Сюжетът на произведението разкрива връзката между хищник и неговата жертва, представена под формата на страхлив заек и жесток вълк.

Конфликтът на приказката, описан от писателя, е по вина на заека, който не спря при призива на по-силно животно, за което вълкът е осъден на смърт, но в същото време вълкът не се стреми да унищожи плячката в същата секунда, а се наслаждава на страха си в продължение на няколко дни, принуждавайки заека да очаква смърт под храст.

Разказът на приказката има за цел да опише чувствата на заек, който е уплашен не само от катастрофалния момент, но и се тревожи за изоставения заек. Писателят изобразява цялата палитра от страдания на животно, неспособно да устои на съдбата, плахо, покорно приемащо собствената си зависимост и безправие пред по-силен звяр.

Основната черта на психологическия портрет на главния герой писателят нарича проявата на робско покорство от страна на заека, изразяващо се в пълно подчинение на вълка, надделяващо над инстинктите за самосъхранение и издигнато до преувеличена степен на суетно благородство. Така по приказно сатиричен начин писателят отразява характерните за руския народ качества под формата на илюзорна надежда за милостиво отношение от страна на хищник, възпитани от древни времена от класово потисничество и издигнати до статута на добродетел. В същото време героят дори не смее да мисли за каквито и да било прояви на неподчинение на своя мъчител, вярвайки на всяка негова дума и надявайки се на фалшивата му помилване.

Заекът отхвърля не само собствения си живот, парализиран от страхове, но и съдбата на заека и бъдещото си потомство, оправдавайки действията си пред съвестта си със страхливостта, присъща на семейството на зайците и неспособността да се съпротивлява. Вълкът, наблюдавайки мъките на жертвата си, се наслаждава на привидната си отдаденост.

Писателят, използвайки техниките на иронията и хумористичната форма, показва, използвайки примера на образа на заека, необходимостта от реформиране на собственото си самосъзнание, заведено в задънена улица от страхове, раболепие, възхищение от всемогъщия и висшия, сляпо подчинение на всякакви прояви на несправедливост и потисничество. Така писателят създава социално-политически тип на човек, който въплъщава безпринципно малодушие, духовна тесногръдие, покорна бедност, изразяваща се в извратеното съзнание на хората, изградили вредни сервилни тактики на приспособяване към насилствен режим.

Вариант 2

Работата "Безкористен заек" M.E. Салтиков-Шчедрин разказва за връзката между силната и слабата страна на характера.

Главните герои на приказката са вълк и заек. Вълкът е властен тиранин, който повишава самочувствието си за сметка на слабостта на другите. Заекът по природа е страхлив характер, който следва примера на вълка.

Историята започва със зайчето, което бърза към дома. Вълкът го забеляза и извика. Oblique се засили още повече. За това, че заекът не се подчини на вълка, той го осъжда на смърт. Но, искайки да се подиграе на слабото и безпомощно зайче, вълкът го поставя под един храст в очакване на смъртта. Вълкът плаши заека. Ако не му се подчини и се опита да избяга, вълкът ще изяде цялото му семейство.

Заекът вече не се страхува за себе си, а за своя заек. Той спокойно се подчинява на вълка. И той просто се подиграва на жертвата. Той пуска горкия човек да отиде при заека само за една нощ. Заекът трябва да направи потомство - бъдещата вечеря за вълка. Страхливият заек трябва да се върне до сутринта, иначе вълкът ще изяде цялото му семейство. Заекът се подчинява на тиранина и прави всичко, както му е заповядано.

Заекът е роб на вълка, изпълняващ всичките му капризи. Но авторът дава да се разбере на читателя, че подобно поведение не води до добро. Резултатът все още беше катастрофален за заека. Но той дори не се опита да се бие с вълка и да покаже смелостта на своя характер. Страхът замъгли мозъка му и погълна всичко без следа. Заекът се оправда пред съвестта си. В крайна сметка страхливостта и потисничеството са присъщи на цялото му семейство.

Авторът описва в лицето на заек голяма част от човечеството. В съвременния живот се страхуваме да вземаме решения, да носим отговорност, да вървим срещу основите и преобладаващите обстоятелства. Това е най-често срещаният тип хора, които са духовно ограничени и не вярват в собствените си сили. По-лесно се адаптира към лошите условия. И резултатът остава плачевен. Ще бъде добре само за тиранин. Борбата е ключът към успеха.

Ние, заедно със заека, трябва да се борим срещу насилието и несправедливостта. В крайна сметка за всяко действие има реакция. Това е единственият начин да спечелите.

Няколко интересни есета

• Композиция по произведението на Юшка Платонов (разсъждение)

  Историята "Юшка" е историята на живота на човек, който знае как да обича хората около себе си безкористно и безкористно. Той даде на тази любов целия себе си, разтваряйки се напълно в нея. Но това е и история за несъвършенството на този свят.

  Вероятно няма такъв човек, който да не бъде обиден поне веднъж, а може би и повече от веднъж от своите роднини или близки хора, а може би дори непознати. И всеки човек реагира на това по различен начин.

Приказка "Безкористен заек". Приказка "Разумен заек"

Темата за изобличаването на страхливостта с "Мъдрият минор" се подхожда едновременно с написаното "Безкористен заек". Тези разкази не се повтарят, а взаимно се допълват в разкриването на робската психология, осветлявайки различните й аспекти.

Приказката за самоотвержения заек е ярък пример за смазващата ирония на Шчедрин, изобличаваща, от една страна, вълчите нрави на поробителите, а от друга - сляпото подчинение на техните жертви.

Приказката започва с факта, че заек тичаше недалеч от леговището на вълка, а вълкът го видя и извика: „Заек! Спри, скъпа!" А заекът само добави повече темпо. Вълкът се ядосал, хванал го и казал: „Осъждам те на лишаване от стомаха, като го разкъсаш на парчета. И тъй като сега аз съм сит и моят вълк е сит ... тогава ти седи тук под този храст и чакай на опашка. Или може би ... ха ха ... ще се смил над теб! Какво е заек? Исках да избягам, но щом погледна леговището на вълка, "заешко сърце заби". Заекът седеше под един храст и се оплакваше, че му остава толкова много да живее и заешките му мечти няма да се сбъднат: „Очакваше да се ожени, купи си самовар, мечтаеше да пие чай и захар с млад заек и вместо всичко - къде кацна!“. Една нощ братът на булката препуснал при него и започнал да го убеждава да избяга при болния заек. Повече от всякога заекът започна да оплаква живота си: „За какво? С какво е заслужил горчивата си съдба? Той живееше открито; Но не, заекът дори не може да мръдне от мястото си: „Не мога, вълкът не е заповядал! И тогава от леговището излязоха вълк и вълчица. Зайците започнаха да се извиняват, убедиха вълка, съжалиха вълчицата и хищниците позволиха на заека да се сбогува с булката и да остави брат си с аманата.

Заек, пуснат на посещение „като стрела от лък“, побърза към булката, изтича, отиде в банята, уви го и изтича обратно в леговището - за да се върне до определената дата. Обратният път беше труден за заека: „Бяга вечер, бяга посред нощ; краката му са насечени с камъни, косата му виси на бучки от бодливите клони отстрани, очите му са замъглени, от устата му тече кървава пяна ... ". Той в края на краищата "дума, виждате ли, даде, а заекът на думата - господарят". Изглежда, че заекът е много благороден, той мисли само за това как да не разочарова приятеля си. Но благородството към вълка произтича от робското покорство. Нещо повече, той осъзнава, че вълкът може да го изяде, но в същото време упорито таи илюзията, че "може би вълкът ще се смили над мен ... ха ха ... и ще се смили!" Този вид робска психология надделява над инстинкта за самосъхранение и е издигната до нивото на благородство и добродетел.

Заглавието на приказката с изненадваща точност очертава нейния смисъл, благодарение на използвания от сатирика оксиморон - съчетаването на противоположни понятия. Думата заек винаги е в преносен смисъл синоним на страхливост. А думата безкористен в комбинация с този синоним дава неочакван ефект. Безкористно малодушие! Това е основният конфликт на историята. Салтиков-Шчедрин показва на читателя извратеността на човешките свойства в общество, основано на насилие. Вълкът похвали безкористния заек, който остана верен на думата си, и му издаде подигравателна резолюция: „... седи, засега ..., а по-късно ще се смил над теб!“.

Вълкът и заекът не само символизират ловеца и жертвата с всичките им съответни качества (вълкът е кръвожаден, силен, деспотичен, яростен, а заекът е страхлив, страхлив и слаб). Тези изображения са изпълнени с актуално социално съдържание. Зад образа на вълка се „крие“ експлоататорският режим, а заекът е лаик, който вярва, че е възможно мирно споразумение с самодържавието. Вълкът се радва на позицията на владетел, деспот, цялото вълче семейство живее според "вълчите" закони: и малките си играят с жертвата, и вълкът, готов да погълне заека, го съжалява по свой начин ...

Заекът обаче живее и по законите на вълка. Заекът Шчедрин е не просто страхлив и безпомощен, а страхлив. Той отказва да се съпротивлява предварително, отива в устата на вълка и го улеснява да реши "проблема с храната". Заекът вярваше, че вълкът има право да отнеме живота му. Заекът оправдава всичките си действия и поведение с думите: „Не мога, вълкът не е поръчал!“. Той е свикнал да се подчинява, той е роб на подчинението. Тук иронията на автора преминава в язвителен сарказъм, в дълбоко презрение към психологията на роба.

Заек от приказката на Салтиков-Щедрин „Разумният заек“, „въпреки че беше обикновен заек, той беше умен. И той разсъждаваше толкова разумно, че беше точно за магаре. Обикновено този заек седеше под храст и си говореше, разсъждаваше на различни теми: „Всеки, казва той, дава живота си на звяра. Вълк - вълк, лъв - лъв, заек - заек. Доволни ли сте или неудовлетворени от живота си, никой не ви пита: живейте, това е всичко ”, или„ Те ни ядат, ядат, а ние, зайци, тази година, ние се размножаваме повече ”, или„ Тези подли хора, тези вълци - това трябва да се каже истината. В главата им е само грабеж!“ Но един ден той реши да се похвали със здравия си разум пред заека. „Заекът говореше и говореше“, а в това време лисицата се промъкна до него и нека да играем с него. Лисицата се изтегнала на слънцето, наредила на заека „да седне по-близо и да бъбри“, а тя „играе комедии пред него“.

Да, лисицата се подиграва на "здравия" заек, за да го изяде в крайна сметка. И тя, и заекът разбират това много добре, но не могат да направят нищо. Лисицата дори не е много гладна, за да яде заек, но тъй като "къде се е видяло лисиците сами да си пуснат вечерята", значи човек трябва да спазва закона волю или неволю. Всички умни, оправдателни теории на заека, идеята, че той напълно е овладял регулацията на вълчите апетити, се разбиват на пух и прах върху жестоката проза на живота. Оказва се, че зайците са създадени, за да бъдат изядени, а не да създават нови закони. Убеден, че вълците няма да спрат да ядат зайци, разумният "философ" разработва проект за по-рационално хранене на зайци - така че не всички наведнъж, а един по един. Тук Салтиков-Шчедрин осмива опитите за теоретично оправдаване на робското "заешко" подчинение и либералните идеи за приспособяване към режим на насилие.

Сатиричното жило на приказката за "здравомислещия" заек е насочено срещу дребния реформаторски, страхливия и вреден популистки либерализъм, особено характерен за 80-те години.

Приказката "Разумният заек" и предшестващата я приказка "Безкористният заек", взети заедно, дават изчерпателно сатирично описание на "заешката" психология в нейните практически и теоретични прояви. В „Безкористният заек” става дума за психологията на един безотговорен роб, а в „Разумният заек” – за извратено съзнание, изработило сервилна тактика на приспособяване към режим на насилие. Затова сатирикът реагира по-строго на "разумния заек".

Тези две произведения са едни от малкото в цикъла на приказките на Шчедрин, които завършват с кървава развръзка (също "Карас идеалистът", "Мъдрият гълъб"). Със смъртта на главните герои на приказките Салтиков-Шчедрин подчертава трагедията на непознаването на истинските начини за борба със злото, с ясното разбиране за необходимостта от такава борба. Освен това тези приказки са повлияни от политическата ситуация в страната по това време - свирепият правителствен терор, разгромът на народничеството, полицейското преследване на интелигенцията.

Сравнявайки приказките "Безкористният заек" и "Разумният заек" в художествено, а не в идеологическо отношение, могат да се направят много паралели между тях.

Сюжетите и на двете приказки са фолклорни, разговорната реч на героите е съзвучна. Салтиков-Шчедрин използва елементи от живата, народна реч, които вече са станали класически. Сатирикът подчертава връзката на тези приказки с фолклора с помощта на числителни с нечислово значение („царството е далече“, „заради далечни страни“), типични поговорки и поговорки („следата е студена“, „бяга, земята трепери“, „нито в приказка се казва, нито с писалка се описва“, „скоро приказката засяга ...“, „не слагай пръст в устата си“, „не кол, без двор”) и многобройни постоянни епитети и народен език („сит”, „клеветническа лисица”, „намазвам”, „хайде”, „О, ти, Горюн, Горюн!”, „заешки живот”, „да се оправи”, „вкусна хапка”, „горчиви сълзи”, „големи неприятности” и др.).

Когато четете приказките на Салтиков-Шчедрин, винаги е необходимо да помните, че сатирикът не пише за животни и за връзката между хищник и плячка, а за хора, покривайки ги с маски на животни. По същия начин в приказките за "разумните" и "безкористните" зайци. Предпочитаният от автора на Езоп език придава на приказките наситеност, богатство на съдържание и ни най-малко не затруднява разбирането на целия смисъл, идеи и морал, които Салтиков-Шчедрин влага в тях.

И в двете приказки елементи от реалността са вплетени във фантастични, приказни сюжети. „Разумният“ заек всеки ден изучава „статистическите таблици, публикувани в Министерството на вътрешните работи ...“, а за „безкористния“ заек пишат във вестника: „Тук в „Московские ведомости“ пишат, че зайците нямат душа, а пара - и там той като ... отлита!“. „Разумният“ заек също разказва на лисицата малко за истинския човешки живот - за селския труд, за развлеченията на пазара, за вербуването. В приказката за „безкористния“ заек се споменават събития, измислени от автора, недостоверни, но по същество реални: „На едно място валя дъжд, така че реката, която заекът преплува на шега ден по-рано, набъбна и преля десет мили. На друго място цар Андрон обяви война на цар Никита и на самата заешка пътека битката беше в разгара си. На трето място се прояви холерата - беше необходимо да се обиколи цяла карантинна верига от 100 мили ... ".

Салтиков-Шчедрин, за да осмие всички отрицателни черти на тези зайци, използва подходящите зоологически маски. Тъй като страхливец, покорен и смирен, тогава това е заек. Тази маска сатирикът слага на страхливите обитатели. И страхотната сила, от която се страхува заекът - вълкът или лисицата - олицетворява автокрацията и произвола на кралската власт.

Злото, гневно осмиване на робската психология е една от основните задачи на приказките на Салтиков-Шчедрин. В приказките "Безкористният заек" и "Разумният заек" героите не са благородни идеалисти, а страхливи граждани, надяващи се на добротата на хищниците. Зайците не се съмняват в правото на вълка и лисицата да отнемат живота им, смятат за съвсем естествено силните да ядат слабите, но се надяват да докоснат сърцето на вълка със своята честност и смирение и да говорят с лисицата и да ги убедят в правотата на своите възгледи. Хищниците си остават хищници.

Гротеска е термин, който означава вид художествена образност (образ, стил, жанр), основана на фантазия, смях, хипербола, странно съчетание и контраст на нещо с нещо. В жанра на гротеската най-ярко се проявяват идейно-художествените характеристики на сатирата на Шчедрин: нейната политическа острота и целенасоченост, реалистичността на нейната фантазия, безпощадността и дълбочината на гротеската, лукавият искрящ хумор.

„Приказките“ на Шчедрин в миниатюра съдържат проблемите и образите на цялото творчество на великия сатирик. Ако Шчедрин не пишеше нищо друго освен "Приказки", тогава само те биха му дали правото на безсмъртие. От тридесет и двете приказки на Шчедрин, двадесет и девет са написани от него през последното десетилетие от живота му (повечето от 1882 до 1886 г.), а само три приказки са създадени през 1869 г. Приказките, така да се каже, обобщават четиридесетте години от творческата дейност на писателя. Шчедрин често прибягва до жанра на приказката в творчеството си. Елементи на приказно фентъзи има и в „Историята на един град“, а сатиричният роман „Съвременна идилия“ и хрониката „В чужбина“ включват завършени приказки.

И неслучайно разцветът на приказния жанр на Шчедрин е през 80-те години. Именно в този период на бурна политическа реакция в Русия сатирикът трябваше да търси форма, която е най-удобна за заобикаляне на цензурата и в същото време най-близка, разбираема за обикновените хора. И народът разбра политическата острота на обобщените заключения на Шчедрин, скрити зад речта на Езоп и зоологическите маски. Писателят създава нов, оригинален жанр на политическата приказка, който съчетава фантазията с реалната, злободневна политическа действителност.

В приказките на Шчедрин, както и в цялото му творчество, се противопоставят две социални сили: трудещите се и техните експлоататори. Хората се появяват под маските на мили и беззащитни животни и птици (а често и без маска, под името "човек"), експлоататорите - в образите на хищници. Символ на селска Русия е образът на Коняга - от едноименната приказка. Коняга е селянин, работник, извор на живот за всички. Благодарение на него хлябът расте в обширните полета на Русия, но той самият няма право да яде този хляб. Неговата съдба е вечен каторга. „Работата няма край! Целият смисъл на неговото съществуване се изчерпва от работата ... ”- възкликва сатирикът. Коняга е измъчван и бит до краен предел, но само той успява да освободи родната си страна. „От век на век страховитата неподвижна маса на полетата замръзва, сякаш пази приказна сила в плен. Кой ще освободи тази сила от плен? Кой ще я доведе на бял свят? Тази задача се падна на две същества: мъжът и Коняга ... Тази приказка е химн на трудещите се в Русия и неслучайно оказа толкова голямо влияние върху съвременната демократична литература на Шчедрин.

В приказката "Дивият земевладелец" Шчедрин обобщава своите мисли за реформата на "освобождението" на селяните, съдържащи се във всичките му творби от 60-те години. Тук той поставя необичайно остър проблем за следреформените отношения между феодалното дворянство и селячеството, напълно съсипано от реформата: „Ще отиде добитък на водопой - собственикът вика: моя вода! пиле ще скита из селото - стопанинът вика: моя земя! И земя, и вода, и въздух - всичко стана! Нямаше факла, която селянинът да запали на светло, нямаше повече пръчка, освен да помете колибата. Така че селяните се помолиха с целия свят на Господа Бога: - Господи! За нас е по-лесно да изчезнем дори с малки деца, отколкото да страдаме така цял живот!“

Този земевладелец, подобно на генералите от приказката за двама генерали, нямаше представа за труда. Изоставен от своите селяни, той веднага се превръща в мръсно и диво животно. Превръща се в горски хищник. И този живот по същество е продължение на предишното му хищническо съществуване. Дивият земевладелец, подобно на генералите, придобива външния човешки вид отново едва след завръщането на селяните му. Скарайки дивия земевладелец за глупостта му, полицаят му казва, че без селските „данъци и повинности“ държавата „не може да съществува“, че без селяните всички ще умрат от глад, „не е възможно да се купи парче месо или фунт хляб на пазара“ и господарите няма да имат пари. Хората са създатели на богатството, а управляващите класи са само консуматори на това богатство.

Гарванът-молител се обръща на свой ред към всички висши власти на своята държава, молейки да подобри непоносимия живот на хората-гарвани, но в отговор чува само „жестоки думи“, че не могат да направят нищо, защото при съществуващата система законът е на страната на силния. „Който победи, той е прав“, инструктира ястребът. „Огледайте се – навсякъде има разногласия, навсякъде има раздори“, повтаря му хвърчилото. Това е "нормалното" състояние на едно собственическо общество. И въпреки че "враната живее в обществото, като истински мъже", тя е безсилна в този свят на хаос и хищничество. Мъжете са беззащитни. „Всичко ги обстрелват от всички страни. Сега железницата ще стреля, след това нова кола, след това провал на реколтата, след това нова заявка. И те просто знаят, че се обръщат. Как стана така, че Губошлепов попадна на пътя, след което загубиха една гривна в чантата си - как може тъмен човек да разбере това?

Шаранът от приказката "Карас-идеалист" не е лицемер, той е наистина благороден, чист по душа. Идеите му като социалист заслужават дълбоко уважение, но методите за тяхното реализиране са наивни и нелепи. Самият Шчедрин, бидейки социалист по убеждения, не приема теорията на социалистите-утописти, смята я за плод на идеалистичен възглед за социалната действителност, за историческия процес. „Не вярвам... че борбата и раздорите са били нормален закон, под влиянието на който уж е предназначено да се развива всичко живо на земята. Вярвам в безкръвния просперитет, вярвам в хармонията ... ”- изрече каракуда. Свърши така, че щуката го погълна, и то машинално: тя беше поразена от абсурдността и странността на тази проповед.

В други варианти теорията за идеалистичния карак е отразена в приказките „Безкористният заек“ и „Разумният заек“. Тук героите не са благородни идеалисти, а страхливи жители на града, надяващи се на добротата на хищниците. Зайците не се съмняват в правото на вълка и лисицата да отнемат живота им, смятат за съвсем естествено силните да изяждат слабите, но се надяват да докоснат сърцето на вълка със своята честност и смирение. „Може би вълкът… ха-ха… ще се смили над мен!“ Хищниците си остават хищници. Зайцев не е спасен от факта, че те "не допуснаха революции, не излязоха с оръжие в ръце".

Мъдрият гъдел на Шчедрин, героят на едноименната приказка, се превърна в олицетворение на безкрилия и вулгарен филистер. Смисълът на живота за този "просветен, умерено либерален" страхливец беше самосъхранение, избягване на сблъсъци, избягване на борба. Следователно миноуката доживя до дълбока старост невредима. Но какъв унизителен живот беше! Всичко се състоеше от непрекъснат трепет за собствената си кожа. — Живял и треперел — това е всичко. Тази приказка, написана през годините на политическата реакция в Русия, порази безпроблемно либералите, които пълзят пред властта заради собствената си кожа, криещите се в дупките си от социалната борба граждани. В продължение на много години страстните думи на великия демократ потънаха в душите на мислещите хора на Русия: „Погрешно вярват онези, които смятат, че само онези лелки могат да се считат за достойни граждани, които, обезумели от страх, седят в дупки и треперят. Не, това не са граждани, а най-малкото безполезни миньовци. Такива "мини" - жителите на града Шчедрин показа в романа "Съвременна идилия".

Топтигините от приказката „Мечката във войводството“, изпратени от лъва във воеводството, поставят за цел своето управление да извършат възможно най-много „кръвопролития“. С това си навлекли гнева на народа и ги сполетяла "съдбата на всички космати животни" - били избити от бунтовниците. Същата смърт от хората беше приета от вълкът от приказката "Бедният вълк", който също "грабеше ден и нощ". В приказката "Орелът-меценат" е дадена унищожителна пародия на царя и господстващите класи. Орелът е враг на науката, изкуството, покровител на мрака и невежеството. Той унищожи славея за свободните му песни, грамотен кълвач "облечен ... в окови и затворен в хралупа завинаги", съсипа гарваните-мъжки до земята. Свършило така, че гарваните се разбунтували, „цялото стадо се вдигнало и отлетяло“, оставяйки орела да умре от глад. „Нека това послужи за урок на орлите!“ - многозначително завършва приказката сатирикът.

Всички разкази на Шчедрин бяха подложени на цензура и много промени. Много от тях са публикувани в нелегални издания в чужбина. Маските на животинския свят не можаха да скрият политическото съдържание на приказките на Щедрин. Пренасянето на човешки черти - както психологически, така и политически - в животинския свят създаде комичен ефект, ясно разкри абсурдността на съществуващата реалност.

Фантастиката на приказките на Шчедрин е реална, носи обобщено политическо съдържание. Орлите са "хищни, месоядни...". Те живеят „в отчуждение, в непристъпни места, не се занимават с гостоприемство, но грабят“ - това се казва в приказката за орела меденат. И това веднага очертава типичните обстоятелства от живота на царския орел и става ясно, че изобщо не говорим за птици. И по-нататък, съчетавайки атмосферата на птичия свят с неща, които в никакъв случай не са птичи, Шчедрин постига висок политически патос и язвителна ирония. Има и приказка за Топтигините, които дошли в гората, за да „успокоят вътрешните си противници“. Не затъмнявайте политическия смисъл на началото и края, взети от магическите народни приказки, образа на Баба Яга, Леши. Създават само комичен ефект. Несъответствието между форма и съдържание допринася тук за рязко излагане на свойствата на вида или обстоятелството.

Понякога Шчедрин, след като е взел традиционни приказни образи, дори не се опитва да ги въведе в приказна обстановка или да използва приказни трикове. Чрез устните на героите от приказката той директно излага представата си за социалната реалност. Такава например е приказката „Съседи”.

Езикът на приказките на Шчедрин е дълбоко народен, близък до руския фолклор. Сатирикът използва не само традиционни приказни трикове, образи, но и поговорки, поговорки, поговорки („Ако не даваш дума, бъди силен, но ако я дадеш, дръж се!“, „Няма да има две смърти, едната не може да бъде избегната“, „Ушите не растат над челото“, „Моята колиба е на ръба“, „Простотата е по-лоша от кражбата“). Диалогът на героите е колоритен, речта очертава специфичен социален тип: властен, груб орел, сърдечен карак идеалист, зъл реакционер в щипка, лицемерен свещеник, разпуснат канар, страхлив заек и др.

Образите на приказките влязоха в употреба, станаха общи съществителни и живеят в продължение на много десетилетия, а универсалните видове обекти на сатирата от Салтиков-Шчедрин все още се срещат в живота ни днес, просто трябва да погледнете по-отблизо заобикалящата реалност и да помислите.

Творчеството на великия руски сатирик М. Е. Салтиков-Шчедрин е значимо явление, породено от специални исторически условия в Русия през 50-80-те години на XIX век.

Писател, революционен демократ, Шчедрин е ярък представител на социологическото течение в руския реализъм и същевременно дълбок психолог, по характера на своя творчески метод различен от големите писатели-психолози на своето време. През 80-те години е създадена книга с приказки, тъй като с помощта на приказките е по-лесно да се предадат революционните идеи на хората, да се разкрие класовата борба в Русия през втората половина на 19 век, в ерата на формирането на буржоазната система. Езоповият език помага на писателя в това, с помощта на който той прикрива истинските си намерения и чувства, както и своите герои, за да не привлече вниманието на цензурата. В ранното творчество на Салтиков-Шчедрин има приказни образи на "зоологическа асимилация". В „Провинциалните очерци“ например действат есетрови и пискари; провинциалните аристократи проявяват свойствата или на хвърчило, или на зъбата щука, а по изражението на лицата им може да се познае, "че тя ще остане без възражение". Затова писателят изследва в приказките видовете социално поведение, показани от времето.

Той осмива всякакви приспособления, надежди, неосъществими надежди, продиктувани от инстинкта за самосъхранение или наивност. Нито посвещението на заек, седнал под храст според "вълчата резолюция", нито мъдростта на пищяла, скрита в дупка, спасяват от смърт. Какъв по-добър начин, изглежда, се е адаптирал към политиката на "таралежи" сушени vobla.

„Сега нямам допълнителни мисли, никакви допълнителни чувства, никаква допълнителна съвест - нищо подобно няма да се случи“, зарадва се тя. Но според логиката на времето, „неясна, невярна и жестока”, воблата също е „изгълтана”, тъй като „от триумфатор се превръща в заподозрян, от добронамерен в либерал”. Особено безпощадно Шчедрин осмиваше либералите. В писма от това време писателят често оприличава либерала на животно. „... Само едно либерално прасе изрази съчувствие! ”- пише той за закриването на Otechestvennye Zapiski. „Няма по-страхливо животно от руския либерал.

И в художествения свят на приказките наистина нямаше животно, равно на либерала по подлост. За Шчедрин беше важно да назове ненавижданото от него обществено явление на собствения си език и да го заклейми завинаги („либерал“). Писателят третира своите приказни герои по различни начини. Неговият смях, едновременно гневен и горчив, е неотделим от разбирането за страданието на човек, обречен „да се взира с чело в стената и да застине в тази поза”. Но с цялата симпатия, например, към идеалистичния шаран и неговите идеи, Шчедрин гледаше трезво на живота.

Със съдбата на своите приказни герои той показа, че отказът от борба за правото на живот, всяка отстъпка, примирението с реакцията е равносилно на духовна и физическа смърт на човешкия род. Разумно и художествено убедително, той вдъхнови читателя, че автокрацията, подобно на герой, роден от Баба Яга, е гнила отвътре и е безсмислено да се очаква помощ или защита от него („Богатир“). Освен това дейността на царските администратори неизменно се свежда до „зверства“. „Зверствата“ могат да бъдат „срамни“, „блестящи“, „естествени“, но те си остават „зверства“ и се дължат не на личните качества на „топтигините“, а на принципа на самодържавната власт, враждебен на народа, пагубен за духовно-нравственото развитие на нацията като цяло („Мечка във войводството“). Нека вълкът веднъж пусне агнето, нека някоя дама дари „къшки хляб” на опожарените, а орелът „прости на мишката”.

Но „защо обаче орелът „прости” на мишката? Тя изтича през пътя по бизнеса си и той видя, нахлу, смачка се и ... прости! Защо той "прости" на мишката, а не мишката "прости" на него? - директно поставя въпроса сатирикът. Такъв е "древно установеният" ред, при който "вълци дерат зайци, а хвърчила и сови скубят враните", мечките разоряват селяните, а "подкупниците" ги ограбват ("Играчни бизнесмени"), празни приказки, а конете работят в пот на лицето си ("Коняга"); Иван Богатият дори през делничните дни яде зелева супа „с клане“, а Иван Беден и на празници - „с празни“ („Съседи“). Невъзможно е да се коригира или смекчи този ред, както е невъзможно да се промени хищната природа на щука или вълк.

Щуката, без да иска, „погълна каракуда“. И вълкът не е „толкова жесток“ по собствена воля, а защото тенът му е коварен: не може да яде нищо друго освен месо.

И за да получи месна храна, той не може да действа по друг начин, освен да лиши живо същество от живот. С една дума, той се заема да извърши злодейство, грабеж. Хищниците подлежат на унищожение, приказките на Шчедрин просто не предлагат друг изход. Олицетворение на безкрилия и вулгарен филистер беше мъдрият драскач на Шчедрин - героят на едноименната приказка. Смисълът на живота на този "просветен, умерено либерален" страхливец беше самосъхранение, избягване на борбата.

Затова драскачът доживя невредим до дълбока старост. Но какъв жалък живот беше! Всичко се състоеше от непрекъснат трепет за собствената си кожа. Живял и треперел – това е всичко.

Тази приказка, написана през годините на политическата реакция в Русия, удари безпогрешно либералите, които преклониха пред правителството заради собствените си кожи, и жителите на града, които се скриха в дупките си от социалната борба. В продължение на много години страстните думи на великия демократ потънаха в душите на мислещите хора на Русия: „Грешат онези, които смятат, че само тези драскачи могат да бъдат считани за достойни. моите граждани, които обезумели от страх седят в дупки и треперят. Не, това не са граждани, а най-малкото безполезни драскачи. Фантастиката на приказките на Шчедрин е реална, носи обобщено политическо съдържание.

Орлите са "хищни, месоядни...". Те живеят „в отчуждение, в непристъпни места, не се занимават с гостоприемство, но грабят“ - така се казва в приказката за орела-филантроп.

И това веднага очертава типичните обстоятелства от живота на царския орел и става ясно, че става дума за птици. И по-нататък, съчетавайки атмосферата на птичия свят с неща, които в никакъв случай не са птичи, Шчедрин постига комичен ефект и язвителна ирония.

("Бъни безкористно")

„Безкористният заек“ е написан през 1883 г. и е органично включен в най-известния сборник на М.Е. Салтиков-Шчедрин „Приказки“. Колекцията е снабдена с обяснение на автора: „Приказки за деца на прекрасна възраст“. „Безкористният заек“, както и приказките „Бедният вълк“ и „Разумният заек“, в рамките на целия сборник, представляват своеобразна трилогия, която принадлежи към групата на приказките, които са остра политическа сатира върху либералната интелигенция и бюрокрацията.

Оказва се, че безкористността на заека се крие във факта, че той не иска да измами вълка, който го осъди на смърт, и, като се ожени набързо, преодолявайки ужасни препятствия (наводнението на реката, войната между цар Андрон и цар Никита, епидемията от холера), се втурна към леговището на вълка точно определеното време. Заекът, идентифицирайки либерално мислещата бюрокрация, дори не мисли, че вълкът няма право да издава присъда: "... Осъждам ви на лишаване от стомаха чрез разкъсване на парчета." Писателят гневно разобличава робското подчинение на просветените хора към властимащите, дори езоповият език не пречи на читателя да разбере, че заекът с неговата пресилена безкористност изглежда като нищожество. Всички новопоявили се роднини на заека, на които вълкът даде два дни да се ожени, одобряват решението на заека: „Ти, косо, каза истината: без да даваш дума, бъди силен, но като я дадеш, дръж! В цялото ни зайче семейство не се е случвало зайци да изневеряват! Писателят сатирик води читателя до извода, че словесните люспи могат да оправдаят бездействието. Цялата енергия на заека е насочена не към съпротива срещу злото, а към изпълнение на заповедта на вълка.

“-Аз, ваша милост, ще дотичам... ще се обърна в миг... така ще дотича свят Господ! - побърза осъденият и, за да не се съмнява вълкът ... изведнъж се престори на толкова добър човек, че самият вълк му се възхити и си помисли: "Само моите войници бяха такива!" Животните и птиците се чудеха на ловкостта на заека: „Тук в „Московские ведомости“ пишат, че зайците нямат душа, а пара и как той отлита!“ От една страна, заекът, разбира се, е страхливец, но от друга страна братът на булката остана заложник на вълка. Това обаче не е, според писателя, причина кротко да изпълни ултиматума на вълка. В крайна сметка сивият разбойник беше пълен, мързелив, не държеше зайци в плен. Един вълчи вик бил достатъчен заекът доброволно да се съгласи да приеме злата си участ.

„Самоотверженият заек“ няма приказно начало, но има приказни поговорки („нито в приказка да кажеш, нито да опишеш с писалка“, „скоро приказката се разказва ...“) и израз („Бяга, земята трепери“, „далечно царство“). Приказните герои, както и в народните приказки, са надарени със свойствата на хората: заекът се ухажва, отиде в банята преди сватбата и т.н. Езикът на приказката на Салтиков-Шчедрин е пълен с разговорни думи и изрази („те бягат без усилие“, „сърцето ще се търкаля“, „видя дъщеря“, „влюби се в друг“, „вълкът изяде“, „булката умира“), про глаголи и поговорки („хванат в три скока“, „хванат за врата“, „пия чай-захар“, „влюбих се с цялото си сърце“, „търка се от страх“, „не слагай пръста си в устата“, „изстрелян като стрела от лък“, „облят с горчиви сълзи“). Всичко това доближава приказката „Безкористният заек“ до народните приказки. В допълнение, използването на магическото приказно число "три" (три препятствия по пътя обратно към леговището на вълка, трима врагове - вълци, лисици, сови, три часа трябваше да останат със заека в резерв, заекът се подтикваше три пъти с думите: "Сега няма мъка, няма сълзи ... само да грабна приятеля си от устата на вълка!", страхотният прием на хипербола („Той ще срещне планина по пътя - ще го отведе„ до Уру “; реката - той дори не търси брод, той драска направо в плуването; блато - той скача от петата неравност на десетата“, „нито планини, нито долини, нито гори, нито блата - не го интересува“, „вика като сто хиляди зайци заедно“) засилват приликата с народна приказка.

„Саможертвен заек“ има специфични ежедневни подробности и признаци на реално историческо време, което не се случва в народните приказки (заекът сънува, че под вълка става „чиновник за специални задачи“, вълкът „докато тича по ревизии, отива да посети заека си“, „живееше открито, не допускаше революции, не излизаше с оръжие в ръце“, „заговор на стражи за бягство ”, зайците нарекоха вълка „Ваша чест”). Трето, писателят използва думите и изразите на книжната лексика и колкото по-незначителен е поводът, толкова по-висока е лексиката („светещо вълче око“, „осъден за миг сякаш се преобрази“, „възхвалява заека за благородство“, „краката му са изрязани с камъни“, „кървава пяна тече от устата“, „изтокът почервеня“, „плиска огън“, „ сърцето на измъчения звяр“). Оригиналността на приказката на М. Е. Салтиков-Щедрин се състои именно в характеристиките на разликата от народната приказка. Народната приказка укрепва вярата на обикновените хора, че злото ще бъде победено, като по този начин, според писателя, привиква хората към пасивното очакване на чудо. Народната приказка учи на най-простите неща, нейната задача беше да забавлява, забавлява. Писателят сатирик, запазвайки много черти на народната приказка, искаше да възпламени сърцата на хората с гняв, да събуди тяхното самосъзнание. Откритите призиви за революция, разбира се, никога няма да бъдат допуснати да бъдат публикувани от цензурата. Използвайки техниката на иронията, прибягвайки до езика на Езоп, писателят в приказката „Безкористният заек“ показа, че силата на вълците се основава на робския навик на зайците да се подчиняват. Особено горчива ирония звучи в края на приказката:

„- Ето ме! Тук! - извика косо, като сто хиляди зайци заедно.

"Бедният вълк". Ето началото му: „Друг звяр вероятно би бил трогнат от посвещението на заек, не би се ограничил до обещание, но сега би имал милост. Но от всички хищници, срещащи се в умерения и северен климат, вълкът е най-малко способен на щедрост. Но не по собствена воля той е толкова жесток, а защото тенът му е коварен: не може да яде нищо друго освен месо. И за да получи месна храна, той не може да действа по друг начин, освен да лиши живо същество от живот. Композиционното единство на първите две приказки от тази своеобразна трилогия помага да се разбере политически активната позиция на писателя сатирик. Салтиков-Шчедрин смята, че социалната несправедливост е присъща на самата природа на човека. Необходимо е да се промени мисленето не на един човек, а на целия народ.