora na grobljima (posebno u Tokiju). Druga su prenapuhane cijene u japanskim pogrebnim salama, kao i oklevanje rođaka pokojnika da pregovaraju o uslovima sahrane i uporede cijene. Poslednjih godina sve više japanskih porodica odlučuje se za skromnije i jeftinije sahrane.
Budući da u Japanu postoji preplitanje vjerovanja (vidi Religija u Japanu), sahrane se obično odvijaju prema budističkim obredima. Nakon smrti, usne pokojnika se navlaže vodom - to se zove ceremonija vode smrti (na japanskom: matsugo no mizu?). Porodična grobnica je prekrivena bijelim papirom kako bi se pokojnik zaštitio od nečistih duhova. To se zove kamidana-fuji. Mali sto ukrašen cvijećem, tamjanom i svijećama postavljen je pored kreveta pokojnika. Pokojniku se može staviti nož na grudi kako bi se otjerali zli duhovi.
Obavještavaju se rođaci i nadređeni, izdaje se umrlica. Prema običaju, najstariji sin preuzima odgovornost za organizaciju sahrane. Zatim se kontaktira hram kako bi se odredio datum ceremonije: neki vjeruju da će određeni dani biti povoljniji. Na primjer, neki dani, koji se prema sujevjernim vjerovanjima događaju jednom mjesečno, nazivaju se tomobiki (japanski?); ovih dana svi poslovi završavaju neuspjehom, a sahrane za sobom povlače nečiju smrt. Tijelo se opere, a rupe se začepe vatom ili gazom. Za muškarce, konačna odjeća je odijelo, a za žene kimono. Iako se ponekad kimona koriste za muškarce, općenito, ovo nije baš popularno. Šminka se također nanosi za poboljšanje izgleda. Tijelo se zatim stavlja na suhi led - za najpraktičnije, u njega se stavlja i lijes, bijeli kimono, sandale i šest novčića kako bi se prešlo rijekom Sanzu; Također, u lijes se stavljaju stvari koje je pokojnik volio tokom života (na primjer, cigarete ili bombone). Zatim se kovčeg postavlja na oltar tako da je glava okrenuta prema sjeveru ili zapadu (budisti to uglavnom rade kako bi pripremili dušu za putovanje u zapadni raj).
Uprkos činjenici da je u stara vremena bilo uobičajeno nositi bijelu odjeću na sahranama, sada ljudi dolaze u crnom. Muškarci nose crno odijelo sa bijelom košuljom i crnom kravatom, a žene ili crnu haljinu ili crni kimono. Ako je porodica pokojnika bila privržena budizmu, gosti obično nose sa sobom molitvene perle, koje se zovu juzu (japanski?). Gosti mogu donijeti novac u znak saučešća u posebnoj koverti ukrašenoj srebrnim i crnim cvijećem. U zavisnosti od odnosa sa pokojnikom i njegovog bogatstva, ovaj iznos može varirati od 3.000 do 30.000 jena. Gosti i rođaci sede bliže, a budistički sveštenik počinje da čita odlomak iz sutre. Svaki član porodice okadi tri puta prije pokojnika. Istovremeno, gosti obavljaju iste rituale na drugim mjestima. Čim sveštenik završi čitanje, završava se sahrana. Svaki pozvani gost daje poklon čija je vrijednost polovina ili četvrtina novca koji prilaže u koverti. Bliski rođaci mogu ostati i služiti bdjenje preko noći.
Sahrana se obično obavlja dan nakon dženaze. Također se pali tamjan i svećenik čita sutru. Tokom ceremonije, pokojniku se daje novo budističko ime - kaimyo (japanski kaimyo:?). To vam omogućava da ne uznemiravate dušu pokojnika kada se spomene njegovo pravo ime. Dužina i prestiž imena zavise od očekivanog životnog veka pokojnika, ali najčešće od veličine donacija koje je porodica dala hramu. Dakle, imena su rangirana od besplatnih i jeftinih do rijetkih koji mogu koštati milion jena ili više. Visoke cijene koje naplaćuju hramovi česta su tema debata u Japanu, posebno jer neki hramovi vrše pritisak na mnoge porodice da kupe skuplje ime. Obično su kanji koji se koriste u ovim kaimjoima vrlo stari i ne koriste se u uobičajenim imenima, tako da ih malo njih može pročitati. Na kraju obreda, prije nego što se lijes stavi u ukrašena mrtvačka kola i odnese u krematorijum, gosti i rođaci mogu položiti cvijeće na glavu i ramena pokojnika. U nekim regijama Japana običaj je da pokojnikov najbliži rođak zabije kovčeg kamenom umjesto čekićem.
Trenutno se osoba koja prisustvuje sahrani smatra oskvrnjenom. Prije ulaska u svoju kuću mora posipati po ramenima sitnu so, a također baciti malo soli na zemlju i zagaziti je nogama kako bi se očistio i odozgo i odozdo, a ne bi unosio prljavštinu u kuću - svako dobija vrećica ove soli učesnik pogrebne ceremonije prije odlaska kući. Prilikom posjete groblju, takav ritual se ne izvodi, jer očigledno ne dolazi do skrnavljenja.

Smrt i sahrana u Japanu

Većina Japanaca ispovijeda budizam i vjeruje u obaveznu samsaru, odnosno transmigraciju duša mrtvih u jedan od 6 svjetova. Budistički pogledi i tradicije su tako utjecali na japanske pogrebne obrede.

Na njega je također utjecala tradicionalna japanska religija šintoizam, koja je obogotvorila prirodu i podijelila sve na čisto i nečisto. S njegove tačke gledišta, smrt je doživljavana kao nešto krajnje nečisto. Stoga se mora očistiti i sam pokojnik, kao i učesnici sahrane nakon obreda.

Smrt

U Japanu se gubitak voljenih doživljava kao žalost (uprkos vjerovanju da će se duh pokojnika inkarnirati u novom životu). Stoga se tugovanje, uključujući i javno, pa čak i plakanje smatra uobičajenim. Međutim, Japanci još uvijek ne izražavaju jaka osjećanja u vezi sa smrću svojih najmilijih zbog suzdržanosti na koju pozivaju nacionalni kulturni kodovi.

Odmah nakon što neko u porodici umre, rođaci pozivaju budističkog sveštenika i predstavnika pogrebne agencije u kuću. Prvi se mora brinuti o duši, drugi - o tijelu pokojnika. Ali čak i prije toga potrebno je provesti drevni ritual nazvan "posthumni gutljaj vode" (matsugo no mizu).

Da bi to učinili, svi članovi porodice redom (što je organizovano prema najbližem odnosu svakog od prisutnih) moraju obrisati usta umrlog vatom omotanom oko štapića i natopljenom vodom. Zatim morate očistiti organizam. Ranije su to radili rođaci, sada im najčešće pomaže predstavnik agencije, a ponekad rođaci uopće ne učestvuju u pranju.

Prvo se tijelo opere vrelom vodom, a zatim obriše alkoholom ili nekom drugom dezinfekcijskom tekućinom. Pamučni štapići natopljeni alkoholom ili sakeom stavljaju se u usta, nozdrve i anus kako bi se spriječilo istjecanje otpada (u Japanu nije uobičajeno balzamirati tijela).

Odjeća

umrli na različite načine. Često se za to bira tradicionalni kimono - kekatabira. Ranije je uvijek bila bijela (tj. boja žalosti) sa ispisanim sutrama. Sada se bela boja uvek koristi za žensku i dečiju pogrebnu odeću, dok se muškarac može sahraniti i u crnom odelu sa belom košuljom ili kimonom u boji.

Oni oblače pokojnika u smrtničku odjeću u skladu sa Sakigoto tradicijom - to jest, drugačijim (naime obrnutim) redoslijedom nego što su živi obično obučeni. Na primjer, dugmad se zakopčavaju odozdo prema gore, kimona se omotavaju s desna na lijevo, itd. Sve je to učinjeno kako bi se svijet mrtvih odvojio od svijeta živih. Pokojniku se obično stavljaju grijači na noge (samo uz kimono, a čarape uz odijelo) i slamnate papuče. U ovom obliku pokojnik se stavlja u lijes na prethodno prostrto bijelo platno. Žene se pokrivaju šalom i bijelim pokrivačem, a preko muškog tijela se nabacuje prošiveni pokrivač koji se mora okrenuti naopačke. Lice pokojnika je oslikano i prekriveno bijelim platnom, u ruke mu se stavlja brojanica, a preko ramena platnena vreća.

Čini se da sva ova odjeća i rekviziti ukazuju na to da je osoba spremna za hodočašće da postane Buda. Inače, u Japanu, kada govore o nečijoj smrti, koriste alegoriju „postao je Buda“. A da bi se uplašili zli duhovi, nož se stavlja u kovčeg: na glavu ili na prsa.

Dalje, po nepromijenjenom japanskom običaju, na poseban način je uređeno mjesto kod kovčega, koje se postavlja uz porodični oltar sa glavom okrenutom prema sjeveru, a licem pokojnika okrenuto prema zapadu. Na čelu kovčega postavljena je obrnuta paravan i poseban sto sa kadionicama i drugim kadionicama, cvijećem, vodom i pirinčem u šolji sa okomito zabodenim štapićima za jelo. Ponekad se na njemu mogu vidjeti pirinčane lepinje. Na zidu je okačen oslikan portret pokojnika. Međutim, Japanci nikada ne koriste fotografske slike na sahranama.

Pogrebne usluge

Japancima treba 2 dana. Uveče 1. dana održava se takozvana kratka dženaza (traje 3 sata), prije koje se pokojniku daje posmrtno ime (kaime). Ovo ime je potrebno jer, prema vjeri, pokojnik postaje Budin učenik, monah, koji se sada mora zvati drugačije nego u životu. Na prvu službu dolaze svi koji žele da izraze saučešće porodici.

Na kraju je običaj da se pročitaju telegrami saučešća i održe govori o pokojniku, a zatim se organizuje kratko bdenje. Za vreme njih nema mesa na trpezi, ali se uvek časte slatkišima, čajem i sakeom. Noću u modernom Japanu ne morate biti blizu tijela. Drugog dana u crkvi se služi pomen prije sahrane.

Sahrana

u Japanu se obično prepisuje drugog dana nakon smrti osobe. Smatra se dobrim znakom ako im dolazi mnogo ljudi. Odjeća ožalošćenih su obavezno crna kimona, haljine i odijela. Oni koji dođu donose novac u kovertama od specijalnog papira sa srebrnim uzorkom. Vezane su crnim tankim trakama.

Posljednji ispraćaj od pokojnika odvija se nakon crkvene službe kod oltara, nakon čega se kovčeg zakucava (često od strane rodbine), stavlja u ukrašena mrtvačka kola, a pogrebna povorka kreće u krematorijum.

Kremiranje

Najpopularnija metoda sahrane u Japanu. Kada se to izvede, ožalošćeni u susjednoj prostoriji trebaju jedni drugima ispričati smiješne i dirljive događaje iz života pokojnika.

Nakon isteka predviđenog vremena za kremaciju (obično to traje dva do dva i po sata), zaposlenici krematorija pepeo vade na poslužavnik iz kojeg ga rođaci štapićima prebacuju u urnu.

Prvo pokušavaju da odaberu kosti nogu, zatim karlicu i kičmu, zatim ruke i glavu. Nakon toga, urna sa pepelom je ugrađena u spomenik na groblju, koji stoji na grobu sa porodičnim ukopima.

Japanski spomenici

uvijek od kamena i po mogućnosti masivan i lijep. Na njima nema portreta - samo imena. Ali oblici kamenja mogu biti vrlo raznoliki, uključujući skulpturalne kompozicije i složene memorijalne strukture.

Zapamti

Japanci svoje mrtve obično slave u dane proljetne i jesenje ravnodnevice. Obično je to 20. ili 21. marta i 23. ili 24. septembra.

Ovih dana svi koji mogu pokušavaju da obiđu i dovedu u red grobove predaka i na njima zapale svijeće i fenjere kako bi osvijetlili put dušama svojih predaka u zagrobni život. U nekim provincijama sličan praznik mrtvih slavi se u aprilu.