Tüccarların tapınaktan kovulması hakkında. Tüccarların tapınaktan kovulması

Tüccarların Tapınaktan kovulması hakkında

"Ve Kudüs'e girdiğinde, bütün şehir kıpırdamaya başladı ve şöyle dedi: Bu kim? Ve insanlar dediler: Bu, Celile'nin Nasıralı Peygamberi İsa'dır. Ve İsa, Tanrı'nın tapınağına girdi ve orada bulunanların hepsini kovdu. Tapınakta alım satım yapanlar, sarrafların masalarını ve güvercin satan bankları devirdiler ve onlara şöyle dediler: Şöyle yazılmıştır: "Benim evime dua evi denilecek; ama siz onu hırsızların inine çevirdiniz" (Matta 21). :10-13).

"Kudüs'e geldiler. İsa tapınağa girdi ve tapınakta alım satım yapanları kovmaya başladı; sarrafların masalarını ve güvercin satıcılarının banklarını devirdi; kimsenin oturmasına izin vermedi. Ve onlara şunu öğreterek şunu öğretti: "Benim evime bütün milletlerin dua evi denilecektir" diye yazılmamış, fakat siz onu hırsızların ini haline getirdiniz" (Markos 11:15:17). ).

"Ve şehre yaklaşıp onu görünce ağladı ve şöyle dedi: Ah, keşke bu gününde huzuruna neyin hizmet ettiğini bilseydin! Ama bu artık senin gözlerinden gizlenmiştir, çünkü onlar sana karşı gelecekler." Düşmanlarınızın sizi hendeklerle kuşatacağı, etrafınızı saracağı, sizi her taraftan sıkıştıracağı, mahvedeceği, içinizdeki çocuklarınızı döveceği, içinizde taş üstüne taş bırakmayacağı günler, çünkü zamanı bilmiyordunuz. Ziyaretinizin ardından tapınağa girip, orada alım satım yapanları kovmaya başladı ve onlara şöyle dedi: "Benim evim bir dua evidir diye yazılmıştır, ama siz onu hırsızların inine çevirdiniz." Luka 19:41:46).

"Yahudilerin Fısıh Bayramı yaklaşıyordu ve İsa Yeruşalim'e geldi ve tapınakta öküzlerin, koyunların ve güvercinlerin satıldığını ve sarrafların oturduğunu gördü. Ve bir ip belası yaparak herkesi tapınaktan kovdu. ve sarraflar onları dağıtıp masalarını devirdiler. Ve güvercin satanlara dedi: "Bunu buradan alın ve Babamın evini ticaret evi yapmayın." Öğrencileri şunun yazıldığını hatırladılar: "Evin için gösterdiğin gayret beni tüketiyor." (Yuhanna 2:13-19).

Tapınağa yapılan saygısızlığı gören ve yıkılmasını öngören tek kişi Yeshua adında gezici bir vaiz miydi? HAYIR.
İsa'dan altı asır önce yaşamış olan Yeremya peygamber acımasız sözler söylüyor: “Aldatıcı sözlere güvenmeyin: “İşte Rabbin tapınağı, Rabbin tapınağı, Rabbin tapınağı.” Ama eğer tamamen düzeltirseniz. Yollarınız ve amelleriniz, eğer bir kişi ile onun muhalifi arasındaki hükmü sadakatle yerine getirirseniz, yabancıya, yetime ve dul kadına zulmetmez, burada suçsuz kan dökmezsiniz ve başka ilahların ardına düşmezsiniz. zarar verirsen seni, nesiller boyunca atalarına verdiğim bu yerde, bu topraklarda yaşamana bırakacağım. "Bakın, size faydası olmayacak aldatıcı sözlere güveniyorsunuz. Nasıl da çalıyorsunuz, öldürüyorsunuz ve zina yapıyorsunuz." , ve yalan yemin et, Baal'e buhur yak, tanımadığın diğer tanrıların peşinden git ve sonra gel, Benim adımla anılan bu evde yüzümün önünde dur ve şöyle de: Kurtulduk. Öyle ki bundan sonra tüm bu iğrençlikleri yapacaksın. Benim adımla anılan bu ev senin gözünde hırsızların sığınağı haline gelmedi mi? "(Yer. 7: 4-11).
"Işığın oğulları" olan İsa'nın çağdaşları da Tapınağın rahipler tarafından kirletildiğini düşünüyorlardı: "ulusların ganimetlerinden zenginlik ve ganimet toplayan, ancak günlerin sonunda onların zenginlik ve ganimetler Kittian ordusunun eline verilecek, çünkü onlar "geri kalan milletler"... "Tanrı onu (Kötü Rahip'i), tıpkı kendisinin planladığı gibi yok olmaya mahkûm edecek. fakirleri yok etmek. Ve onun (peygamber Habakkuk) şöyle demesine gelince: "Şehrin kanı ve ülkeye karşı şiddet için" demek istiyor ki: "şehir", Kötü rahibin iğrenç işler yaptığı ve Tanrı'nın tapınağına saygısızlık ettiği Kudüs'tür. Tanrı ve "ülkeye karşı şiddet" - bunlar, onun (Kötü Rahip) fakirlerin mallarını yağmaladığı Yahudiye şehirleridir" (Habakkuk kitabına ilişkin Com.).
Ana dilinde adı Yeshua olan İsa'dan 30 yıl sonra bir başka Yeshua (çok ilginç bir tesadüf) Tanrı'nın Kudüs'ü ve Tapınağı yok edeceğini duyurdu. Yahudi yetkililer bu baş belasını İsa'yla birlikte tutukladılar ve onu Romalı savcıya teslim ettiler; o da onu kırbaçladı, ancak vaizin bir iblis ya da hasta bir kişi tarafından ele geçirildiğini düşünerek onu serbest bıraktı: "Şu gerçek daha da önemli. Anan'ın oğlu, köyden basit bir adam olan Yeshua, savaştan dört yıl önce, şehirde derin barış ve tam refahın hüküm sürdüğü o bayramda, geleneğe göre tüm Yahudilerin onuruna çadırlar inşa ettiği o tatilde oraya geldi. Tanrı, ve tapınağın yakınında aniden şunu duyurmaya başladı: “Doğudan bir ses, batıdan bir ses, dört rüzgârdan bir ses, Yeruşalim ve tapınak üzerinde ağlayan bir ses, damatlar ve gelinler üzerinde ağlayan bir ses, tüm insanların üzerine ağlayan bir ses!” Gece gündüz şehrin tüm sokaklarında koşarak aynı şeyi haykırıyordu.Bu uğursuz çığlıktan rahatsız olan bazı soylu vatandaşlar onu yakalayıp çok acımasızca darbelerle cezalandırdılar.Fakat kendisini savunacak hiçbir şey söylemeden, özellikle de özellikle işkencecilerine karşı önceki sözlerini tekrarlamaya devam etti.Halkın temsilcileri, gerçekte olduğu gibi, bu adamın daha yüksek bir güç tarafından yönlendirildiğini düşündüler ve onu Romalı savcıya götürdüler, ama orada bile, parçalanmış durumdaydı. kırbaçlı kemik, tek bir merhamet talebinde bulunmadı, tek bir gözyaşı bile dile getirmedi, ancak en acıklı sesiyle ancak her darbeden sonra tekrarladı: "Vah sana, Kudüs!" Sözde savcı Albin, "Kim o, nereli ve neden bu kadar yüksek sesle ağlıyor" diye sorguya çekince buna da cevap vermedi ve eskisi gibi şehre acı yaşatmaya devam etti. Albin, bu adamın özel bir çılgınlığa kapıldığına inanarak onu bıraksın" (Jude. War bk. 6. Bl. 5:3).
İlk gelenekler, İsa'nın yalnızca Yahudi hukuk öğretmenleriyle, özellikle de Ferisiler ve Sadukiler ile çatışmakla kalmayıp, ibadet ve kurban için gelen farklı ülkelerden hacılar da dahil olmak üzere, tüm Yahudi halkını birleştiren merkezi ibadet yerini eleştirdiğini anlatır. Tapınak, Yahudilerin yalnızca dini yaşamının yoğunlaşması değil, aynı zamanda siyasi ve daha da önemlisi mali yaşamının da yoğunlaşmasıydı. Kudüs Tapınağına önemli miktarda fon aktı. Hem Eretz İsrail'deki hem de Diaspora'daki her yetişkin, özgür Yahudi, yarım şekellik bir tapınak vergisi ödedi. Zengin insanlar Tapınağa önemli miktarda bağışta bulundu. Sezar Augustus, tapınak vergisinin Roma İmparatorluğu genelinde toplanıp Kudüs'e gönderilmesine izin verdi. Yöneticiler bile çoğu zaman tapınak masraflarını kraliyet hazinesinden karşılıyor ve Tapınağa zengin hediyeler gönderiyordu. Böylece Darius, İkinci Tapınağın tamamlanması ve düzenli tapınak kurbanları için gereken parayı bağışladı (Ezra 7:20-23). Ptolemy Philadelphus, Tapınağa altın bir masa ve muhteşem altın kaplar verdi; Seleucus IV, diğer Helenistik hükümdarlar gibi, düzenli tapınak kurbanları için fon ayırdı; Antiochus III, kurbanlar, büyük miktarlarda un, tahıl, tuz ve binanın onarımı için gereken Lübnan sediri de dahil olmak üzere inşaat malzemeleri için yirmi bin şekel bağışladı. Romalı hükümdarlar da Tapınağa her türlü hediyeyi gönderdiler.
Tapınak Meydanı sadece Tapınak binasını değil aynı zamanda idari ofisleri, depoları ve pazarları da içeriyordu. Tapınaktaki ticaret hacılara yönelikti. Profesör B. Mazar'ın arkeolojik kazıları, para bozanların masalarının tapınağın girişine yakın bir yerde bulunduğunu ikna edici bir şekilde kanıtladı. Para değiştiriciler, hacıların paralarını tek meşru tapınak para birimi olan şekel ile değiştirdiler. Para değiştiriciler, hacıların geldiği üç bayramın (Fısıh, Şavuot ve Sukkot) başlangıcından üç hafta önce tezgahlarındaydı. Vergiyi ödeyemeyenler borç senedi verdi. Tapınak masraflarının yanı sıra toplanan para Yeruşalim şehrinin ihtiyaçlarına gitti. Josephus'un sözleriyle: "Tapınak, tüm Yahudi zenginliğinin ana deposuydu" (Savaş 6:282).
Bu nedenle İsa Mesih, tapınak hizmetlilerini Tapınağı aldatmak ve ona saygısızlık etmekle suçladı. Belki uzak ülkelerden gelen hacılarla ilgili gürültülü pazarlıklar, hileli alışverişler gördü. Uzaktan gelen Yahudiler yanlarında kurbanlık hayvan getiremiyorlardı, bu nedenle tapınak görevlileri hayvanları yerinde satın almayı mümkün kıldılar, ancak bunları Sezar'ın resminin bulunduğu Roma paralarıyla satın almak yasaktı; Roma parasının tapınakla değiştirilmesi gerekiyordu. şekel, dolayısıyla para değiştiricilere ihtiyaç var.
İlk bakışta, İsa'nın gerçekten de Tapınak için bir bağnaz olduğu varsayılabilir; bu, hacıların gözünde (sadece İsrail halkı arasında değil), İsrail Tanrısının varlığının kişileşmesi olarak hizmet etti ve aynı zamanda katkıda bulundu. yabancıların ilgisini çekmek ve Yahudilerin dinine saygı duymak. Ve bu nedenle, tapınak meydanında Roma parasının tapınak şekeli karşılığında takas edilmesiyle karşı karşıya kalan, aldatma eşliğinde, kesime götürülen sığırların böğürme sesini ve çok sayıda kirli hayvanı duyan İsa, Tapınağı pislikten temizlemeye karar verdi. Halatlardan bir kırbaç yaptı ve kesilmesi planlanan sığırları tapınak meydanından dışarı sürdü, kurbanlık güvercinlerin kaldırılmasını talep etti ve para bozanların masalarını devirdi. Aynı zamanda selefi peygamber Yeremya'dan da söz etti.

Ancak tüccarların Tapınaktan kovulma hikayesi, İsa'nın Tapınak için gösterdiği gayret, bu adamın düşüncelerine ve eylemlerine ilişkin anlayışımızla çelişiyor. Bildiğimiz kadarıyla manevi Tapınağı kıskanıyordu, ruhun mükemmelliği için çabalıyordu, ancak insan eliyle yaratılan binalara hayran değildi, yıkıma mahkum bir işe yatırım yapmanın hiçbir anlamı olmadığına inanıyordu: “Ve ne zaman? Tapınağı terk ettiğinde öğrencilerinden biri ona şöyle dedi: "Öğretmen, şu taşlara ve hangi binalara bak! İsa cevap verdi ve ona şöyle dedi: "Bu büyük binaları görüyor musun? Bütün bunlar yıkılacak, öyle ki tek bir taş bile yıkılmayacak." burada başkasının yanında kalın” (Markos 13:1:2).
Samiriyeli bir kadın kendisine ibadet yeri sorulduğunda İsa ruhi hizmetten bahsetti:
"Kadın O'na şöyle dedi: Rabbim, görüyorum ki sen bir peygambersin. Atalarımız bu dağda tapındılar, ama sen bizim tapınmamız gereken yerin Kudüs'te olduğunu söylüyorsun. İsa ona şöyle dedi: Bana inanın, zamanı geldi Baba'ya Kudüs'te değil, dağda tapınacaksınız. Siz neye taptığınızı bilmiyorsunuz ama biz neye taptığımızı biliyoruz, çünkü kurtuluş Yahudilerdendir. Ama zaman gelecek ve gerçekten tapınanların Tanrı'ya tapınacağı zaman geldi bile. Baba'ya ruhta ve gerçekte ibadet edin, çünkü böyle Baba Kendisine tapınanlar arar. Tanrı ruhtur ve O'na tapınanlar ruhta ve gerçekte tapınmalıdırlar" (Yuhanna 4:19-24).
Bunu yargılamanın en kolay yolu şudur: Eğer bu tür saldırgan davranışlar, kronikteki ana karakterin düşünce tarzıyla çelişiyorsa, bu, hikayenin uydurma olduğu ve bir tür ideolojik faktör olarak sunulduğu veya öğretici anlamı olan bir alegori olduğu anlamına gelir. .
Hava tahmincilerinin - Matta, Markos ve Luka - anlatılarına göre, İsa Tapınağa girdi ve Kudüs'e zaferle girdikten sonra tüccarları kovdu. Yahudilerin kralı olarak yüceltildi, yetkiye sahip olarak Tapınağa girdi ve Tapınağın temizliğine başladı.
Petrus mektubunda yargının Tanrı'nın tapınağında başlayacağını yazdı: "Çünkü yargının Tanrı'nın evinde başlama zamanı geldi; ama eğer yargı önce bizimle başlarsa, Tanrı'nın buyruğuna uymayanların sonu ne olacak?" Tanrının müjdesi mi?” (I. Petrus 4:17) Yani, “Tanrı'nın evi” imanlılar için simgesel bir isimdir: “Çünkü Tanrı'nın dediği gibi, siz yaşayan Tanrı'nın tapınağısınız: Onlarda oturacağım ve içinde yürüyeceğim; Ben de onların Tanrısı olacağım, onlar da benim halkım olacaklar" (2 Korintliler 6:16).
Yuhanna ayrıca tüccarların sınır dışı edilmesinin sembolik anlamına da değiniyor:
"Yahudiler buna karşılık şöyle dediler: "Bunu yapmaya yetkin olduğunu bize hangi işaretle kanıtlayacaksın?" İsa cevap verdi ve onlara şöyle dedi: "Bu tapınağı yıkın, ben de onu üç günde yeniden kuracağım." Yahudiler şöyle dediler: "Bu tapınağın inşası kırk altı yıl sürdü, sen onu üç günde mi kaldıracaksın? Ama O, kendi bedeninin tapınağından söz etti" (Yuhanna 2:18-21).

Birçok kişi İsa'nın peygamberlik ruhuyla dolu olduğuna ve anlamsız eylemlerde bulunamayacağına inanıyor. Sembolik anlamı olan bir eylem gerçekleştiriyor:
1. Kutsal bir yerde ticarete tolerans gösterilmeyecek yeni bir çağın işaretini gösteriyor.
2. Tapınak müminin ruhudur ve ilahi olanın yanında kişisel çıkar, aldatma ve kibir olmamalıdır.
3. Arınma Hazretlere yakın olanlarla başlayacaktır. tapınak görevlileri veya inananlar.

Ancak böyle bir yorum, Tapınağın temizlenmesi hikayesinin kurgu olduğunu kanıtlamaz; aksine, garip eylem için kabul edilebilir bir açıklama bulunduğundan bunu doğrular.
Peki ya sığırların Tapınağa ait olan bölgeden kovulmasının, İsa'nın faaliyetinin erken bir aşamasında, onun hakikate dair bilgisinin soyut bir mükemmellik anlayışına ulaşmadığı bir zamanda meydana geldiğini varsayarsak? Bu sırada hâlâ kutsal mekandaki ilahi varlığa inanıyor muydu ve gerçekten kutsallığa yapılan saygısızlığı kıskanıyor muydu?
Çoğu zaman, tapınak dağına gelip ona tırmanan hacılar, bugüne kadar (bu satırların yazarı bir istisna değildir), özel enerjiyle dolu bir tür zevk, neşe, rahatlık ve huzur hissederler. Bu tür şaşırtıcı olayların meydana geldiği etki alanının çok sınırlı olması ilginçtir.
Mistikler bu tür yerleri güç yerleri olarak adlandırır.
İsa tüccarları kovarak bir şeyleri değiştirmeyi umarak saf mıydı? Tapınağa büyük saygısı olduğu için gerçekten kıskandığını inkar etmiyorum. Bu, Markos'un, İsa'nın “tapınaktan herhangi bir şeyin taşınmasına” nasıl izin vermediğine dair öyküsüyle kanıtlanmaktadır (Markos 11:16).
Berakhot risalesine göre tapınağa ayakkabı giyen, sopa, çanta vb. taşıyanların girişi yasaklanmıştı. “Tapınağın binaları bir kişi için kısayol görevi görmemelidir” (Berakhot IX5).
Faaliyetinin ilk aşamasında umut dolu olmasına rağmen, eşsiz bir yere yapılan saygısızlığı gördüğünde İsa, türbeyle ilgili olarak kesinlikle kabul edilemez olan duyguların ve açgözlülüğün körlüğüne kızdı ve bir tapınak koymaya karar verdi. yüksek rahiplerin teşvik ettiği öfkeye son verin. Ancak daha yüksek fikirlere karşı dirençle karşı karşıya kaldığında, insanlığın Tanrı'ya manevi tapınmayı kabul etmeye hazır olmadığını fark etti.

Doğru, hava tahmincileri tüccarların sınır dışı edilmesinin İsa'nın hizmetinin en sonunda meydana geldiğini ve bunun Romalı yetkililer nezdindeki suçlamaların nedenlerinden biri olduğunu bildiriyor: "Kudüs'e geldiler. İsa tapınağa girerek, Tapınakta satıcıları ve alıcıları kovdu ve para bozanların masaları ve satıcıların bankları güvercinleri devirdi ve kimsenin tapınağın içinden herhangi bir şey taşımasına izin vermedi ve onlara şöyle öğretti: "Bu öyle mi?" 'Evime bütün ulusların dua evi mi denilecek?' yazılmamış. Ama sen orayı hırsızların inine çevirdin. Yazıcılar ve başkâhinler bunu duydular ve O'nu nasıl yok edeceklerini aradılar, çünkü O'ndan korkuyorlardı. Çünkü bütün halk O'nun öğretisine hayran kalmıştı" (Markos 11:15-18).
Bu arada, bu olayların doğrudan tanığı olan yalnızca John, tüccarların sınır dışı edilmesinin tam da Vaiz'in faaliyetinin erken aşamasında gerçekleştiğini bildiriyor. Diğer müjdeciler gibi o da bu olayın, hizmetinin sonuncusu değil, ilk Fısıh Bayramı'nın arifesinde meydana geldiğini söylüyor.
"Böylece İsa Celile'nin Kana şehrinde mucizeler yapmaya başladı ve yüceliğini gösterdi; öğrencileri de O'na iman ettiler. Bundan sonra kendisi, annesi, kardeşleri ve öğrencileri Kefernahum'a geldi ve orada birkaç gün kaldılar. Fısıh Bayramı Yahudilerden biri yaklaşıyordu ve İsa Yeruşalim'e geldi ve tapınakta öküzlerin, koyunların ve güvercinlerin satıldığını ve sarrafların oturduğunu gördü ve bir ip belası yaparak herkesi tapınaktan kovdu ve ayrıca koyunları ve öküzleri sarrafların parasını dağıttı, masalar da onları devirdi" (Yuhanna 2:11-15).
Peki kim haklı, John mu yoksa Matta mı, Markos ve Luka mı? Her üçü de belirli bir sırayı tekrarladığı için hava tahmincilerinin aynı kaynağı kullandıkları açıktır:
1 - tapınağa girdi, 2 - satıcıları kovdu, 3 - satın olanları kovdu, 4 - sarrafların masalarını devirdi, 5 - güvercin satıcılarının banklarını devirdi.
“Ve İsa, Tanrı'nın tapınağına girdi ve tapınakta alışveriş yapanların hepsini dışarı çıkardı, sarrafların masalarını ve güvercin satıcılarının iskemlelerini devirdi” (Matta 21:12).
“İsa tapınağa girdiğinde, tapınakta alım satım yapanları kovmaya başladı; sarrafların masalarını, güvercin satıcılarının iskemlelerini devirdi…” (Markos 11:15).
“Ve tapınağa girip orada alım satım yapanları kovmaya başladı” (Luka 19:45).
Yuhanna İncili'ndeki olayların sırası tamamen farklıdır ve açıklaması daha ayrıntılıdır. Meteorolojistlerin bildirmediği bazı ayrıntılardan bahsediliyor; örneğin: bir bela, kurbanın önemine göre kurbanlık hayvanlar (öküz, koyun ve güvercinler), sarraflar.
1 - kurbanlar için hayvan satışını gördü, 2 - sarrafları gördü, 3 - kırbaç yaptı, 4 - herkesi tapınaktan kovdu, 5 - koyunları ve öküzleri kovdu, 6 - sarrafları dağıttı, 7 - sarrafların masalarını devirdi.
"Ve tapınakta öküz, koyun ve güvercin sattıklarını ve sarrafların oturduğunu gördü. Ve ipleri kırarak herkesi, koyunları ve öküzleri de tapınaktan kovdu ve parayı dağıttı." sarraflardan aldılar ve masalarını devirdiler” (Yuhanna 2:14-15).
John, eylemlerin doğru sırasını bildiriyor; insanları öküz koşturmaktan korumak için onları dışarı sürüyor. Sonra koyunların öküzlerden zarar görmesinler diye sürülmeleri, sonra da öküzlerin kendileri.
Peki İsa tüccarları Tapınak bölgesinden ne zaman kovdu? Hizmetinizin başında mı yoksa sonunda mı?
İlk bakışta bunun son olduğunu ve hava tahmincilerinin haklı olduğunu varsaymak oldukça mantıklıdır - Kudüs'e törenle giriş, güçlerinin halk tarafından tanınması, "Hosanna" çığlıkları. Ve eğer hiç kimse onu Tapınakta bir pogrom yapmaktan alıkoyamadıysa, bu o zaman halkın onayını ve desteğini almış demektir.
Ancak Yuhanna İncili'ne göre İsa, Yahudiye'de henüz şaşırtıcı işler yapmadığı için Kudüs'te tanınmıyordu; bunlar yalnızca Celile'de biliniyordu. Halkın desteği olmadan, tapınak muhafızlarının direnişiyle karşılaşmadan Tapınağa gelmek, meşru işletme hakkına sahip tüccarları kovmak mümkün müdür?
Vaiz'i, yüce güçlerini doğrulayan Kuşatıcı Yahya'dan (Vaftizci) duyduklarını ve İsa Kudüs'e geldiğinde birçok kişinin İsa'yı tanıdığını varsayabiliriz: “Ve bunun Oğul olduğunu gördüm ve tanıklık ettim. Tanrı'nın” (Yuhanna 1:34).
Belki o dönemde İsrail'in ruhani öğretmenleri onun beklenen Mesih olabileceğini varsaydılar ve bu nedenle ona ihtiyatla yaklaştılar ve kimliğini bir işaretle teyit edip edemeyeceğini sordular. Gerçekten o kişi olup olmadığını öğrenmek için en önemli hukuk öğretmenlerinden Nakdimon'u (Nicodemus) ona gönderirler. Bu nedenle başrahiplerin, kiminle uğraştıklarından tam olarak emin olmadıkları için tapınak muhafızlarının müdahalesine izin vermemiş olmaları muhtemeldir.
Ancak neredeyse tüm müjde bilginleri, sürgünün İsa'nın hizmetinin sonunda gerçekleştiğine ve hava tahmincilerinin Yuhanna'nın değil, haklı olduğuna inanıyor. O dönemde ve bölgede bu türden herhangi bir provokasyon isyan ve itaatsizlik nedeni olarak kabul edildiğinden, sorun çıkaranın kamu düzenini ihlal ettiği gerekçesiyle tutuklanması ve yargılanması gerekirdi. Bu nedenle Romalı yetkililer baş belasının yakalanması için bir kararname çıkardı. Versiyon saygıyı hak ediyor ve büyük olasılıkla doğrudur, özellikle de üç evanjelistin ifadesine dayandığı için.
Ancak yukarıda İsa'nın karakteri, vaazı ve Yuhanna'nın tanıklığıyla ilgili belirtilen nedenlerden dolayı (öğretmenlerin sözlerini yazan ve havarinin anılarına dayanarak müjdeyi derleyen, olaylara doğrudan katılan) John), şüpheye yer var.
Tüccarların sınır dışı edilmesinin tek eylem olmadığı ve John'un bildirmediği Kudüs'e ciddi giriş sırasında ikinci bir eylemin olduğu varsayılabilir. Ancak bu çok tuhaf çünkü İsa her seferinde tüccarları kovmayı kabul etmiyordu. Ve neden bu kadar uzun bir süre - ilk sürgünden ikincisine kadar neredeyse üç yıl.
İsa'nın, hizmetinin tam başlangıcında tüccarları kovduğunu, yeni bir zamanın gelişini göstermek istediğini, Tanrı'nın Krallığının yakında geleceğine olan inançla dolu olduğunu ileri sürerek hayal kurabiliriz: "O andan itibaren İsa başladı. vaaz etmek ve şunu söylemek: Tövbe edin, çünkü Cennetin Krallığı yakındır” (Matta 4:17) “Ve giderken, cennetin krallığının yakında olduğunu vaaz edin” (Matta 10:17).
Hizmetinin sonunda, vaazının Kudüs tarafından reddedilmesi nedeniyle Tanrı'nın Krallığının gelişinin daha sonraki bir tarihe ertelendiğini fark etti, aksi takdirde şu sözlerinde bu kadar üzüntü ve hayal kırıklığı olmazdı: “Kudüs Kudüs, sana gönderilen peygamberleri katletmek ve taşlamak! Bir kuşun civcivlerini kanatları altına toplaması gibi ben de çocuklarını kaç kez toplamak istedim, sen istemedin! İşte, evin sana boş kaldı. Ama ben "Rab'bin adıyla gelene ne mutlu!" deyeceğiniz zaman gelene kadar Beni görmeyeceğinizi söyleyin size! (Luka 13:34-35).
Sınır dışı edilen tüccarlar büyük olasılıkla hemen yerlerine geri döndüler, çünkü tapınak tören töreni onlarsız imkansızdı. Bundan sonra İsa birden fazla kez Tapınağa geldi ve artık onları dışarı çıkarmaya çalışmadı. Ancak bir kural var: İyileştirilemeyen yok edilir.
"Ve İsa dışarı çıkıp tapınaktan uzaklaştı. Öğrencileri O'na tapınağın binalarını göstermek için geldiler. İsa onlara şöyle dedi: "Bütün bunları görüyor musunuz? Doğrusunu söyleyeyim, burada tek bir taş bile kalmayacak." birbiri üzerine her şey yok olacak” (Matta 24:1-2).
Kırk yıl sonra kehanet gerçekleşti...

Bu olayları Rab'bin hizmetinin başlangıcında ve O'nun Çarmıhtaki Çilesinin arifesinde hatırlıyoruz. Mesih Kendisinden çıkar ve bir kırbaç yardımıyla tapınak tüccarlarına uyarıda bulunur. Taş kiliselerimize, Mesih'in mistik bedeni olan canlı taşlardan oluşan Kilise'ye duyduğumuz derin saygıyla davranmayı öğrenmemizi istiyor. Rab'bin öfkesi hiçbir zaman bu kadar güçlü bir şekilde kendini göstermedi. Aramızda Kilise'de herhangi bir öfkenin kabul edilemez olduğunu söyleyen "sevgi vaizleri" var. Ve hatta Rab'bin eylemleriyle ayartılıyorlar. Ancak Mesih'in, kirlilik olarak masaları devirdiğini, madeni paraları dağıttığını ve tüccarları hayvanlarıyla birlikte tapınaktan dışarı attığını görüyoruz. “Neredesiniz tüccar ruhlar? Burası bir pazar değil, bir ticaret evi değil!”

Rab tapınak için neden bu kadar gayret gösteriyor? Gerçekten güzelliğini korumak için mi? Herod tarafından yeni inşa edilen bu tapınak çok büyük ve muhteşemdi. Büyük bayramlarda ayinlere 600 rahip ve 300 Levili katıldı. Meydanın ortasında, biri paganların erişebildiği çok sayıda avlu arasında kutsal alanın kendisi vardı. İki odadan oluşuyordu: Yalnızca rahiplerin girebildiği kutsal yer, burada bir tütsü sunağı, yedi dallı altın bir şamdan ve ekmek için bir masa vardı. Ve sonra, çift perdeyle ayrılan Kutsalların Kutsalı vardı. Süleyman tarafından inşa edilen ilk tapınak, Tanrı'nın Musa'ya verdiği Ahit Sandığını ve yasa tabletlerini içeriyordu. MÖ 587'de tapınağın yıkılmasıyla gemi ortadan kayboldu, ancak Kutsalların Kutsalı, Tanrı'nın varlığının kutsal bir yeri olarak kaldı. Yalnızca baş rahibin yılda bir kez, kurtuluş kehanetinde bulunan bir tatilde oraya girme hakkı vardı. Rabbin öfkelenmesinin nedeni budur! Kutsalların Kutsalı'nın yanındaki tapınakta madeni paraların tıngırdaması Tanrı'nın yüceliğine bir hakaretti. Ve Mesih bize Kilisenin türbelerini savunma hakkını savunmaktan korkmamamızı söylüyor. “Burada Benim gibi olmalısın” diye bize hitap ediyor gibi görünüyor. "Tapınak Babamın evidir ve kimsenin onu hırsızların yuvasına çevirmesine izin vermeyeceğim."

Kiliselerimizi yok eden, kutsallığını bozan, onları kulüplere, kafelere, manavlara, umumi tuvaletlere, kendi ticaret evlerine çevirenlere Tanrı'nın belasından kaç darbe indirilecek?! Gerçekten de bu darbeleri tam anlamıyla Rab'den aldılar. Bugün tapınaklarımızla alenen alay edenler de bunları tam anlamıyla alacaklar.

Rab bize saygı eksikliğinin ne kadar tehlikeli olduğunu hatırlatıyor. Yavaş yavaş ondan bir kötülük atmosferi yaratılıyor - böylece Kutsal Yazılara göre "kanunsuzluk adamı" tapınakta Tanrı gibi davranarak oturabilecek. Rab bize tövbe etmemiz için zaman vermek amacıyla 1917'deki temizleyici fırtınanın kiliselerimizi yok etmesine izin verdi. Ama ne kadar az aklımız başına geldi! Ah, eğer her birimiz Rab'bin ardından şunu söyleyebilseydik: Eviniz için gösterdiğiniz gayret Beni tüketiyor.

Tapınağa saygının olmadığı yerde Tanrı'nın Kilisesi ile gerçek bir ilişki olamaz. Ancak Yahudilerin bu kadar gurur duyduğu tapınak, üstelik bu kibirli halkı pohpohlamak isteyen bir pagan tarafından inşa edilmiş taş bir tapınaktan başka bir şey değildi. "Yok edin onu" diyor Rab (ve bu 70 yılında İmparator Titus'un hükümdarlığı döneminde gerçekleşecek), "anlamı görecelidir, çünkü gerçek tapınak üçüncü günde yükselteceğim tapınaktır." O zamanlar öğrenciler bile Mesih'in sözlerini anlamadılar çünkü O, üçüncü günde dirilecek olan Bedeni hakkında konuşuyordu.

Rab, sonsuz saygıya layık gerçek tapınağın, O'nun İlahiyatının sandığı haline gelen Mesih'in insanlığı olduğunu söylüyor. Söz insan oldu ve O'nun bedeni tapınağın kutsallarının gerçek kutsalıdır. Çünkü Tanrılığın doluluğu bedensel olarak O'nda ikamet ediyor(Kol. 2:9). Efkaristiya'da aldığımız ve kiliselerimizin sunaklarındaki çadırlarda bulunan Mesih'in Bedeni, bizi Tanrı korkusu ve sonsuz saygıyla doldurmalı. Ve tam tersi, bu büyük gizeme karşı herhangi bir saygı eksikliği veya kayıtsızlık, bir Hıristiyanın kalbinde, Kudüs Tapınağı'ndaki kötülükle kıyaslanamayacak kadar daha adil olan kutsal bir öfke uyandırmalıdır.

Saygı duyulmaya değer yeni tapınak, yalnızca Mesih'in insanlığı değil, aynı zamanda O'na aşılanmış ve O'nun mistik bedeninin tüm üyelerine O'ndan akan İlahi yaşamla beslenen Tanrı'nın tüm halkıdır. İsa'nın bedeni olan Kilise'nin tamamı, taş tapınaklarının yalnızca soluk bir görüntüsü olan bu yeni tapınaktır. Tanrı'nın iradesine göre yaşam arayan tüm vaftiz edilmiş insanlardan oluşur. Çocuklarının kusurlarına, günahlarına ve zayıflıklarına rağmen Kilise, Tanrı'nın insanlar arasındaki varlığı, O'nun dünyadaki varlığının bir işaretidir. Kutsal insanlar tarafından yaratılmadı, insanları kutsal kılmak için yaratıldı. Çünkü onun Yaratıcısı, En Kutsal Bakire aracılığıyla bizden biri olan Tanrı'dır.

Rab'bin Paskalya bayramında, Kilise'nin dünyada yaptığı harika şeylerden sevinç duyarak, iç temizliğimize dikkat edelim ki, gerçekten onun çocukları olabilelim. Aydınlık Hafta boyunca şunu duyuyoruz: Elitsy, Mesih'e vaftiz edildi, Mesih'i giydirildi. Her Hıristiyan Tanrı'nın tapınağıdır. Vaftiz edilen her çocuğun bedeni, Mesih'in varlığının bir kabıdır. Mesih yeni vaftiz edilen her bebekte doğar. Çocuklarımız ve biz onlarla birlikte, vaftizle alınan dirilmiş Mesih'in yaşayan varlığını bedenlerinde taşıyarak Tanrı'ya nasıl bir saygıyla yükselmeliyiz? Bedenlerimizin, yani Kutsal Ruh'un bu tapınaklarının yeryüzüne döneceği gün gelecek. Amacını yerine getirmiş olan dünyevi Kilisenin, rahipliği ve ayinleriyle birlikte varlığının sona ereceği zaman gelecek. Artık İlahi Efkaristiya olmayacak. Dünyamız çökecek ve en görkemli tapınakların tümü bir hiçliğe dönüşecek. Ancak cennetsel ve ebedi şehirde yalnızca tek bir tapınak kalacak, o da Tanrı'nın Kendisidir. Bizler Tanrı'nın çocukları olarak onunla tanıştırılacağız ve hayatımız Mesih'in Dirilişinin sevincine sonsuz bir katılım olacak.

(Tapınağı temizlemek)

(Matta, 21:12-13; Markos, 11:15-19;

Luka 19:45-46; Yuhanna 2:13-17)

(13) Yahudilerin Fısıh Bayramı yaklaşıyordu ve İsa Yeruşalim'e geldi (14) ve Tapınakta öküz, koyun ve güvercinlerin satıldığını, sarrafların oturduğunu gördüm.(15) Ve iplerden bir kırbaç yaparak herkesi, koyunları ve öküzleri de tapınaktan kovdu; ve para bozanların parasını dağıtıp masalarını devirdi. (16) Ve dedi ki Güvercin satanlara: Bunu buradan alın ve bunu Babamın evinde yapmayın.ticaret evi. (17) Bunun üzerine öğrencileri şunun yazıldığını hatırladılar: Kıskançlık Senin evin aracılığıyla Beni yiyip bitiriyor.

(Yuhanna 2:13-17)

Dört müjdeci de tapınağın ticaretini yapanlardan temizlenmesiyle ilgili bir hikaye anlatıyor. Ancak Sinoptiklere göre Mesih'in bu eylemi O'nun son eylemlerinden biridir, Yuhanna'ya göre ise O'nun kamu hizmetinin başlangıcıdır. Bu olayın Mesih'in yaşamındaki farklı konumu ve bir yandan hava tahmincileri ile Yuhanna'nın hikayelerindeki bazı farklılıklar, İsa'nın tapınağı iki kez temizlemeye çalıştığına inanmak için nedenler verdi. İlk temizlik halk için tam bir sürpriz oldu, ancak yaklaşık üç yıl sonra gerçekleşen ikincisi, O'nun ölümünün doğrudan nedenlerinden biri haline geldi ("Yazıcılar ve yüksek rahipler bunu duydular ve O'nu nasıl yok edeceklerini aradılar") - Markos 11:18). Bu komplonun özel önemi, İsa'nın burada ilk kez açıkça kendisini Tanrı'nın Oğlu olarak ilan etmesi ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200bBabası olarak adlandırmasıdır.

Özellikle Kudüs'e uzaktan gelen ve yanlarında getiremeyen yabancılar için kurbanlık satmak gerekiyordu. Musa bile böyle bir ihtiyacı öngörmüştü (Sayılar 15:13-15). Açıkça söylemek gerekirse, yabancı paralar ne hazineye ne de tapınakta toplanan vergilerin ödenmesine kabul edilmediğinden sarraflar da gerekliydi (krş. STİRE İLE MUCİZE; ama onunla değil SEZAR'IN DENARIUS'U- burada farklı bir vergi ve farklı bir para birimi var); Kudüs'e gelen yabancıların çok az Yahudi parası vardı, çünkü bu para başka yerlerde dolaşımda değildi ve tapınak vergisinin kutsal şekel (şekel) cinsinden ödenmesi gerekiyordu. Kısacası Süleyman'ın verandasında çok sayıda sarraf ve tüccar vardı (Josephus'a göre, anlattığı Fısıh Bayramı'nda 256.500 kuzu satılmıştı).

Güzel sanat anıtları, sanatçının tek bir arınma olduğunu mu kastettiği, yoksa iki arınma olduğuna mı inandığı sorusuna cevap veremez. Bununla birlikte, sanatçıların tasvir ettiği bazı ayrıntılar, söz konusu ustanın hangi hikayeyi (hava durumu tahmincilerini veya John'u) resmettiğine ışık tutuyor. Bu nedenle yalnızca Yuhanna “iplerin belasından” bahseder ( Giotto, El Greco).

Giotto. Tüccarların tapınaktan sürülmesi (1304-1306). Padua. Scrovegni Şapeli.

El Greco. Tapınağın Temizlenmesi (c. 1600). Londra. Ulusal Galeri.

Olan bitenin dinamizmini aktarma fırsatı sanatçıların ilgisini çekti: kaçan hayvanlar, kendilerini savunan ve darbelerden kaçan tüccarlar, devrilen masalar... Bazı sanatçılar kutsal hayvan tüccarlarının sınır dışı edilmesine odaklandı (Giotto, El Greco), diğerleri - para değiştiricilerde ( Rembrandt).

Rembrandt. Tüccarların tapınaktan atılması (1626). Moskova. Puşkin Müzesi im. A. S. Puşkina

Rembrandt'ın tablosu hakkında ilginç düşünceler M. S. Senenko tarafından dile getiriliyor: “Kompozisyonu oluştururken sanatçı gravür tarafından yönlendirildi. A. Dürer“Küçük Tutkular” serisinden, özellikle de İsa figürünün sahnelenmesinden.<…>

Albrecht Dürer. Tüccarların tapınaktan kovulması.

(“Küçük Tutkular” gravür serisinden). (c. 1509).

İsa'ya bakan sarraf, Leiden döneminin birçok tablosunda tasvir edilen ve "Rembrandt'ın babası" olarak adlandırılan değişmez karakterlerden biridir" ( Rembrandt, selefleri ve takipçileri. M.2006.S.48)

Kovulanların yanı sıra, Mesih'in öğrencileri de tasvir edilebilir (bunun temeli: Yuhanna 2:17) (Valentin) ve başrahiplerle birlikte yazıcılar (Markos 11:18). İsa'nın solunda ve sağında yer alan mekan sembolizmine uygun olarak (daha fazla ayrıntı için bkz. İSA'NIN ÇARMIHA GELMESİ; SON KARAR) birincisi “iyi” tarafa (sağ tarafa), ikincisi - soldaki “kötü” tarafa yerleştirildi ( Giotto). Bu sahnede görme yetisini kazanmış kör insanları tasvir etmek ( El Greco) bunun temeli Matta'da bulunur: "Ve körler ve topallar tapınağa O'nun yanına geldiler ve O onları iyileştirdi" (Matta 21:14).

İsa'nın tüccarları tapınaktan kovması, tipolojik olarak Eski Ahit'teki kovulmaları çağrıştırıyor; ortaçağ Hıristiyan konseptine göre eski ustalar bu sahneye dahil etmişler. Bu nedenle El Greco, özellikle Adem ile Havva'nın Cennetten Kovulması olay örgüsünü tapınağın yarım kabartmalarından biri olarak tasvir ediyor. Tapınağın Temizlenmesinin bir prototipi olarak kabul edilen bir başka sürgün de Heliodorus'un Kovulmasıydı (Seleucus Philopator'un sarayının ileri gelenlerinden biri olan Heliodorus, Süleyman'ın tapınağını yağmalamak için Kudüs'e gönderildi; bu amaçla tapınaktan at sırtındaki "korkunç bir atlı" tarafından oradan kovuldu: "Hızlı koşarak Heliodorus'a ön toynaklarıyla vurdu ve üzerinde oturanın altın bir zırhı varmış gibi görünüyordu" - 2 Mac. 3: 25).

Tapınağın Temizlenmesine bir başka paralel de Rönesans hümanistleri tarafından çizildi. Herkül'ün beşinci görevi olan Augean ahırlarının temizliğinde bunun pagan bir prototipini gördüler. Reformasyon sırasında tapınağın İsa Mesih tarafından temizlenmesi, Luther'in papalık hoşgörüsünü satma uygulamasını kınamasına bir gönderme olarak görüldü ( Rembrandt; tapınaktan atılma vurgusu değişti).

ÖRNEKLER VE ÇİZİMLER:

İçinde. II, 13-25: 13 Yahudilerin Fısıh Bayramı yaklaşıyordu. İsa Yeruşalim'e geldiğinde 14 tapınakta öküzlerin, koyunların ve güvercinlerin satıldığını ve sarrafların oturduğunu gördü. 15 Halatlardan bir kamçı yapıp herkesi tapınaktan kovdu. Ayrıca ve koyunlar ve öküzler; ve para bozanların parasını dağıtıp masalarını devirdi. 16 Güvercin satanlara, "Bunu buradan alın ve Babamın evini ticaret evi yapmayın" dedi. 17 Ve öğrencileri şunun yazıldığını hatırladılar: Evin için gösterdiğin gayret Beni tüketiyor. 18 Bunun üzerine Yahudiler şöyle dediler: "Bize bunu hangi işaretle kanıtlayacaksın? var güç Bunu yap? 19 İsa cevap verip onlara dedi: Bu tapınağı yıkın, üç gün içinde onu yeniden kuracağım. 20 Bunun üzerine Yahudiler, "Bu tapınağın inşası kırk altı yıl sürdü, sen onu üç günde mi kuracaksın?" dediler. 21 Ve Kendi bedeninin tapınağından söz etti. 22 Ve İsa ölümden dirildiğinde, öğrencileri O'nun bu şeyleri söylediğini hatırladılar ve Kutsal Yazılara ve İsa'nın söylediği söze inandılar. 23 Fısıh Bayramı'nda Yeruşalim'deyken, yaptığı mucizeleri gören birçok kişi O'nun ismine iman etti. 24 Ama İsa Kendisi kendisini onlara emanet etmedi, çünkü herkesi tanıyordu. 25 Ve kimsenin insan hakkında tanıklık etmesine ihtiyacı yoktu, çünkü Kendisi insanın içinde ne olduğunu biliyordu.

Dört İncili İncelemek İçin Bir Kılavuz

Korumalı. Seraphim Slobodskaya (1912-1971)
1957 tarihli “Tanrının Yasası” kitabına dayanmaktadır.

Tüccarların tapınaktan kovulması

(Yuhanna II, 13-25)

Paskalya yaklaşıyordu. İsa Mesih tatil için Kudüs'e geldi. Tapınağa girdiğinde orada büyük bir kargaşa gördü: Orada öküzler, koyunlar ve güvercinler satılıyordu ve sarraflar masalarda oturuyordu. Öküzlerin böğürmesi, koyunların melemesi, insanların konuşması, fiyatlar konusundaki anlaşmazlıklar, madeni paraların şıngırdaması - tüm bunlar tapınağı Tanrı'nın evinden çok bir çarşıya benzetiyordu.

İsa Mesih iplerden bir kırbaç yaparak tüm tüccarları ve hayvanlarını tapınaktan kovdu. Sarrafların masalarını devirdi ve paralarını dağıttı. Güvercin satanlara da şöyle dedi: "Bunu buradan alın ve Babamın evini ticaret evi yapmayın." Hiç kimse İsa'ya itaatsizlik etmeye cesaret edemedi.

Bunu gören tapınak liderleri öfkelendi. Kurtarıcıya yaklaştılar ve şöyle dediler: “Bunu yapabilecek güce sahip olduğuna dair bize hangi işareti kanıtlayacaksın?”

İsa Mesih onlara şöyle cevap verdi: "Bu tapınağı yıkın, ben onu üç günde yeniden kuracağım." Tapınak derken Kendi bedenini kastediyordu ve bu sözlerle öldürüldüğünde üçüncü günde dirileceğini önceden bildirmişti.

Fakat Yahudiler O'nu anlamadılar ve şöyle dediler: "Bu tapınağın inşası kırk altı yıl sürdü, sen onu üç günde nasıl ayağa kaldırırsın?"

Mesih daha sonra ölümden dirildiğinde, öğrencileri O'nun bunu söylediğini hatırladılar ve İsa'nın sözlerine inandılar.

İsa Mesih'in Paskalya tatilinde Kudüs'te kaldığı süre boyunca, O'nun gerçekleştirdiği mucizeleri gören birçok kişi O'na iman etti.

Başpiskopos Averki (Tauşev) (1906-1976)
Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarını İncelemek için Bir Kılavuz. Dört İncil. Holy Trinity Manastırı, Jordanville, 1954.

1. Tüccarların tapınaktan kovulması

(Yuhanna II, 13-25)

İlk üç Evanjelist, Rab'bin Kudüs'teki varlığı hakkında açıkça konuşmuyor; sadece Paskalya sırasında orada kaldığı ve öncesinde acı çektiğini ayrıntılı olarak anlatıyorlar. Yalnızca St. Yuhanna bize, Rab'bin üç yıllık kamu hizmeti sırasında Paskalya bayramında Yeruşalim'e yaptığı her ziyareti ve ayrıca diğer bazı bayramlarda Yeruşalim'i ziyaretini yeterli ayrıntıyla anlatıyor. Ve Rab'bin tüm büyük bayramlarda Kudüs'ü ziyaret etmesi doğaldı, çünkü Yahudi halkının tüm manevi yaşamının odak noktası orasıydı; Filistin'in her yerinden ve diğer ülkelerden birçok insan bu günlerde orada toplanıyordu ve o da oradaydı. Rab'bin Kendisini Mesih olarak açıklamasının önemli olduğunu söyledi.

Açıklanan St. Yuhanna İncili'nin başında, Rab'bin tüccarları tapınaktan kovması, ilk üç Evangelistin anlattığı benzer olaydan farklıdır. İlki, Rab'bin kamu hizmetinin başlangıcında - ilk Paskalya'dan önce ve sonuncusu - O'nun kamu hizmetinin en sonunda - dördüncü Paskalya'dan önceydi.

Daha sonra görülebileceği gibi, Rab, öğrencileriyle birlikte Kefernahum'dan Paskalya tatili için Yeruşalim'e gitti, ama sadece görev gereği değil, aynı zamanda O'nu gönderenin isteğini yerine getirmek ve Kutsal Yasa'nın devamı için. Mesih hizmetinin çalışmaları Celile'de başladı. Fısıh Bayramı için Kudüs'te toplanan en az iki milyon Yahudi, Fısıh kuzularını kesmek ve tapınakta Tanrı'ya kurban sunmak zorunda kaldı. Josephus'a göre, MS 63 yılında, Yahudi Fısıh Bayramı gününde, küçükbaş hayvanlar ve kurban edilecek kuşlar hariç, tapınakta rahipler tarafından 256.000 Fısıh kuzusu kesildi. Yahudiler, tüm bu çok sayıda hayvanın satışını daha uygun hale getirmek için tapınaktaki sözde "paganlar avlusunu" bir pazar meydanına dönüştürdüler: buraya kurbanlık sığırlar sürdüler, kuşlarla dolu kafesler yerleştirdiler, Kurban için gerekli her şeyin satıldığı dükkânlar açıldı, soyunma büroları açıldı. O zamanlar Roma paraları dolaşımdaydı ve yasa, tapınak vergisinin Yahudi kutsal şekeli cinsinden ödenmesini gerektiriyordu. Fısıh Bayramı için gelen Yahudiler paralarını bozdurmak zorunda kalıyordu ve bu takas sarraflara büyük bir gelir sağlıyordu. Yahudiler para kazanmak amacıyla tapınağın avlusunda öküz gibi kurbanlarla ilgisi olmayan diğer eşyaların ticaretini yapıyorlardı. Yüksek rahiplerin kendisi de yüksek fiyatlara satmak üzere güvercin yetiştirmekle meşguldü.

Rab, belki de hayvanları bağladıkları, koyunları ve öküzleri tapınaktan kovdukları, para bozanlardan parayı dağıttıkları ve masalarını devirdikleri iplerden bir bela yaratarak güvercin satıcılarına giderek şöyle dedi: : “Bunu buradan alın ve Babamın evini ticaret evi yapmayın.” Böylece İsa, Tanrı'yı ​​Babası olarak adlandırarak ilk kez açıkça Kendisini Tanrı'nın Oğlu ilan etti. Hiç kimse O'nun bunu yaparken kullandığı İlahi otoriteye direnmeye cesaret edemedi, çünkü Yahya'nın O'nun Mesih olduğuna dair ifadesi zaten Yeruşalim'e ulaşmıştı ve satıcıların vicdanı konuşuyordu. Ancak güvercinlere ulaştığında, böylece başrahiplerin ticari çıkarları etkilendiğinde, onlar O'na şunu fark ettiler: "Bunu yapabilecek güce sahip olduğuna dair bize hangi işareti kanıtlayacaksın?" Bunun üzerine Rab onlara şöyle cevap verdi: "Bu Kiliseyi yok edin, üç gün içinde onu yeniden ayağa kaldıracağım" ve Evangelistin daha ayrıntılı olarak açıkladığı gibi, "Kendi bedeninin kilisesini" kastetmişti, yani. sanki Yahudilere şunu söylemek istiyormuş gibi: “Bir işaret istiyorsunuz - size verilecektir, ama şimdi değil: Bedenimin tapınağını yıktığınızda, onu üç gün içinde dikeceğim ve bu bir işaret olarak hizmet edecek. Bunu yapmakta kullandığım güce ilişkin bir işaret sizin için.”

Yahudiler, İsa'nın bu sözlerle ölümünü, bedeninin yok edileceğini ve üçüncü günde dirilişini önceden bildirdiğini anlamadılar. O'nun sözlerini harfiyen anladılar, Yeruşalim tapınağına atıfta bulundular ve halkı O'na karşı kışkırtmaya çalıştılar. Bu arada, Slavca "kuracağım" tarafından çevrilen Yunanca "egero" fiili aslında şu anlama gelir: "Uyanacağım", bu da yıkılmış bir binaya çok az, ama çok daha fazla uykuya dalmış bir bedene gider. Rab'bin Kendi Bedeninden bir tapınak olarak bahsetmesi doğaldı, çünkü O'nun Kutsallığı enkarnasyon yoluyla Bedenin içinde yer alıyordu. Rab İsa Mesih'in tapınaktayken kendi bedeninden bir tapınak olarak söz etmesi özellikle doğaldı. Ve Ferisiler O'ndan bir işaret talep ettiklerinde, Yunus peygamberin işareti olarak adlandırdığı üç günlük cenaze töreni ve dirilişi dışında onlar için başka bir işaret olmayacağını söyledi. Buna göre Rab'bin Yahudilere söylediği sözler şu şekilde anlaşılabilir: “Babamın elleriyle yapılan evin kutsallığını bozup onu bir ticaret evi haline getirmeniz yeterli değil; Kötü niyetin seni çarmıha germeye ve bedenimi öldürmeye yöneltiyor. Bunu yapın, o zaman düşmanlarımı dehşete düşürecek bir işaret göreceksiniz: Öldürülmüş ve gömülmüş bedenimi üç gün içinde dirilteceğim.

Ancak Yahudiler, onları saçma ve yerine getirilemez olarak göstermek için Mesih'in sözlerinin gerçek anlamını benimsediler. Yahudilerin gururu olan bu tapınağın yapımının 46 yıl sürdüğünü belirtiyorlar; Üç gün içinde onu nasıl eski haline getirebilirsin? Burada tapınağın Herod tarafından 734 yılında Roma'nın kuruluşundan itibaren başlayan restorasyonundan bahsediyoruz. İsa'nın doğumundan 15 yıl önce. 46. ​​yıl, Roma'nın kuruluşunun 780. yılına denk geliyor; bu da tam olarak ilk İncil Paskalyası'nın yılıdır. Ve öğrenciler Rab'bin bu sözlerinin anlamını ancak Rab ölümden dirilip "kutsal yazıları anlamak için zihinlerini açtığında" anladılar.

Ayrıca Evangelist, Paskalya tatili sırasında Rab'bin Kudüs'te mucizeler yaptığını, bunu gören birçok kişinin O'na inandığını, ancak "İsa'nın bunları Kendisine teslim etmediğini" söylüyor. onlara güvenmediler, çünkü yalnızca mucizelere dayanan, Mesih sevgisiyle ısınmayan inanç, gerçek, kalıcı inanç olarak kabul edilemez. Rab herkesi tanıyordu, her şeyi bilen bir Tanrı gibi her insanın ruhunun derinliklerinde neyin saklı olduğunu biliyordu ve bu nedenle O'nun mucizelerini görerek O'na imanlarını itiraf edenlerin yalnızca sözlerine güvenmedi.

AV Ivanov (1837-1912)
Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarını İncelemek için Bir Kılavuz. Dört İncil. St.Petersburg, 1914.

Tüccarların tapınaktan kovulması

(Yuhanna II, 13-22)

İsa Mesih'in daha çok özel bir kişi olarak göründüğü Celile'den Paskalya tatili için Kudüs'e gelir. Burada ve tam da bu zamanda kamu hizmetine başlıyor. İsrail'e hizmetinin ilk görevi, Kudüs tapınağının veya diller avlusunun, makul yasallık bahanesi altında izin verilen saygısızlıktan temizlenmesiydi. Tapınak avlusunun temizliği, kurbanlar için gerekli olan öküz, koyun ve güvercin satıcılarının kovulmalarından ve güdüklerin, yani sarrafların (κερματιστας'dan κόλλυβος'dan = bir öküzün eşiti olan ve para değiştiriciler tarafından tahsil edilen küçük bir para) kaldırılmasından oluşuyordu. döviz için para değiştiriciler). Sınır dışı edilme, sınır dışı edilme gerçeğinden de görülebileceği gibi kararlı ve katı bir şekilde gerçekleştirildi (΄εχβάλλειν = şiddetle sınır dışı etmek: Matta 22:13; Luka 4:29; Yuhanna 9:34). Yunanca metinde iplerden gelen “bela” (φραγέλλιον=flagellus) kelimesi burada kullanılıyor - elbette hayvanlara vurmak için değil, bu durumda hiç suçlu değil, satanları tehdit etmek için. Sarrafların masaları devriliyor ve paraları etrafa saçılıyor - ve sonunda onlara güvercin kafeslerini kabul etmeleri emrediliyor ve Cennetteki Baba'nın evini bir ticaret evine çevirenlere acı bir sitem yapılıyor.

Tapınağın bu kadar büyük bir şevkle temizlenmesi, İsa Mesih'in öğrencilerine, bir zamanlar atası Davut'u tüketen Tanrı'nın evi için gösterilen gayreti hatırlattı (Mezmur 68:10) ve Yahudileri İsa'dan bir işaret, yani bir kanıt talep etmeye yöneltti. ki O bunu yapmaya yetkilidir. İsa Mesih bu talebe - Yahudilerin görüşüne göre övünerek ve öğrencilerinin güvensizliğine göre - Yahudiler tarafından yıkılan tapınağı üç gün içinde dikme vaadiyle gizemli bir şekilde yanıt verir ve onlardan gururlu bir itiraf duyar: tapınaklarının inşası 46 yıl sürdü. Ve O - Evangelistin ifadesine göre - kendi bedeninin tapınağından bahsetti, ancak öğrenciler bunu ancak O ölümden dirildiğinde anladılar.

Not. Evangelist Yuhanna'nın anlattığı olay, diğer Evangelistlerin bahsettiği (Matta 21:12,13; Markos 31:15-17; Luka 19:45-46) tüccarların tapınaktan benzer şekilde kovulmasından farklı olmalıdır. bundan farklıdır ve zamanla, İsa Mesih'in acı çekmesinden önce olduğu gibi ve bazı ayrıntılarda olduğu gibi.

1) Tapınağın temizlenmesi ihtiyacı, rahiplerin - uzak yerlerden gelen Yahudilerin kurban kesmesini kolaylaştırmak kisvesi altında - sadece sıradan halkın bulunduğu tapınağın avlusunda kurbanlık hayvanların satışına izin vermesiyle ortaya çıkıyor. İlahi Hizmet sırasında hazır bulunabilir ve dualarını Tanrı'ya sunabilirler. Yasanın tapınak için gerektirdiği ödeme de burada toplanıyordu; bir didrahmiden (20 tsat veya penyazi = 1913 döviz kuruyla yaklaşık 43 kopek) oluşuyordu ve genellikle kutsal şekelle ödeniyordu (Çık. 30:12-14). ), bu da Yahudi parasının kullanılmadığı bölgelerden yeni gelenler için bazı zorluklara neden oldu. Ancak ücret Adar ayında ödenmiş ve rahiplerin açgözlülüğü tahsilatı diğer aylara da yaymıştır. Hayvanların meleme ve çığlıklarıyla artan kaçınılmaz gürültü, bağırışlar ve ticaret düzensizliği, ibadethaneyi soyguncuların yuvası haline getirdi.

2) Kutsal Hieronymus'un ifadesine göre, "o zamanın adamı, küçük ve ihmal edilmiş bir adam, bir kırbaç darbesiyle bu kadar çok insanı, her şeye rağmen nasıl uzaklaştırdığına dikkat ederseniz, arınmanın anlamı netleşecektir. Ferisilerin öfkesi, masaları devirmesi, parayı dağıtması; insan o kadar çok şey yapar ki, bütün bir kalabalığın yapması neredeyse imkansızdır.” Yahudiler de İsa'ya sorduklarında bu manayı hissetmişlerdir: bize bunu yaptığına dair bir işaret göster(18. ayet)? Ancak Malaki'nin kehanetine göre, tapınağın bu şekilde temizlenmesinin zaten Mesih'in gelişinin bir işareti olduğunu anlamadılar: ve aniden aradığınız Rab ve istediğiniz Ahit Meleği kilisesine gelecektir. Ve O'nun geleceği güne kim dayanacak ve O'nun vizyonunda kim duracak? Zane Oyuncak bir fırının ateşi gibi, tüy dökenlerin sabunu gibi içeri girer...(Malaki 3:1-3). Bu, birçok tercümanın İlahi büyüklükle ve hatta İsa Mesih'in sevgi ve alçakgönüllülük ruhuyla (örneğin Origen) uyumsuz olduğunu düşündüğü İsa Mesih'in bu eyleminin amacını ortaya koymaktadır. Bu amaç, Baba Tanrı'nın türbesi ve ibadet yerinin yüksek kutsallığını belirtmek, İsrail halkına, günahları ve kurbanların yasalarını ve ritüellerini ikiyüzlü bir şekilde dıştan yerine getirerek, en yüksek türbelerine bile saygısızlık ettiklerini kanıtlamaktır. ve tam bir temizliğe ve Tanrı'nın kutsal adının layıkıyla yüceltileceği, saygısızlıkla erişilemeyecek yeni bir tapınağa ihtiyacı var. Kudüs'teki saygısız tapınağın yıkılmasından sonra, üç gün içinde kendi bedeninde böyle bir tapınak inşa edeceğini vaat ediyor ve böylece ölümden sonraki üçüncü günde bedenle Dirilişine açıkça işaret ediyor.

3) Peki İsa Mesih, Kudüs Tapınağı'nın temizliği sırasında neden Kendi bedeninin tapınağından, onun Yahudiler tarafından yok edilmesinden ve O'nun tarafından onarılmasından, yani ölümü ve Dirilişinden bahsetti? - Nasıl ki Yahudiler arasında Kudüs tapınağının Tanrı'nın yaşadığı ve halkına yüceliğini gösterdiği tek yer olduğuna dikkat edersek bunu anlarız: Tanrı'nın Tek Doğmuş Oğlu İsa Mesih de öyleydi. Kutsallığın tüm doluluğunun bedensel olarak yaşadığı tapınak (Kol. 2:9), Tanrı yeryüzünde ortaya çıktı ve insanlarla yaşadı(Baruk 3:38). Ancak Yahudiler, Kudüs tapınağına saygısızlık ederek, Tanrı'nın aralarındaki konutunu yok ettikleri gibi, aynı şekilde, zulüm ve Mesih'e uygulanan ölümle, O'nun içinde yaşayan Kutsallığın tapınağını da yok etmek istediler; ama O yeniden dirildi ve Dirilişiyle kimsenin yok edemeyeceği yeni bir Kilisenin temelini attı (Mat. 16:18): çünkü Kendisi sonsuza dek bu kilisede kalır (Matta 28:20) ve Baba Tanrı ve Tanrı. Kutsal Ruh O'nunla birlikte yaşamaktadır (Yuhanna 14:23).

4) İsa Mesih'in, vaazının son yılında olduğu gibi ilk yılında da tapınağın böyle bir temizliğini gerçekleştirme olasılığı, O'nun İlahi saygınlığı ve İsa Mesih'in hizmeti boyunca kendini gösteren bariz düşmanlık tarafından kanıtlanmıştır. O'nunla sinagogun öğretmenleri arasında ve O'nu hemen çarmıha ve ölüme ulaştığı yola sokan. Eğer İsa Mesih tapınağa daha sonraki ziyaretlerinde aynısını yapmadıysa, şüphesiz ticaret durmamış olsa da, o zaman ya Celile Peygamberinin gelişiyle ilgili söylenti ile makul sınırlara girmiş olduğu için ya da Ticarete izin veren kanundan sorumlu olanların küstahlığıyla savaşmaktan kaçınan İsa, Rab'bin tapınağının çıkarcı koruyucularının nihai yenilgisini son saate bıraktı.

Not. Yıkılan tapınağın üç günde yeniden inşasının imkansızlığını kanıtlamak için Yahudiler, tapınaklarının inşasının 46 yıl sürdüğünü söylüyorlar. Böyle bir hesaplama ne yapımı 7 yıl süren (1. Krallar 6:38) ve Keldaniler tarafından tamamen yıkılan Süleyman tapınağına, ne de 4 yıldan fazla inşa edilmeyen Zerubbabel tapınağına uygulanamaz. tamamlanmamış olarak kaldığı sürede önemli bir boşluk vardı - 20 yıl (Ezra 3:8,10; 4:15); ama Hirodes ve halefleri, özellikle de Agrippa tarafından onarılıp dekore edilen tapınağa.

Josephus'a göre (Ant. 15:11,1), Hirodes saltanatının 18. yılında (Roma'nın kuruluşundan itibaren 732.) tapınağı yeniden inşa etmeye ve süslemeye başladı; ancak 8 yıl içinde zar zor dış bina inşa etmeyi başardı. Tapınağın daha fazla dekorasyonu ve dekorasyonu, Hirodes Agrippa'nın ölümünden sonra ve İsa Mesih'in dünyevi yaşamı sırasında da devam etti, bu nedenle aynı Josephus'un ifadesine göre bunların tamamen tamamlanması (Antik 20:9,7) , inşaatın başlangıcından 84 yıl sonra, Kudüs'ün sonbaharından önceki zamana kadar uzanıyor. Ancak aynı başlangıçtan, inşaatın hâlâ devam ettiği İsa Mesih'in ortaya çıkışına kadar sayarsak, aslında 46 yıl buluruz, yani Roma'nın kuruluşundan itibaren 770. yıl, genellikle İsa Mesih'in girişini varsayabiliriz. kamu bakanlığına. Tüccarların tapınaktan kovulması ve genel olarak tapınağın Rab'bin Kendisi tarafından temizlenmesi, bir dua evi olarak hizmet veren halka açık tapınağımızdaki görkem ve görgüye nasıl dikkat etmemiz gerektiği konusunda bize mükemmel bir ders verir. ve Cennetteki Baba'ya ibadet - özellikle, Kutsal Ruh'un tapınağı olması ve saflık ve bütünlük içinde tutulması gereken ruhumuzun ve bedenimizin tapınağı hakkında.

“Yahudilerin Fısıh Bayramı yaklaşıyordu ve İsa Yeruşalim’e geldi
ve tapınakta öküzlerin, koyunların ve güvercinlerin satıldığını ve sarrafların oturduğunu gördü.
Ve bir ip darbesi yaparak koyunlar ve öküzler dahil herkesi tapınaktan kovdu; ve para bozanların parasını dağıtıp masalarını devirdi.
Güvercin satanlara da şöyle dedi: "Bunu buradan alın ve Babamın evini ticaret evi yapmayın" (Yuhanna 2:13-16).

“Ve kimsenin mabetten bir şey taşımasına izin vermedi” (Markos 11:16)

“Ve onlara dedi: Evime dua evi denilecek diye yazılmıştır; ve orayı hırsızların ini haline getirdin” (Matta 21:13)

Tüccarların kovulma hikayesi dört İncil'de de yer almaktadır. Acaba tüccarları kovduğunda İsa'nın nasıl biri olduğunu hayal ediyorsunuz? Ve şimdi onları dışarı çıkarmayı bıraktı mı?

İsa radikal miydi, devrimci miydi, zorba mıydı? Ya da belki Kendisini kral ilan etmek için bölgeyi temizliyordu?

Olayların kendi versiyonunu aktarmaya çalışacağım...

Yahudiye, Samiriye ve Dekapolis'te dolaşan, vaaz veren ve şifa veren İsa, Yeruşalim'i de ziyaret etti. Paskalya yaklaşıyordu. Bu bayramlarda hacıların sayısı şehrin gerçek sakinlerinden birkaç kat daha fazlaydı. İsa tapınağa yaklaşıyordu... Gübre dumanı çıkıyor..., meliyor, böğürüyor... Herkesin kurban stoklaması gerekiyor. Peki kim, hangi para birimiyle... Belki bunlar piyasa rakamlarıdır? Cooler...Modern bir iş merkezi! Her şey yürüme mesafesindedir. Eskiler bizden daha aptal değillerdi.

“Evin için olan kıskançlık beni tüketiyor ve Sana iftira atanların iftirası üzerime düşüyor” (Mezmur 69:10) - “...senin suçlularının kötülüğü yaralıyor” (modern çeviri)

“İçimizde yaşayan ruhu kıskançlıkla sever” (Yakup 4:5) -

“Yoksa Kutsal Yazıların boşuna şöyle dediğini mi sanıyorsunuz: “İçimize yerleştirdiği Ruh, yalnızca O'na ait olmamızı istiyor” (Yakup 4:5, modern çeviri)

Tanrı için gayret ateşli bir köpeğe benzetilebilir. Tanrıyı korumak mı? Tanrı'nın hiçbir suçu yok! Ruhun tapınağını ona saldıranlardan ve onu yağmalamaya hazır soyguncu tüccarlardan korumak. Tüccarlar ruhun değerlerini saptırıp ticaretini yaparlar.

İsa tapınağın bir alışveriş merkezine dönüştüğünü gördüğünde, Tanrı'ya olan gayreti patlamaya hazır bir ateş gibi O'nu sardı. Mesele şu ki, Tanrı'nın ateşi kötülere karşı gazap, gazap veya intikam değildir. Bunlar muhtemelen sadece alegorilerdir. Tanrı'nın ve İsa Mesih'in öfkeyle hiçbir ilgisi yoktur. Öfke, ruhun alt, "hayvan" kısmında doğasında vardır. Böyle bir bölüm insanlarda da bulunabilir. Ancak insandan nezaket ve öfkesizlik de istenir. Yani ne yapmalıyız? Koyun gibi davranarak bastırmak mı yoksa parçalamak mı? Ne yapmalı, öfke yalnızca potansiyel olduğunda söylendi:

“...denizdeki balıklara, havadaki kuşlara, çiftlik hayvanlarına, tüm yeryüzüne ve yeryüzünde sürünen her şeye egemen olsunlar” (Yaratılış 1: 26)

“Uysal bir ruh sadeliğin tahtıdır, fakat öfkeli bir zihin hilenin işçisidir.

Ve aldatma bir sanattır, daha doğrusu gerçeği kaybetmiş ve onu birçok kişiden saklamayı düşünen şeytani bir çirkinliktir.

Sinirlilik ruhun çirkinliğidir.

Kötü kişi, ruhun yaratıldığı haliyle doğal saflığında olan ve herkese içtenlikle davranan kişidir.” Va. John Climacus

Allah'ın "öfkeli" yanmasının sebebi ise maddenin uyumsuzluğudur.

Ne kadar uğraşırlarsa uğraşsınlar samanla ateş anlaşamaz. En iyisi mümkünse flört etmemek. Bu nedenle Tanrı, Kendisine yaklaşmamanız konusunda defalarca doğrudan uyardı.

Eski Ahit'teki çadırın Tanrı'nın yüceliğiyle dolduğu ve rahiplerden hiçbirinin oraya giremediği (Çık. 40:34,35) ve Süleyman'ın tapınağının da (1.Krallar 8:10,11) giremediği benzer bir durumu hatırlıyorum. . Yahudiler yangın nedeniyle Sina Dağı'na çıkamadılar (Çık. 19:18-22). Zafer ateş şeklinde ortaya çıktı ve Tanrı'nın gazabı ateşe benzetildi. Fakat bir günahkar için, izzet ve gazap, anız için ateşle aynıdır. Ve bu şaka değil. Ateşe saman getirip onu yakmamasını talep etmek mümkün mü? Doğal olmayan bir şey olacak.

“Ve Yakup'un evi ateş olacak ve Yusuf'un evi alev olacak ve Esav'ın evi anız olacak; onu yakacaklar ve yok edecekler ve Esav'ın evinden kimse kalmayacak; çünkü Rab bunu söyledi” (Hab.18)

Aşılanan "koyun" uysallığının etkisi altında, İsa'nın bir tüccara, diğerine, bir sarrafa yaklaşıp şöyle demesi gerektiği düşünülebilir: “Dostlar, kardeşler, burada ticaret yapmanız doğru değil. Lütfen dışarı çıkar mısın?" Şöyle cevap verirlerdi: “Benimle dalga mı geçiyorsun kardeşim?!” Ticaretin zirvesi şimdi, nasıl durabiliriz? Öyle bir bayram yaklaşıyor ki, o kadar çok hacı var ki...” Ve eğer ısrar etmeye ve tüccarları rahatsız etmeye devam ederse, önce onları uzaklaştırırlardı: "Beni rahat bırakın, beni rahatsız etmeyin!" Ama sonunda güvenlik görevlilerini çağırıp işe “müdahaleyi” ortadan kaldıracaklardı.

Hangisi daha iyi, günahkarları Tanrı'nın yüceliğinin tezahüründen yakmak mı, yoksa bir bela alıp onları tapınaktan kovmak mı?

Her ikisi de doğal nedenlere dayanmaktadır. Ama asıl önemli olan İsa'nın misyonu, O'nun hedefidir.

Sonra “körler ve topallar mabette O'nun yanına geldiler ve O onları iyileştirdi” (Matta 21:14) Ve “Davut Oğlu'na Hozana!” (Matta 21:15) diye haykırışlar duyulmaya başlandı.

“Başkâhinler ve din bilginleri bunu görünce... öfkelendiler” (Mat. 21:15)

“Yahudiler buna cevap verdi: Bunu yapma yetkisine sahip olduğunu bize hangi işaretle kanıtlayacaksın?
İsa cevap verip onlara dedi: Bu tapınağı yıkın, üç gün içinde onu yeniden kuracağım.
Bunun üzerine Yahudiler şöyle dediler: Bu tapınağın yapımı kırk altı yıl sürdü, sen onu üç günde mi yükselteceksin?
Ve Bedeninin tapınağından söz etti” (Yuhanna 2:18-21)

Tapınağın temizlenmesinden sonra, İsa onu amacına uygun olarak kullanmaya başladığında, yani. öğretip iyileştirdikten sonra rahipler İsa'yı öldürmeye teşebbüs etmeye başladılar:

“Ve her gün tapınakta öğretiyordu. Başkâhinler, yazıcılar ve halkın ileri gelenleri O'nu yok etmeye çalıştılar;
ve O'nunla ilgili hiçbir şey bulamadılar; çünkü bütün halk O'nu dinlemeye devam etti” (Luka 19:47,48)

Bu uyuyanlar için bir örnektir. Tüm hayatımız bir bilinç rüyasıdır. Uyuyoruz ve rüyamızda İsa'nın tapınağa girip tüccarları kovduğunu görüyoruz. "Rüya kitabına" bakalım:

Tapınak - adam;

Tüccarlar ruhta yuvalanmış kurnaz düşüncelerdir;

İsa Mesih tapınağın sahibidir, insandaki Tanrı'nın ruhudur;

Ticaret şeytanın sevgi sahtekarlığıdır.

Ticaret Tanrı sevgisinin antitezidir. Kararlılıkla, ısrarla ve inatla “tüccarlarınızı” ruhunuzun tapınağından kovmalısınız. Onları "yakalarından tutarak", "tekmeleyerek" veya İsa gibi "kırbaçla" kovabilirsiniz. Ve bu uysallık olacak, yani. Ruhun tapınağını yalnızca amaçlanan amaç için, Tanrı ile buluşmak için kullanma konusunda gerçeğin sarsılmaz savunması.

“...ve aradığınız, arzuladığınız Rab, birdenbire O'nun tapınağına gelecektir” (Mal.3:1) - ruhun arınmış tapınağına.

Tapınağın başka bir amacı yok. Tapınakta ticaret onun yasadışı işgalidir. Dolayısıyla ya temizlenecek ya da yok edilecek. Ve ne öfke ne de kötü niyet...

Devam edecek