Freud'a göre insan kişiliğinin yapısı. Psikolojik görüş (PsyVision) - sınavlar, eğitim materyalleri, psikolog kataloğu Sigmund Freud'un öğretilerinde kişiliğin yapısı

Psikoloji dışında hiçbir yön, Freudculuk kadar yüksek sesle ün kazanmamıştır. Bu yön, adını Sigmund Freud'dan (1856–1939) almıştır. Uzun yıllara dayanan klinik gözlemlere dayanarak Freud, bir kişinin ruhunun, kişiliğinin üç bileşenden, seviyeden oluştuğu psikolojik bir kavram formüle etti: "O", "Ben", "Süper-Ben". "O", psişenin bilinçdışı kısmıdır. "O" cinsel enerji - "libido" ile doyurulur. İnsan kapalı bir enerji sistemidir, her insanda bulunan enerji miktarı sabit bir değerdir. Bilinçsiz ve irrasyonel olan "O" haz ilkesine uyar, yani haz ve mutluluk insan yaşamındaki ana hedeflerdir. İkinci davranış ilkesi homeostazdır - yaklaşık bir iç dengeyi koruma eğilimi. "Ben" bilinç düzeyi, "O" ile sürekli bir çatışma halindedir, cinsel arzuları bastırır. "Ben" üzerinde üç güç hareket eder: "O", "Süper-I" ve bir kişiden taleplerini yapan toplum. "Ben" aralarında uyum sağlamaya çalışır, haz ilkesine değil gerçeklik ilkesine uyar. "Süper-I", ahlaki standartların taşıyıcısı olarak hizmet eder. "Ben", "O" nu memnun etmek için bir karar verir veya bir eylemde bulunursa, ancak "Süper-Ben" in aksine, o zaman suçluluk, utanç, pişmanlık şeklinde ceza yaşar. "Süper-I", içgüdülerin "Ben" içine girmesine izin vermez ve daha sonra bu içgüdülerin enerjisi yüceltilir, dönüştürülür, diğer faaliyet biçimlerinde (yaratıcılık, emek faaliyeti) ve ayrıca rüyalarda, dil sürçmelerinde somutlaştırılır. , dil sürçmeleri, şakalar, kelime oyunları. Libidonun enerjisi bir çıkış yolu bulamazsa, o zaman bir kişinin akıl hastalığı, nevrozları, öfke nöbetleri, özlemleri olacaktır. "Ben" ve "O" arasındaki çatışmadan kurtulmak için psikolojik savunma araçları kullanılır: dışlamak - yasadışı düşüncelerin, duyguların, arzuların bilinçten bilinçsiz "O" ya istemsiz olarak ortadan kaldırılması; projeksiyon - saplantılı bir arzudan, fikirden kurtulmaya yönelik bilinçsiz bir girişim, onu başka bir kişiye atfetme; rasyonalizasyon - saçma bir fikri haklı çıkarmak için bilinçsiz bir girişim.

78. Cinsel gelişim teorisi 3. Freud

Çocukluktaki cinsel gelişimin özellikleri, bir yetişkinin karakterini, kişiliğini, patolojilerini, nevrozlarını, yaşam sorunlarını ve zorluklarını belirler. Freud'a göre psikoseksüel aktivite, emzirme sırasında bebeğin ağzı erojen bir bölge - bir zevk bölgesi (oral faz) haline geldiğinde başlar. Tuvalet eğitimi ile odak, önce dışkılama ile ilgili duyumlara (anal faz) ve daha sonra idrara çıkma ile ilişkili duyumlara (üretral faz) kayar. Nihayet, yaklaşık dört yaşlarında, bunlar özel dürtüler birleşir, cinsel organlara, penise olan ilgi baskın olmaya başlar (fallik faz). Aynı zamanda, erkeklerde Oedipus kompleksi veya kızlarda Electra kompleksi gelişir; bunun özü, karşı cinsten ebeveyne karşı ağırlıklı olarak olumlu bir tutum ve aynı cinsiyetten ebeveyne karşı saldırgan davranıştır.

Ödipal durumu çözememeyle birlikte libidonun gelişimindeki bir aşamadaki gecikme, psikonevrozlara, cinsel sapkınlıklara ve diğer psikopatoloji biçimlerine neden olur. Freud ve takipçileri, çeşitli duygusal ve psikosomatik bozuklukların libido gelişimi ve olgunlaşmasının belirli özellikleriyle ilişkilendirildiği ayrıntılı bir dinamik sistem geliştirdiler.

Psikanalizde (Freud'a göre) görev: 1) bu spesifik tezahürlerden, acı verici patolojik semptomlara, istenmeyen yetersiz insan davranışına neden olan bir grup gücü yeniden yaratmak; 2) geçmiş bir travmatik olayı yeniden inşa etmek, bastırılmış enerjiyi serbest bırakmak ve yapıcı amaçlar için kullanmak (yüceltme), bu enerjiye yeni bir yön vermek.

Freudculuğun dezavantajı, cinsel alanın bir kişinin yaşamındaki ve ruhundaki rolünün abartılmasıdır, bir kişi esas olarak toplumla sürekli gizli bir mücadele halinde olan ve onu bastırmaya zorlayan biyolojik bir cinsel varlık olarak anlaşılır. cinsel arzular

Bugün, sitede İnternet sitesi, Sigmund Freud, Carl Jung, Eric Berne, Frederick Perls ve diğer önde gelen psikanalist ve psikoterapistlere göre psikolojide kişilik yapısının ne olduğunu öğreneceksiniz.

Bir kişinin kişiliği, sanki birkaç iç "Ben" - bir tür psikanalitik Ben-Kavramıymış gibi, şartlı olarak alt kişiliklere bölünmüştür. Bu, bir kişinin kişiliğinin psikolojik yapısının - içeriği ve işlevleri ve en önemlisi - kişilik bozukluklarının psikoterapisi için daha iyi, neredeyse görsel olarak anlaşılması için yapıldı.

Freud'a göre kişilik yapısını gösteren Ortodoks psikanaliz, bilinç, bilinçaltı ve bilinçdışı olmak üzere üç bölümden oluşur.

Sigmund Freud'a göre kişisel yapılanmanın ana kavramı Süper-Ego (Süper-I), Ego (I) ve Id'dir (O).

Aslında Süper-I kişiliğin sosyal bileşenidir, Ego psikolojik bileşenidir ve Id biyolojik bileşenidir.

Süper Ego (Süper Ben)- bu, gerçeklik ve sansür ilkesine göre "yaşayan" bir "bilinçtir" (ahlaki ve etik standartlara göre sansür uygular). Süper-I, kimliğin (bilinç dışı) dürtülerini kontrol altına almaya hizmet eder.

Kişilik yapısının bir parçası olarak süper ego doğuştan değildir, ebeveyn yetiştirme ve çocuğun birincil sosyalleşmesi sürecinde (anaokulunda, okulda, akranlar arasında vb.) gelişir.

Freud'a göre Süper-Ben'in iki alt yapısı vardır: Vicdan ve Ego-ideal (ideal Self). Vicdan, çocukta ebeveyn cezası ve ideal-I - teşvik ve onay yoluyla gelişir.

Bütün bunlar, ebeveynlerin ve toplumun ahlaki standartlarına dayalı olarak, çocuğun kişiliğinde içe yansıtma (psişeye bilinçsiz giriş) yoluyla oluşturulur ve sabitlenir.

Ego (ben)- bu, gerçeklik ve sansür ilkesine göre Süper Ego gibi "yaşayan", "bilinçaltı" dır, ancak Ego yalnızca bilinçaltından (ID) değil, aynı zamanda Süper Ego'dan gelen arzu dürtülerini de sansürler. ve dış dünyadan.

Ayrıca EGO, bireyin bilişsel ve entelektüel işlevleriyle ilişkili mantıklı, rasyonel ve gerçekçi bir düşüncedir.

Başka bir deyişle, hangi içgüdülerin ne zaman ve hangilerinin tatmin edilebileceğine karar veren, kimliğin arzuları ile Süper Ego'nun yasakları (sansür) arasında hakemlik yapan ve böylece insan davranışlarına yön veren EGO'dur.

bayram- bu, Eros ve Tonatos'un içgüdülerinin alanı olan tüm "bilinçdışı" dır (Freud'a göre, cinsel, saldırgan, yıkıcı).

Bir kişinin kişiliğinin yapısındaki "id", haz ilkesine göre "yaşar" ve hareket eder, karanlık, kaotik, ilkel, ahlaka uygun olmayan ve derhal boşalmayı gerektiren bir şeydir. İd (veya id), psişe ve somatik arasında durur.

Gerginliği azaltmanıza izin veren bilinçdışının (Id) iki mekanizması vardır: refleks eylemler ve birincil süreçler.

Refleks eylemleri kimliği maruziyete (öksürük, gözyaşı vb.) otomatik bir tepkidir.

Birincil İşlemler Kimliği- bu, irrasyonel, fantezi bir temsil biçimidir, arzuların halüsinasyonlu bir şekilde yerine getirilmesidir (rüyalarda, rüyalarda).

Bir kişi her şeye sahip olduğunda (psiko-duygusal problemler yoksa), Freud'a göre kişiliğin tüm yapısı uyum içinde çalışır ve Süper Ego, Ego ve Kimlik uyum içinde "yaşar".

Akıl hastalığı veya kişilik bozuklukları, ego, id ve süperegonun aktivitesini kontrol edemediğinde ve düzenleyemediğinde ortaya çıkar.

Psikanalitik tedavinin amacı, zayıflamış bir EGO'ya güç (enerji) vermek ve bir kişinin kişilik yapısını uyumlu hale getirmek, böylece onu duygusal, psikolojik, zihinsel ıstıraptan kurtarmak ve yaşam kalitesini ve genel sağlığı iyileştirmektir.

Jung'un kişilik yapısı ^

Analitik psikoloji - Jung'a göre kişiliğin yapısını ana hatlarıyla belirtir - bu Ego, Kişisel Bilinçdışı, Kolektif Bilinçdışıdır.

Benlik- bu, bilincin merkezi, duygular, duyumlar, anılar, düşünceler ve bir kişinin bütünlüğünü hissetmesine ve kimliğini gerçekleştirmesine izin veren her şey dahil ruhun bir parçasıdır.

Kişisel bilinçaltı- bu, bastırılmış (bastırılmış) anıları, duyguları, bilinç deneyimlerini içeren bir kişilik yapısıdır.

Ayrıca Jung'a göre insan kompleksleri, kişilik üzerinde kontrolü ele geçirebilen ve davranışını kontrol edebilen kişisel bilinçdışında depolanır.

kolektif bilinçdışı atalardan miras kalan eski, gizli hatıraların saklandığı bir yerdir. Bu nedenle, kolektif bilinçdışı, bireysel olan kişiselin aksine evrenseldir.

Jung'un ana konsepti - bu yüzden aslında Freud'la aynı fikirde değildi - tam olarak, bir kişinin kişiliğinin yapısında yatan ve arketipler (prototipler) şeklinde sunulan kolektif bilinçdışıdır.

Jung'a göre arketipler, önemli bir duygusal öğeye sahip evrensel, evrensel algı modelleridir. Örneğin, Anne, Enerji, Tanrı arketipleri, Kahraman arketipleri, Bilge, Çocuk vb.

Jung'a göre kişilik yapısındaki ana arketipler

Jung'a göre kişilik yapısındaki ana, ana arketipler Kişi (Maske), Gölge, Anima ve Animus, Benlik'tir.

Kişi (veya Maske)- bu, bir kişinin sosyal rolü, kamusal kişiliği, toplumda hakim olan tavırlarla bağlantılı olarak bilinçsizce taktığı bir maskedir.

Ego, Kişi ile özdeşleştirilirse, kişi kendisi olmaktan çıkar ve hayatı boyunca başka birinin rolünü oynar.

Gölge Kişinin zıt arketipidir. Gölge irrasyoneldir, genellikle ahlaksızdır, toplumda reddedilen dürtüler içerir (bazen cinsel, saldırgan). Bu nedenle, Gölge'nin enerjisi genellikle ruhun koruyucu mekanizmaları tarafından bastırılır.

Çoğu zaman, normal bir EGO'ya sahip insanlar bu enerjiyi doğru, yönetilebilir kanala yönlendirirler. Örneğin, yaratıcı etkinlikte.

Hem "Persona" hem de "Gölge" kişisel bilinçaltında ve hatta Ego'da, örneğin reddedilen düşünceler veya toplumda kabul edilebilir davranışlar şeklinde kendini gösterebilir.

Anima ve Animus- doğası gereği bir kişinin biseksüelliği ile ilişkili bir arketip. Bir erkekteki dişil psikolojik prensibi (Anima) ve bir kadındaki erkeksi prensibi (Animus) yansıtır, yani. modern toplumda, kadınlarda erkeksi tezahürler ve erkeklerde kadınsı tezahürler fark edilebilir (cinsel yönelime atıfta bulunmamakla birlikte, ciddi ihlallerde yanlış cinsiyet tanımlaması olabilir).

öz- kişilik yapısındaki en önemli arketip - EGO'nun merkezi (I). Aslında bu, insanların bilinçsizce uğruna çabaladıkları, ancak nadiren başardıkları bir idealdir.

Benlik - "İçimizdeki Tanrı" - bu arketip bütünlük ve birlik için çabalar (Doğu dinlerinde benzer bir şey görülebilir, bu bir tür mükemmelliktir, karakteristik olarak Mesih, Buda'nın imgelerinde temsil edilir ...).

Bireyleşme yoluyla, genellikle orta yaşta (genellikle bir orta yaş krizi), net bir Benlik duygusu ortaya çıkabilir. Öyle bir şey ki… Uzak, anlaşılmaz, yabancı ve aynı zamanda yakın, sevgili, tanıdık bir duygu gibi…

Bern'e göre kişilik yapısı ^

İşlemsel analiz - Berne'e göre kişiliğin yapısı - Ego'nun (I) üç alt kişiliğe (I-durumları) bölünmesidir - Ebeveyn Ben, Yetişkin Ben ve Çocuk Ben.

"Ebeveyn" (ebeveyn Ego durumu "R") ebeveynler ve diğer eğitimciler ile toplum tarafından insan davranışı programlarına gömülü ahlaki ve etik normların ve ritüellerin bir deposudur. Ebeveyn önyargı, zorunluluk, gereklilikler, yasaklar ve izinler (“yapmamalı”, “yapmamalı”, “yapmamalı”, “mümkün değil”) ilkesine göre “yaşar”. .

Bernese Ebeveyninde, Freudcu Süper Ego'da olduğu gibi, vicdan ve sansürün yanı sıra basmakalıp düşünce, önyargılar ve bir kişinin derin inançları depolanır. Çoğunlukla, tüm bunlar gerçekleşmez ve otomatik olarak bir kişinin düşüncesine, hissine ve davranışına dahil edilir.

Ebeveyn ego durumu bazı durumlarda engellenebilir ve bu da kişiyi ahlaksız bir alaycı yapabilir.

"Yetişkin" (yetişkin I durumu) "B"- bu, kişilik yapısının mantıklı ve rasyonel bir parçasıdır, şu andaki gerçekliği test edebilen, tahminler oluşturabilen ve duruma uyum sağlayabilen. Bir yetişkin, gerçeklik ilkesine göre “yaşar” (“yapabilirim-yapamam”, “mümkün-imkansız”, “gerçek-gerçek dışı” ...).

Yetişkin Ego durumunun Ebeveyn, Çocuk veya her ikisi tarafından aynı anda "enfeksiyonu" (kirlenmesi) durumunda, çeşitli bozukluklara, nevrozlara ve ilişki sorunlarına yol açan yapısal bir kişilik patolojisi gözlenir.

Örneğin, bir Yetişkin bir Çocuk tarafından kirletilirse, o zaman kişi çocuksu, dizginlenmemiş, yanıltıcı düşüncelere sahip ve tamamen yeterli duygu ve davranışa sahip olmayan bir hale gelir.

Yetişkin, Ebeveyn tarafından "enfekte edilirse", örneğin kişi katılaşır, akıl hocalığı yapar, sıkıcı olur...

Yetişkin ego durumu, hem Ebeveyn hem de Çocuk tarafından aynı anda kirlendiğinde, bu nevrozlara, psikolojik, duygusal, bilişsel ve davranışsal kişilik bozukluklarına yol açar.

Bazı insanlarda kişiliğin yetişkin kısmı bloke edilebilir - bu genellikle psikotik bozukluklara (psikozlar) ve patolojilere yol açar.

"Çocuk" (çocuksu ego durumu) "D"- bu, zevk ve duygular ("istemek-istemek") ilkesine göre "yaşayan" kişilik yapısının bir parçasıdır.

İnsanın kendiliğindenliği, sezgileri, yaratıcılığı ve yaratıcılığı Çocuğun özgürlüğüne bağlıdır. Kişiliğin bu çocuksu yanı kişiye mutluluk, yaşama sevinci, iletişim ve ilişkilerde yakınlık verir.

Ancak, zayıf bir Yetişkin ile çocuğun ben durumu, öngörülemezlik, kendini tutmama, asosyallik nedeniyle zihinsel acı da getirebilir ...

Bazen Çocuk engellenebilir, o zaman kişi duyarsız, neşesiz, ruhunda bir boşlukla, aslında bir "robot" olur.

İkinci dereceden Berne'e göre kişisel yapı

R-3 ("Ebeveyn R-2"deki "Ebeveyn")- bu, aslında, gerçek ebeveyninizin (anne, baba ve diğer eğitimciler) gerçek ebeveynlerinden (eğitimcilerinden) biridir - sizin için, büyükanne, büyükbaba, ruhun derinliklerinde saklanmıştır.

Daha açık bir ifadeyle, R-3, ebeveynlerinizin ebeveynlerinden ve bakıcılarından (büyükanne ve büyükbabanızdan ve diğer önemli insanlardan) miras alınan bir dizi bilgidir (inançlar, düşünceler, tutumlar, davranış stratejileri).

B-3 (Ebeveynde Yetişkin P-2) gerçek büyükanne ve büyükbabanızın Yetişkin Ego durumudur.

D-3 (Ebeveyn R-2'deki Çocuk)Çocuktur, kişilik yapınızda korunan, büyükanne ve büyükbabanızın (büyükbabalar, büyükanneler…) Çocuksu ego-durumudur.

R-2 (Ebeveyn) aynı Ebeveyn Ego'sudur, ancak daha derin bir analizle. İşte gerçek ebeveynlerden ve bakıcılardan içe yansıtılan ego durumları.

B-2 (Yetişkin)- bu ben-durumu bölünmemiştir... hiçbir şey içermez...

D-2 (Çocuk)- bu, aslında, sizsiniz ... sadece 3-5-7 yaşlarında, gerçek ebeveynlerinizin ayarları otomatik olarak girilir ve ikinci dereceden kişiliğin yapısında - daha derinlerde psişede sabitlenir .

P-1 (Çocuk D-2'de Ebeveyn)- bu, gerçek ebeveynleriniz ve eğitimcilerinizin "D-2" sinden eğitim sürecinde (ebeveynlerin yaşam senaryosunu programlaması) bilinçsizce size aktarılan (genellikle yetersiz ve olumsuz) bir dizi bilgi, program ve tutumdur.

Berne'e göre "R-1", özü olumsuz düşünceleri, duyguları ve davranışları "açmak" olan bir "Elektrot" dur. “Bilgisayar dilinde” konuşmak, insanın mutlu, normal, hayattaki durumlara yeterince tepki vermesine, kendisi olmasına ve hayattan zevk almasına engel olan bir “Virüs” gibidir.

Yine de, bazı analistler ve psikoterapistler "P-1" "Büyük Domuz" (bize bir domuz koyar), içsel "İblis" (bize her türlü kirli numarayı yapar), "iç düşman" (kendimize zarar verdiğimizde) ve problem yaratır) …vb.

Göreceli olarak, işlemsel analizin (SM) ve psikoterapinin ana görevi, "P-1 virüsünü" tespit etmek ve onu etkisiz hale getirmektir ... (bir kişiyi olumsuz, yanıltıcı inanç ve inançlardan kurtarmak, zararlılardan kurtulmak, birikmiş duygular ve yeni, yeterli bir durum davranış stratejileri öğretmek).

V-1 (Çocuk D-2'de Yetişkin)- bu, Bern'e göre "Küçük Profesör". Kişiliğin bu kısmı yaklaşık 4-5 yaşlarında (“neden-neden yaşı”) gelişir ve bu sırada çocuk aktif olarak dünyayı keşfeder, bazen ebeveynlere “zor sorular” sorar.

Hayatınızı nasıl yaşayacağınıza, kaderinizin ne olacağına karar veren, kişiliğinizin bu kısmıdır.

Ayrıca bir yetişkinde "B-1" bir sezgi kaynağı görevi görür.

Örneğin, sigara içiyorsanız, fazla yerseniz, "aşırı içerseniz" ... veya başka şekilde kendinize zarar verirseniz, nevrozunuz, korkularınız, depresyonunuz ve diğer kişilik bozukluklarınız varsa, o zaman hayatınızı daha iyi hale getirmek için bu sizin için yeterli değildir. Yetişkin ego durumundaki sorunu tanımak " B-2" - herkes neyin iyi neyin kötü olduğunu zaten biliyor.

“B-1”inizin (Adult in Child) bunu “anlaması” ve “yeni bir karar vermesi” gereklidir - psikoterapi ve psikanalizin amacı budur.

D-1 (Çocuk içinde Çocuk D-2)- bu sizsiniz, yalnızca herhangi bir tutum, inanç, inanç ve diğer "bilgi çöpü" olmadan. Bu, içinizdeki doğal, gerçek Çocuktur.

Yani, doğduğunuzda bu, artık yetişkinlikte edinilmiş inançların, tutumların, düşüncelerin ve fikirlerin esaretinde olabilecek "D-1" idi. Ve eğer Çocuktaki bu Çocuk kapalıysa, o zaman kişi a priori mutlu olamaz.

Psikoterapi ve psikanaliz sürecinde, bu gerçek Çocuksu Ben-durumu "R-1" (B. Svin) baskısından kurtulur ve kişi kişisel olarak büyümeye başlar, kendisi olur, hayatını güçlendirir. ve ... mutlu olur ..., bu mutluluğu ve sevdiklerini "bulaştırarak" ...

Bir kişinin sosyal doğası, toplumda yaşama ve onun bir parçası olma yeteneğini belirler. Kişiliğin yapısı ve belirli bir kişinin kişiliğinin bireysel özelliklerinin toplamı, ona toplumun sosyo-kültürel yaşamının konusu olma fırsatı verir.

Psikologlar, "kişilik" kavramının içeriği ve kişiliğin yapısı hakkındaki görüş ve fikirlerinde farklılık gösterir. Bununla birlikte, insanın sosyal doğasının ve ruhunun işleyişinin özelliklerinin daha iyi anlaşılmasını sağlayan birçok ilginç teori vardır.

Kişilik ve özellikleri

Bir birey, insan ırkının tek bir üyesidir. Birey, toplumun sosyo-kültürel yaşamının öznesi olarak hareket etmeye başladığında, bir kişilik haline gelir. Kişiliğin yapısı, özellikleri, özellikleri ve nitelikleri, bireyin ruhunun doğumda verilen özellikleri üzerinde "büyür".

Kişilik, bir bireyin sosyal olarak önemli eylemlerini belirleyen bir dizi istikrarlı psikolojik özelliğidir.

KİŞİSEL ÖZELLİKLER:

• İrade, duyguları ve eylemleri bilinçli olarak kontrol etme yeteneğidir.
• Yetenekler, belirli bir faaliyetin uygulanması için gerekli olan çeşitli kişilik özellikleridir.
• Motivasyon, davranışın yönünü belirleyen ve açıklayan bir dizi özelliktir.
• Mizaç, zihinsel süreçlerin dinamikleriyle ilişkili bir dizi psikofizyolojik özelliktir.
• karakter - bir kişinin ilişkilerinin ve davranışının özelliklerini belirleyen bir dizi kalıcı özellik.

"Kişilik" kavramı, günlük yaşamda belirli, güçlü iradeli, karizmatik, saygın bir kişiden bahsederken kullanılır.

Çeşitli kişilik teorileri

Bilimsel psikolojideki en tartışmalı konulardan biri, kişiliğin yapısı sorunudur.

Kişilik yapısının birçok farklı teori ve tanımını anlamak ve bu bilgiyi düzene sokmak için, çeşitli nedenlerle kişilik teorilerinin bir sınıflandırması benimsenmiştir:

• İnsan davranışının nedenlerini belirleme yöntemine göre:

1. psikodinamik,
2. sosyodinamik,
3. etkileşimci,
4. hümanist.

• Özelliklerin ve niteliklerin yapısına veya dinamiklerine vurgu yaparak:

1. yapısal,
2. dinamik.

• Teoride ele alınan yaş aralığına göre:

1. okul öncesi ve okul çağı,
2. tüm yaş dönemleri.

Kişilik teorilerini sınıflandırmak için başka gerekçeler de vardır. Bu çeşitlilik, bazen ortak kesişme noktalarına sahip olmayan farklı psikolojik akımların ve ekollerin görüşlerindeki uzlaşma eksikliğinden kaynaklanmaktadır.

En ilginç ve ünlü kişilik teorileri:

• Z. Freud'un psikanalitik kuramı;
• G. Allport ve R. Cattell'in kişilik özellikleri teorisi;
• E. Berne'in sosyal roller teorisi;
• A. Maslow'un kişilik teorisi;
• E. Erickson'un kişilik teorisi.

Z. Freud, insanların kendileri ve kendi "benleri" hakkındaki fikirlerini değiştiren, modern psikolojinin "babası" olan seçkin bir bilim adamıdır. Ondan önce, insan ruhunun onun özbilinci ve bilinçli etkinliği olduğu genel olarak kabul edildi.

Z. Freud, "Bilinçdışı" kavramını tanıttı ve kişilik yapısını üç bileşenli dinamik bir model biçiminde geliştirdi. Bir psikodinamik teori formüle etti, kişilik oluşumu aşamalarını seçti ve bunları psikoseksüel gelişim aşamaları olarak tanımladı.

Psikanalitik kişilik teorisi, Z. Freud

Z. Freud'un teorisinin ana vurgusu ve temeli, bilinçsiz zihinsel süreçleri ve içgüdüleri, bir kişiyi iradesinin ve bilincinin dışına iten güçler olarak yorumlamasıdır.

Doğal istek ve ihtiyaçlar, ahlak ve ahlakla yüzleşmeye girmek, toplumda kabul görmüş davranış normları, psikolojik ve zihinsel sorunlara yol açar.

Bu tür sorunları çözmek için Z. Freud, hastalarının kişisel niteliklerinin ve davranışlarının psikolojik bir analizini yapmaya başladı.

Psikanalizde psikolog, rüya yorumlama teknikleri ve serbest çağrışım kullanarak, danışanın çocukluktan veya yakın geçmişten gelen travmatik olayları yeniden deneyimleyerek bastırılmış arzu ve içgüdülerinin farkına varmasına yardımcı olur.

Freud'un kişilik yapısı üç bileşen içerir:

• BİLİNÇSİZ YA DA BİT, Kimlik (ID)

Bu bileşen, içgüdüsel, ilkel davranış biçimlerini içerdiği için doğuştan bir kişide bulunur. Bilinçdışı, kişiliğin ana tanımlayıcı bileşeni olan psişik enerjinin kaynağıdır. İd, bir kişiyi zevk ilkesinin rehberliğinde arzu ve ihtiyaçların anında tatmin edilmesine iter.

İçgüdüler tatmin olmazsa sinirlilik, kaygı, gerginlik olur. Bir kişi, toplumda benimsenen norm ve kuralları dikkate almadan tüm ihtiyaçlarını karşılarsa, yaşam faaliyeti yıkıcıdır. Kişinin davranışının rasyonalitesini ve kültürünü düşünmeden içgüdüsel olarak hareket etmesi sosyal olarak kabul edilemez.

Freud'a göre iki temel insan içgüdüsü, yaşam içgüdüsü ve ölüm içgüdüsüdür. Yaşam içgüdüsü, bir kişiyi kendi türünden yaşamı korumaya ve sürdürmeye iten güçleri içerir. Bu güçlerin ortak adı Eros'tur.

Ölüm içgüdüsü, saldırganlığın, zulmün, yaşamı yeniden vaftiz etme arzusunun, yıkımın, ölümün - Tonatos'un tezahürü için bir grup güçtür.

Z. Freud, cinsel içgüdünün ana, temel ve en güçlü olduğunu düşündü. Cinsel içgüdülerin güçlü gücü libidodur. Libidonun enerjisi kişiyi harekete geçirir ve sekste rahatlama bulur.

Bu içgüdüler gerçekleşmez, ancak bireyin davranışını kontrol eder.

• SÜPER BİLİNÇ YA DA SÜPER-I, SÜPER EGO (SÜPER EGO)

Süper bilinç ahlaktır, ahlak normları ve değerleri sistemi, eğitim ve kendi kendine eğitim sürecinde, toplumda sosyalleşme ve uyum sürecinde aşılanan etik ilkelerdir. Süper ego edinilir, oluşturulur, çocuk "ben" in ne olduğunu ve neyin "iyi" ve "kötü" olduğunu anlamayı öğrendiğinde üç yaşından itibaren kendini göstermeye başlar.

Süper bilinç ahlaki ve etik bir güçtür. Kişinin düşüncelerini ve eylemlerini eleştirel olarak algılama yeteneği olarak vicdanı ve iyi davranış kuralları, sınırlamalar, vade standartları olarak ego-idealini içerir.

Ebeveyn rehberliği ve kontrolü, kendini kontrol etmeye dönüşerek, "nasıl olması gerektiğine" dair idealist fikirler haline gelir. Çocuğun çocuklukta duyduğu ebeveyn/öğretmen/akıl hocası sesi, kişi büyüdüğünde kendi iç sesine “dönüşür”.

Superego, kişiyi vicdanlı, dürüst, samimi, manevi değerler için çabalamaya, geliştirmeye, kendini gerçekleştirmeye, suçlu hissetmeye ve kötü davranışlardan dolayı utanmaya teşvik eder.

• BİLİNÇ VEYA BEN, EGO (EGO)

Freud'un kişilik yapısı, insan egosunun kişiliğin karar verme kısmı olduğunu öne sürer. Bilinçli ego, genellikle karşıt güçler olarak hareket eden idin talepleri ile süperegonun sınırlamaları arasında bir uzlaşma arar.

Bilinç, içgüdüleri sosyal olarak kabul edilebilir bir biçimde tatmin etmeye karar vererek yaşamın emniyetini ve güvenliğini sağlar. Algılayan, hisseden, hatırlayan, hayal eden ve akıl yürüten Bilinçtir. Arzuyu tatmin etmenin nasıl ve ne zaman daha iyi ve daha uygun olduğunu anlamaya çalışarak irade ve akıl kullanır.

Ego, gerçeklik ilkesi tarafından yönetilir. Egoyu hem Bilinçdışının hem de Süper-Ben'in aşırı etkisinden korumanın yollarına ruhun koruyucu mekanizmaları denir. Bilinçaltının dürtülerini ve Süperbilincin baskısını dizginlemek için tasarlanmışlardır.

Savunma mekanizmaları, Ego'yu psikolojik travma, aşırı duygular, kaygılar, korkular ve diğer olumsuz olaylardan korur.

Z. Freud, bu tür koruyucu mekanizmaları seçti:

1. Bastırma, travmatik anıların Bilinçdışı alemine geçişidir.
2. Yansıtma, kabul edilemez niteliklerin, düşüncelerin ve duyguların diğer insanlara atfedilmesidir.
3. Rasyonelleştirme, istenmeyen eylemleri, düşünceleri veya davranışları rasyonel olarak açıklama ve gerekçelendirme girişimidir.
4. Regresyon, çocukların davranış kalıplarına dönüş demektir.
5. Yüceltme, cinsel içgüdünün sosyal olarak kabul edilebilir davranışa, daha sıklıkla yaratıcılığa dönüştürülmesidir.
6. Reddetme - kişinin yanlışlığının apaçık, inatçı iddiasını fark edememesi.
7. Tecrit, travmatik bir durumda meydana gelen güçlü duyguların bastırılmasıdır (durum kabul edilir, ancak basitçe bir gerçek olarak).
8. Özdeşleşme, bir role ya da travmatik bir duruma aşırı alışma, var olmayan nitelikleri kendine yükleme sürecidir.
9. İkame, travmatik bir durumun veya eylemin bilinçsizce başka gerçek veya hayali olaylarla değiştirilmesidir.
10. Tazminat ve aşırı tazminat - erdemlerin geliştirilmesi yoluyla eksiklikleri görünmez kılma arzusu.

Güçlü, gelişmiş bir egoya sahip bir kişi, id ve süperego arasındaki dengeyi başarıyla korur, iç çatışmaları etkili bir şekilde çözer. Zayıf bir ego ya zayıf iradelidir, itici güçlerin etkisine fazla maruz kalır ya da katıdır, fazla boyun eğmez.

Hem birinci durumda hem de ikinci durumda kişilik yapısı dengesizdir, uyum bozulur ve psikolojik iyilik hali tehdit altındadır.

Freud'a göre kişiliğin doğru yapısı, tüm bileşenlerinin dengesini, Ego, O ve Süper-Ben arasındaki uyumu içerir.

PSİKOLOJİ

KİŞİLİK YAPISI

Z. FREUD'A GÖRE.

YETENEKLER KAVRAMI. YETENEK TÜRLERİ.

Z. Freud'a göre kişilik yapısı

giriiş

Manevi kültür tarihinde, bilimsel yaratıcılık, Avusturyalı doktor - psikiyatrist ve psikolog Z. Freud'un öğretisinden daha değerlendirmelerde bu kadar keskin farklılıklara neden olacak bir doktrin bulmakta zorluk çekiyor. Psikoloji dışında hiçbir yön, Freudculuk kadar yüksek bir ün kazanmadı, fikirleri sanatı, edebiyatı, tıbbı ve insanla ilgili diğer bilim alanlarını etkiledi.

Bu doktrinin yaratıcısı sık sık Aristoteles, Kopernik, Kolomb, Macellan, Newton, Goethe, Darwin, Marx, Einstein ile kıyaslanır, bilim adamı ve ileri görüşlü olarak anılır, çağımızın Sokrates'i, modern sosyal bilimin büyük kurucularından, insanın iç doğasının gerçek anlayışına doğru kararlı bir adım atan bir eylem dehası.

İlk kez, insanın doğasında var olan dramatik unsurları neredeyse sanatsal bir güçle geliştirdi - bilinçaltının alacakaranlık ışığında bu sarsıcı titreme oyunu, en uzak sonuçlarla önemsiz bir dürtü ortaya çıktı ve geçmiş ve şimdiki zaman en şaşırtıcı kombinasyonlarla iç içe geçmiş - insan vücudunun yakın dolaşımında gerçekten bütün bir dünya, bütünlüğü içinde sınırsız ve yine de anlaşılmaz kalıplarıyla bir gösteri kadar büyüleyici. Ve insanda doğal olan şey -bu, Freud'un öğretisinin kesin olarak yeniden düzenlenmesidir- hiçbir şekilde akademik şemalaştırmaya uygun değildir, ancak yalnızca deneyimlenebilir, onunla birlikte yaşanabilir ve bu yaşama sürecinde bilinebilir. onun tek özelliği.

Bir kişinin kişiliği, donmuş formüllerin yardımıyla değil, yalnızca kaderin kendisine gönderdiği deneyimlerin izlerine dayanarak anlaşılır; Bu nedenle, kelimenin dar anlamıyla herhangi bir şifa, ahlaki anlamda herhangi bir yardım, Freud'a göre bireyin bilgisini gerektirir, ancak bilgi olumlu, sempatiktir ve bu nedenle gerçekten

Bu nedenle, bireye saygı, bunun için, Goethe'nin anladığı anlamda, "ortaya çıkan gizem" onun için herhangi bir psikolojinin ve herhangi bir zihinsel şifanın vazgeçilmez başlangıcıdır ve Freud, başka hiç kimse gibi, bize bu saygıyı bir tür olarak tutmayı öğretti. ahlaki yasa. Binlerce ve yüzbinlerce ruhun, özellikle de bir çocuğun savunmasızlığını ancak onun sayesinde öğrendi ve ortaya koyduğu ifadeler karşısında, herhangi bir kaba dokunuşun, herhangi bir belirsiz tırmanışın (çoğunlukla tek bir kelimenin yardımıyla!) mesele kader tarafından yok edilebilir ve sonuç olarak, tüm düşüncesizce yasaklamalar, cezalar, tehditler ve zorlayıcı önlemler ceza verene önceden bilinmeyen bir sorumluluk yükler.

Modernliğin bilincine - okullar, kiliseler, mahkeme salonları - normdan sapma yollarında bile bireye saygıyı her zaman tanıttı ve bu, dünyaya ekilen ruha daha derin nüfuz ederek daha fazla öngörü ve hoşgörü ekledi.

İnsan ilişkilerinde en önemli sanat olan ve daha yüksek bir insanlığın ortaya çıkmasına katkıda bulunabilen karşılıklı anlayış sanatı, gelişimini diğer herhangi bir modern yöntemden çok daha fazla Freud'un kişilik doktrinine borçludur; Her insan ruhunun eşsiz değeri olan bireyin anlamının, yeni ve gerçek bir anlayışla çağımıza açıklık getirmesi ancak onun sayesindedir.

Bir üçlü olarak kişilik

Freud'un görüşleri üç alana ayrılabilir - bu, işlevsel akıl hastalığını tedavi etmenin bir yöntemi, bir kişilik teorisi ve bir toplum teorisi iken, tüm sistemin özü, bir kişinin kişiliğinin gelişimi ve yapısı hakkındaki görüşleridir. Eserleri, bireyin iç dünyasının yapısına, güdülerine ve deneyimlerine, arzuları ve görev duygusu arasındaki çatışmalara, zihinsel çöküntülerin nedenlerine, kişinin kendisi ve etrafındakiler hakkındaki yanıltıcı fikirlerine ilişkin temel konuları vurgulamıştır. o.

Z. Freud tarafından geliştirilen kişilik teorisi, bir kişiyi rasyonel bir varlık olarak değil, davranışının farkında olarak değil, kökenleri başka, daha geniş bir zihinsel alanda yatan ebedi bir çatışma içindeki bir varlık olarak sundu.

Genel olarak, insan psişesi, Freud tarafından kişiliğin temel özellikleri olan bilinç ve bilinçdışı olmak üzere iki karşıt alana bölünmüş olarak temsil edilir.

Ancak kişiliğin Freudcu yapısında, bu alanlar eşit olarak sunulmaz: bilinçdışının insan ruhunun özünü oluşturan merkezi bileşen olduğunu ve bilincin - yalnızca bilinçdışının üzerine inşa edilmiş özel bir örnek olduğunu düşünüyordu. ; bilinç, kökenini bilinçdışına borçludur ve psişenin gelişme sürecinde ondan kristalleşir.

Freud'un insan ruhunun yapısal seviyeleri hakkındaki fikirleri teorik faaliyeti boyunca değişse de, yarattığı tüm kişilik modellerinde şu ya da bu biçimde bilinç ve bilinçdışı alanlarına yapılan temel ayrım korunmuştur.

Bununla birlikte, 1920'lerin başında Freud, kavramsal zihinsel yaşam modelini gözden geçirdi ve kişilik anatomisine üç temel yapı ekledi. Bu, kişiliğin yapısal modeli olarak adlandırıldı, ancak Freud'un kendisi bunları yapılardan çok süreçler olarak görme eğilimindeydi.

Freud'un yarattığı kişilik modeli, birbirine belirli bir şekilde tabi olan üç unsurun bir kombinasyonu olarak görünür: bilinç ("Süper-Ben"), bilinç öncesi ("Ben") ve bilinçdışı.

("O"), kişiliğin ana yapılarının bulunduğu yer.

Bilinçdışı katmanda kişilik yapılarından biri vardır - aslında kişiliğin enerji temeli olan "O".

Freud'un teorisinde "o", kişiliğin uyku, yemek, dışkılama, çiftleşme gibi ilkel, içgüdüsel ve doğuştan gelen yönleri anlamına gelir ve davranışlarımızı enerji ile doldurur. "O" birey için yaşamı boyunca merkezi bir anlama sahiptir, sınırları yoktur, kaotiktir. Psişenin ilk yapısı olan "O", tüm insan yaşamının birincil ilkesini ifade eder - birincil biyolojik dürtüler tarafından üretilen psişik enerjinin derhal boşaltılması, bunların sınırlandırılması kişisel işlevsellikte gerginliğe yol açar.

Bu ilkeye uymak ve korku ya da kaygıyı bilmemek, saf tezahürüyle "O", birey ve toplum için tehlike oluşturabilir.

"O" - bilinçdışı (derin içgüdüsel, çoğunlukla cinsel ve saldırgan dürtüler), bir kişinin davranışını ve durumunu belirleyen önemli bir rol oynar. "O", onları tatmin etmek, rahatlamak için çabalayan ve böylece öznenin faaliyetini belirleyen doğuştan gelen bilinçsiz içgüdüleri içerir.

Freud, doğuştan gelen iki temel bilinçdışı içgüdü olduğuna inanıyordu - yaşam içgüdüsü ve ölüm içgüdüsü, birbirleriyle uzlaşmaz bir ilişki içindedir ve temel, biyolojik bir iç çatışmanın temelini oluşturur. Bu çatışmanın bilinçsizliği, yalnızca içgüdüler arasındaki mücadelenin genellikle bilinçdışı katmanda meydana gelmesiyle değil, aynı zamanda insan davranışının genellikle bu iki gücün aynı anda hareket etmesinden kaynaklanmasıyla da bağlantılıdır.

Freud'un bakış açısına göre içgüdüler, faaliyetlerimizi şekillendiren enerjinin içinden geçtiği kanallardır. Freud'un kendisinin ve öğrencilerinin hakkında çok şey yazdığı libido, yaşam içgüdüsüyle ilişkilendirilen spesifik enerjidir. Ölüm ve saldırganlık içgüdüsüyle ilişkili enerji için Freud kendi adını vermedi, ancak sürekli olarak varlığından bahsetti. Ayrıca bilinçdışının içeriğinin sürekli genişlediğine inanıyordu, çünkü bir kişinin faaliyetinde şu veya bu nedenle gerçekleştiremediği özlem ve arzular, onun tarafından içeriğini doldurarak bilinçdışına zorlanıyor.

Kişiliğin ikinci yapısı - Freud'a göre "Ben" de doğuştandır ve hem bilinç katmanında hem de ön bilinçte bulunur. Bu şekilde, bizim için kolay olmasa da her zaman Özümüzün farkına varabiliriz. "O" nun içeriği genişlerse, o zaman "Ben" in içeriği tam tersine daralır, çünkü Freud'a göre bir çocuk, etrafındaki tüm dünya da dahil olmak üzere "okyanus gibi bir ben duygusu" ile doğar. Zamanla kendisi ile etrafındaki dünya arasındaki sınırı fark etmeye başlar, "Ben" ini vücuduna yerleştirmeye başlar ve böylece "Ben" in hacmini daraltır. Ego, Freud tarafından ikincil bir süreç, kişiliğin "yürütme organı", entelektüel problem çözme süreçleri alanı olarak adlandırıldı.

Üçüncü kişilik yapısı - "Süper-I" doğuştan değildir, bir çocuğun yaşam sürecinde oluşur. Oluşumunun mekanizması, özellikleri ve nitelikleri "Süper-I" nin içeriği haline gelen, aynı cinsiyetten yakın bir yetişkinle özdeşleşmedir. "Süper-I", işlevsel olarak, bireyin çevresinde kabul edilenlerle makul ölçüde uyumlu bir değerler, normlar ve etik sistemi anlamına gelen, gelişen kişiliğin son bileşenidir. Bireyin ahlaki ve etik gücü olan "Süper-I", ebeveynlere uzun süreli bağımlılığın sonucudur.

Ayrıca, gelişme işlevi toplum tarafından (okul, akranlar vb.) Üstlenilir. "Süper-I", toplumun "kolektif vicdanının" bireysel bir yansıması olarak da düşünülebilir, ancak toplumun değerleri çocuğun algısıyla çarpıtılabilir.

Rasyonelleştirme, "Süper-I" nin durumu bir şekilde kontrol etme ve ona saygın bir görünüm verme arzusuyla ilişkilidir. Bu nedenle, davranışının gerçek güdülerinin farkına varmayan bir kişi, onları örtbas eder ve icat edilmiş ancak ahlaki açıdan kabul edilebilir güdülerle açıklar. Projeksiyon sırasında kişi, kendisinin deneyimlediği arzuları ve duyguları başkalarına atfeder. Duygu atfedilen özne, davranışının yaptığı yansıtmayı doğruladığı takdirde, kişi bu duyguları gerçek, geçerli ama kendisine dışsal olarak tanıyabileceği ve onlardan korkmayabileceği için bu savunma mekanizması oldukça başarılı bir şekilde işler. .

Bilinçsiz çatışmanın "mantığı"

Üç bileşenli kişilik modeli, kişilik kavramını ayırt etmeyi mümkün kıldı.
Ben ve bilinç, Ben'i orijinal bir psişik gerçeklik olarak ve dolayısıyla davranışın düzenlenmesinde kendi rolünü oynayan bir faktör olarak yorumlamak.

Freud, bu üç kişilik yapısı arasında dengesiz bir denge olduğunu, çünkü sadece içeriklerinin değil, aynı zamanda gelişim yönlerinin de birbirine zıt olduğunu vurguladı.

"O" nun içerdiği içgüdüler, bir kişiye herhangi bir toplumda pratik olarak mümkün olmayan bu tür arzuları dikte ederek, onların tatmini için çabalar. İçeriği insanın vicdanını, kendini gözlemlemesini ve ideallerini içeren "Süper-I", bu arzuları yerine getirmenin imkansızlığı konusunda onu uyarır ve bu toplumda benimsenen normlara uyulmasını gözetir.

Böylece “Ben”, “O” ve “Süper-Ben” tarafından dikte edilen çelişkili eğilimlerin mücadelesi için adeta bir arena haline gelir. Bir kişinin sürekli içinde bulunduğu böyle bir iç çatışma durumu, onu potansiyel bir nevrotik yapar. Bu nedenle Freud, norm ile patoloji arasında net bir çizgi olmadığını ve insanların yaşadığı sürekli stresin onları potansiyel nevrotik yaptığını sürekli vurguladı. Kişinin zihinsel sağlığını koruma yeteneği, bir kişiye yardım eden psikolojik savunma mekanizmalarına bağlıdır, engellemese de (çünkü bu aslında imkansızdır), o zaman en azından "O" ve "Süper-I" arasındaki çatışmayı hafifletir.

İlk bakışta, İd'i sosyal hayatın yaptırım oluşturan normlarına uygun olarak faaliyetinin yönünü değiştirmeye zorlayan itici gücün ben, bu bilinçli ilke olduğu bile görünebilir.

Bununla birlikte, kişiliğin Freudyen yapısında durum farklıdır: O'yu kontrol eden Ben değildir, aksine, O yavaş yavaş, buyurgan bir şekilde koşullarını Ben'e dikte eder.

Bilinçdışı dürtülerin mütevazi bir hizmetkarı olarak Freudcu ego, id ve dış dünyayla olan iyi anlaşmasını korumaya çalışır. Her zaman başarılı olamadığı için, içinde yeni bir örnek oluşur - Ben üzerinde bir vicdan veya bilinçsiz bir suçluluk duygusu olarak hüküm süren Süper-I veya İdeal-I.

Freudcu kişilik modelinde, Süper-I, emirleri, sosyal yasakları, ebeveynlerin ve yetkililerin gücünü yansıtan daha yüksek bir varlık tarafından belirtilir. Ben, esas olarak dış dünyanın bir temsilcisi ise, o zaman Süper-Ben, O'nun çıkarlarının savunucusu olarak onunla ilgili olarak hareket eder.

İnsan ruhundaki konumu ve işlevlerine göre, Süper-I'den bilinçdışı dürtülerin yüceltilmesini gerçekleştirmesi, yani Id'in sosyal olarak onaylanmayan bir dürtüsünü sosyal olarak kabul edilebilir bir I dürtüsüne dönüştürmesi istenir ve bu anlamda, O'nun dürtülerini dizginlemede Ben ile dayanışma içinde görünüyor. Ancak içeriği açısından, Freudyen Süperego, ödipal kompleksin varisi olduğu ve sonuç olarak id'in en güçlü hareketlerinin ve onun en önemli libidinalinin ifadesi olduğu için, yine de id'e yakın ve ilişkili olduğu ortaya çıkar. kaderler.

Süper-Ben, O'nun iç dünyasının bir temsilcisi olarak Ben'e bile karşı çıkar, bu da insan ruhunda rahatsızlıklarla dolu bir çatışma durumuna yol açabilir. Bu nedenle, Freudyen Ben, hem İd hem de Süper-Ben ile dostane bir anlaşma içinde olmak için, bir yer bulucu gibi, önce bir yöne, sonra diğer yöne dönmeye zorlanan talihsiz bir bilinç olarak görünür.

Freud, bilinçdışının kalıtımını ve doğallığını kabul etmesine rağmen, öznel olarak bilinçdışını gerçekleştirme yeteneğine inanıyordu; bu, onun tarafından en açık şekilde şu formülde ifade edildi: O'nun olduğu yerde, ben de olmalıyım.

Ancak en etkili mekanizma Freud'un yüceltme dediği mekanizmadır. Bu mekanizma, cinsel veya saldırgan arzularla ilişkili enerjiyi farklı bir yöne yönlendirmeye, özellikle sanatsal faaliyette gerçekleştirmeye yardımcı olur. Süblimasyon mekanizması, yaratıcılığın ana kaynağı olarak ele alınır.

Prensip olarak Freud, kültürü bir yüceltme ürünü olarak gördü ve bu açıdan sanat eserlerini, bilimsel keşifleri değerlendirdi. Bu aktivite en başarılı olanıdır, çünkü içinde bir kişinin birikmiş enerjisinin, katarsisinin veya ondan arınmasının tam olarak gerçekleşmesi vardır. Yaşam içgüdüsü ile ilişkilendirilen libidinal enerji, aynı zamanda bir kişinin kişiliğinin, karakterinin gelişiminin temelidir.

Böylece, kişilik görüşünde Freud, bir kişinin temelde biyolojik bir varlık olduğunu ve tüm faaliyetlerinin içgüdülerini tatmin etmek için içsel uyarılma tarafından yönlendirildiğini ve organize edildiğini gösterir. Ancak toplum, etkileşimi ve organizasyonu sosyal normlara, ilkelere ve kurallara dayanır ve toplumda bir arada var olabilmek için kişinin haz ilkesini gerçeklik ilkesiyle değiştirmesi gerekir ki bu daha sonra tatminsizliğe ve zihinsel bozukluğa yol açabilir. Ve enerjinin hiçbir yerde kaybolmadığını, ancak diğer biçimlerine geçtiğini bilerek, reddedilen bir aşk duygusu karşılığında saldırganlığın bir tezahürünü elde edebiliriz.

Freud'un psikanalizi aynasında kişilik yapısı

Freud, bilinç perdesinin arkasında, birey tarafından gerçekleştirilmeyen derin, "kaynayan" güçlü özlemler, arzular ve arzular olduğunu keşfetti. Uzman bir doktor olarak, bu bilinçsiz deneyimlerin ve güdülerin hayatı ciddi şekilde yükleyebileceği ve hatta nöropsikiyatrik hastalıkların nedeni haline gelebileceği gerçeğiyle karşı karşıya kaldı. Bu, hastalarını zihinlerinin söyledikleri ile gizli, kör, bilinçsiz dürtüler arasındaki çelişkilerden kurtarmanın yollarını aramaya yöneltti. Böylece psikanaliz adı verilen ruhu iyileştirme Freudyen yöntemi doğdu.

Freud, psikanalizinde "bilinçdışı" teknik terimini kullanır. Freud'un görüşüne göre bilinç, psişik faaliyetin münhasır kategorisi değildir ve buna göre bilinçdışı ona tamamen özel ve hatta ikincil bir kategori gibi görünmemektedir; aksine, tüm zihinsel süreçlerin ilk başta bilinçsiz edimler olduğunu vurgulayarak vurgular; idrak edilenler belirli bir çeşitlilikte değildir, ancak bilince geçişleri, ışığın bir nesneyle ilişkisi gibi, dışarıdan gelen bir özelliktir.

Bilinçdışı hiçbir şekilde psişik yaşam israfı değildir, orijinal psişik maddedir ve sadece çok küçük bir kısmı bilincin yüzeyine doğru süzülür. Ancak gün ışığına çıkmayan en önemli kısım, sözde bilinçdışı, kesinlikle ölü ve dinamizmden yoksun değildir. Aslında düşüncelerimizi ve duygularımızı da aynı derecede canlı ve aktif olarak etkiler; belki de ruhsal özümüzün en hayati parçasıdır. Bu nedenle, bilinçdışı iradenin tüm kararlarımıza katılımını hesaba katmayan biri, hatalı görünüyor, çünkü içsel gerilimimizin en önemli faktörünü gözden kaçırıyor.

Hayatımızın tamamı, rasyonellik temelinde özgürce gelişmez, bilinçdışının sürekli baskısı altındadır; her an sözde unutulmuş geçmişin uçurumundan yeni bir dalga yaşayan hayatımızı işgal ediyor. Yanlışlıkla inandığımız gibi, dışsal davranışımız zihnin uyanık iradesine ve hesaplamalarına hiç de görkemli ölçüde uymuyor; şimşek hızındaki kararlarımız, kaderimizi sarsan ani depremler, bilinçaltımızın kara bulutlarından, içgüdüsel hayatımızın derinliklerinden gelir.

Aşağıda, bilinç alanında uzay ve zamanın açık kategorileriyle sınırlandırılmış olanlar körlemesine ve düzensiz bir şekilde kalabalıklaşıyor; uzun süredir gömülü olduğunu düşündüğümüz ve zaman zaman susuz ve aç olarak hayatımıza giren, çoktan ölmüş bir çocukluğun arzuları öfkeyle dolaşıyor; bilinç tarafından çoktan unutulmuş olan korku ve dehşet çığlıklarını sinirlerimizin telleri boyunca yükseltir; barbar atalarımızın tutkuları ve arzuları orada, varlığımızın derinliklerinde kök salmıştır.

Oradan, derinliklerden, en kişisel eylemlerimiz doğar, gizemli bölgeden ani içgörüler gelir; gücümüz başka, daha yüksek bir güç tarafından belirlenir. Orada, bizim bilmediğimiz derinliklerde, medeni "ben"imizin artık bilmediği veya bilmek istemediği orijinal "ben"imiz yaşıyor; ama birdenbire tam yüksekliğine yükselir ve kültürün ince kabuğunu kırar; ve sonra onun ilkel ve boyun eğmez içgüdüleri müthiş bir şekilde kanımıza nüfuz eder, çünkü bilinçdışının ebedi iradesi ışığa yükselmek, kendini bilince dönüştürmek ve eyleme geçmenin bir yolunu bulmaktır: "Var olduğum için aktif olmalıyım. "

Her an, hangi sözü söylersek söyleyelim, hangi eylemi yaparsak yapalım, bilinçsiz dürtülerimizi bastırmalı, daha doğrusu geri itmeliyiz; etik ya da kültürel duyumuz, içgüdülerin barbarca arzularına yorulmadan direnmelidir. Ve - ilk olarak Freud tarafından hayata geçirilen görkemli bir tablo - tüm zihinsel yaşamımız, bilinçli ve bilinçsiz irade, eylemlerimizin sorumluluğu ile içgüdülerimizin sorumsuzluğu arasında bitmeyen ve tutkulu, asla sona ermeyen bir mücadele olarak sunulur. .

Freud, kişiliğin işleyişinin altında yatan mekanizmalarla ilgili sorularla ilgilenir. İnsan varoluşunun temelini, insan ruhunun yapısal unsurlarını, bireyin yaşam faaliyetinin konuşlandırılması ilkelerini ve çevresindeki dünyadaki insan davranışının güdüsünü anlaması onun için önemlidir. Bu nedenle, psikanalitik öğretim, kişinin kendisine, hem doğal hem de ruhsal tüm yaşam tezahürlerinin varlığının gerçekleştirildiği o derin temeline odaklanır.

Freud, ontolojik sorundan hiçbir şekilde uzaklaşmaz, onu insanın derinliklerine aktarır. İnsan varoluşunun ontolojileştirilmesi, Freud'un dış dünyayı psikanalitik araştırmanın köşeli parantezlerinin dışına çıkararak, böylelikle onu insan yaşamıyla hiçbir şekilde ilişkilendirmediği anlamına gelmez. Bir insanın kadere, değişmez zorunluluğa, dış gerçekliğe bağımlılığı hakkında akıl yürütmeye karşı değildir. Dahası, örneğin Freud, "insan gelişiminin eski dönemlerindeki içsel gecikmelerin gerçek dış engellerden kaynaklandığını" kabul eder.

Bununla birlikte, dış koşulların bir kişi üzerindeki etkisini mutlaklaştırmaya, onları bireyin gelişiminin yönünü ve yaşamdaki davranış biçimlerini belirleyen tek belirleyici olarak görmeye meyilli değildir. Yaşamsal zorunluluğu insan gelişiminde önemli bir faktör olarak kabul edenlerle aynı fikirde olan Freud, aynı zamanda bunun "etkileri kanıtlanabiliyorsa, bizi içsel gelişimsel eğilimlerin önemini inkar etmeye sevk etmemesi" gerektiğine de inanır. Ona göre, “bir kişinin yaşam davranışı, organizasyon ve “kader”, iç ve dış güçlerin etkileşimi ile açıklanır”.

Bu nedenle, ilk olarak, iç organizasyonun doğası daha önce ifşa edilmemişse, dış dünya anlayışının eksik ve yetersiz olduğu ve ikinci olarak, en derin boyutlarıyla, insan varlığının en az insan kadar gerçek olduğu gerçeğinden hareket eder. dış dünya ve sonuç olarak, insan ruhunun incelenmesi, tıpkı nesnel gerçekliğin bilim aracılığıyla incelenmesi gibi, öğretim yöntemlerine dayanmalıdır.

Çözüm

Kişiliğin yapısal ve işlevsel analizi, Freud'u insan varoluşunun trajedisini tanımaya yöneltti: farklı kişilik katmanları arasındaki karmaşık ilişkiler, insan ruhunun işleyişinin ilkeleri, aynı zamanda yaratma ve yok etme çekiciliği, yaşama devam etme arzusu ve unutulmaya yüz tutmak - tüm bunlar, Freud'un insan yorumunda, bir insanın doğum anından hayatının son yıllarına kadar bilinç ve bilinçdışı, akıl ve tutkular arasında var olduğu iddia edilen uzlaşmaz uzlaşmaz ilişkilerin doğrulanmasına hizmet etti.

İnsanlığın kültürel ve sosyal kurumlarını zihinsel süreçlerin akışı prizmasından incelemeye çalışan Freud, kendi yarattığı kişilik modelinden yola çıkar. Bireyin farklı örnekleri arasındaki zihinsel etkileşim mekanizmalarının karşılıklarını toplumun sosyal ve kültürel süreçlerinde bulduğuna inanır.

Bir kişi diğer insanlardan yalıtılmış olarak var olmadığı için, zihinsel yaşamında her zaman temas kurduğu başka biri vardır, çünkü psikanalizin kurucusunun anlayışına göre kişilik psikolojisi aynı zamanda sosyal psikolojidir. .

Bu nedenle, psikanalitik yöntemin yalnızca bireysel kişisel değil, aynı zamanda kültürel ve sosyal sorunların incelenmesinde de kullanılabileceği, yani bu yöntemin kendisi tarafından haksız yere evrensel mertebesine yükseltildiği sonucuna varmıştır.

Freud, bir kişinin bilinçsiz eğilimleri ile kültürün ahlaki gereklilikleri arasında, bireyin zihinsel organizasyonu ile toplumun sosyal organizasyonu arasında uygun bir denge kurulmasını insanlığın ana ve aynı zamanda ölümcül sorunu olarak görüyordu.

Yetenek kavramı. Yetenek türleri

giriiş

Yetenek teması bugün hala geçerli. Yetenek sorunu, yaşam tarafından sürekli olarak bir kişinin önüne konur. Büyüleyici olduğu kadar her zaman önemli olmuştur.

İnsan yetenekleri kavramı, insan düşüncesinin genel gelişim süreci ile bağlantılı olarak gelişmiştir ve uzun süredir felsefi düşüncenin konusu olmuştur. Sadece XIX yüzyılın ikinci yarısında. insan yeteneklerine ilişkin ampirik çalışmalar ortaya çıkar ve gelişir. Bununla birlikte, kapitalizm çağında ortaya çıktıklarından, birçok durumda kapitalist toplumun yönetici tabakalarının çıkarlarına hizmet ettiler ve emekçileri sömürme teori ve pratiğini doğruladılar. Bir kişinin yetenekleri doğrudan kendi kendini gözlemlemelerinde veya deneyimlerinde verilmez. Biz sadece onlar hakkında bir sonuca varıyoruz, bir kişinin aktiviteye hakim olma seviyesi ile diğer insanların o aktiviteye hakim olma seviyesi arasında bağlantı kuruyoruz. Aynı zamanda, bir kişinin yaşam koşullarını, eğitimini ve öğretimini ve bu faaliyette ustalaşma konusundaki yaşam deneyimini analiz etme yeteneklerini belirlemek için gerekli bir koşul olduğu ortaya çıkıyor. Bu bağlamda, doğuştan gelen ve edinilen, kalıtsal olarak sabitlenen ve bireysel gelişim sürecinde oluşan yeteneklerdeki korelasyon sorunu özellikle önemlidir.

Yetenekler sorununu çözerken, insanın birliği ve yaşam koşulları ilkesinden hareket etmek gerekir. Yetenekli veya yeteneksiz bir çocuk, çevreye karşı çıkan gizli gizemli olasılıkların taşıyıcısı olarak değil, bireyin bütünlüğünün ve yaşam ve faaliyet koşullarının, yaşam koşullarının farklı aşamalarındaki farklı etkisinin bir türevi olarak düşünülmelidir. çocuğun gelişimi.

kabiliyetlerin tanımı

Bir kişinin yeteneklerinden bahsettiklerinde, onun belirli bir faaliyetteki yetenekleri kastedilmektedir. Bu fırsatlar, hem ustalık faaliyetlerinde önemli başarılara hem de yüksek işçilik oranlarına yol açar. Diğer şeyler eşit olduğunda (hazırlık düzeyi, bilgi, beceriler, yetenekler, harcanan zaman, zihinsel ve fiziksel çaba), yetenekli bir kişi, daha az yetenekli insanlara kıyasla maksimum sonuçlar alır.

Yetenekli bir kişinin yüksek başarıları, onun nöropsişik özelliklerinin kompleksinin faaliyet gerekliliklerine uygunluğunun sonucudur. Herhangi bir faaliyet karmaşık ve çok yönlüdür. Bir kişinin zihinsel ve fiziksel gücü üzerinde çeşitli taleplerde bulunur. Mevcut kişilik özellikleri sistemi bu gereksinimleri karşılıyorsa, o zaman bir kişi başarılı bir şekilde ve üst düzeyde faaliyetler yürütebilir. Böyle bir yazışma yoksa, bireyin bu tür faaliyetlerde bulunamayacağı tespit edilir. Bu nedenle, yetenek herhangi bir özelliğe (iyi renk ayrımı, orantı duygusu, müzik kulağı vb.) indirgenemez. Her zaman insan kişiliğinin özelliklerinin bir sentezidir.

Dolayısıyla yetenek, faaliyetin gereksinimlerini karşılayan ve bunda yüksek başarılar sağlayan insan kişiliğinin özelliklerinin bir sentezi olarak tanımlanabilir.

Okul çocuklarını gözlemleyen öğretmen, sebepsiz yere, bazılarının daha fazla öğrenme yeteneğine, bazılarının daha az yetenekli olduğuna inanır. Bir öğrencinin matematik yeteneğine sahip olduğu, ancak sözlü ve yazılı konuşmada düşüncelerini zayıf bir şekilde ifade ettiği veya genel olarak diller, edebiyat ve beşeri bilimler için yetenekler gösterdiği, ancak matematik, fizik ve teknoloji çalışması onun için zor olduğu görülür.

Yetenekler, bir kişinin nispeten kolay bir şekilde bilgi, beceri ve yetenekler edindiği ve bu tür zihinsel nitelikler olarak adlandırılır.

herhangi bir faaliyette başarılı bir şekilde meşgul.

Yetenekler, temel alınarak tezahür ettirilip geliştirilmelerine rağmen, bilgi, beceri ve yeteneklerle sınırlı değildir. Bu nedenle, çocuğun yetersiz bilgisini yetenek eksikliğiyle karıştırmamak için öğrencilerin yeteneklerini belirlerken çok dikkatli ve incelikli olunmalıdır. Bu tür hatalar bazen, bir nedenden dolayı okulda iyi çalışmayan geleceğin büyük bilim adamlarıyla ilgili olarak bile yapıldı. Aynı nedenle, yetenekler hakkındaki sonuçlar, yalnızca düşük yetenekleri değil, bilgi eksikliğini kanıtlayan belirli özellikler temelinde geçersizdir.

Karakter ve diğer tüm kişilik özelliklerinden farklı olarak, yetenek, yalnızca biriyle veya diğeriyle ilişkili olarak var olan, ancak zorunlu olarak belirli bir faaliyet olan bir kişilik niteliğidir.

Psikoloji ders kitabı K.K. Platonova, "yetenek" kavramının aşağıdaki formülasyonunu verir:

Yetenekler, herhangi bir aktiviteyi öğrenmenin ve içinde gelişmenin başarısını belirleyen bir dizi kişilik özelliğidir.

A.V. Petrovsky, genel psikoloji ders kitabında böyle bir "yetenek" tanımı verdi.

Yetenekler, bir kişinin bilgi, beceri, beceri edinme başarısının bağlı olduğu, ancak bu bilgi, beceri ve yeteneklerin varlığına indirgenemeyecek psikolojik özellikleridir.

Beceriler, yetenekler ve bilgi ile ilgili olarak, insan yetenekleri bir tür fırsat olarak hareket eder. Nasıl ki toprağa atılan bir tohum, ancak bu taneden yetişebilecek bir başakla ilgili olarak, ancak toprağın yapısı, bileşimi ve nemi, hava durumu vb. yetenekler sadece bir olasılıktır. bilgi ve beceri kazanmak için. Ve bu bilgi ve becerilerin kazanılıp kazanılmayacağı, olasılığın gerçeğe dönüşüp dönüşmeyeceği birçok koşula bağlıdır. Koşullar, örneğin aşağıdakileri içerir: çevredeki insanlar (aile, okul, iş ekibi) bu bilgi ve becerilerde ustalaşan kişiyle ilgilenecek mi; nasıl eğitileceği, işin nasıl organize edileceği, hangi beceri ve yeteneklere ihtiyaç duyulacağı ve pekiştirileceği vb.

Yetenekler bir fırsattır ve belirli bir işte gerekli beceri düzeyi bir gerçektir. Bir çocukta ortaya çıkan müzikal yetenekler, hiçbir şekilde çocuğun müzisyen olacağının garantisi değildir. Bunun gerçekleşmesi için özel eğitim, öğretmen ve çocuk tarafından gösterilen azim, sağlık, bir müzik aletinin varlığı, notalar ve diğer birçok koşul gereklidir, bunlar olmadan yetenekler yok olabilir ve gelişemez.

Yeteneklerin kimliğini ve faaliyetin temel bileşenlerini - bilgi, beceri ve yetenekler - reddeden psikoloji, bunların birliğini vurgular. Yetenekler yalnızca faaliyette ve dahası, yalnızca bu yetenekler olmadan gerçekleştirilemeyecek faaliyetlerde ortaya çıkar.

Ona resim öğretmeye çalışmadıysa, güzel sanatlar için gerekli herhangi bir beceriyi kazanmadıysa, bir kişinin çizim yeteneğinden bahsetmek imkansızdır. Sadece çizim ve boyama konusunda özel eğitim sürecinde öğrencinin yetenekleri olup olmadığı öğrenilebilir. Bu, çalışma yöntemlerini, renk ilişkilerini ne kadar hızlı ve kolay öğrendiğinde, etrafındaki dünyadaki güzelliği görmeyi öğrendiğinde ortaya çıkacaktır.

Yetenekler bilgi, beceri ve yeteneklerde değil, edinilme dinamiklerinde bulunur, yani. diğer şeyler eşit olmak üzere, bu faaliyet için gerekli olan bilgi ve becerilerde ustalaşma sürecinin hızlı, derin, kolay ve sağlam bir şekilde gerçekleştirildiği ölçüde.

Ve tam da burada, bize yeteneklerden bahsetme hakkını veren farklılıklar ortaya çıkıyor.

Dolayısıyla yetenekler, bu faaliyetin başarılı bir şekilde uygulanmasının koşulları olan ve bunun için gerekli bilgi, beceri ve yeteneklerde ustalaşma dinamiklerindeki farklılıkları ortaya çıkaran bir kişinin bireysel psikolojik özellikleridir. Belirli bir kişilik özelliği seti, bir kişinin zamanla ustalaştığı bir faaliyetin gereksinimlerini karşılıyorsa, gelişimine pedagojik olarak makul bir şekilde yanıt veriyorsa, bu, o kişinin bu faaliyet için yetenekli olduğu sonucuna varmak için gerekçe sağlar. Ve eğer başka bir kişi, ceteris paribus, faaliyetin kendisine dayattığı gerekliliklerle baş edemiyorsa, bu, onun karşılık gelen psikolojik niteliklere, yani yetenek eksikliğine sahip olmadığını varsaymak için sebep verir.

Yetenek türleri

Karakter kadar yetenekler de kişiliğin diğerleriyle yan yana bağımsız bir altyapısı değil, onun çeşitli özelliklerinin belirli bir bileşimidir.

Karakter ve yetenekler arasındaki fark, karakterin her tür aktivitede ve yeteneklerin - yalnızca belirli bir etkinlikte - kendini göstermesi gerçeğinde yatmaktadır. Bir kişi belirli bir faaliyete başlamadığı sürece, yalnızca onu gerçekleştirmek için potansiyel yeteneklere sahiptir; bunlar, kısmen eğilimleriyle geliştirilen, ancak daha çok deneyimleriyle şekillenen, kişiliğinin özellikleridir. Ancak bu aktiviteye başlar başlamaz, potansiyel yetenekleri gerçek yetenekler haline gelir, bu aktivitede sadece tezahür etmekle kalmaz, aynı zamanda şekillenir.

Sırasıyla eşlerinde farklılık gösteren çeşitli faaliyetler

kişilik, yetenekleri üzerinde farklı taleplerde bulunur. Bu gereksinimlerin özellikleri, yalnızca bazı faaliyet türlerini gerçekleştirmek için bazı belirli zihinsel süreçlerin oldukça kesin bir şekilde geliştirilmesinin gerekli olması değildir (örneğin, belirli bir tür duyumlar, duyu-motor koordinasyonu, duygusal denge, hayal gücü zenginliği, dağıtım). dikkat, daha gelişmiş sözel ve mantıksal düşünme vb.), aynı zamanda onların kompleksleri. Eğitim faaliyetleri, çoğu vasıflı emek türü, bireye bir dizi psikolojik gereksinim yükler. Faaliyetlerin bireye dayattığı gereksinimlerdeki farklılık, insan yeteneklerinin sınıflandırılmasına yansır.

Yeteneklerin en genel sınıflandırması, genel ve özel olmak üzere iki gruba ayrılmasıdır. Bu grupların her biri, temel ve karmaşık olarak bölünmüştür ve içlerinde belirli türler zaten ayırt edilmiştir.

Zihinsel fenomenler olarak tüm insan yetenekleri dört gruba ayrılabilir.

Yönelimlerine veya uzmanlıklarına (genel ve özel yetenekler) göre yetenek türlerini tahsis edin.

Genel yetenekler, bilgiye hakim olmada ve çeşitli faaliyet türlerini gerçekleştirmede göreceli kolaylık ve üretkenlik sağlayan, bir kişinin bireysel-iradeli özelliklerinin böyle bir sistemi olarak anlaşılır. Genel yetenekler, hem zengin doğal yeteneğin hem de bireyin kapsamlı gelişiminin bir sonucudur.

Özel yetenekler, herhangi bir özel faaliyet alanında, örneğin edebi, görsel, müzikal, sahne vb. şiddeti , zihinsel yansımanın ana biçimleridir: hissetme, algılama, düşünme, deneyimleme, karar verme ve uygulama ve hatırlama yeteneği. Ne de olsa, bu yeteneklerin her temel tezahürü, farklı başarı ile gerçekleştirilen karşılık gelen bir eylemdir: duyusal, zihinsel, istemli, anımsatıcı - ve hatta karşılık gelen bir beceri haline gelebilir.

Özel temel yetenekler, artık tüm insanlarda bulunmayan yeteneklerdir, zihinsel süreçlerin bazı niteliksel yönlerinin belirli bir ciddiyetini gösterirler.

Göz, görsel olarak algılanan nesnelerin büyüklüklerini, aralarındaki mesafeleri ve onlara olan mesafeleri değişen doğrulukla algılama, değerlendirme ve karşılaştırma yeteneğidir, yani bu belirli bir kalitedir.

görsel algı.

Müzik kulağı, müzikal sesleri ayırt etme ve onları doğru bir şekilde yeniden üretme yeteneğinde kendini gösteren, belirli bir işitsel algı kalitesidir. Müzik kulağı, müzikal yeteneklerin bileşenlerinden biridir. Özel temel yetenekler, öğrenme sürecindeki eğilimler temelinde geliştirilir.

Genel karmaşık yetenekler, evrensel insan faaliyetleri için yeteneklerdir: çalışma, çalışma, oyun, birbirleriyle iletişim. Tüm insanlarda bir dereceye kadar doğaldırlar. Bu grupta yer alan yeteneklerin her biri kişilik özelliklerinin karmaşık bir yapısıdır.

Özel karmaşık yetenekler, zaten yalnızca değişen derecelerde değil, genel olarak tüm insanlara özgü değildir. İnsan kültürü tarihi sürecinde ortaya çıkan belirli mesleki faaliyetler için yeteneklerdir. Bu yeteneklere genellikle profesyonel denir.

Bir kişinin belirli bir alandaki özellikle başarılı bir faaliyetini belirleyen ve onu bu faaliyeti çalışan veya aynı koşullar altında gerçekleştiren diğer insanlardan ayıran bir dizi yeteneğin toplamına üstün zekalılık denir.

Bir kişinin yetenekleri, değişen koşullarda kendisi tarafından yeni görevleri yerine getirme sürecini, faaliyette ustalaşma sürecini gözlemleyerek değerlendirilebilir. Uygulamada, öğrencinin ilgili faaliyette ustalaşmadaki ilerleme hızı, başarılarının niteliksel düzeyi, bu faaliyete katılma eğilimi, akademik performans ve çaba oranı gibi göstergelerin bir kombinasyonu ile öğrencinin yetenekleri değerlendirilebilir. Bu sonuçları elde etmek için harcanan Son göstergenin hesaba katılması çok önemlidir, çünkü örneğin bir öğrenci konuda kendi başına çok az şey yaptığı için zamanında gelemeyebilir ve iyi durumda olan bir başka öğrenci tüm kişisel zamanını ona yaklaşarak geçirebilir. konu. Öğrencinin mesleki yeteneklerini inceleyen öğretmen şunları bulmalıdır: ilk olarak, öğrencinin, sürdürülebilirliğe ulaşmak için gerekli koşullar olarak hareket eden çalışkanlık, organizasyon, konsantrasyon, azim, dayanıklılık, özeleştiri, özdenetim gibi karakter özelliklerini ne kadar geliştirdiğini öğrenmesi gerekir. hakim olunan herhangi bir meslekte başarı; ikincisi, öğrencinin mesleki ilgi alanları ve eğilimleri nelerdir (bu, mesleği tüm ayrıntılarıyla kapsamlı bir şekilde inceleme arzusunda veya tam tersine, öğrenilenlere, görevleri yerine getirmedeki başarılara ve başarısızlıklara kayıtsızlıkta kendini gösterir. meslek); üçüncüsü, öğrencinin bu meslek için gerekli özel temel yetenekleri ne kadar geliştirdiği, bunları geliştirmek veya bu yeteneklerin bir kısmını telafi eden kişilik özelliklerini geliştirmek için ne yapılması gerektiği.

"Herkes her şeyi yapabilir" düşüncesi yanlıştır. "Her insan toplum için yararlı bir şeyler yapabilir" ifadesi doğrudur. Yani yüksek irtifa montajcısı, şoförü veya otomatik hat ayarlayıcısı olamayan bir öğrenci, yetenekli olduğu gibi yetenekli bir makine operatörü, operatörü veya aşçısı da olabilir.

Belirli bir iş faaliyeti için yetersizlik, yetenek eksikliğinden çok daha zordur. Olumsuz bir yetenek olarak yetersizlik, belirli bir faaliyet için olumsuz olan özellikleri içeren belirli bir kişilik yapısıdır.

Çözüm

Bu testte, "Psikoloji" kursu çalışmasında edindiğim teorik bilgileri pekiştirdim ve genişlettim.

Bir bilim olarak psikolojinin özelliğinin ne olduğunu ve onu diğer bilimlerden ayıran şeyin ne olduğunu öğrendim. Psikoloji hem çok eski hem de çok genç bir bilimdir. Bin yıllık bir geçmişe sahip olmasına rağmen, hepsi hala gelecektedir.

Yetenekler konusunu inceledikten sonra, bireyin yeteneklerini gerçekleştirmesinin toplumun düzeyi ve gelişimi için belirleyici bir kriter olduğunu anladım. İnsan yetenekleri sorunu, psikolojinin temel teorik sorunlarından biridir ve en önemli pratik sorundur.

Yeteneklerin sadece belirli faaliyetler için var olduğu sonucuna vardım ve bu nedenle, bir kişinin hangi faaliyette bulunacağı net olmasa da, bu faaliyet için yetenekleri hakkında hiçbir şey söylenemez. Her insan bireyseldir ve yetenekleri onun karakterini, bir şeye olan eğilimini veya bir şeye olan tutkusunu yansıtır. Ancak yetenekler arzuya, sürekli eğitime ve herhangi bir alanda gelişmeye bağlıdır. Ve bir kişinin bir şeye karşı arzusu veya tutkusu yoksa, bu durumda yetenekler geliştirilemez.

Her insanın her şeye kadir olduğu söylenemez. Çizim yeteneği varsa, müzik kulağı olması hiç de gerekli değildir.

Yeteneklerini geliştirmekle uğraşan kişi, bu gelişimin kendi içinde bir amaç olmamasını sağlamak için çaba göstermelidir. Asıl görev, değerli bir insan, toplumun yararlı bir üyesi olmaktır. Bu nedenle, kişiliğin oluşumu, olumlu ve her şeyden önce ahlaki niteliklerinin oluşumu üzerinde çalışmak gerekir. Yetenekler, kişiliğin yalnızca bir yönü, zihinsel özelliklerinden biridir. Yetenekli bir kişi ahlaki açıdan dengesizse, o zaman olumlu bir kişi olarak kabul edilemez. Aksine, yüksek ahlaki seviye, ilkelere bağlılık, ahlaki duygular ve güçlü irade ile ayırt edilen yetenekli insanlar topluma büyük faydalar getirmiş ve getirmeye devam etmektedir.

Kullanılan kaynakların ve literatürün listesi

Edebiyat

1. Bogoslovsky V.V., Kovalev A.G., Stepanov A.A. Genel Psikoloji. Moskova: Eğitim, 2008. 456 s.

2. Gonobolin F.N. Psikoloji - M: Eğitim, 2006. 205 s.

3. Kazakov V.G., Kondratieva L.L. Psikoloji - M: Yüksek Okul, 2010. 320 s.

4. Platonov K.K., Golubev G.G. Psikoloji - M .: Yüksek Okul, 2010. 210 s.

5. Petrovsky A.V. Genel psikoloji. M.: Eğitim, 2006. 565 s.

İnternet kaynakları

Modern psikolojinin kökeninde seçkin Avusturyalı psikanalist Sigmund Freud'un görüşlerinin yattığını rahatlıkla söyleyebiliriz. Haklı olarak modern psikolojinin "babası" olarak adlandırılır. Z. Freud'un görüşlerine göre kişiliğin erken tanımının merkezinde, bilinçsiz zihinsel süreçler kavramı vardı. Bununla birlikte, 1920'lerin başlarında Freud, kavramsal zihinsel yaşam modelini gözden geçirdi ve kişilik anatomisine üç yapı ekledi: id, ego ve süperego.

bayram

İD. "İd" kelimesi Latince "it" kelimesinden gelir ve Freud'a göre kişiliğin yalnızca ilkel, içgüdüsel ve doğuştan gelen yönleri anlamına gelir. İd tamamen bilinçaltında çalışır ve davranışlarımıza enerji veren birincil ihtiyaçlarımızla (yiyecek, uyku, dışkılama) yakından ilişkilidir. Freud'a göre id, karanlık, biyolojik, kaotik, kanunları bilmeyen, kurallara uymayan bir şeydir. İd, birey için merkezi anlamını yaşamı boyunca korur. Psişenin en eski ilk yapısı olan id, tüm insan yaşamının birincil ilkesini ifade eder - biyolojik olarak belirlenmiş dürtüler (özellikle cinsel ve saldırgan olanlar) tarafından üretilen ani bir psişik enerji patlaması. Gerilimin hemen boşalmasına denir memnuniyet prensibi. İd, bu ilkeden yola çıkarak, kendini dürtüsel, bencil bir şekilde, başkaları için sonuçlarına aldırış etmeden ve kendini korumaya meydan okuyarak ifade eder. Başka bir deyişle, id, acımasız gücü ve otoritesi insanları itaat ettiren, ancak gücünü kullanmak için tebaasına güvenmek zorunda kalan kör bir kralla karşılaştırılabilir.

Freud, kimliğin kişilikteki gerilimi hafiflettiği iki mekanizma tanımladı: refleks eylemler ve birincil süreçler. İlk durumda, id uyarma sinyallerine otomatik olarak yanıt verir ve böylece uyaranın neden olduğu gerilimi anında giderir. Bu tür doğuştan gelen refleks mekanizmalarının örnekleri, üst solunum yollarının tahriş olmasına tepki olarak öksürmek ve göze bir zerre girdiğinde gözyaşı dökmektir. Bununla birlikte, refleks eylemlerin her zaman tahriş veya gerginliği azaltmadığı kabul edilmelidir. Bu nedenle, tek bir refleks hareketi aç bir çocuğun yiyecek almasına izin vermez. Refleks eylemi gerilimi azaltmakta başarısız olduğunda, kimliğin birincil temsil süreci adı verilen başka bir işlevi devreye girer. İd, başlangıçta temel bir ihtiyacın karşılanmasıyla ilişkilendirilen bir nesnenin zihinsel görüntüsünü oluşturur. Aç çocuk örneğinde bu süreç anne memesi ya da bir şişe süt imgesini çağrıştırabilir. Birincil temsil sürecinin diğer örnekleri rüyalarda, halüsinasyonlarda veya psikozlarda bulunur.

Birincil Süreçler- dürtüleri bastıramama ve gerçek ile gerçek olmayan, "ben" ve "ben olmayan" arasında ayrım yapamama ile karakterize edilen, insan temsillerinin mantıksız, irrasyonel ve fantazi bir biçimi. Birincil sürece göre davranışın karmaşıklığı, bireyin ihtiyacı karşılayabilecek asıl nesne ile onun imajını ayırt edememesi gerçeğinde yatmaktadır. Örneğin, çölde dolaşan bir kişi için su ile su serabının arasında. Bu nedenle, Freud, bir bebeğin birincil ihtiyaçlarının tatminini geciktirmeyi öğrenmesinin imkansız bir görev olduğunu savundu. Ertelenmiş doyum kapasitesi ilk olarak, küçük çocuklar kendi ihtiyaç ve arzularına ek olarak bir dış dünya olduğunu fark ettiklerinde ortaya çıkar. Bu bilginin gelişiyle birlikte kişiliğin ikinci yapısı olan ego ortaya çıkar.

Benlik

Ego (Latince “ego” - “ben”), karar vermekten sorumlu zihinsel aygıtın bir bileşenidir. Ego, dış dünyanın dayattığı kısıtlamalara uygun olarak id'in arzularını ifade etmeye ve tatmin etmeye çalışır. Ego, yapısını ve işlevini id'den alır, ondan evrilir ve sosyal gerçekliğin taleplerini karşılamak için kendi ihtiyaçları için id'in enerjisinin bir kısmını ödünç alır. Böylece ego, organizmanın güvenliğini ve kendini korumasını sağlamaya yardımcı olur. Örneğin, yiyecek arayan aç bir kişi, temsilde görünen yiyecek görüntüsü ile gerçekte yiyecek görüntüsü arasında ayrım yapmalıdır. Yani kişinin tansiyonu düşmeden önce yiyecek almayı ve tüketmeyi öğrenmesi gerekir. Bu amaç, kişinin öğrenmesini, düşünmesini, akıl yürütmesini, algılamasını, karar vermesini, hatırlamasını vs. sağlar. Buna göre ego, id'in arzularını ve ihtiyaçlarını tatmin etme arayışında bilişsel ve algısal süreçleri kullanır. Doğası zevk aramak olan id'den farklı olarak, ego, gerçeklik ilkesi amacı, uygun bir şekilde boşalmanın mümkün olduğu veya dış ortamda uygun koşulların bulunduğu ana kadar içgüdülerin tatminini geciktirerek organizmanın bütünlüğünü korumaktır.

üst benlik

Bir kişinin toplumda etkili bir şekilde işlev gösterebilmesi için, çevresinde kabul edilenlerle makul ölçüde uyumlu bir değerler, normlar ve etik sistemine sahip olması gerekir. Bütün bunlar “sosyalleşme” sürecinde kazanılır; psikanalizin yapısal modelinin dilinde - bir süperego oluşumu yoluyla (Latince "süper" - "üzerinden" ve "ego" - "ben").

Süperego, gelişen kişiliğin son bileşenidir. Freud'un bakış açısına göre, bir organizma bir süperego ile doğmaz. Aksine, çocuklar bunu ebeveynleri, öğretmenleri ve diğer "şekillendirici" figürlerle etkileşim yoluyla edinmelidir. Ahlaki ve etik bir güç olan süperego, bir çocuğun ebeveynlerine uzun süreli bağımlılığının sonucudur. Çocuk “doğru” ve “yanlış”ı ayırt etmeye başladığında (3 ila 5 yaş civarında) ortaya çıkmaya başlar.

Freud süperegoyu iki alt sisteme ayırmıştır: vicdan ve ego ideali. Vicdan, ebeveyn disiplini yoluyla kazanılır. Ebeveynlerin "yaramaz davranış" dediği ve çocuğun azarlandığı şeyle ilgisi var. Vicdan, eleştirel öz değerlendirme yeteneğini, ahlaki yasakların varlığını ve suçluluğun ortaya çıkmasını içerir. Süper egonun ödüllendirici yönü ego idealdir. Önemli kişilerin onayladığı veya çok değer verdiği şeylerden oluşur. Ve hedefe ulaşılırsa, kendine saygı ve gurur duygusuna neden olur.

Ebeveyn kontrolünün yerini özdenetim aldığında süperegonun tamamen oluştuğu söylenir. İdden gelen sosyal olarak kınanmış dürtüleri tamamen engellemeye çalışan süperego, kişiyi düşüncelerde, sözlerde ve eylemlerde mutlak mükemmelliğe yönlendirmeye çalışır. Yani idealist hedeflerin gerçekçi hedeflere üstünlüğüne egoyu ikna etmeye çalışır.

Kişilik gelişiminin psikoseksüel aşamaları

Psikanalitik gelişim kuramı iki önermeye dayanır. ilk veya genetikÖnerme, erken çocukluk deneyimlerinin yetişkin kişiliğinin şekillenmesinde kritik bir rol oynadığını vurgular. Freud, bir bireyin kişiliğinin temel temellerinin çok erken yaşlarda, beş yaşından önce atıldığına inanmıştı. İkinci öncül, bir kişinin belirli bir miktarda cinsel enerji (libido) ile doğduğu ve daha sonra gelişiminde birkaç aşamadan geçtiğidir. psikoseksüel evre organizmanın içgüdüsel süreçlerinde kök salmıştır.

Freud, kişilik gelişiminin birbirini izleyen dört aşaması hipotezini ortaya attı: oral, anal, fallik ve genital. Genel gelişim şemasına Freud, bir çocuğun yaşamının yaklaşık 6-7 yılı ile ergenliğin başlangıcı arasındaki aralığa denk gelen gizli bir dönemi de dahil etti. Ama kesin konuşmak gerekirse, gecikme bir aşama değildir. Gelişimin ilk üç aşaması, doğumdan beş yaşına kadar olan yaşı kapsar ve denir. üreme öncesi aşamalar, çünkü genital bölge henüz kişilik gelişiminde baskın bir rol kazanmadı. Dördüncü aşama ergenliğin başlangıcına denk gelir. Aşamaların adları, uyarılması libido enerjisinin boşalmasına yol açan vücut bölgelerinin adlarına dayanır. Tablo, Freud'a göre psikoseksüel gelişim aşamalarının bir tanımını vermektedir.

Freud'un psikoseksüel gelişim aşamaları

	Yaş dönemi	libido odak alanı	Bu gelişim düzeyine uygun görevler ve deneyim
Oral	0 -18 ay	Ağız (emme, çiğneme, ısırma)	Sütten kesme (memeden). Benliğin anne vücudundan ayrılması
anal		Anüs (dışkıyı tutmak veya dışarı atmak)	Tuvalet eğitimi (öz kontrol)
fallik		Cinsel organlar (mastürbasyon)	Rol model olarak hareket eden aynı cinsiyetten yetişkinlerle özdeşleşme
gizli		Yok (cinsel hareketsizlik)	Akranlarla sosyal temasların genişletilmesi
genital	Ergenlik (ergenlik)	Genital organlar (heteroseksüel ilişkilere sahip olma yeteneği)	Yakın ilişkiler kurmak veya aşık olmak; topluma katkıda bulunmak

Freud'un ana vurgusu biyolojik faktörler üzerinde olduğundan, tüm aşamalar erojen bölgelerle, yani libido dürtülerinin ifadesi için lokuslar olarak işlev gören vücudun hassas bölgeleriyle yakından ilişkilidir. Erojen bölgeler arasında kulaklar, gözler, ağız (dudaklar), meme bezleri, anüs ve cinsel organlar bulunur.

“Psikoseksüel” terimi, kişilik gelişimini belirleyen temel faktörün cinsellik olduğunu vurgulamaktadır. içgüdü, bir kişinin hayatı boyunca bir erojen bölgeden diğerine ilerleyen. Freud'un teorisine göre, gelişimin her aşamasında, vücudun belirli bir bölgesi, hoş bir gerilim yaratmak için belirli bir nesneye veya eyleme yönelir. Bireyin sosyal deneyimi, kural olarak, her aşamaya edinilmiş tutumlar, özellikler ve değerler şeklinde belirli bir uzun vadeli katkı getirir.

Freud'un teorik yapılarının mantığı iki faktöre dayanmaktadır: hayal kırıklığı ve aşırı korumacılık. Engellenme durumlarında, çocuğun psikoseksüel ihtiyaçları (örn. emme, ısırma ve çiğneme) ebeveynler veya bakıcılar tarafından bastırılır ve bu nedenle optimal tatmini bulamaz. Ebeveynlerin aşırı koruyuculuğuyla, çocuğa kendi iç fonksiyonlarını kontrol etmesi için (örneğin, boşaltım fonksiyonları üzerinde kontrol uygulamak için) çok az fırsat verilir (veya hiç verilmez). Bu nedenle çocukta bir bağımlılık ve yetersizlik duygusu gelişir. Her durumda, Freud'un inandığı gibi, sonuç, daha sonra yetişkinlikte, psikoseksüel aşamayla ilişkili "kalıntı" davranış (karakter özellikleri, değerler, tutumlar) şeklinde ifade edilebilecek aşırı bir libido birikimidir. veya aşırı bakım oluştu. .

İnsan davranışının temel içgüdüleri

Psikanalitik teori, insanların karmaşık enerji sistemleri olduğu fikrine dayanır. 19. yüzyılın fizik ve fizyolojisindeki başarılara uygun olarak Freud, insan davranışının, enerjinin korunumu yasasına göre tek bir enerji tarafından etkinleştirildiğine inanıyordu (yani, bir durumdan diğerine geçebilir, ancak kalitesi aynı kalmak). Freud, doğanın bu genel ilkesini aldı, psikolojik terimlere çevirdi ve psişik enerjinin kaynağının nörofizyolojik uyarılma durumu olduğu sonucuna vardı. Ayrıca, her insanın zihinsel aktiviteyi besleyen belirli bir sınırlı miktarda enerjiye sahip olduğunu öne sürdü. Freud'a göre, zihinsel görüntüler arzu şeklinde ifade edilen bedensel ihtiyaçlara denir içgüdüler. Freud, herhangi bir insan faaliyetinin (düşünme, algı, hafıza ve hayal gücü) içgüdüler tarafından belirlendiğini savundu.

İçgüdülerin sayısı sınırsız olabilse de, Freud iki ana grubun varlığını kabul etmiştir: yaşam ve ölüm içgüdüleri. İlk grup (genel ad altında Eros) hayati süreçleri sürdürme ve insan ırkının üremesini sağlama amacına hizmet eden tüm güçleri içerir. Yaşam içgüdülerinin büyük önemini kabul eden Freud, cinsel içgüdülerin kişiliğin gelişimi için en gerekli olduğunu düşündü. Cinsel içgüdülerin enerjisine libido denir (Latince "istek" veya "arzu").

Libido- bu, yalnızca cinsel davranışta deşarj bulan belirli bir miktarda psişik enerjidir.

İkinci grup ise ölüm içgüdüleri olarak adlandırılanlardır. Thanatos, - zulüm, saldırganlık, intihar ve cinayetlerin tüm tezahürlerinin temelini oluşturur. Libido enerjisinin aksine, yaşam içgüdülerinin enerjisi olarak ölüm içgüdülerinin enerjisi özel bir isim almamıştır. Ölüm içgüdülerinin entropi ilkesine (yani, herhangi bir enerji sisteminin dinamik dengeyi sürdürme eğiliminde olduğu termodinamik yasasına) uyduğuna inanıyordu. Schopenhauer'a atıfta bulunan Freud, "Yaşamın amacı ölümdür" dedi.

Kişilik üç ana sistemden oluşur: O, I ve Super-I.* Kişiliğin bu alanlarının her birinin kendine has işlevleri, özellikleri, bileşenleri, eylem ilkeleri, dinamikleri ve mekanizmaları olmasına rağmen, o kadar yakın etkileşim halindedirler ki zor ve zorlaşır. etkilerini çözmek ve insan davranışına göreli katkılarını tartmak bile imkansızdır. Davranış neredeyse her zaman bu üç sistemin etkileşiminin bir ürünü olarak ortaya çıkar; çok nadiren biri diğer ikisi olmadan çalışır.

* Almanca ve İngilizce psikanalitik literatürden İngilizce çevirilerde id, ego ve süperego terimleri kullanılmaktadır. - Not ed..

o (bayram)

Bu, kişiliğin orijinal sistemidir: Benliğin ve Süper Benliğin daha sonra farklılaştığı matristir. İçgüdüler de dahil olmak üzere doğuştan gelen ve doğumda mevcut olan zihinsel her şeyi içerir. Bir psişik enerji deposudur ve diğer iki sistem için enerji sağlar. Enerjisini aldığı bedensel süreçlerle yakından bağlantılıdır. Freud, öznel deneyimlerin iç dünyasını yansıttığı ve nesnel gerçeklikten habersiz olduğu için buna "gerçek psişik gerçeklik" adını verdi. (Ono hakkında bir tartışma için bkz. Schur, 1966).

Enerji biriktiğinde buna dayanamaz, bu rahatsız edici bir gerilim hali olarak yaşanır. Bu nedenle, vücuttaki gerilim seviyesi yükseldiğinde - ister dış uyarılma sonucu, ister iç heyecan nedeniyle - hemen gerilimi serbest bırakacak ve vücudu rahat, sabit ve düşük bir enerji seviyesine döndürecek şekilde hareket eder. İd'in temelinde çalıştığı gerilimi azaltma ilkesine haz ilkesi denir.

Görevini yerine getirmek - acıdan kaçınmak, zevk almak - için iki süreci vardır. Bu bir refleks eylemi ve birincil süreçtir. Refleks eylemleri, hapşırma ve göz kırpma gibi doğuştan gelen otomatik tepkilerdir; genellikle gerilimi hemen azaltırlar. Vücut, nispeten basit uyarılma biçimleriyle başa çıkmak için bu tür bir dizi refleksle donatılmıştır. Birincil süreç daha karmaşık bir reaksiyon içerir. Enerjinin hareket edeceği nesnenin bir görüntüsünü oluşturarak enerjiyi serbest bırakmaya çalışıyor. Örneğin, birincil süreç aç bir kişiye zihinsel bir yiyecek imajı verecektir. İstenen nesnenin bir anı görüntüsü olarak sunulduğu halüsinasyon deneyimine arzunun yerine getirilmesi denir. Sağlıklı bir insandaki birincil sürecin en iyi örneği, Freud'a göre her zaman bir dileğin yerine getirilmesini veya yerine getirilmeye çalışılmasını temsil eden rüyadır. Psikotiklerin halüsinasyonları ve vizyonları da birincil sürecin örnekleridir. Otistik düşünce, birincil sürecin eylemiyle parlak bir şekilde renklenir. Bu arzuları yerine getiren zihinsel imgeler, id tarafından bilinen tek gerçekliktir.

Açıkçası, birincil süreç tek başına gerilimi azaltamaz. Aç, yemek suretini yiyemez. Sonuç olarak, yeni, ikincil bir zihinsel süreç gelişir ve ortaya çıkmasıyla birlikte ikinci kişilik sistemi şekillenmeye başlar - I.

ben (ego)

Organizmanın ihtiyaçlarının nesnel gerçeklik dünyasıyla uygun etkileşimleri gerektirmesi nedeniyle ortaya çıkıyor. Aç bir kişi, açlığın gerilimi azalmadan yiyecek aramalı, bulmalı ve yemelidir. Bu, bir kişinin hafızada var olan yiyecek görüntüsü ile dış dünyada var olan gerçek yiyecek algısı arasında ayrım yapmayı öğrenmesi gerektiği anlamına gelir. Bu ayrım yapılırken gıdanın ortamdaki konumu olarak gerçekleştirilen görüntünün algıya dönüştürülmesi gerekmektedir. Başka bir deyişle, kişi, hafızasında var olan yiyecek imajını, duyulardan gelen yiyecek görüntüsü veya kokusu ile ilişkilendirir. İd ve ​​ego arasındaki temel fark, id'in yalnızca öznel gerçekliği bilmesi, ego ise iç ve dış arasında ayrım yapmasıdır.

Benliğin gerçeklik ilkesine tabi olduğu ve ikincil bir süreçle çalıştığı söylenir. Gerçeklik ilkesinin amacı, doyuma uygun bir nesne bulunana kadar gerilimin boşalmasını engellemektir. Gerçeklik ilkesi, haz ilkesinin eylemini geçici olarak askıya alır, ancak nihayetinde, arzu edilen nesne bulunduğunda ve gerilim azaldığında, "hizmet edilen" haz ilkesidir. Gerçeklik ilkesi, bir deneyimin doğruluğu ya da yanlışlığı sorusuyla -yani, dışsal bir varlığı olup olmadığıyla- ilgilenirken, haz ilkesi yalnızca deneyimin acı ya da tersi getirip getirmediğiyle ilgilenir.

İkincil süreç gerçekçi düşünmedir. İkincil süreç boyunca, benlik ihtiyaçları karşılamak için bir plan formüle eder ve ardından işe yarayıp yaramadığını görmek için - genellikle bazı eylemlerle - teste tabi tutar. Aç bir insan nerede yiyecek bulacağını düşünür ve sonra orada yiyecek aramaya başlar. Buna gerçeklik kontrolü denir. Ego, rolünü tatmin edici bir şekilde oynamak için tüm bilişsel ve entelektüel işlevleri kontrol eder; bu daha yüksek zihinsel süreçler ikincil sürece hizmet eder.

Ego, kişiliğin yürütme organı olarak adlandırılır, çünkü eyleme kapıyı açar, eylemin neye karşılık gelmesi gerektiğini çevreden seçer ve hangi içgüdülerin nasıl tatmin edilmesi gerektiğine karar verir. Bu son derece önemli yürütücü işlevleri yerine getirirken, ego, id'den, süperegodan yayılan çoğu zaman çelişkili komutları bütünleştirmeye çalışmak zorunda kalır.ve dış dünya. Bu kolay bir iş değildir, genellikle Öz'ü askıda tutar.

Ancak, O'nun bu organize parçası olan Ben'in, O'nun amaçlarını takip etmek ve onları boşa çıkarmamak için ortaya çıktığı ve tüm gücünü Ondan aldığı akılda tutulmalıdır. Egonun id'den ayrı bir varlığı yoktur ve mutlak anlamda her zaman ona bağımlıdır. Ana rolü, organizmanın içgüdüsel talepleri ile çevre koşulları arasında aracı olmaktır; en büyük amacı organizmayı yaşatmak ve türün üremesini sağlamaktır.

Süper-Ben (Süper-Ego)

Üçüncü ve son gelişen kişilik sistemi, Süperego'dur. Ebeveynler tarafından çocuk için yorumlanan ve çocuğa uygulanan ödül ve cezalarla zorla aşılanan toplumun geleneksel değer ve ideallerinin içsel bir temsilidir. Süperego, kişiliğin ahlaki gücüdür, bir gerçeklikten çok bir idealdir ve zevkten çok gelişmeye hizmet eder. Ana görevi, toplum tarafından onaylanan ahlaki standartlara dayanarak bir şeyin doğruluğunu veya yanlışlığını değerlendirmektir.

Bir kişiye eşlik eden içselleştirilmiş bir ahlaki hakem olarak süperego,ebeveynlerden gelen ödül ve cezalara tepki. Ödül almak ve cezadan kaçınmak için çocuk, davranışlarını ebeveynlerinin gereksinimlerine göre oluşturmayı öğrenir. Yanlış kabul edilen ve çocuğun cezalandırıldığı şey, Super-I'nin alt sistemlerinden biri olan vicdana dahil edilir. Çocuğu onayladıkları ve ödüllendirdikleri şey, Süper Benliğin bir başka alt sistemi olan ideal Benliğine dahildir. Her iki sürecin mekanizmasına içe yansıtma denir.

Çocuk, ebeveynlerinin ahlaki normlarını kabul eder veya içe yansıtır. Vicdan kişiyi cezalandırır, suçlu hissettirir, ideal benlik onu ödüllendirir, gururla doldurur. Super-I'nin oluşumuyla birlikte, ebeveyn kontrolünün yerini kendi kendine kontrol alır.

Öz kontrolün ana işlevleri: 1) kimliğin dürtülerini, özellikle cinsel ve saldırgan planın dürtülerini önlemek, çünkü bunların tezahürleri toplum tarafından kınanır; 2) beni gerçekçi hedefleri ahlaki olanlarla değiştirmeye "ikna et" ve 3) mükemmellik için savaş. Böylece Süper-Ben, İd'e ve Ben'e karşıdır ve dünyayı kendi suretinde inşa etmeye çalışır. Bununla birlikte, Süper-Ben, mantıksızlığıyla İd ve ​​içgüdüleri kontrol etme arzusuyla Ben gibidir.* Ben'den farklı olarak, Süper-Ben içgüdüsel ihtiyaçların tatminini geciktirmekle kalmaz, onları sürekli olarak bloke eder. (Turiell tarafından verilen süperego analizi, 1967).

* Freud'un orijinal terimi çekim olarak çevrilmiştir, ancak İngilizce'den çeviriler geleneksel olarak İngilizce psikanalitik literatürde kabul edilene karşılık gelen "içgüdü" kalkını kullanır.

Bu kısa incelemenin sonunda, id, ego ve süperegonun kişiliğimizi kontrol eden bir tür küçük adamlar olarak görülmemesi gerektiği söylenmelidir. Bunlar, sistemik ilkelere uyan çeşitli zihinsel süreçlerin adlarından başka bir şey değildir. Normal şartlar altında, bu ilkeler birbiriyle çelişmez veya birbirini ortadan kaldırmaz. Aksine, Ben'in yönetimi altında tek bir ekip olarak çalışırlar. Kişilik normalde üçlü bir şey olarak değil, bir bütün olarak işlev görür. Çok genel anlamda İd, kişiliğin biyolojik bileşeni, Benlik psikolojik bileşeni, Süper-I ise sosyal bileşeni olarak düşünülebilir.