Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi: tarih, gelenekler, tapınak ve ilginç gerçekler. Duyuru: Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi Ortodoks bayramının tarihi ve gelenekleri

[Yunan Εὐαγγελισμός; enlem. Annuntiatio], başlıca Hıristiyanlardan biri. Arch'ın müjdesinin anılmasına adanmış tatiller. Başkan Gabriel. Meryem Ana ve Enkarnasyon.

Duyuru Etkinliği

İncil'e göre (Luka 1.26-38), haklara döllenmeden sonraki 6. ayda. Elizabeth St. Vaftizci Yahya kemeri. Cebrail, Tanrı tarafından Nasıra şehrine, En Kutsal Yer'e gönderildi. Meryem Ana, dünyanın Kurtarıcısının kendisinden doğacağının müjdesini veriyor. Cebrail Ona girerken şöyle dedi: “Sevin, lütufla dolu! Rab Seninledir; Kadınlar arasında ne mutlusun." Meryem, meleğin selamı karşısında şaşkına döndü ve bunun anlamı üzerinde düşündü, ama Cebrail şöyle devam etti: “Korkma Meryem, çünkü sen Tanrı'nın lütfunu buldun. Ve işte, rahminde hamile kalacaksın, bir oğul doğuracaksın ve onun adını İsa koyacaksın. O büyük olacak ve Yüceler Yücesi'nin Oğlu olarak adlandırılacak... ve O'nun Krallığının sonu olmayacak." Meryem şaşkınlıkla bu vaadin yerine getirilmesinin seçtiği bakire yaşam tarzını gözlemlemekle ne kadar uyumlu olduğunu sordu: "Bir koca tanımadığım zaman bu nasıl olacak?" Melek Ona, Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonunun Kutsal Ruh'un mucizevi eylemiyle gerçekleşeceğini söyledi: “Kutsal Ruh üzerinize gelecek ve En Yüce Olan'ın gücü Sizi gölgede bırakacak; bu nedenle doğacak olan Kutsal Olan'a Tanrı'nın Oğlu adı verilecek. İşte kısır olarak adlandırılan akrabanız Elizabeth, yaşlılığında bir oğlana hamile kaldı ve zaten altıncı ayındadır; çünkü Tanrı katında hiçbir söz güçsüz kalmayacaktır." Sonra Meryem alçakgönüllülükle şöyle dedi: “İşte, Rab'bin Hizmetkarı; bana senin sözüne göre yapılsın.” Ve melek ondan ayrıldı. Ap., B. olayından dolaylı olarak bahseder. Pavlus: “Vakit dolduğunda, Tanrı, kadından doğan biricik Oğlunu gönderdi” (Gal. 4:4).

2. yüzyılın kıyametine göre - “Yakup'un Proto-İncil'i” ve “Kutsal Meryem'in Doğuşu ve Kurtarıcı'nın Çocukluğu Kitabı” (“Sözde Matta İncili”), - Pres. Bakire, Başmeleğin müjdesini önce su almaya gittiği bir kuyuda veya pınarda, sonra da kendisine düşen partiye göre Kudüs tapınağı için bir perde veya halı ördüğü evde duydu. Bu kaynaklardan birincisine göre bu olaylar birbirini doğrudan takip ediyordu, ikincisine göre ise aralarında 3 gün geçmişti (Yeni Ahit Apocrypha. s. 20, 42). Kıyamet efsanesi, tatilin ikonografisine de yansıyor (Kondakov. Tanrı'nın Annesinin İkonografisi. T. 1. S. 197; T. 2. S. 374).

Duyuru Tarihi hem Batı'da hem de Doğu'da (bazı istisnalar dışında - bkz.: Skaballanovich. Açıklayıcı Typikon. Sayı 1. s. 360-361) 25 Mart olarak kabul edilir. Bu tarih bir yandan 25 Aralık'tan tam 9 ay uzakta, yani 4. yüzyıldan daha geç bir tarih değil. önce Batı'da, sonra Doğu'da İsa'nın Doğuşu'nun takvim tarihi olarak kabul edilmiş; diğer yandan İskenderiye ve daha sonra Bizans İmparatorluğu'nun temelini oluşturur. B. ve Paskalya'nın gününü ve ayını tanımlayan kronolojik sistemler. Bu tarih ilk kez Zap'ın eserlerinde karşımıza çıkmaktadır. 3. yüzyılın yazarları Tertullian (Adv. Jud. 8) ve sschmch. Roma'ya göre Kurtarıcı'nın çarmıha gerildiği gün olarak Roma'nın Hippolytus'u (Dan. IV.23'te). takvim (6. yüzyılda Bragalı St. Martin, birçok Galya piskoposunun Paskalya'yı sabit bir tatil olarak gördüğünü yazmıştı (Kellner. S. 40)). Aynı zamanda, Hippolytus, İncil'deki bir dizi ayetin (Yaratılış 2.3; Rev. 20.4-6; Mez. 89.5; 2 Pet. 3.8) ve bunların birebir yorumlarının karşılaştırılmasına dayanarak, Mesih'in Doğuşu'nun, İsa'nın yaratılışından 5500 yıl sonra gerçekleştiğini savundu. Dünya. Kurtarıcı'nın gelişi sırasında dünyanın 5500 yıllık yaşı ve dünyanın yaratılış tarihleri ​​ile Mesih'in enkarnasyonunun çakışması hakkındaki inanç İskenderiye geleneğine geçmiştir: Aziz'e atfedilen bir makalede: . Büyük Athanasius'a göre, Mesih'in 25 Mart'ta Meryem Ana'nın rahminde enkarne olduğu söylenir, çünkü bu gün Tanrı başlangıçta insanı yarattı (Quaestiones ad Antiochum ducem // PG. 28. Col. 632). Ayrıca çarmıha gerilme tarihinin yeri 5. yüzyıldan kalmadır. Diriliş tarihi devralındı ​​ve Kurtarıcı'nın Enkarnasyondan Diriliş'e kadar olan dünyevi hizmetinin süresi, tamsayılı yılların katları olarak kabul edilmeye başlandı. George Sinellus'a göre İskenderiyeli keşişler Panodorus ve Annian (4. yüzyılın sonları - 5. yüzyılın başları) İskenderiye kronolojik sisteminin yaratıcıları olarak görülmelidir. V-X yüzyıllarda yaygınlaştı. Annian döneminde alınmış olup tüm İskenderiyeliler ve daha birçokları tarafından kullanılmıştır. K-Polish ve K-Pole'a yakın yazarlar, aralarında St. Maximus the Confessor ve 9. yüzyılın en büyük kronografları. Annia döneminde, dünyanın yaratılışının ilk günü 25 Mart Pazar, enkarnasyondan tam olarak 5.500 yıl öncedir, bu da MÖ 5492'ye (Küçük Dionysius dönemi), B.'nin ve Diriliş tarihlerine karşılık gelir. Mesih sırasıyla 25 Mart, 9 ve 42 Mart Pazar günleridir. 10. yüzyıldan itibaren Bizans'ta sözde Bizans dönem (ilk kez 7. yüzyılın “Paskalya Chronicle'ında” buna yakın bir dönem bulunur - PG. 92. Sütun 488C), burada B. ve Mesih'in Dirilişi tarihleri ​​​​25 Mart Pazar'dır, sırasıyla MÖ 4 (“dünyanın yaratılışından itibaren 5505”) ve MS 31. Annia döneminin, RKP'de korunan Evergetid Typikon gibi nispeten daha sonraki anıtlarda kullanılmasına rağmen. 1. Yarı XII yüzyıl veya Rusça. tarihi eserler, Bizans. dönem resmileşti. Yunan dönemi Kiliseler (bkz. Kronoloji). Bu nedenle Bizans'a. Geleneğe göre 25 Mart tarihi büyük önem taşıyor ve sadece B.'nin değil, aynı zamanda dünyanın yaratılışı ve Mesih'in Dirilişinin tarihi olarak kabul ediliyor; diğer tatillerin tarihleri ​​​​bundan sayılır: İsa'nın Doğuşu, Hamile Kalma ve Aziz Petrus'un Doğuşu. Hazreti Yahya. B.'nin günü genellikle hem Doğu'da hem de Batı'da kilisenin ve hatta sivil yılın başlangıcı olarak hizmet ediyordu (burada B.'den yılları saymanın 2 yöntemi biliniyordu: calculus Florentinus (Latince - Florentine sayımı), yaygındı) 18. yüzyıla kadar ve ayrıca daha az bilinen Pisanus (Pisan sayımı) hesabı). Mesih'in Dirilişinin tarihsel tarihinin 25 Mart'a denk geldiği inancı, bu günün “Kyriopascha” (κύριον πάσχα - Lordly (yani gerçek, normal) Paskalya; bazen yanlış bir etimoloji vardır - Rab'bin Paskalyası) olarak adlandırılmasına yol açmıştır. Paskalya); şu anda Kyriopaskha'ya birkaç günde bir gerçekleşen bir şey denir. yıl Paskalya ve B. tatillerinin çakışması (Lebedev D., rahip. 25 Mart'taki Paskalya tatiline neden “Kyriopaskha” deniyor? // BV. 1905. T. 2. No. 5. S. 118-128) ). 25 Mart bu güne kadar kutlanıyor (Rusya'da, Kilise tarafından Jülyen takviminin kullanılması nedeniyle, 21. yüzyılda 25 Mart, Gregoryen ("sivil") takvime göre 7 Nisan'a denk geliyor).

Tatilin kurulması

B.'nin görüntüleri 2. yarıdaki yer altı mezarlarının resimleri arasında zaten mevcut. II - 1. yarı. III. Yüzyıl; Ravenna'da (400'den sonra) ve Roma'da zafer takı mozaikleri arasında c. Santa Maria Maggiore (432-440), Papa III. Sixtus (432-440) döneminde idam edildi (Kondakov. T. 1. S. 26-27; Petrovsky. S. 619-622; Argan. S. 94), ancak B.'nin özel bir tatilinin kuruluşunun 4. yüzyıldan daha erken gerçekleşmediğini yüksek bir olasılıkla iddia etmek daha az mümkün.

St.'nin keşfi eşittir Elena başlangıçta IV. yüzyıl St. Rab İsa Mesih'in dünyevi yaşamının yerleri ve bu yerlerde kiliselerin inşasına başladı (özellikle efsaneye göre Başpiskopos Cebrail'in En Kutsal Bakire'ye göründüğü Nasıra'da bir bazilika inşa edildi - Cabrol. Col. 2245-2246) İsa'nın Doğuşu olayına ve Enkarnasyonun gizemine olan ilginin artmasına neden oldu; Belki de B.'nin ayrı bir tatil olarak kurulması bununla bağlantılıdır. Başlangıçta. VIII. yüzyıl Kol. yazar Grigor Arsharuni, B. bayramının St. Cyril I, Kudüs Patriği (Conybeare. S. 509), yani 3. çeyrekte. IV. yüzyıl eski Ermenicede 5. yüzyılda Kudüs'ün ayinle ilgili uygulamalarını yansıtan dersler henüz bağımsız bir B. kutlamasını içermemektedir, ancak Epifani kutlamalarının 4. günü bu olayın anısına adanmıştır (yani 9 Ocak - aynı eser, S. 517). ). Antik kargo. 7. yüzyılda Kudüs'ün ayin uygulamasını yansıtan el yazısıyla yazılan Lectionaries, 25 Mart'ta özel bir B. bayramını zaten içeriyor (Kekelidze. S. 55-56; Tarchnishvili. Grand Lectionnaire. T. 1. S. 43-45 (Latince) çeviri: S 40-41)).

V-VI.Yüzyıllardaki Polonya ibadetiyle ilgili bilgilerden beri. Sayıları az olduğundan B.'nin K alanında bu dönemde, ancak 6. yüzyılda kutlandığına dair kesin bir şey söylenemez. St. Tatlı Şarkıcı Roman, B.'de bir kontakion yazdı (SC. 110. S. 13-41); sonuna kadar 7. yüzyıl şimdiden burada en çok saygı duyulan bayramlardan biri: Trul. 52, cumartesi, pazar günleri ve B. Rights tatili hariç, Lent sırasında tüm ayinlerin kutlanmasını yasaklar. 52 Trul. (691-692) haklara geri döner. 49 Laodice. (c. 343), Lent'in tüm ayininin yalnızca cumartesi ve pazar günleri kutlanmasına izin veriyor. Ancak 49 doğru olmasına rağmen. Laodike. B.'den bahsetmiyor, bu Müjde hizmetinin gerçekleştirilme olasılığını tamamen ortadan kaldırmaz; daha ziyade, başlangıçta Lent'in hafta içi günlerine düştüğü yıllarda tatilin Cumartesi veya Pazar gününe taşınabileceği sonucuna varabiliriz. Saygı duyulan azizlerin anısının hafta içi oruç günleri Cumartesi veya Pazar gününe aktarılması Doğu'da ve Ortodoks Kilisesi'nin yapısında yaygın olarak uygulanıyordu. Lenten döngüsü bu geleneğe çok şey borçludur. I. A. Karabinov, Trullo Konseyi'nden önce, B.'nin transfer edildiği Trullo Konseyi'nden önceki gün, Akathist'in Cumartesi günü ve En Kutsal'ın Akathist'i olduğunu öne sürdü. Orijinal haliyle Meryem Ana, B. bayramı için bestelenmiştir (Karabinov. S. 31 vd.; ayrıca bakınız: Fletcher R. A. Üç erken dönem Bizans ilahisi ve bunların Konstantinopolis Kilisesi ayinindeki yerleri // BZ. 1958. T 51. S. 53-65). Tamamı Bizans. 8. ve sonraki yüzyılların anıtları B.'nin en önemli bayramları arasında yer alır; hizmeti her zaman 25 Mart'ta gerçekleşir.

3.-5. yüzyılların kilise yazarlarının isimleri altında. (Aziz Gregory the Wonderworker (PG. 10. Col. 1145-1169), Büyük Athanasius (PG. 28. Col. 917-940), Nyssa'lı Gregory (Montagna D. La lode alla Theotokos nei testi greci dei secoli IV- VII // Marianum: Ephemerides Mariologiae.R., 1962. Cilt 24. S. 536-539), John Chrysostom (PG. 50. Sütun 791-796; 60. Sütun 755-760; 62. Sütun 763) -770) , K-Polish Proclus (PG. 65. Col. 679), Seleucia Basil (PG. 85. Col. 425-452)) B.'deki bir dizi şenlikli kelime korunmuştur, ancak özgünlükleri şüpheli - Bishop'un ifadesine göre. Efesli İbrahim (530 ile 553 arasında), ondan önce B.'ye adanmış tek bir vaaz yazılmamıştı (BZ. 1913-1914. T. 22. S. 49-54) - ve genellikle daha sonraki bir zamana tarihlenirler ( Sergius (Spassky). Ay kılıcı. T. 3. s. 115-116). B. St. ile ilgili otantik konuşmalar da korunmuştur. Kudüslü Sophronius (VII yüzyıl - PG. 87γ. Col. 3217-3288), St. Konstantinopolisli Herman (VIII. Yüzyıl - PG. 98. Kol. 321-328), St. Şamlı John (VIII yüzyıl - PG. 96. Col. 648-661) ve diğerleri. diğeri daha sonra St. babalar ve kilise yazarları.

Batı'da B.'nin tatiline ilişkin bilgiler Doğu'dakiyle yaklaşık olarak aynı zamana kadar uzanıyor. Zap'in çalışmalarından. Kilise babaları ve yazarlar B.'de Lat'a atfedilen kelimeleri biliyorlar. 5. yüzyılın yazarları (Blessed Augustine (3 vaaz: PL. 39. Col. 2103-2110), Aziz Peter Chrysologus (5 vaaz: PL. 52. Col. 575-588) ve Leo I the Great (PL. 56. Col. 1140-1144) )) ve sonraki yüzyıllar. B. gününün ayinsel hürmeti, Papa Sergius I (687-701) zamanının Liber Pontificalis'inde açıkça belirtilmektedir; burada B., ciddi bir geçit töreninin yapıldığı Tanrı'nın Annesine adanan 3 bayramdan biridir. Roma'daki yer (LP. T. 1. P. 372 , 376, 381). Polemia Silvius'un takvimi, piskopos. Sedun şehri (435-455), hem dünyevi hem de dini kullanıma yöneliktir ve bu nedenle Mesih'le birlikte içerir. ve pagan hafızası, 25 Mart'tan henüz B.'nin günü olarak değil, Kurtarıcı'nın Çarmıhta Ölümünün günü olarak bahseder (Kellner. S. 196). Gelasius Kutsal Alanı'nın (VII. Yüzyıl) ilk baskısında B. belirtilmemiştir, ancak zaten Büyük Gregory Kutsal Alanı'nda (7. yüzyılın 3. çeyreği) 25 Mart'ın altındadır (aynısı sözde Gelasian Kutsal Alanı'nda da vardır). 8. yüzyıl.); Roma'nın daha sonraki tüm anıtlarında. Bu günün gelenekleri B. kutlandı.

Romalı olmayan zap. Ritüellerde B.'nin kutlanması Advent dönemine aktarılabilir. Toledo Konseyi 656, 1. sağda. B servisini söyleme emri. 18 Aralık. (aynı zamanda 25 Mart, B.'nin tarihi olmaya devam ediyor), bunu Lent sırasında bir tatil düzenlemenin imkansızlığıyla açıklıyor (Mansi. T. 11. S. 33-34). Muhtemelen, Konsey bu tarihi sadece tanıtmakla kalmadı, aynı zamanda belirli yerlerde zaten yerleşik olan belirli bir gelenekten de benimsedi - örneğin, Aquileian ve Ambrosian ayinlerinde B. de Aralık ayında kutlandı. pazar günlerinden birinde (Kellner. S. 147).

Tatilin adı

eski zamanlarda istikrarlı ve modern değildi. εὐαγγελισμός yalnızca 7. yüzyıldan itibaren onaylanmıştır. Eski yazarların eserlerinde isimler vardır: Yunanca. ἡμέρα ἀσπασμοῦ (selamlama günü), ἀγγελισμός (duyuru), ἡμέρα veya ορτὴ τοῦ εὐαγγελισμοῦ (gün/tatil) Müjde), χαριτισμός (χαῖρε, κεχαριτομένη'dan - “Selam, lütuf dolu”, Luka 1.28'den); enlem. annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem (Bir meleğin Kutsal Meryem Ana'ya Müjdesi), Mariae salutatio (Meryem'e selam), annuntiatio sanctae Mariae de Concepte (Aziz Meryem'in hamileliğinin Müjdesi), annuntiatio Christi (İsa'nın Müjdesi), initium redemptionis (kurtuluşun başlangıcı), Conceptio Christi (Mesih'in doğuşu), festum incarnationis (Enkarnasyon bayramı) (Cabrol. Col. 2242). Tarihte B. hem Rab'bin hem de Theotokos'un Bayramı olarak algılandı. Theodore Prodromus (12. yüzyıl), dörtlüklerde 12 ana bayramın adını verir; bunların arasında B. dışında Tanrı'nın Annesi yoktur. Grottaferrat Typikon (XIII. Yüzyıl), 14 Rab'bin bayramı arasında B.'den bahseder (Dmitrievsky. Açıklama. T. 1. S. 907). 14. yüzyıldan itibaren, Varsayım'ın ve ardından diğerlerinin on ikinci tatiller listesine dahil edilmesiyle. Tanrı'nın Annesi tatilleri, B. onlardan biri olur ( Sergius (Spassky). Ay kılıcı. T. 1. S. 401). Ortodokslardan farklı olarak B.'nin en önemli bayramlardan biri olarak kabul edildiği kiliseler (tam adı ̓Αειπαρθένου Μαρίας - En Kutsal Leydi Theotokos ve Meryem Ana'nın Müjdesi), Katolik. bu ikinci sınıf bir tatildir (tam adı Annuntiatio beatae Mariae Virginis - Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi) (Khojnacki, s. 1002).

Patristik gelenekte B olayı

Yunanistan 'da B. için ayinle ilgili kullanıma yönelik (patristik Lectionaries) çeşitli bayramlar için patristik kelime koleksiyonları genellikle 1 veya 2 okuma içerir: ilki “Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια” kelimeleriyle başlar (Yine müjdenin neşesi; isimleri altında bilinir) Aziz John Chrysostom ve Gregory, Başpiskopos Neoc. Sarian, Min'de (PG. 50. Col. 791-793ff.), St. John Chrysostom adı altında yerleştirilmiştir, ancak spuria olarak belirtilmiştir), ikincisi ise St. . Giritli Andrew (başlangıç: “̓Επέστη σήμερον ἡ πάντων χαρὰ” (Bugün herkes için neşe var) - PG. 97. Col. 881ff.), örneğin Hieros'ta. Patr. 6. Fol. 8-17v, IX-X yüzyıllar, Hieros. Sab. 259.Fol. 31-36, 1089-1090 ve 292. Fol. 144-170, 1611-1612 Ek olarak, örneğin Hieros'ta başka patristik okumalar içeren el yazmaları da vardır. Patr. 132.Fol. 254-313, XIV. yüzyıl. ve Hieros. Sab. 1. Fol. 1-24, 10. yüzyıl, belirtilen okumalara ek olarak şu kelimelerle başlayan kelimeler de verilmiştir: “Τῷ μηνὶ τῷ ἕκτῳ”, “̓Αγαπητοί, βασιλεῖ τῶν”, “Προαπέστει λε ν ὁ θεὸς", "Σήμερον ἀγαπητοὶ" (In altıncı ay; Sevgili, Krala; Tanrı tarafından gönderildi; Bugün sevgili; Aziz John Chrysostom'a atfedilir ve PG'de yoktur), "Σήμερον ἀγγελικῇ παρατάξει" (Bugün melek tarikatına aittir; Neocaesarea'lı Aziz Gregory'ye atfedilir) ; Min tarafından Spuria adıyla yayınlandı: PG 10. Col. 1145ff.), "̓Αγαπητοί, οὕτως ἐστὶν τὸ μυστήριον” (Sevgililerim, bu bir kutsal ayindir; Polonyalı St. Proclus'a atfedilir; Min tarafından Spuria olarak yayınlandı: PG.65. Col. 705ff.). PG ayrıca St. Büyük Athanasius (“Τοὺς θείους ἱεροκήρυκας” (İlahi Vaizler - PG. 28. Col. 917ff.)) ve St. John Chrysostom (“Βασιλικῶν μυστηρίων ορτὴν ορτάσωμεν σήμερον” (Bugün Kraliyet kutsal törenlerinin bayramını kutluyoruz - PG. 60. Col. 755ff.)), her ikisi de spuria olarak işaretlendi. Tüm bu eserlerin yazarlığı (görünüşe göre Giritli Aziz Andrew'un sözleri hariç) tartışmalı değildir; Büyük olasılıkla, isimlerini taşıdıkları yazarların yaşamlarından daha sonra yazılmışlardır (bu, Efes Piskoposu Abraham'ın (VI. Yüzyıl) yukarıdaki ifadesiyle ve aynı zamanda ayinle ilgili bir işlevi olan birçok öğreti metninin varlığıyla da doğrulanmıştır). Aziz John Chrysostom'un adını taşır). Daha sonraki yazarlar da örneğin B.'de kelimeler yazdılar. St. Kudüslü Sophronius (PG. 87γ. Col. 3217ff.); St. Polonya Patriği Herman'ın "Müjde Üzerine" vaazı (BHG. No. 1145; PG. 98. Col. 321ff.), St. Meryem Başmelek ile ve haklarla birlikte. Joseph, her ikisi de alfabetik akrostişle (Kazhdan. s. 91-93); St. Studite Theodore (PG.99. Albay. 592ff.); St. Gregory Palamas (PG. 151. Col. 165ff.); St. Nikolai Kavasila(PO. Cilt 19, fasc. 3. S. 488ff.); Moskova St. Filaret (Drozdov)(Meryem'in "bana senin sözüne göre yapılsın" sözlerini Yaradan'ın "bırak olsun" (Yaratılış 1.3 vd.) sözleriyle karşılaştıran kişi, böylece "yaratılanın sözü aşağıya iner" Yaratıcıdan dünyaya” - Kelime 23 // Yaratılışlar. M. , 1874. T. 2. S. 64-70) ve diğerleri. vesaire.

B. olayına adanan patristik eserlerin önemli bir unsuru da onun dogmatik yönüdür. B.'deki tüm kelimelerle, B.'nin ana olayının Tanrı'nın Oğlu'nun başarılı enkarnasyonu olduğu vurgulanmaktadır; St. Studite Theodore bile B.'yi Tanrı'nın Annesi değil, Rab'bin bayramı olarak adlandırıyor. B., Enkarnasyon ve İsa'nın Doğuşu arasındaki yakın bağlantı nedeniyle, bazı vaazlar B.'de okumak için değil, İsa'nın Doğuşu bayramı için yazılmış olabilir (örneğin, Aziz Proclus'un sözü). veya Büyük Aziz Leo'nun vaazı (PL. T. 54. Col. 192ff.), Roma Breviary'ye göre B. bayramı için okumalara dahil edilmiştir). Kutsal Babalar sıklıkla En Kutsal'ın rolünü vurgularlar. B.'deki Başaklar ve Ahlaki yüksekliği; Olayın bu tarafı Aziz Gregory Palamas ve Nicholas Cabasilas'ın sözlerinde açıkça ifade edilmektedir. St. adının yazılı olduğu bazı kelimeler. John Chrysostom'un yanı sıra St. Herman ve Kontakion, St. Tatlı Şarkıcının romanı diyalog şeklinde kurgulanmıştır ve diyaloglara yalnızca En Kutsal Olan katılmaz. Başak ve melek ama aynı zamanda haklı. Nişanlı Joseph. B.'nin tarihteki en büyük öneminden bahseden Kilise Babaları, kendilerini İncil anlatısının dogmatik bir yorumuyla sınırlamazlar - genellikle (örneğin, Studite Theodore) bundan pratik ahlaki sonuçlar çıkarırlar.

İlahi hizmet

B.'nin kutlandığı günün eski Kudüs takvimindeki istikrarsız konumu, yükte olanlarla gösterilir. el yazısıyla yazılmış Iadgari (7.-10. yüzyılların Kudüs uygulamasını yansıtan Lectionary'nin ilahi eki), B.'nin hizmeti ya hiç yazılmamış ya da el yazmasının başında ayrı olarak yazılmıştır (kilise yılı 7.-10. Iadgari İsa'nın Doğuşu ile başlar). B.'nin Iadgari'deki hizmeti 2. tonda 2 set stichera ("Tanrım, ağladım" ve övgü üzerine) içerir; 2 troparion (Vespers için 7. tonda "Tanrı Cebrail'i vahiy etti" ve 2. tonda "Gemideki görüntü Musa olduğunda" ayin için); 2. şarkıyla birlikte 1. tonun tam kanonu (başlangıç: “Yeni bir şarkı söylüyoruz”) (kanonun Yunanca paralellikleri bulunamadı); ayinle ilgili prokeimenon (Luka 1.46, ayet: Luka 1.48, ton 3), alleluia (ayet: Mezmur 44.11, 4. plagal tonu) ve ellerin yıkanması (1. plagal tonu) ve Hediyelerin transferi için ilahiler - aynı Lectionaries (Antik Jadgari. S. 7-11).

B.'nin Kudüs'teki özel hürmeti, Başmelek'in Meryem Ana'yı selamlama sözlerinin, Aziz Petrus'un Kudüs ayininin şefaat anaforasına dahil edilmesiyle belirtilmektedir. Jacob (SDL. Sayı 1. S. 181).

8. ve 12. yüzyılların K alanının katedral hizmetinde.

Büyük Kilisenin Typikon'unda. IX-XI yüzyılların başlangıcına kadar Bizans'ın başkentinde katedral ibadetini belirleyen. XIII.Yüzyılda B.'nin hizmeti, hem tatilin kendisinin hem de önceki günün oruç hafta içi günlerine düştüğü (yani 25 Mart Salı, Çarşamba, Perşembe, Cuma gününe düştüğü) en genel durum için düzenlenmiştir; B.'nin Cumartesi veya genel olarak hafta, Vai haftası, Maundy Perşembe, Cuma, Cumartesi, Paskalya haftası, Aydınlık Haftanın Pazartesisi ve Aydınlık Haftanın diğer günleriyle çakışması durumları hakkında ana makaleden sonra ayrı talimatlar verilmiştir. Typikon'un (Mateos. Typicon. T. 1. P. 252-259).

B. akşamı (yani 24 Mart), K-polye'de Ayasofya Kilisesi'nden En Kutsal Kilise'ye bir lityum (dini alay) düzenlendi. Chalcopratia'daki Theotokos (Theotokos bayramlarının ayinleri genellikle burada veya Blachernae tapınağında yapılırdı - Mateos. Typicon. T. 2. P. 267), burada Vespers, hiçbir şenlik özelliği olmayan Önceden Kutsallaştırılmış Hediyeler Ayini ile kutlanırdı. . Bunu takiben, ciddi παννυχίς (pannikhis; Büyük Kilise'nin Typikon'unda - tatillerin ve özel günlerin arifesinde akşam ayinini) söylediler, bu gösterge Polonya'nın “Bayramları İncillerinin Montolojisinde” zaten mevcuttur. 8. yüzyılın Tüm Yılı”. ( Sergius (Spassky). Ay kılıcı. T.1.P.409-412; Skaballanovich. Typikon. Cilt 1. S. 359).

Ertesi gün (25 Mart) Ayasofya Kilisesi'nde (Büyük Kilise), Mezmur 50'nin 4. sesine tatilin troparionunun eklendiği Matinler ikram edildi. Matins ve τριτοέκτη'dan sonra (tritoekti - “üçüncü-altıncı [saat]”; Büyük Kilisenin Typikon'unda - günün küçük saatleri yerine özel bir Lenten ayini), yani. günün 2. yarısında, Kilisede Ayasofya için εὐχὴ τοῦ τρισαγίου ("Trisagion duası" - görünüşe göre bu, ayinlerin barışçıl duasına atıfta bulunuyor) okudular ve tatilin troparionunun şarkısını söyleyerek litia ile Forum'a gittiler (burada özel dua okundu) ve oradan Büyük Kilise'de başlayan ayinin kutlandığı Chalcopratia tapınağına gitti. Ayin için aşağıdaki okumalar belirtilmiştir: Çıkış 3.1b - 8a, Atasözleri 8.22-30, İbranice 2.11-18 (aynı okuma 26 Aralık'taki Kutsal Bakire Meryem Konseyi için de belirtilmiştir); 1. ve 2. okumalardan sonra prokeimnas (şenlikli (Mezmur 95.2b, ayet: Mezmur 95.1, ton 4) ve akşam Lenten ayinleri için ortak olan "Düzeltilsin" (Mezmur 140'tan)); alleluia 1. ton (ayetler: Mezmur 71.6, 7) ve İncil Luka 1.24-38; 2 Komünyon - Tanrı'nın Annesi (Mez. 115:4) ve Müjde (Mez. 131:13) için ortaktır.

Müjde Cumartesi gününe veya günün 2. yarısında ayin kutlanamayan bir haftaya denk gelirse, atasözleri (Çıkış ve Atasözleri) bir gün önce Vespers'e aktarılır ve genel Theotokos atasözü Atasözleri 9. 1-11 eklenir. onlara. X-XI yüzyılların Canonar'ına göre. Sina B-ki'den (Dmitrievsky. Açıklama. T. 1. P. 215-216), Büyük Kilise'nin Typikon'una yakın, daha ciddi bir hizmet gerçekleştirilir: B. yönetimindeki Vespers'te, gün ne olursa olsun Haftada 3 genel Theotokos atasözü okunur (Yaratılış 28.10-17, Ezek 43.27-44.4, Atasözleri 9.1-11) ve 25 Mart'ta Matins'te - Tanrı'nın Annesinin genel İncili ( Luka 1.39-49, 56).

Büyük Kilisenin Typikon'u Lent'in hafta içi bir gününe denk gelen B. bayramında, önceden kutsanmış armağanlarla dolu veya Trul'a dayalı olarak hangi ayinlerin yapıldığını belirtmez. 52'nin tamamlanmış olduğu ileri sürülebilir; stüdyo Typicons (örneğin, GIM. Sin. 330. L. 162 cilt, 12. yüzyıla bakın), yalnızca Tanrı'nın Annesine adanan kiliselerde, tam ayinlerin, diğerlerinde - Önceden Kutsanmış Hediyelerin - sunulduğunu açıklığa kavuşturur.

Stüdyo Şartında

9.-12. yüzyıllarda Bizans manastırlarında (ve muhtemelen cemaat kiliselerinde) ve 10.-14. yüzyıllarda Rusya'nın her yerinde kullanılan B. kutlamaları halihazırda üç günlük bir döngü biçimini alıyor; 25 Mart, tatilin yanı sıra bir günlük kutlama öncesi ve sonrası da içeriyor. Bayram sonrası gün olan 26 Mart, muhtemelen İsa'nın Doğuşu ve Epifani bayramlarına benzetilerek, Arch Katedrali adını alır. Gabriel. B.'ye adanmış zengin ilahi materyali ortaya çıkıyor; X-XI yüzyıllardan Menaion'un son tasarımıyla bağlantılı olarak bu ayinle ilgili kitapta yer almaktadır. Olağan durumdaki hizmetlerin ayrıntılı bir açıklamasına ek olarak (B., bayram öncesi ve sonrası günleri oruç haftanın günlerine denk geldiğinde), Müjde bölümleri Stüdyo Tüzüğü'nün farklı baskılarında görünür - birleştirme konusunda kapsamlı talimatlar B.'nin özel gün ve tatillere denk gelmesi durumunda Menaion ve Triodion hizmetlerinin triyot döngüsü.

Hizmetlerin gerçekleştirilme sırası (tipik bir durumda) aşağıdaki gibidir. B.'nin ön bayramı 24 Mart'ta (23. akşam) ikindi namazı ile açılır, bu noktada "Tanrım, ağladım" gününde Triodion'un stichera'sı Triodion'un stichera'sına eklenir ve ziyafet Liturgy'ye geçer. Önceden Kutsanmış Hediyelerin (23 Mart Pazar veya Cumartesi gününe denk gelmiyorsa). 24 Mart'ta oruçla (Alleluia'dan) kutlanan Matins'te, Triodion'un üç şarkısıyla birlikte ön bayram kanonu söylenir. Vespers'te, "Tanrım, ağladım" ziyafeti vesilesiyle (24'üncü akşam), Triodion'un stichera'sına B.'nin stichera'sı eklendi ve 2 atasözüne 3 ortak Theotokos eklendi. gün; Önceden Kutsallaştırılmış Hediyeler Ayini kutlanır. Compline kısaltmalarla birlikte gelir. 25 Mart'ta Matins'te tatilin üç katlı şarkısıyla “Tanrı Rab'dir” söylenir (); sedat (4. tonun 1. antifonu), prokeimenon ve Gospel vardır; kanon - yalnızca tatil; B.'nin stichera'sı Triodion'un sabah stichera'sına eklendi.B.'nin gününde saatteki (hatta saatin kendisindeki) Kathismalar kaldırıldı. B. tatilinin karakteristik bir özelliği, onu Stüdyo Şartı'nda diğerlerinden ayıran özelliktir. (en eski stüdyo anıtları B. - Dmitrievsky ile bağlantılı olarak bundan söz eder. Açıklama. T. 1. S. 236), - 25 Mart akşamından önce manastırın dışına çıkarak bir lityum (dini alay) gerçekleştirildi. -roy troparion B söylenir.Vespers'te "Tanrım, ağladım" Triodion'un stichera'sı, tatil ve kemer. Cebrail; günün prokeimenaslarıyla icra edilen 2 atasözüne B.'ye ithaf edilen 2 atasözü eklenir, ardından Lenten prokeimenon “” akşamı ilan edilir; daha sonra dua ve Trisagion'dan sonra St. John Chrysostom, okumalarla başlıyor. Vespers'teki paremiler ve ayinle ilgili okumalar Büyük Kilise'nin Typikon'undakilerle aynıdır. (yardımcı ilahilerin yanı sıra; ancak yalnızca B. söz konusudur). 25 Mart akşamı Compline ile ilgili Stüdyo Kurallarının çeşitli basımlarındaki talimatlar birbiriyle örtüşmüyor. 26 Mart'ta Matins'te Alleluia söylenir; Triodion'un üç şarkısına B. ve Arch. kanonları eklendi. Gabriel. Matins'de 26 Mart'ta B.'nin kutlaması sona eriyor (yine de, Stüdyo Tüzüğü'nün bazı baskıları kutlamayı bu gün akşam Vespers'e kadar uzatıyor), ancak 26 Mart Cumartesi gününe denk geliyorsa, o zaman Alleluia yerine Matins'de, " Tanrı Rabdir” söylenir ve tüm tören şenlikli bir ayinle devam eder (Triodion ilahileri iptal edilir). Ataerkil okumalardan, stüdyo Typicons genellikle Neocaesarea'lı Gregory, Giritli Andrew ve John Chrysostom'un sözlerini atar (dağılım farklıdır; Giritli Andrew kelimesinin en istikrarlı konumu Matins kanonunun 3. şarkısına göredir) 25 Mart'ta).

Bir bütün olarak birbirine karşılık gelen, Stüdyo Şartının farklı basımları - örneğin Studio-Alexievsky Typikon (11. yüzyılın ilk yarısının Polonya stüdyo uygulamasını yansıtır; bu, hayatta kalan eksiksiz Studio Typicon'ların en arkaikidir; 14. yüzyılın sonuna kadar Rusya'da kullanılmıştır; metin için bkz.: Pentkovsky. Typikon. S. 332-341), Evergetid Typikon (11. yüzyılın sonlarındaki reforme edilmiş Polonya manastırcılığının uygulamasını yansıtır; metin için bkz.: Dmitrievsky. Açıklama . T. 1. S. 429-444), George Mtatsmindeli Typikon (11. yüzyılın ortalarındaki Athonite uygulamasını yansıtır; alıntılar için bkz.: Kekelidze. Liturjik kargo anıtları. s. 256-260), Messiniyen Typikon (güneydeki geleneği yansıtır) 12. yüzyılın İtalyan (daha kesin olarak Calabro-Sicilya) uygulaması; metin bkz.: Arranz. Typicon. S. 129-144), Nikolo-Kazolian Typicon (güney İtalya'nın (daha doğrusu Otranto ve Grottaferrata) uygulamasını yansıtır) 12. yüzyıl; metin bkz.: Toscani Th. Ad Typica Graecorum ac praesertim ad Typicum cryptoferratense s. Bartholomaei abbatis animadversiones. R., 1864. P. 56-64 ve Dmitrievsky. Tanım. T. 1. S. 828-830), - bir dizi ayrıntıda farklılık gösterir: 1) çeşitli Typikon stüdyolarındaki stichera ve sedallerin gövdesi yaklaşık olarak aynıdır, ancak günlere ve hizmetlere göre farklı şekillerde dağıtılırlar; 2) Studian-Alexievsky ve Evergetid Typicons'a göre 24 Mart'ta Triodion'un hizmetleri ve B.'nin önsezileri Sschmch'in hizmetiyle birleştirildi. Vespers'te azizin "Tanrım, ağladım" stichera'sının ve Matins'de azizin kanonunun eklenmesiyle ifade edilen fesleğen (Athonite ve İtalyanca'da azizin hizmetine yönelik Typikonlar yoktur); 3) Evergetid Typikon, tatilin troparyonuna ek olarak, B olayını yüceltmek için kullanır. Theotokos'un 2 Pazar günü (4. ton "" ve 1. ton ""), 24 Mart'ta Compline için 1'inciyi belirtir ve 24 Mart'ta Matins ve 26 Mart'ta Matins için 2 (her iki matinde - Alleluia'da; Studios-Alexievsky Typikon'a göre, burada olağan üçlü oruçlar söyleniyor; Athos ve İtalyan'a göre - tatilin troparionu "" (ancak 24 Mart'taki Alleluia Matins için Messinian Typikon'da özel bir troparion B vardır. "̓Απεστάλη Γαβριὴλ" (Gabriel gönderildi)); 26 Mart'taki Matins'in sonunda hem Evergetid hem de Athonite ve İtalyan Typicon'lar şarkı söylemeyi işaret ediyor tatilin troparyonu); 4) Evergetid ve Messinian Typikon'ların Compline'dan sonra 24 Mart'ta özel bir bayram töreni vardır - 25 Mart'ta Matins'ten Triodion'un üç şarkısının söylendiği pannikhis; Evergetian Typikon, bu hizmet için 6. tonda bir kontakion ile özel bir şenlik kanonu atar " "(Mesinian Typikon'a göre, bu kontakion 24 Mart'ta Matins'te gerçekleştirilir; diğer Typikon'larda Müjde döngüsünün hizmetleri için belirtilmemiştir); 5) 25 Mart'taki şenlik sabahında, K-Polish Stüdyoları-Alexievsky ve Evergetid Typicons, kathisma (sırasıyla iki ve üç), Athonite ve İtalik'in ayetini gösteriyor. Tipikonlar, diğer tatillerde olduğu gibi kathismaların yerini üç antifonla değiştirir (Mezmur 134, 81, 148); 6) yalnızca Evergetid Typikon 25 Mart 7'de Matins'te polyeleoların söylenmesini emreder); 25 Mart'ta Matins'teki Polonya Typicon'larında, İncil'den önce özel bir prokeimenon B. sesi (“ "(Mezmur 95.2b ve 97.3d'nin Mezmur 95.1 ayetiyle birleştirilmesi), Athonite ve İtalyanca'da - Tanrı'nın Annesine genel bir prokeimenon (Mezmur 44.18a); 8) Studios-Alexievsky Typikon, 25 Mart'ta Matins'de Triodion'un üç şarkısını iptal etmiyor; 9) Studiysko-Alexievsky Typikon'daki bu matinler olağan şekilde bitiyor (ayet stichera ile; Studiysko-Alexievsky Typikon, matinlerin sözde şenlikli sonunu yalnızca Kutsal Cumartesi günü biliyor), Typicon'ların geri kalanı şenlikli bir son öngörüyor ( katedral baskısında sabah doksolojisi ile (bkz. Sanat. Büyük Doksoloji) ve ayet stichera'sı olmadan); 10) Athonite ve İtalyanlara göre tatil gününde. Tipikonlar, kathismasız saatler ve ilk K-Polonya'ya göre - tamamen kaldırıldı (Evergetidsky'ye göre - 1'inci hariç); 11) Evergetid ve Messinia Typikonları, bayram litiyasının tapınağa dönüşünde ilan edilen özel bir ayetten (“Selam, Tanrının Kapısı”) söz eder; 12) Messiniyen Typikon'da kemerin sticherası yoktur. Gabriel 25 Mart akşamı Vespers'te; 13) 26 Mart'taki Matins'de, Polonya Typicon'ları 2 kathismayı, Athonite ve İtalyanca'yı - her biri 1'i gösteriyor; 14) Evergetid ve Messinian Typicon'ları bu Matins'e yönelik özel övgü stichera'sını belirtir; 15) Polonya Typicon'larına göre Müjde döngüsünün son töreni 26 Mart'taki Matins'tir; Athonite ve İtalyanca'da - 26. akşam akşam duası, tatilin stichera'sının söylendiği ve ardından (örneğin, George Mtatsmindeli'nin Typikon'una göre) "teselli" var.

B. Cumartesi gününe veya Vespers'te ayinin kutlanamadığı bir haftaya denk gelirse, 2 B. atasözü bir gün önce Vespers'e aktarılır; Stüdyo Typicons, B.'nin düzenli bir Lent Cumartesi gününe denk gelmesi durumunda Triodion hizmetini iptal eder (ancak bir hafta veya özel bir Cumartesi - Lazarus veya Büyük değil) ve kural olarak, ayin sırasında genel katedral antifonlarının söylenmesini emreder. (Stüdyo Şartında "yarı tatil" karakteri vardı; şimdi - günlük antifonlar) ve giriş ayeti " " Buna ek olarak, stüdyo Typicon'ları, hacmi daha sonraki Typicon'larda artan kapsamlı Müjde bölümleri içerir (Duyuru döngüsünün günleri özel oruç günleriyle çakıştığında hizmetlerin sırasını açıklar).

Akathist Cumartesi, tarihsel olarak B.'nin bayramıyla ilişkilendirilir; Typikons stüdyosunda bu bağlantı açıkça ifade ediliyor. Studiysko-Alexievsky Typikon'a göre, 24 Mart'ta Matins'te, ön doğum ve sschmch kanonlarına. Basil'e, Akathist Cumartesi ayininde "Duyuru Kanonu" olarak adlandırılan Akathist kanonu eklenir (Pentkovsky. Typikon. s. 244, 332). George Mtatsmindeli'nin Typikon'una göre Akathist, Büyük Perhiz'in 5. Cumartesi günü değil, Büyük Perhiz'den önceki Cumartesi günü icra edilir. Messiniyen Typikon, Akathist'in sadece Cumartesi günü değil, Büyük Perhiz'den 5 gün önce söylenmesini emreder. Lent (Arranz. Typicon. S. 223 -224). Triodion Ital, Messiniyen Typikon ile tutarlıdır. kökeni (Kripto. Δ. β. IV, X yüzyıl), "Müjdeden beş gün önce Akathist ile En Kutsal Theotokos'un kanonunu söylüyoruz" diyor. 24 Mart akşamı Compline için Messinian Typikon Akathist'in kanonunu gösteriyor. Evergetid Typikon, B. bayramının arifesinde Akathist'in Theotokos'a şarkı söylemesi hakkında hiçbir şey söylemez, ancak tatil Akathist'in Cumartesi gününe denk gelirse, o zaman Akathist'in kanonu ve Akathist'in ilk 12 ikosu Theotokos'a pannikhis'te, kalan 12 ikos ise Matins'te kanonun 6. şarkısından sonra söylenir. Tüm stüdyo Typicon'ları, 25 Mart'ta Matins kanonunun 6. kanonu için B.'nin kontakion'u olarak Akathist'in Meryem Ana'ya olan kehanetlerini "" belirtir.

Studian-Alexievsky ve Evergetid Typikon'larında, B.'nin Paskalya dönemindeki ilahi hizmetini anlattıktan sonra, B. Kutsal Cuma'ya düştüğünde tam ayinin gerçekleştirilme olasılığı hakkında küçük bir bölüm vardır ve burada tam ayinin yapıldığı belirtilmektedir. B.'nin hafta içi oruç günlerinde ayinleri yalnızca kilisede, Tanrı'nın Annesine adanmış olarak ve diğer konularda - Önceden Kutsanmış Hediyeler - servis edilir. Ayrıca Evergetid Typikon, özel bir "Duyuru yorumunu" sunar; buna göre, tatil Kutsal Perşembe'den Paskalya'ya kadar olan döneme denk geldiğinde, Müjde ve gündüz sekanslarını her biri kendi sırasına göre ayrı ayrı gerçekleştirmek mümkündür. : Matins B. ve gün birleştirilmeden arka arkaya servis edilir; aynı uygulama 12. yüzyılda Olimpiyat manastırlarında da mevcuttu. (Hieros. Sab. 312. Fol. 64v, 1201 - Παπαδόπουλος-Κεραμεῦς ̓Α. ῾Ιεροσολυμιτικὴ βιβλιοθήκη. St.Petersburg, 1894. T.2.S.443-444).

Kudüs Kuralında

13. yüzyıldan beri. Yunancayı geçmek 14. yüzyıldan itibaren kiliseler - Güney Slav. ve sondan itibaren. XIV - başlangıç XV. yüzyıl - Stüdyo geleneğine dayanan Rus, B.'nin bayramını ve Müjde bölümlerini takip ederek son gelişimini aldı ve modernine ulaştı. durum. Basımları birbirinden biraz farklı olan Kudüs Şartı'nda (Stüdyo Şartı baskılarıyla karşılaştırıldığında), Müjde döngüsü 3 günden oluşur ve temelde Stüdyo anıtlarındakiyle aynı ilahi ve İncil metinlerini içerir; ikincisinden temel fark, B. yönetimindeki tüm gece nöbetinin kutlanmasıdır (her zamanki gibi Vespers ile değil, Büyük Compline ile başlar). B. kutlamasının bir dizi özelliği, onu İsa'nın Doğuşu bayramına yaklaştırıyor (her ne kadar özellikle oruç nedeniyle B. daha az ciddiyetle kutlansa da): B.'nin bir ön bayramı var; Tatil vesilesiyle, Büyük Akşam Akşam Yemeği kathisma olmadan ve (hafta içi ise) Önceden Kutsanmış Hediyeler Ayini ile birlikte servis edilir; bayram nöbeti, Büyük İbadet, akşam duasının 2. kısmını, Matins'i ve 1. saati içerir; başka bir gün (26 Mart) Arch Katedrali. Gabriel - St.Petersburg Katedrali gibi Tanrının annesi.

Yunanistan 'da 1577 yılında Venedik'te yayınlanan Jerusalem Typikon'da (bu ilk basılı yayınlardan biridir), Müjde döngüsünün hizmetleri (hafta içi oruç günlerine denk geldiğinde) aşağıda anlatıldığı şekilde gerçekleştirilir (Fol. 45-48v, 110). -117v). 24 Mart'ta, Vespers ve Matins'de, Triodion'un hizmeti, sanki sıradan bir azizin hizmetiymiş gibi, ön bayram hizmetiyle birleştirilir (ancak sıradan Theotokos'un yerini şenlikli olanlar alır). Nöbet öncesinde yorulmamak için saatler hızlı bir şekilde okunur. 25 Mart akşam yemeğinde kathisma yoktur; “Tanrım, ağladım” stichera'sı 10'da (iki kez samoglasen (şehitlik iptal edildi), 3'ü Triodion'a benzer ve 5'teki tatilin 3 sticherası (ilk ikisi iki kez), “ " - tatil); girişten sonra ve “” - 5 atasözü (2 günlük ve 3 Meryem Ana'ya genel), “” vb. Önceden Kutsanmış Hediyeler Ayini'nin ardından. Yemekte yağ ve şarap içeren yiyecekler yer alır. “Sabah saat 1 civarında” (yani gün batımından kısa bir süre sonra), kilisede tüm gece süren şenlikli nöbet başlar, rahibin ünlemiyle ve sansürle başlar ve Akşam Akşam Yemeği'nin 2. kısmı olan Büyük Kompline'dan oluşur (dahil). litia, ayet stichera, “” , Trisagion, somunların kutsanması), Matins ve 1. saat. Vespers'ın 2. bölümünde değişen ilahilerin tamamı sadece B.; sonunda (mübarek ekmeği yerken) “bayram sözü” okunur. Matins şu özelliklere sahiptir: Troparion B. ile birlikte “Tanrı Rab'dir” söylenir (üç kez); Şiirde 3 kathisma söylenecek (1'inde Triodi'nin her iki sedalnası da söylenir (sedalny sesleri iptal edilir); 2. ve 3.'de - tatilin sedalnaları); daha sonra polyeleos, sedate (4. tonun 1. antifonu), prokeimenon, Gospel, stichera B. ile Ps 50, lityum dilekçesini takip edin - hepsi olağan törene göre (prokeimenon ve Gospel, Polonya stüdyosu Typicons'taki ile aynıdır) ; bayramın kanonu üç şarkıyla söylenir, 9. şarkı en büyük bayramlarda olduğu gibi çalınır; övgüler üzerine - “Her nefes” ve tatilin stichera'sı; günlük övgü; Triodion'dan (şehitle birlikte) sabah şiirleri, "" - tatil; Matins, hafta içi oruç dışındaki günlerde olduğu gibi (ancak yere 3 yay ile) sona erer. 1. saat işten çıkarılmadan Matins'e eklenir (kathisma ile; troparion ve kontakion B.'nin okunduğu saatte; sonunda - 3 secde); Nöbet, kardeşlerin işten çıkarılması ve yağla meshedilmesiyle sona erer. 3. saatten önce bir lityum gerçekleştirilir - tatilin troparion ve kontakion şarkılarıyla manastırın tavafı; daha sonra 3. ve 6. saatlerde St. kelimesinin okunması. John Chrysostom "Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια". “Saat 9 civarı” (15.00 civarı) 9. saat kathisma ile okunur ve hızlıca tasvir edilir. Vespers hemen tam ayinle başlar (olağan durumda - St. John Chrysostom); üzerinde kathisma yok; “Tanrım, ağladım” 11 stichera (iki kez kendi kendine uyumlu ve 3'ü Triodion'a benzer, 3 B. ve 3 Arch. Gabriel (ikincisi kendi ayetiyle), “ ” - tatil), bu sırada protesis (proskomedia) gerçekleştirilir; daha sonra İncil ile giriş, “”, prokeimenaları ile günün 2 paremisi ve B.'nin 2 paremisi, Lenten prokeimenon “”, küçük dua ve Trisagion'dan başlayarak tam ayin (okumalar ve ayinle ilgili ilahiler) Büyük Kilise Typikon'u ve Stüdyo Tüzüğü ile aynıdır). Yemekte "kardeşler için büyük bir teselli" var: bu günde balık (Pentecost dönemi için Kudüs Kuralı tarafından yasaklanmıştır), şarap ve yağ yemeye izin verilir ve Kutsal Haftada - sadece şarap ve yağ (1945'te) yemeye izin verilir. Kutsal Cuma ve Cumartesi - şarap ve yağsız pişmemiş yiyecekler). B. Cumartesi veya haftaya düşerse, ayin sabah kutlanır (akşam duası - zamanında); ayin sırasında hafta içi tatilde - giriş ayeti (Stüdyo Tüzüğündeki ile aynı). Compline, yaylar veya kanunlar olmadan hızlı bir şekilde sunulacak. Başka bir günde (26 Mart) Matins - Müjde ve Arch'ın yapıldığı Alleluia ile. Cebrail; Bu sabah B.'nin kutlaması sona eriyor.

Rusça basılı talimatlar. Typikon, 1633'te Moskova'da yayınlandı ve Yunanca. 1577'nin tipik simgeleri neredeyse tam anlamıyla birbirine karşılık geliyor. Bunların aksine ilk basılan Rusça. 1610 tarihli Typikon bir dizi özellik içerir: B.'nin öndoğusunda Octoechos'un şarkısı iptal edilmez; manastırın dışındaki lityumun düzeninin ayrıntılı bir açıklaması vardır (bu, değiştirilmiş bir dua ayinidir), vb. (L. 630-631v.; 140).

Artık Rus Ortodoks Kilisesi tarafından kabul edilen Typicon'da ([Cilt 1.] s. 533-588), Müjde döngüsünün hizmeti çok ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Modern talimatlar rus. Tipikon Yunanlıların talimatlarına yakındır. 1577, ancak Rusça. Müjde bölümlerinin sayısı ve hacmi önemli ölçüde daha fazladır; Ek olarak, hizmetlerin tanımında önemli yenilikler de var: 1) Lent'in hafta içi bir günü gerçekleşen tatil için Vespers'te, bir seçenek olarak, Önceden Kutsanmış Hediyeler Ayininin yokluğu sağlanır (pratikte, eğer 24 Mart Pazartesi, Salı veya Perşembe'dir, Kural olarak, Önceden Kutsanmış Hediyeler Ayini gerçekleştirilmez; bu geç uygulama, akşam Büyük Akşam Akşam Yemeği'nin ayinle bittiği, İsa'nın Doğuşu'nun kutlanması arasındaki benzetmeyi yok eder, ve B.; Önceden Kutsanmış Hediyeler Liturjisini 24 Mart'ta kutlamanın eski geleneği, eğer bu tarih Lent'in hafta içi herhangi bir gününe denk geliyorsa, tercih edilebilir olarak kabul edilmelidir); 2) tatil gününde Vespers töreninden, dolandırıcılık müfettişleri. XVII yüzyıl Kararlarını Daha Hızlı Yahya'ya (Typicon. [Cilt 1] S. 545) yanlış bir referansla savunarak "" şarkısını hariç tuttu, ancak bu prokeimenon Müjde ayini töreninde mevcut olmasına rağmen (hafta içi gerçekleştiğinde) ) istisnasız tüm Typicons X-XVII yüzyıllarda Giriş ayeti, haftadaki (Vai Haftası hariç) Müjde hizmetinin tanımından hariç tutulmuştur.

En eski Kudüs Typikonları, Duyuru bölümlerinden sonra, Studite bölümlerini takip ederek, Kutsal Cuma günü tüm ayinlerin yalnızca En Kutsal'a adanmış kiliselerde yapılmasını öngören tatile bir okul yerleştirdi. Tanrının annesi; daha sonra Typicon'lar (modern Rusça dahil) tapınağın adanmasına bakılmaksızın tam ayinlerden bahseder; ek olarak, B. için öngörülen Kudüs Şartı'nın en eski el yazmaları Filistinli yazarların sözlerini okuyor - Kudüs veya Nil Sophronius (Dmitrievsky. Açıklama. T. 3. s. 44-46; 94).

Modern Rus Typikon'unda

B.'nin bayramı diğer günlere devredilmiyor ve 1 ila 3 gün arasında kutlanıyor. 25 Mart, Lent'in 6. haftasının Cuma gününden önceki güne denk gelirse, tatil 3 gün sürer (ön doğu, tatilin kendisi ve kutlama), eğer bu Cuma gününe düşerse, o zaman 2 (ön doğu ve bayram günü) sürer. tatil); B. Kutsal ve Işık haftalarında kutlanıyorsa, o zaman ön kutlama ve bağış yapılmaz (Kutsal Hafta günlerinde bağış hizmeti yalnızca B. veya Başpiskopos Cebrail'e adanmış kiliselerde yapılabilir). Bayram öncesi ve sonrası iptal edilmesi durumunda bu hizmetlerden alınan stichera ve kanonlar Compline'a devredilir. Orucun 6. haftasının günü.

Tatil öncesi günlük hizmetlerin yapısında önemli bir değişiklik yapmıyor. Triodion'un ilahileri, Menaion'un bu etkinliğe adanmış metinleriyle birleştirilmiştir. Cumartesi veya bir haftaya denk gelirse hizmet bu günlerde olağan şekilde yapılır; bu durumda, Typikon 4. tonda "" işten çıkarmanın bir yolunu sağlar.

B. Salı, Çarşamba, Perşembe ve Cuma günleri düşerse. Pentekost, bayramın arifesinde, saatlerden (3, 6 ve 9) ve mecazi olanlardan hemen sonra akşam duası gelir. "Tanrım, ağladım" Vespers'te 10 stichera vardır (iki kez kendi kendine karşılık gelir (şehitlik iptal edilir), 3'ü Triodion'a benzer ve 5'teki tatilin 3 stichera'sı (ilk ikisi iki kez), " " - tatil ); Buhurdanlık ve “” ile girildikten sonra günün 2 atasözü ve 3 bayram okunur; ayrıca - “” vb. Kutsallaştırılmış Liturgy'nin ardından. Önceden Kutsanmış Hediyeler Ayini gerçekleştirilmezse, "Vouchsafe, Ey Tanrım" atasözlerinden sonra, Triodion ayette kendi kendini seslendirir (o sırada "Rab, ağladım" diye söylenmez) ve şehit, “ ” - tatil. "" Akşam namazı günlük ayin olarak sona erdikten sonra: tatilin merasimi, özel bir dua, 3 büyük yay ve işten çıkarılma.

Tatil için tüm gece nöbeti Büyük Compline ile başlar (B., Pentecost'un hafta içi günlerine ve Kutsal Haftanın Salı, Çarşamba, Perşembe günlerine denk geldiğinde; B. Büyük Perhiz'in haftalarına ve pazartesi günlerine ve Büyük Perhiz günlerine denk gelirse) Aydınlık Hafta, nöbet Büyük Cuma ve Cumartesi günleri ve Paskalya'nın 1. gününde Matins ile ayin hemen başlar. Büyük Compline'ı, Vespers, Matins'in 2. kısmı ve 1. saat takip ediyor. Nöbetin başlama saati Yunanca ile aynıdır. 1577 Typicon Büyük Compline'ın başlangıcında, İsa'nın Doğuşu ve Epifani töreninde olduğu gibi, tütsü reçete edilir; 1. Trisagion'a göre, 2. kontakion'a göre tatilin troparion'u söylenir; " " den sonra litia'yı takip edin ve ardından 1577 Typikon'dakiyle tamamen aynı ayine göre ayin yapın, ancak açıklama daha ayrıntılı olarak verilmiştir (özellikle küçük duaların yalnızca 2. ve 2.'ye göre okunduğu belirtilmektedir. 3. kathismas ve kanon şu sıraya sahiptir: üç şarkısız şarkılarda sadece kanon B. söylenir (iki kez irmos, 12 için troparia, katavasiya B.), üç şarkılı şarkılarda Menaion kanonu birleştirilir onlarla birlikte (bir kez kanon B.'nin irmos'u, 5 için troparia, 8 (+ 1) için üç şarkı, Triodi'nin katavasia'sı); 3. kantoda bir sedalen B., 6'sında - bir kontakion, üzerinde 9. - bir svetilen B.; 9. kantoda şenlikli korolar söylenir (Meryem Ana'nın şarkısı iptal edilir), sonunda - bir katavasia Triodi ve B.). Tatil sabahı, polyeleolar her zaman söylenir ve şenlikli İncil okunur (polyeleoların olmadığı Paskalya'nın 1. günü hariç ve İncil, kanonun 6. şarkısına göre okunur). Kutsal Hafta'da gündüz okumaları bile (12 tutkulu İncil'in duyulduğu Büyük Cuma'nın matinleri ve tatilin okunması hariç; ve aksine İncil B'nin iptal edildiği Vai Haftası hariç) . Kutsal Cumartesi günü 2 İncil vardır: şenlikli olanı - polyeleos'tan sonra, gündüz olanı - büyük doksolojiden sonra. En Kutsalın Şarkısı B. Day'deki Matins'teki kanonun 8. şarkısından sonra Tanrı'nın Annesi, yalnızca Büyük Perhiz'in 3., 4. ve 5. Pazar günlerinde icra edilir. Diğer konularda Aynı günlerde B.'nin korosu söylenir ve Vai Haftasından itibaren Triodion kanonunun korosu ve irmos'u buna eklenir. Büyük Doksoloji yalnızca B. cumartesi günü veya bir haftalık oruç tuttuğunda söylenir. Lent'in hafta içi günlerinde doksoloji okunur (gündelik versiyonda), ancak Aydınlık Hafta'da tamamen yoktur.

Saatler ayın 6'sında sıradan kathismalar ve paremi ile okunur; yaylar (3) yalnızca 1'inde (ancak Kutsal Haftada her saatte 3 yay vardır). 3. saatten önce dini geçit töreni yapılıyor; 6'sından sonra Aziz'in sözü okunur. John Chrysostom " "; bundan hemen sonra 9. saat ve (hızlıca) mecazi, 3 yay ile bitiyor. Daha sonra “” duası ve saatlerin işten çıkarılması sesi duyulur (Önceden Kutsallaştırılmış Hediyeler Ayininden önce olduğu gibi). Saatler (1'inci hariç) Typikon yemek sırasında kitap okumayı emreder. T.n. son Trisagion (yedi günlük Lenten hizmetinin bir işaretidir ve günlük daire hizmetlerinin sonunda okunur, ardından işten çıkarılma atanır) B. günde telaffuz edilmez. Bu bir kez daha bayram töreninin olağanüstü doğasını vurgulamaktadır.

B.'de Pentekost ve Kutsal Haftanın (Kutsal Cuma ve Cumartesi dahil) hafta içi günlerinde gerçekleşen ayin, diğer durumlarda Vespers'te ondan ayrı olarak kutlanır. Tatil hangi güne denk gelirse gelsin, St. John Chrysostom (Kutsal Cuma günleri dahil), Aziz John'un ayininin yapıldığı Lenten Triodion'un söylendiği günler hariç. Büyük Fesleğen. Ayin (ilahiler ve okumalar eski Typicon'lardakiyle aynıdır) kathismanın kaldırıldığı Vespers ile başlar. "Tanrım, ağladım"da Triodion'un stichera'sına tatilin stichera'sı eklenir ve toplam stichera sayısı 11'dir (ikincisinin özel bir nakaratı vardır; bu özellik yalnızca B'nin tatilinin karakteristiğidir). . "Tanrım, ağladım" sırasında rahip protesis (proskomedia) gerçekleştirir. Girişte 2 adet günün atasözü ve 2 adet bayram günü İncil ile birlikte okunur. Daha sonra Trisagion'un küçük duasını ve ünlemini takip edin, ardından ayin olağan törene göre devam eder; hak eden kişi belirtilir - şenlik kanonunun 9. şarkısının Irmos'u.

B. Büyük Perhiz'in 3. veya 4. Cumartesi günüyse, tüm gece nöbeti hafta içi günlerde olduğu gibi kutlanır, yalnızca matinlerde “tatilin tüm töreni vardır, Dört Şarkının altında, başka hiçbir şey yoktur Şabat'ta söylenir ama tüm tatil boyunca " Cumartesi gününün Dört Şarkısı Perşembe günü Compline'a aktarılır ve 25 Mart akşamından 24 Mart akşamına kadar B.'nin 2 paremisi (burada 7 paremi vardır - 2 gün, 3'ü Meryem Ana'ya ortak ve 2 B) .); Matins'te harika bir doksoloji söylenir. “Her bayramın” kutlandığı ayin öncesinde olağan saatlerin (3. ve 6.) okunması gelir. Saatten önce, günün 2. saatinde (cari hesaba göre yaklaşık 8.00) “manastır dışına çıkış” kararı verildi. Ayin sırasında mecazi antifonlar söylenir, Kutsal Kilise'de bayramın sabah kanonunun 3. ve 6. şarkıları çalınır.

Eğer B. - Pazartesi günü k.-l. Haftalar boyunca Büyük Perhiz (Kutsal Pazartesi hariç), ardından tatilin arifesinde, küçük akşam duaları kutlanır ve tüm gece nöbeti, açılış mezmurunun ve "Kutsanmış adamdır"ın söylenmesiyle büyük akşam dualarıyla başlar. "Tanrım, ağladım"da Triodion'un stichera'sı ve tatil söylenir, ardından buhurdanlı giriş, günün prokeimenon'u ve B.'nin 3 paremisi, özel dua, "Vouchsafe, Ey Tanrım". dilekçe duası; Lityumdan başlayarak, tüm gece nöbeti, B.'nin haftanın başka bir gününe denk gelmesiyle aynı şekilde ilerliyor.

B. Büyük Perhiz Pazar günlerinden birindeyse, hizmet Pazar töreninin En Kutsal Yer'in hizmetiyle olağan birleşimidir. Tanrının annesi; Her zamanki düzende olan bütün gece nöbetinde 5 atasözü okunur (3'ü Meryem Ana ve 2'si B.). Haç İbadeti Haftasında karakteristik özellikler vardır (Haçın hürmet edilmesi vb.).

B., Lent'in 5. haftasının Çarşamba veya Perşembe günüyse, Büyük Kanon St. Andrei Kritsky'nin perşembe sabahından itibaren servisi aynı haftanın salı gününe kaydırıldı. B.'nin Cumartesi günü Akathist töreni, 4 bölüm halinde söylenen Tanrı'nın Annesine Akathist'in polyeleos Müjde Matinleri ile birleşimi ile karakterize edilir. Tutku ve Aydınlık Haftalar günlerinde bayram hizmeti Müjde Bölümlerinin kendine özgü talimatlarına göre gerçekleştirilir.

25 Mart akşamı Küçük Compline okunur (16 yay ile); Verilecek matinler Lenten'dir; B. ve Arch.'ın ilahileri Triodion'un metinlerine eklenir. Gabriel ama hizmetin yapısı değişmiyor. B.'nin verilmesi bir Cumartesi veya oruç haftasına (3., 4. veya 5.) denk gelirse, Matins "Tanrı Rab'dir" ile servis edilir ve ayin sırasında tatilin metinleri söylenir.

Ortodoks Kilisesi'nde B.'ye özel saygı. Kilise, Akathist'in St.Petersburg'a sık sık okunmasıyla ifade edilir. Theotokos (Comline'daki Yunan manastırlarında neredeyse her gün; Rusya'da özel ve kilise dualarında), "Tanrı'nın Bakire Annesi" troparionunun yaygın kullanımında, B. pl. tapınaklar ve mon-ray vb.

B. daha önce Rusya'da insanlığın kurtuluşunun ve kurtuluşunun başlangıcı olarak kutlanıyordu. Bu, özellikle Moskova'da kuşların B. Günü'nde kafeslerinden vahşi doğaya salıverilmesi geleneğine yol açtı. Yunanistan ve Rusya'da bu günde en hafif işlerden bile kaçınmaya çalıştılar.

Modern Yunan cemaati Typikon

Protopsalt G. Violakis, ön bayram töreninin ve tatilin kendisinin basitleştirilmiş bir törene göre (manastır hizmetlerinde geleneksel düzeni koruyarak) söylenmesini emreder. 23 Mart akşamı - Kutsallaştırılmış Hediyeler Ayini ile akşam namazı. 24 Mart “Rab Tanrı” ile Matinler; akşam - Girişli akşam duaları, ancak Önceden Kutsanmış Hediyeler Ayini olmadan (24 Mart Çarşamba veya Cuma olsa bile). Nöbet yoktur (diğer tatillerde olduğu gibi); Matinlerde gün ne olursa olsun 2 kathisma (sedalny ziyafeti) vardır, polyeleos yoktur (İncil kanonun 8. şarkısına göredir), harika bir doksoloji söylenir. Liturgy, Vespers ile bağlantısı olmadan (herhangi bir günde) tam olarak kutlanır; Ayin sırasında şenlikli antifonlar ve giriş ayeti söylenir. Verme çoğunlukla 25 Mart akşamı Vespers'te gerçekleşir ve sonunda Tanrı'nın Annesine Akathist söylenir; 26 Mart'taki Matins'teki (ve muhtemelen ayin) kutlama metinleri yalnızca B.'nin Büyük Perhiz günlerine denk geldiği belirli durumlarda duyulur. Yunanlılar arasında önemli bir fark Tipikon, tatilin Kutsal Cuma veya Cumartesi gününe denk gelmesi durumunda B.'nin Paskalya'nın ilk gününe aktarılmasıdır (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 205-238). Yunan dilleri birçok yönden birbirinden farklıdır. ve Rusça B.'nin ilahi formunda, şenlikli stichera'nın dağılımında büyük bir çeşitlilik gözleniyor; Yunanistan 'da Kemerin kutlama sonrası ve övgü dolu stichera'sına ilişkin bir kanon yoktur. Cebrail; Bazı küçük metinler ayırt edilir.

Roma geleneğinde

B.'nin bayramı, Doğu'ya göre daha büyük ölçüde Tanrı'nın Annesinin bayramıdır ve daha az ölçüde Kurtarıcı'nın Enkarnasyonunun bayramıdır. Tatil ancak 1895'ten beri resmi olarak öncelikli tatil olarak dahil edilmiştir; Bu zamana kadar altı basamaklı Roma'da 2. dereceden bir bayram olarak kabul ediliyordu. sınıflandırmalar. Roma'da bayram servisi. Ayin 25 Mart'ta gerçekleşir (İspanyol-Mozarabik ayinde kutlama 18 Aralık'a, Ambrosian ayininde - Advent'in son Pazar gününe taşınır), ancak B. Kutsal Haftaya veya Paskalya oktavına düşerse (Parlak) Hafta), ardından Paskalya'nın 2. haftası Pazartesi günü ayin söylenir, bazı bölgelerde Roma'ya göre B. ilahilerini ve bayram dualarını kutlamanın özel gelenekleri vardır. Missal ve Breviary esas olarak B. hakkındaki İncil öyküsünün ve İşaya'nın kehanetlerinin başka ifadeleri üzerine inşa edilmiştir (7. 10-15). Reform öncesi (İkinci Vatikan Konseyi öncesi) Breviary'nin gecelerine göre, aşağıdaki okumalar belirlendi: Isa 7. 10-15; 11.1-5; 35.1-7; Aziz'in 2. kelimesinin bir kısmı. Büyük Leo, İsa'nın Doğuşu hakkında; Luka 1,26-38; St.Petersburg'un 2. yorum kitabının bir parçası. Luka İncili'nde Milanlı Ambrose. Ayinde giriş ayeti Mezmur 44'tendir; okumalar: İşaya 7.10-15 ve Luka 1.26-38 (yenilenmiş Roma ayininde İbraniler 10.4-10'un okunması eklenmiştir; reform öncesi ayindeki aşamalar ve broşürler Mezmur 44'ten alınmıştır.) reform sonrası ayin - Ps 39'dan); Ayinin 3 değişken duasının tümü (secreta, praefatio, postcommunio) özeldir. B., Batı'da yaygın olan “Ave Maria” ilahisinde, Angellus duasında, Tespih'te hatırlanıyor. B. birkaçına ithaf edildi. zap. manastır emirleri. B. ile ilgili geleneklerden eski Roma'ya dikkat çekilebilir. Bu gün kızlara çeyiz verme geleneği, masrafları Kilise tarafından karşılanmak üzere toplanmıştır (Archarch A.F. Chojnacki).

Hymnografi

Modern Müjde döngüsü hizmetlerinin ilahi formu, çoğunlukla Stüdyo Tüzüğü'nün hakim olduğu zamanlara kadar uzanır (Gorsky, Nevostruev. Açıklama. Bölüm 3. Bölüm 2. s. 91-92). B.'nin ön bayramının sırası şunları içerir: 3, "Tanrım, ağladım"a benzer; 4. tonda “” işten çıkarılmanın devri (24 Mart Cumartesi veya hafta olduğu durum için); Theophan'ın kanonu, 4. ton (irmos "", başlangıç: " "; Yunanistan 'da Kanonun yazarı Minea'nın adı George'dur, ancak Theophanes'in adı da geçmektedir) akrostiş olmadan; 2 sedalna (Yunanca'da Menaeus - bunlardan yalnızca biri); ikos'suz kontakion (Yunanca Menaea'da başka bir kontakion belirtilir, ayrıca ikos'suz) ve armatürler (Yunanca Menaea'da başka bir kontakion belirtilir); Bayram öncesi törenin 3 slavnikinin tümü bayram dizisinden alınmıştır.

Tatilin kutlanması, 4. tonda “” işten çıkarılma troparionunu içerir - bu troparion, Büyük Kilise'nin Typikon zamanından beri değişmeden kalmıştır. (aynı zamanda İncil okumaları ve ayinle ilgili ilahiler); 3, "Tanrım, ağladım" ve Küçük Akşam Akşamları ayetine benzer (ilahileri Büyük Akşam Akşamları'ndandır); 3, Büyük Akşam Akşam Yemeği'nin “Tanrım, ağladım” sözüne benzer (“” - keşiş Yahya'nın kendi anlaşması (Şamlı Yuhanna? - Ed.)); Litia üzerinde 3 stichera (1. - “Bizans yaratılışı”; 2. ve 3. - “Anadolu” (bazı modern el yazmalarında, litia üzerindeki 3. stichera, rahibe ilahi yazarı Cassia'nın adıyla yazılmıştır); " " - üzerinde stichera Keşiş John, "" - "Keşişin Kozması" (Maium'un Cosmas'ı? - Ed.); ayetler üzerinde 3 samoglasna ("Kudüslü Andrew"); kathismas ve polyeleos hakkında 4 sedalna; 50. Mezmur'da samoglasno; 4. sesin kanonu; 3. kantoda 2 sedalna (Yunanca Menaeus'ta - sadece 1); ikos ile kontakion (gerçekte - En Kutsal Theotokos'a Akathist'in proimion ve 1. ikos'u); 9'da koro (μεγαλυνάριον) kanto; 2 armatür (Rusça ve Yunanca Menaia'da 2. ayırt edilir); 4 övgüye benzer (“" - Theophanes). 25 Mart akşamı Vespers'te “Tanrım, ağladım” üzerine şenlikten kendi kendini tebrikler Servis tekrarlanır ve buna benzer 3 kemer Gabriel eklenir.

Canon B. 4. ton açıkça birkaç tondan oluşuyor. kaynaklar, yani: 1) 8. ve 9. kantolar iki ilahidir (irmos'a ve her kantodaki 5 tropariona göre), post-strofik akrostişi yoktur, ancak satır satır alfabetiktir ve irmos adanmıştır. B. (1. troparionun başlangıcı: “ "); 2) 1., 3.-7. kantoların troparionları (her kantoda 4 troparion) alfabetik akrostiş (başlangıç: “”) (altı şarkı mı yoksa eski kontakion mu?) ile tek bir sistem oluşturur; 3) irmos 1, 3-5, 7. kantolar Tanrı'nın Annesinin ortak irmoslarıdır (1.: ""). B.'nin kanonunun hem ilk 6 hem de 8 şarkısı Most Rev. tarafından diyalog şeklinde yazılmıştır. Tanrı'nın annesi ve Arch. Cebrail; 9. kanto, Enkarnasyonun gizemi üzerinde düşünmeye ve En Kutsal Bakire'nin yüceltilmesine adanmıştır. Kanonun ilk 6 şarkısı ve iki kanto (8. ve 9. kantolar) önemli ölçüde farklıdır: 1) ilk 6 kantoda irmos, troparia'nın oluşturduğu yapının dışında kalır: baştan sona uzanan katı alfabetik akrostiği ihlal ederler. troparia, troparia'da ortaya çıkan diyalojik diziden düşerler ve özel olarak Müjde değildirler; 8.-9. kantolarda ise tam tersine, irmos diyaloğa dahil edilir (8. kantodaki irmos, Gabriel'in bir ifadesidir), doğrudan B.'ye adanmıştır ve ortak nakaratlarla troparionlarla bağlantılıdır (Εὐλογεῖτε πάντα). τὰ ἔργα Κυρίου τὸν Κ ύριον () 8. şarkılarda ve Χαῖρε κεχαριτωμένη̇ ὁ Κύριος μετὰ σο ῦ () - 9'uncuda); 2) ilk 6 kantodaki troparia, açıklama yapılmadan doğrudan doğrudan konuşma biçiminde yazılmıştır (ve bu nedenle kitabın kenarlarında zinober işaretleriyle donatılmıştır: "Melek bağırdı" ve "Meryem Ana konuştu") ve 8. kantonun irmos ve troparia'sında konuşmacıların yüzlerinin işaretleri vardır; 3) 7. şarkının sonunda B. olayıyla ilgili hikaye biter, 8. şarkıda yeniden başlar; 4) İki Şarkının akrostişi yoktur; 5) şarkıların troparia'sı lit'ten farklı. t.zr. Bütün bunlar, İki Şarkı'nın kanonunu tamamlayan ilk 6 kantodaki troparionların, yani irmoslarının farklı kökenlerine işaret ediyor. Belki şarkıların kökenlerinin farklı olması Yunanca olmasından kaynaklanmaktadır. Kanonun yazarı Menya'ya keşiş John (Şamlı John?) ve Rusça - Theophanes (bu atıf aynı zamanda Yunan kaynaklarında da bulunur - örneğin RKP. Hieros. Sab. 313. Fol. 174v, 16'ncı yüzyıl).

B.'nin adanmışlığının Matins'inde, En Kutsal Diyalog şeklinde yazılmıştır. Bakire ve Başmelek (tatilde olduğu gibi) 6. tonun (irmos "", başlangıç: "") kanonu, alfabetik akrostiş ile, Yunanca'da yoktur. Minae; Joseph tarafından yazılan arkeolojik kanon. 4. tonda Cebrail (irmos “”2, başlangıç: “”) “῾Ως παμμέγιστον τὸν Γαβριὴλ αἰνέσω” (Şarkı söyleyeceğim büyük Cebrail gibi) akrostişi ve 9. kantonun akrostişindeki yazarın adı; sedalen (ikos'suz 2. kontakion, Yunan Menaea'sındaki Krom'a eklendi); ikos'suz kontakion (Yunanca Menaeus - diğer); 3, Yunanlılarda bulunmayan bir baş melek gibidir. Menaeus (tatil kutlamasından alınan slavnik).

İçerik açısından, B. Day'in hizmeti, Arş'ın müjdesine ilişkin İncil metninin uzun bir yorumudur. Gabriel, En Kutsal'a hitap etti. Meryem Ana, Tanrı'nın Enkarnasyonunun gizemi hakkında Ondan Gelen Söz. Ayinle ilgili metinler Başmeleğin selamını ve Tanrı'nın Annesinin müjdeye tepkisini açıklar. Tatilin ilahi formülü tüm ana Eski Ahit prototiplerini içerir (Yaratılış 2.3; 3.15; 28.17; Çıkış 3.3; 14.15; 17.6; 25-27; Sayılar 17; Yargı 6.36-38; Mezmur 67.16; Atasözleri 9.1; Şarkı 4.8; 5.5; Isa 4.3; 7.14; 11.2; 18.4; 19.1; 34.16; 66.1; Eze 43.27 -44.2; Hab 3; Dan 3; 2.34, vb.) ve B. ve Enkarnasyon hakkındaki Yeni Ahit tanıklıkları (Benjamin (Milov) , s. 81-92). Tüm Duyuru döngüsünün hizmetinin karakteristik bir özelliği, ilahilerde Tanrı'nın Annesine yapılan Müjde selamının içeriğini çok yönlü olarak ortaya koyan hiretizmlerin varlığıdır: “”. Şarkı yazarları, Tanrı'nın Annesinin kişiliğine renkli lakaplar ve karşılaştırmalar uygularlar: örneğin “” (ikos). Başmelek ile En Kutsal Olan arasındaki diyalog tekniği yaygın olarak kullanılmaktadır. Başak. Ek olarak, tatilin ilahisi, tamamlanmış kurtuluşla ilgili tüm yaratılışın neşesi ve sevincinin bir ifadesi ile doludur: “ " (şiirde slavnik), " " (3. kathismaya göre sedalen), " "(9. şarkının korosu). Mn. Müjde metinleri çelişkilere dayanmaktadır: “ "(Lityum stichera'nın Slav dili). Rev. Sonsuz Yaşamı doğuran Bakire, ölümün dünyaya girdiği Havva ve Arch ile tezat oluşturuyor. Cebrail eski yılana: “ "(Mezmur 50'ye katılıyorum). İlahide mevcut olanın anlaşılmazlığı teması doruğa ulaşır ve en açık şekilde şenlik kanonunun 9. şarkısında yansıtılır: "". B. olayında şarkı yazarları tüm yaratılışın dönüşümünün başlangıcını görüyor: “ "(aydınlık) ve kurtuluşun başlangıcı: " "(işten çıkarılmanın troparyonu).

Bayram için akşam duası ve sabah müjdesi için yapılan 3 paremi, Tanrı'nın Annesinin genel okumalarının özüdür (bkz. Sanat. Theotokos Bayramları). Müjde atasözlerinden 1'i, Tanrı'nın peygamber tarafından ortaya çıkışıyla ilgili bir hikayedir. Musa (Örn. 3. 1b - 8a), B.'de okurken, müthiş Eski Ahit Epifanileri ile dünya tarihindeki ana Epifani'nin gerçekleştiği B.'nin sessiz olayı arasındaki zıtlığı vurguluyor ve aynı zamanda kurtuluşu da karşılaştırıyor. Eski İsrail Mısır'ın boyunduruğundan kurtuldu. kölelik ve yeni İsrail'in - Kilise - günahtan ve sonsuz ölümden kurtuluşu. 2. atasözü (Özdeyişler 8.22-30) Bedenlenmiş Mesih'in Kişiliğine, yani Tanrı'nın Bilgeliğine adanmıştır. Ayin sırasındaki havarisel okuma (İbraniler 2.11-18), Tanrı'nın Annesinin en eski bayramı olan En Kutsal Konseyi ile aynıdır. Theotokos (26 Aralık). Ayin sırasında okunan İncil, B.'nin olayıyla ilgili hikayenin kendisidir (Luka 1. 24-38).

B.'nin 3 kanonuna (bayram, tatil ve tatilin verilmesi) ve kemer kanonuna ek olarak. Gabriel, artık Ortodokslukta kullanılan basılı ayin kitaplarında yer alıyor. Kilisenin yanı sıra, Belarus'taki bir dizi başka kanon da el yazmalarından bilinmektedir ve bunların çoğu aynı zamanda ayinle ilgili kullanıma da sahiptir. zafer içinde Ziyafet öncesi için Stüdyo Menaionları “” kelimesiyle başlayan bir kanon içerir (Gorsky, Nevostruev. Açıklama. Bölüm 3. Bölüm 2. S. 91). Yunan el yazmaları (Ταμεῖον. Σ. 179-180) şu anda kullanılanlara ek olarak 4 şenlikli kanon daha içerir (tümü 4. ton): Herman (irmos “̀ρδβλθυοτεΑσομαί σοι, Κύριε, ὁ Θεό ς μο) υ" (Sana şarkı söyleyeceğim, Ey Rabbim Tanrım), başlangıç. : “̀ρδβλθυοτεΑσομαί σοι, Κύριε, ὁ Θεός μου, ὅτι ἀπέστειλας τὸν σὸν ἄ γγελον" (Sana şarkı söyleyeceğim, Ey Tanrım, çünkü O'nun meleğini gönderdim)) 2. şarkıyla akrostişsiz; Giritli Andrew (1. kanto irmos'u “̀λδβλθυοτεΑρματα Θαραὼ” (Firavun'un Arabaları), başlangıç: “̀ρδβλθυοτεΑφραστον ἀληθος τὸ μ υστήριον, πιστοί" (Gerçekten anlatılamaz gizem, sadık)) akrostişsiz 2. kanto ile (Analecta Hymnica Graeca'da (T) 7. S. 275-289) bu kanonun bir versiyonu diğer 2. ve 4. kantolarla ve geri kalan kantolardaki diğer ayrı troparionlarla birlikte yayınlandı); Tanrı'nın Annesi George adı ve akrostiş “Χαρᾶς με τῆς σῆς πλῆσον, εὐλογημένη” (Beni lütfunla doldur, Kutsanmış Olan) (irmos “̓Ανοίξ ω τὸ σ) τόμα μου" (), başlangıç: "Χαρὰν τὴν ἀνέκφραστον καὶ ἀκατάληπτον σήμερον" (Lütuf bugün ifade edilebilir ve anlaşılmaz değildir)); Patrik Philotheus (Kokkin) (irmos “̀ρδβλθυοτεΩφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου” (Uçurumun pınarları açıldı), başlangıç: “̀ρδβλθυοτε Ωφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου σου” (Derinlerinizin pınarları açıldı)) akrostiş ile “ ̀ρδβλθυοτεΩσαννα Χριστὸς ε ὐλογημένος Θεός" (Hosanna'dan Mesih'e, kutsanmış Tanrı'ya). Başka bir Yusuf kanonu 4. tonla bilinir (irmos “Τριστάτας κραταιοὺς” (Üç yüz güçlü), başlangıç: “̓Εξ ὕψους Γαβριὴλ ἐπιστὰς ἐν τῇ π όλει Ναζαρὲτ" (Cebrail yukarıdan Nasıra şehrinde göründü)) akrostiş "Εὐαγγελίζου, κόσμος, εἰς σωτηρίαν" (İyi haberi yayınla, Ey evren, kurtuluş için) ve 9. kanto ve baş kanonun akrostişindeki yazarın adı. Cebrail 4. tonda akrostiş “Χαίρων σε τὸν κήρυκα τῆς χαρᾶς σέβω” (seni sevinçlerle, lütfun habercisi ile onurlandırıyorum) ve Tanrı'nın Annesindeki George ismiyle (irmos “Θαλά σσης) τὸ ̓Ερυθραῖον πέλαγος" (Deniz Kırmızı Derin), başlangıç: "Χαρίτων τῶν ὑπὲρ νοῦν ἡ ἄβυσσος" (Aklı aşan bir zarafet uçurumu vardır)). Kontakion St. B. (VI yüzyıl) 1. tondaki Tatlı Şarkıcının Romantizmi, diyaloglar (Meryem ve Cebrail, Meryem ve Yusuf) şeklinde inşa edilmiş ve En Kutsal'ın Akathistine odaklanmıştır. Theotokos (6. yüzyılın ortasından önce Akathist'in yazıldığı zamanı gösterir). Kontakion 18 ikos ve proimiumdan oluşur (başlangıç: “̀λδβλθυοτεΟτι οὐκ ἔστιν ὡς σὺ ἐλεήμων”) ve nakarat “Χαῖρε, νύμφη ἀ νύμφευτε" (Sevin, dizginsiz Gelin) (SC. 110. S. 20-41).

El yazmaları, B için kutsanmış olanlara ilişkin 2 döngü özel tatil troparionunu korur. 6 tropariondan oluşan 1. döngü, 9.-10. yüzyılların Menaion'unda yazılmıştır. Sinait. gr. 607 (ses 4, irmos: ̀λδβλθυοτεΟτε ἐν τῷ πάθει (Tutku içindeyken), başlangıç: Αὐτὴ ἡ ὑπέρλαμπρος (Bu parlak)); 2. - Menaion Sinait'te. gr. 608, X yüzyıl ve 609, XII yüzyıl. (4. ses, irmos: Διὰ ξύλου ὁ ̓Αδὰμ (), başlangıç: Τὴν Ναζαρὲτ ὁ Γαβριήλ (Nasıra Cebrail'de)) (Nikiforova A. Tatil Yunanca'dan kutsanmıştır. Menaeus XI-XII yüzyıllarda Sina'daki VMC Catherine manastırının kütüphanesi ben / / İlahiyat koleksiyonu, M., 2002. Sayı 10. S. 158).

Güney İtalya Yunancasında. ayin geleneğine göre, B. gün ayin sırasında minberin arkasında yapılan genel duanın yerini bayram namazları alabilir; Bu tür 3 dua bilinmektedir: “Κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ, ὁ εὐδοκήσας τὸν μονογενήν σου υἱ ὸ ν σαρκωθήναι̇" (Tek Başlayan Oğlunuz için enkarne olmaya tenezzül eden Her Şeye Gücü Yeten Rab Tanrı...) (Kript. Γ. β. VII, 10. yüzyıl; KDV gr. 1979, XII-XIII yüzyıllar; KDV gr. 2032 ve 2052, XVI yüzyıl), "Δέσποτα κύριε ὁ συνάναρχος τῷ πατρὶ, καὶ σ υναΐδ ιος τῷ παναγίῳ πνεύματι, ὁ ποιητὴς οὐρανοῦ καὶ γῆς" ( Efendi Rab Tanrım, ortak kökenli Baba ve Kutsal Ruh ile birlikte ebedi, göğün ve yerin Yaratıcısı...) (Vat. gr. 1554, XII yüzyıl), “Δέχου παρή ἡμῶν ἱκεσίαν εἰλικρινῆ, παμπόθη τε "Al bizden samimi bir dua, herkes tarafından sevilen ve hep söylenen, kutsal Meryem Ana...) (Corsini. 41. E. 29 ve 31, 16. yüzyıl) (Jacob A. Nouveaux belgeleri italo-grecs pour servir à l "histoire du texte des prières de l "ambon // Bull. de l "Inst. historique Belge de Rome. Brux.; R., 1967. Fasc. 38. S. 116-144). Tatilin ilahileri B.'nin de Akathist Cumartesi dizisine dahil edilmesi, iki kutlama arasında yakın bir tarihsel bağlantı olduğunu gösteriyor.

Yandı: Martene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antw., 1737. Cilt. 3. S. 588; Chojnacki A., rahip. Roma Katolik Kilisesi'nde Tanrı'nın Annesinin Müjdesi Bayramı // PO. 1873. No. 6. S. 1001-1011; Vinogradov N. Aziz'in Duyurusu için Canon Kilise ayin şiirinin bir örneği olarak Tanrı'nın Annesi. M., 1888; Debolsky G. S., koruma. Ortodoks Kilisesi'nin ibadet günleri. St.Petersburg, 1901. M., 1996. T.1.P.121-128; Kellner H. Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Freiburg i. Br., 1901. S. 196; Conybeare F. C. Rituale Armenorum, Ermeni Kilisesi'nin Kutsal Ayinleri ve Breviary Ayinlerinin İdaresi. Oxf., 1905; Cabrol F. Duyuru (Fête de l") // DACL. Cilt 1. T. 2. Col. 2241-2255; Petrovsky A. Duyuru // PBE. T. 2. P. 619-622; Kekelidze K., Kudüs Başpiskoposu 7. yüzyıl kanonu (Gürcü versiyonu). Tiflis, 1912; M. Skaballanovich. İsa'nın Doğuşu. K., 1915. M., 1995 (Hıristiyan bayramları; 4); diğer adıyla Kutsal Bakire Meryem'in Ölümü. K., 1916. M., 1995 (Hıristiyan bayramları; 6); Veniamin (Milov), piskopos. Ayin teolojisi üzerine okumalar. K., 19992; Mirkovi L. Ortodoks Kilisesi'nin tarihsel olarak gelişmiş ve ayinle ilgili bayramları. Beograd, 1961. P 44-46; ἰκ ονομίδης Δ.Β.Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου: Λαογραφία // Age. Σ.983-985; Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode: Hymnes.P., 1965.T.2.P.20-40.(SC;110);En eski Iadgari / Ed., E.P. Metreveli, T.A. Chankieva ve L.M. Khevsuriani'nin araştırması ve yorumu, Tiflis, 1980; Argan J. İLE . İtalyan sanatının tarihi: Çev. İtalyanca'dan M., 1990.T.1; Corrado M. Müjde: hikaye, ekoloji, teoloji, ayin. R., 1991; Yeni Ahit Apocrypha. St.Petersburg, 2001; Kazhdan A. P . Bizans Tarihi. Literatür: 650-850 St.Petersburg, 2002.

S.A. Vanyukov, M.S. Zheltov, K.H. Felmy

İkonografi

Zaten yer altı mezarlarının resimlerinde “B.” olarak yorumlanan görüntülere rastlanmaktadır (Priscilla, II. yüzyılın 2. yarısı – III. yüzyılın 1. yarısı, Peter ve Marcellinus, III. yüzyılın 2. yarısı – IV. yüzyılın 1. yarısı, Via Latina’daki yeni mezarlık). , IV yüzyılın ortaları). B., sandalyede oturan bir kadının önünde duran, elini öne doğru uzatmış genç bir adamın ona bir konuşma yaparak hitap ettiği sahneyi nasıl yorumluyor? Olay örgüsü bağlamı bu sahnede B.'yi görmemizi sağlar, çünkü yer altı mezarlarının fresklerinde "Meleğin Tobiah'a Görünüşü", "Meleğin Balam'a Görünüşü" ve "Melek'in Balam'a Görünüşü" kompozisyonlarından kanatsız meleklerin benzer görüntüleri bilinmektedir. Üçlemenin İbrahim'e görünmesi.” Daha sonra B.'nin c'den yapılmış bir lahit kabartması üzerine kompozisyonu var. Ravenna'daki San Francesco, 400'den sonra, büyük kanatlarla, sol elinde bir asayla ve ayaklarının dibinde bir sepete düşen bir iğ ve iplikle oturan Meryem Ana'yla temsil edilen bir melek. Roma'daki Santa Maria Maggiore Bazilikası'nın (sol tarafın üst kayıtlarında) zafer takı mozaiklerinde, 432-440, resim programı Üçüncü Ekümenik Müjde Konseyi'nin tanımlarına uygun olarak geliştirilmiştir. Kirillo-Belozersky Manastırı'nın Varsayım Katedrali'nin ikonostasisinin şenlikli sırasından bir simge. 1497 (KBMZ)

Duyuru. Kirillo-Belozersky Manastırı'nın Varsayım Katedrali'nin ikonostasisinin şenlikli sırasından bir simge. 1497 (KBMZ)

B. kaynakta (depo), erken dönemde yaygınlaşan bir başka ikonografi çeşididir. Bu sahne, Milano Katedrali hazinesinden (5. yüzyılın 2. yarısı) İncil çerçevesinin oyulmuş fildişi tabağı üzerindeki bir pulda tasvir edilmiştir: Meryem Ana, elinde bir kapla bir kaynağın önünde diz çökmüştür. Kendisine hitap eden meleğe döndü. Bir sonraki damgada sütunlu bir binanın önünde Meryem Ana ve bir melek tasvir edilmiştir. Melek, En Kutsal'a dönüyor. Başak burcu cenneti işaret eder. Santa Maria Maggiore Bazilikası tablosunda olduğu gibi Meryem Ana, kolyeyle süslenmiş bir elbise içinde, başı açık olarak tasvir edilmiştir.

Tahtın (cathedra) oyulmuş fildişi plakasında Başpiskopos. Maximian (546-556, Başpiskopos Müzesi, Ravenna) B sahnesinde. Tanrı'nın Annesi geleneksel kıyafetlerle tasvir ediliyor. Doğu Hıristiyan için barış, - başını örten bir tunik ve maforya içinde, sol elinde bir iğ ve iplik var. Yüksek arkalıklı bir sandalyede oturuyor ve sağından bir melek Ona yaklaşıyor. Melek sağ eliyle kutsar, sol elinde ise asa tutar. Ayrıca ayrıntılarda ufak bir farklılıkla (Tanrı'nın Annesinin sağ elinin avuç içi göğsünün önünde açık, solunda ipliğin ucunu tutar, sepete indirilir, bir meleğin kısa asası taçlandırılmıştır) haç ile), sahne fildişi bir diptiğin (VI. Yüzyıl, Puşkin Müzesi) kanadında tasvir edilmiştir. Kapının alt damgasında “Annenin Suyla Sınavı” sahnesi bulunmaktadır. Haham İncili'nden alınan minyatürde (Laurent. Plut. I. 56, 586), kenarlar bir kanon tablosu ile kemerin kenarlarındaki kenar boşluklarına yerleştirilmiştir; ilk kez B sahnesinde görüntü. ayakta duran Tanrı'nın Annesi belirir. 7. yüzyıldan kalma bir ampul üzerinde. Monza'daki (İtalya) Katedral'den de tahtın önünde duran Meryem Ana'yı tasvir ediyor. Bu ikonografik versiyon daha sonra Orta Çağ'da yaygınlaştı. sanat.

"(B. bayramı kanonunun 4. ilahisi). Kompozisyon sembolik detaylarla tamamlanmaktadır. Simge üzerinde XII.Yüzyıl VMC manastırından. Sina'daki Catherine, ön planda cennetin sembolü olan birçok kuş ve balığın bulunduğu bir nehir var. Tanrı'nın Annesinin tahtının arkasında, kuşların olduğu bir yuvanın bulunduğu yüksek odanın altın çatısında, çitlerin arkasında ağaçlar, çiçekler ve kuşlarla dolu bir bahçe tasvir edilmiştir - "Mahkum Şehir" - sembolik bir görüntü cennet ve Tanrı'nın Annesi (Şarkı 4.12). Meryem Ana'nın değerli taşlar ve incilerle süslenmiş altın tahtı ve arkasında yükselen perdesi geriye çekilmiş bina, aynı zamanda Meryem Ana'nın sembolü olan Kral Süleyman'ın tahtını (3 Krallar 10.18) andırıyor.

İncil metnine dayanan B.'nin kompozisyonu aynı zamanda Apocrypha'nın etkisini de yansıtıyordu, bölüm. varış. "Yakup'un Proto-İncil'i". Bu, kaynakta (hazine) B., B.'nin kompozisyonunda mevcut olan el sanatı motifi ve kıyamet hikayelerine kadar uzanan ve daha sonra ilahiografide yaygın olarak kullanılan Meryem Ana'nın suyla test edildiği sahne ile gösterilmektedir. . Nişanlandıktan sonra Yusuf'un Nasıra'daki evinde yaşayan Tanrı'nın Annesi, diğer 8 saf İsrailli bakireyle birlikte tapınağın yeni perdesi için iplik yapmak üzere seçildi. Mor rengi döndürmek şans eseri ona düştü. Arch. Meryem Ana'yı bu eserde buldu. Cebrail, dünyanın Kurtarıcısı'nın doğuşunu müjdelemek için gönderildi. Evde Tanrı'nın Annesinin huzuruna çıkmadan önce, görünmez olan baş melek, su kaynağına gittiğinde Ona döner, bu yüzden kuyudaki B.'ye ön müjde denir. Kaynaktaki B., “Yakup'un Proto-İncilinin” illüstrasyonları döngüsündeki bölümlerden biri olarak dahil edilmiştir (örneğin, Kiev'deki Ayasofya Katedrali'nin resimleri, 1037-1045; San Katedrali) Venedik'te Marco, 1200'den sonra; Ohri'de (Makedonya) Meryem Ana Periveleptus Kilisesi, 1295; K-pol'de Kariye manastırının (Kakhrie-jami) katedrali, 1316-1321; Tanrı'nın Annesinin Tikhvin ikonu proto-evanjelik döngü - XV. yüzyıl, NGOMZ) ve ayrıca ilk 4 sahnesi B. tarafından temsil edilen Akathist'in Tanrı'nın Annesine resminde (örneğin, “Anneye Övgü” simgesi) Moskova Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'nden Tanrı Akathist'le, 14. yüzyıl).

"(Girit Aziz Andrew'un Büyük Kanonunun 8. kanonunun Theotokos'u). Bu tema, B.'nin ikonografisinin, meleksel müjde anında Bedenlenmiş Tanrı-Çocuk imajıyla özel bir versiyonuna yansıtıldı. Bu tür ikonlar 11. yüzyıldan beri bilinmektedir: B.'yi tasvir eden üçlü bir panelin bir parçası ve St. Aziz Nicholas the Wonderworker (Sina'daki Büyük Şehit Catherine Kilisesi manastırı, 11. yüzyıl). Elinde bir iğ ve iplikle oturan Tanrı'nın Annesinin göğsünde, parıldayan bir çizgi, sanki giysilerin arasından görülebiliyormuş gibi vaftiz edilmiş bir haleye sahip bir Çocuk figürünün (bel boyu) görüntüsünü tasvir ediyor. Bahsedilen simge con üzerinde. XII.Yüzyıl VMC manastırından. Sina'daki Catherine, zar zor görülebilen konturlarla gösterilen çıplak bir Çocuk heykelciği, badem şeklinde bir mandorla ile çevrilidir. Aynı motif 4. ikos'u (Rus 3. kontakion) gösteren kompozisyonda da mevcuttur. "Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'nden (14. yüzyılın sonları), Tanrı'nın Annesinin göğsünde yuvarlak, parlak mavi bir kürenin tasvir edildiği "Tanrı'nın Annesine Akathist ile Övgü" simgesi üzerine. Enkarnasyon dogmasını açıkça gösterme arzusu en iyi şekilde Rusça'da ifade edilmektedir. ikon “Ustyug'un Müjdesi” (12. yüzyılın başı, Tretyakov Galerisi). Göksel bölüm, ateşli meleklerin üzerinde oturan Yaşlı İsa Mesih'i, O'nun bereket sağ elinden Tanrı'nın Annesine çıkan bir ışınla tasvir ediyor. Korsedeki bebek maforyumla aynı tonlarda boyanmıştır. Tanrı'nın Annesinin mor bir iplikle sağ eli göğsüne doğru kaldırılmıştır, sol elinde bir çile iplik tutar, iplik sanki sağ tarafından omuzda tutuluyormuş gibi Bebek heykelciğine paralel uzanır. Tanrı'nın Annesinin eli. Sina ikonunda. XII.Yüzyıl Ayrıca, Çocuğun yanında, heykelciğe paralel olarak, “Emmanuel'in akıllı kırmızısını” - İsa'nın Annesinin “saf ve bakire kanından” etini tüketme fikrini tam anlamıyla gösteren bir iplik tasvir edilmiştir. Tanrı.

B. ikonografisinin gelişimi, ilahiografinin yanı sıra, Neocaesarea'lı Aziz Gregory'nin B.'si, Giritli Andrew ve Kokkinovath'lı Yakup'un sadece tatilin anlamını açıklamakla kalmayıp aynı zamanda illüstrasyon için zengin malzeme sağlayan sözlerinden de etkilenmiştir. Tatilin teolojik içeriğinin görüntülerde açıklanmasına bir örnek, Jacob Kokkinovathsky'nin 2 Yunanca'daki 5. kelimesinin minyatürleridir. el yazmaları 1. yarı. XII.Yüzyıl (Vat. gr. 1162; Paris. gr. 1208), burada B., Kutsal Üçlü'nün ilahi eylemi olarak görünür. Kutsal Üçlü, kendisinden çıkan bir ışınla birlikte göksel bir parçanın sembolik görüntüsü yerine minyatürlerle temsil edilir. Ellerinde kırmızı tomarlar bulunan üç melek (kanatsız), etrafı meleklerle çevrili bir tahtta oturuyor, tahtın dibinde 4 melek var. Merkezi melek kemeri kutsar. Cebrail Meryem Ana'nın evine uçuyor. Daha sonra vaaz metninin ardından B. kuyu başında tasvir edilir, Meryem Ana'nın eve dönüşü gösterilir ve B.'nin sahnesi 4 kez tekrarlanarak Meryem Ana'nın yavaş yavaş anlayışı ve kabulü teması geliştirilir. İlahi irade. Döngü, baş meleğin cennete, Tanrı'nın tahtına dönmesiyle tamamlanır.

Sonunda Palaiologan döneminde. XIII - başlangıç XIV.Yüzyılda B'nin imajında ​​yeni detaylar ortaya çıkıyor. Müjde sahnelerini aksiyonla ve daha fazla sayıda karakterle doldurma arzusu, kompozisyonda hizmetçilerin tasvir edilmeye başlanmasıyla ortaya çıktı. Yani resimde c. Ohri'deki Meryem Ana Perivelept sahnesinde B. birkaç kaynakta yer alıyor. bakireler Meryem Ana'nın etrafını sararak Onu kollarından desteklerler. İkonlarda bir sütunun arkasından bakan (14. yüzyıl, Puşkin Müzesi) veya Meryem Ana'nın ayaklarının dibinde ipliğin arkasında oturan bir hizmetçinin görüntüsü yer almaktadır. Son sebep Rusça'da yaygındır. XV-XVI. yüzyılların ikonları. (örneğin, kraliyet kapıları - 1425-1427, SPGIAHMZ; “Akathist ile Duyuru” - c. 1516, YIAMZ). Belki de hizmetçi imajının görünümü, Proto-İncil'deki tapınağın perdesini yapmak için seçilen 8 bakire hakkındaki metinden esinlenmiştir. Lit'e doğrudan yapılan tek referans. bu ayrıntının kaynağı E.V. Barsov'un bir hizmetçiden bahseden uydurma bir metinden bahsetmesidir (araştırmacı anıtın bağlantısını vermemiştir). Rusya. 16. yüzyıl sanatı B.'nin ikonografisini bir ayrıntıyla daha zenginleştirdi: sahnenin alt kısmında gelenekler yerine Solvychegodsk Müjde Katedrali'nin simgesi üzerinde. Toprak, ortasında "İsa'nın Doğuşu" yazan bir mağara bulunan tepeleri tasvir ediyor. Burada, göksel kesimde, Kadim İsa yerine, Ev Sahiplerinin Efendisi, kesişen kırmızı ve mavi eşkenar dörtgenler şeklinde bir hale ile tasvir edilmiştir.

Aziz John Chrysostom ve İskenderiyeli Athanasius'un diğerleri arasında ilk olarak adlandırdığı B. bayramının olağanüstü önemi, bu konunun sunak veya sunak öncesi alandaki kilise resimlerinde yer almasına da yansıdı. Erken dönem resimlerinde B.'nin kompozisyonu zafer takının üzerinde (Santa Maria Maggiore), sunak apsisinde (Porec, Hırvatistan'daki kilise, 540) veya apsisin önünde (Roma'da Santa Maria Antiqua) bulunur. , VI-VII yüzyıllar). Çapraz kubbeli kilisenin klasik bezeme sisteminin şekillendiği ikonoklast sonrası dönemden itibaren B. genellikle batıya yerleştirilir. doğu kenarları sütunlar, yani sunak ve naos sınırında. Bu düzenleme, Kurtarıcı'nın, Tanrı'nın Oğlu'nun yeryüzünde enkarnasyonu aracılığıyla, cennetin insan ırkına açıldığını açıkça göstermektedir. X-XI yüzyıllarda. Tanrı'nın Annesi tahtın önünde dururken tasvir edilmiştir (örneğin, Athos'taki Vatopedi manastırının katolikonu, X-XI. Yüzyıllar - Tanrı'nın Annesi ipliksiz olarak tasvir edilmiştir; Kiev'deki Ayasofya Katedrali; Daphne manastırı, 1100, - kompozisyon kuzeydoğuda yer almaktadır.

Kurtarıcı'nın Enkarnasyonunun insanlığa cennetin kapılarını açtığı gerçeğine uygun olarak, ikonostasisin kraliyet kapılarına B.'nin görüntüsü yerleştirilmiştir. Açıkçası, B., kraliyet kapılarının kapılarındaki pullarda, Aziz Petrus'un teslimi sahnesindeki Nazianzuslu Gregory'nin Sözlerine (Paris. gr. 510, 880-883) minyatür olarak tasvir edilmiştir. Gregory, 2 figürün birbirine baktığı bir piskopos olarak (A. Grabar'a göre 4 evanjelist tasvir edilmiştir); Jacob Kokkinovath'ın Sözlerine minyatür (Vat. gr. 1162, XII yüzyıl); VMC manastırının kraliyet kapılarında. Sina'da Catherine, XIII. Yüzyıl; Hilandar Manastırı'nın kapısında, 17. yüzyıl. B. sahnesi genellikle kraliyet kapılarının üst kısımlarındaki krallar Davut ve Süleyman'ın görüntüsüyle birleştirilir: kapı kanadı c'den yapılmıştır. Our Lady of Bolnicki, Arch'la birlikte Ohri'de. Cebrail ve Kral Süleyman (14. yüzyılın 2. yarısı); köyün kapısı Bar (Bulgaristan, 16. yüzyılın sonları, Preobrazhensky Manastırı Müzesi). Bu gelenek, B.'nin imgesinin Mezmur 44.11'e karşılık geldiği Mezmurların resimlerine kadar uzanır (örneğin, Khludov Mezmurları (GIM. Yunanca 129., 9. yüzyıl): Tanrı'nın Annesi, önünde duran Tanrı'nın Annesi) elinde iplik olan taht, üzerinde baş melek ile Kral Davut arasında tasvir edilen güvercin şeklindeki Aziz Ruhu vardır). Rusya'da farklı tipte bir kraliyet kapısı oluşturuluyor, kapıların üst kısmına B. yerleştiriliyor ve ana kapı panelinde isimleri 2 Bizans olan Aziz Basil Büyük ve John Chrysostom tasvir ediliyor. . ayin veya 4 evanjelist (örneğin, Büyük Basil ve John Chrysostom'un gerçek boyutlu görüntülerinin bulunduğu kapı - 13. yüzyıl, Tretyakov Galerisi; kapının sol kapısı B.'nin baş meleği, evangelistler John ve Luka - 15. yüzyıl, TsMiAR; 4 evangelist resminin bulunduğu kapı, 1425-1427, SPGIAHMZ; Efkaristiya ve 4 evangelist resminin bulunduğu kapı, XVI. yüzyıl, Rus Devlet Müzesi).

Mezmurun resimlerinde, Tanrı'nın Annesinin Kutsal Kitabı okuduğu bir sahne ile desteklenenler de dahil olmak üzere B.'nin farklı versiyonları vardır. Kutsal yazılar. Minyatür Yunanca. Mezmurlar 1084-1101 (Dumbarton Oaks. 3. Fol. 80v) üst kısımda bir meleğin önünde duran Meryem Ana'nın yer aldığı alışılagelmiş tipte bir B., alt kısımda ise önünde bir taht üzerinde Meryem Ana tasvir edilmiştir. ev, dizlerinin üzerinde açık bir kitapla, sağ elinin parmağıyla sayfayı işaret ediyordu. Tanrı'nın Annesinin bir kitapla birlikte görüntüsü, Jacob Kokkinovathsky'nin Sözleri (Vat. gr. 1162) minyatürlerinde de bulunur. Tanrı'nın Annesinin Kutsal Kitapları okumasının nedeni. Kutsal yazı, Sahte Matta İncili'nden alınmıştır. Bu tema Doğu Hıristiyanlığında geliştirilmemiştir. sanat ama Batı'da ikonografi B ile sıkı bir şekilde ilişkilendirildi. Peygamber İşaya'nın Kitabını okuyan Tanrı'nın Annesinin görüntüsü, Batı Avrupa'daki bu tatil için tipik hale geldi. sanat. 17. yüzyılda Batı Avrupa'nın etkisi altında. Rusya'da geniş çapta dağıtılan gravürlerde, Beyaz Rusya'daki Tanrı'nın Annesi bir kürsü önünde diz çökmüş, Peygamber Yeşaya'nın Kitabı'nı okurken tasvir edilmeye başlandı, kemer. Gabriel - elinde bir zambakla (Moskova Kremlin Varsayım Katedrali'nin Verkhnepokhvalsky şapelinin ikonostasisinden simgeler, 17. yüzyıl; 18. yüzyıl, Yakhm).

B. tatiline duyulan saygı, çok sayıda tapınağın ve mon-ışınların adanmasıyla da ifade edildi. Rus'un en eski tapınaklarından biri - Ts. B. Novgorod'daki Yerleşim hakkında, başlangıç. XII.Yüzyıl Kapı kiliseleri genellikle B. (Kiev, Altın Kapı'daki kilise, 11. yüzyılın 30'ları) onuruna kutsandı.

Kaynak: Barsov E. Kıyametin ritüel ve ikonografi üzerindeki etkisi üzerine // ZhMNP. 1885. Aralık. s. 96-115 (yeniden yayınlandı: Yeni Ahit kıyametiyle bağlantılı olarak Hıristiyan şiiri ve sanatı // Rus dini sanatının felsefesi. M., 1993. s. 123-139); Pokrovsky N. İÇİNDE . İkonografik anıtlarda İncil. M., 1892, 2001. s. 89-130; Leclercq H. Duyuru // DACL. T. 1. Bölüm. 2. Col. 2241-2267; Mille G. Recherches sur l'évangile aux 14e, 15e ve 16e siècles d'après les Monuments de Mistra, de la Macédoine et du Monts Athos. P., 1916, 1960; Reau. Iconographie. Cilt. 2/2. P . 174-191; Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l'enfance de la Vierge dans l'Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964-1965. Cilt 5. N 1-2; Emminghaus J. H. // LCI. Bd 4. S. 422-437; Weitzmann K. Eine spätkomnenische Ikone des Sinai und die zweite byzantinische Welle des 12. Jh. // Festschrift G. v. Einem. B., 1965. S. 299-319; Grabar A. Hıristiyan İkonografisi: Kökenleri Üzerine Bir Araştırma // Bollingen Ser. Princeton, 1968. Cilt 35. N 10; Smirnova E. S. Novgorod ikonu 12. yüzyılın başlarındaki “Duyuru” // DRI.[Sayı: ] Rus ve Bizans dünyasının ülkeleri, XII. Yüzyıl, St. Petersburg, 2002, s. 517-538.

N. V. Kvlividze

En Kutsal Theotokos'un Müjdesi, Kutsal Başmelek Cebrail Konseyinin kutladığı bir gün ön kutlama ve bir gün kutlama sonrası olan bir Ortodoks bayramıdır.

Müjde olayları Havari Luka tarafından İncil'de anlatılmaktadır - bu gün Başmelek Cebrail'in Meryem Ana'ya Tanrı-Çocuk İsa Mesih'in hamileliği ve doğumuyla ilgili müjdeyi nasıl duyurduğunu hatırlıyorlar.

İlahi tarih hemen hemen herkese aşinadır, ancak Müjde arifesinde, En Kutsal Theotokos sizi onu tekrar hatırlamaya ve ayrıca tatilin tarihine, geleneklerine ve işaretlerine aşina olmaya davet ediyor.

Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi

Yaradan'a doğuştan verilen Meryem Ana, şüphesiz tüm Evrendeki en iffetli olanıdır - 14 yaşına kadar Kudüs Tapınağında yaşadı ve büyütüldü.

Meryem'in tapınağı terk etme zamanı geldiğinde, onun saflığını ve masumiyetini koruması gereken yaşlı dindar marangoz Joseph'i kocası olarak buldular.

Bu nedenle Meryem Ana, Başmelek Cebrail ona Tanrı'nın en büyük lütfunu - Tanrı'nın Oğlu'nun meselesi olmayı - aldığını açıkladığında utanarak Meleğe bu anlayışın nasıl olacağını sordu.

Örnek olarak Başmelek, altı ay önce ileri yaşta bir çocuk sahibi olan Meryem'in kısır akrabası Aziz Elizabeth'i gösterdi ve böylece Rab'bin yeteneklerinin hiçbir sınırı olmadığını açıkça ortaya koydu.

Başmeleğin konuşmalarında merhametli iradeyi duyan Meryem şöyle dedi: "İşte, Rab'bin Hizmetkarı, bana senin sözüne göre yapılsın." Kutsal gebe kalma, bugün inanıldığı gibi, Meryem Ana'nın bu cümleyi söylediği anda gerçekleşti.

© fotoğraf: Sputnik / Vladimir Astapkovich

Simge "Vladimir Meryem Ana" (1652. Çift taraflı simgenin ön tarafı. Simon Ushakov)

Meryem'in bir çocuk taşıdığını öğrenen Yusuf, onu gizlice bırakmak istedi, ancak Rab'bin Meleği ona bir rüyada görünerek şöyle dedi: "Yusuf, Davut Oğlu! Meryem'i eşin olarak kabul etmekten korkma." Çünkü onda her kim doğarsa Kutsal Ruh'tandır, bir Oğul doğuracaktır." ve O'nun adını İsa koyacaksın, çünkü O, halkını günahlarından kurtaracaktır..."

Yusuf, Meleğin ona söylediği gibi yaptı; karısını kabul etti. Her şey tahmin edildiği gibi oldu; bir oğulları oldu ve ona İsa adını verdiler.

tatilin tarihi

İlk Hıristiyanların dua etmek için toplandıkları yer altı mezarlarının resimlerinde 2.-3. yüzyıllara tarihlenen Meryem Ana'nın Müjdesi'nin resimleri bulunduğundan, bayramın havariler tarafından kurulduğuna inanılıyor.

Ancak çok sonraları Meryem Ana'nın Müjdesi'ni özel bir şekilde kutlamaya başladılar. Bu, 4. yüzyılın başında Havarilere Eşit Aziz Helen'in Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamının kutsal yerlerini keşfetmesi ve Nasıra'daki bazilika da dahil olmak üzere bu yerlerde kiliselerin inşa edilmesiyle kolaylaştırıldı. Başmelek Cebrail'in Meryem Ana'ya görünümü.

© Sputnik / Alexander Imedashvili

Eski Hıristiyanlar tatili farklı şekilde adlandırdılar - Mesih'in Müjdesi, Mesih'in Anlayışı, Meleğin Meryem'e Duyurusu, Kurtuluşun Başlangıcı ve buna yalnızca 7. yüzyılda Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi adı verildi. Batı'da ve Doğu'da.

Kutsal Meryem Ana'nın Müjde Bayramı, bazı bilgilere göre Kudüslü Aziz Cyril tarafından kurulmuş ve 7. yüzyılın sonlarında Bizans'ta en önemlilerinden biriydi. Aynı sıralarda Batı Kilisesine de yayıldı.

Doğuda ve Batıda Müjde tarihi 25 Mart (eski usulle 7 Nisan) olarak kabul edilmektedir. İsa'nın Doğuşu bayramı tarihsel olarak çok daha erken kurulduğundan, Duyuru Noel'den dokuz ay önceki güne ithaf edilmişti.

Bu sayı aynı zamanda eski kilise tarihçilerinin, Müjde ve Paskalya'nın tarihi olaylar olarak yılın aynı gününde gerçekleştiği yönündeki fikirleriyle de örtüşmektedir.

Gelenekler

Antik çağlardan beri, Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi bayramına özellikle Rusya'da saygı duyulmuştur. Bu günde, eski geleneğe göre insanlar kuşları ağlardan ve kafeslerden salıverirler. Bu gelenek 1995'te yeniden canlandırıldı ve şu anda birçok kilisede yapılıyor.

Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi'nde, geleneğe göre, hane halkı sayısına göre köylüler, ailede prosphora pişirdiler - mayasız kilise ekmeği ve daha sonra kilisede aydınlatıldı.

© fotoğraf: Sputnik / Balabanov

Tanrı'nın Annesinin görüntüsü. "Duyuru (Ustyug)" simgesinin parçası

Işıklı ekmeği evde aç karnına yediler ve geleneğe göre kırıntılar evcil hayvanlar için tohumlara ve yiyeceklere eklendi. İnsanlar bu sayede hasatın zengin olacağına, hayvanların sağlıklı ve verimli olacağına inanıyorlardı.

İnsanlar Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesini bir bahar tatili - yeni bir tarım yılının başlangıcı - olarak algıladılar. Geleneğe göre insanlar ekimden önce tahılı kutsadılar ve tahılın yanına Müjde simgesini yerleştirdiler.

Bu gün, eski günlerde "baharı çağırdılar" - ateş yaktılar ve ateşin üzerinden atladılar, daireler çizerek dans ettiler ve "bahar şarkıları" söylediler. İnsanlar Müjde ateşinin hastalığa, hasara ve nazara karşı en iyi koruma olduğunu düşünüyorlardı.

İnsanlar hayvanlarını kurtlardan korumak için tokmak dövüyor, zil çalıyor ve bakır mutfak eşyaları çalıyor. Kurtların sesin gideceği mesafede kalacağına dair yaygın bir inanış vardı.

İşaretler

Halk arasında Meryem Ana'nın Müjdesi Bayramı birçok işaretle çevriliydi. Ana işaret, yerde ve evin çevresinde her türlü çalışmanın yasak olmasıdır. Eskiden insanlar bu günde bir kuşun bile yuva yapmadığını çünkü bunun günah olduğunu söylerlerdi.

Efsaneye göre guguk kuşu günün kurallarına uymayıp yuva yapmış, ceza olarak artık yuva yapamıyor ve yumurtalarını başka kuşların yuvalarına bırakmak zorunda kalıyor.

Pek çok evde, geleneğe göre, Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi arifesinde ve gününde ateş yakmamaya çalıştılar, ancak fırında iyi şanslar çekmek için işaretlere göre ateş yakılmalıdır. birkaç tutam tuz.

Müjde Bayramı'nda insanlar meleklerin cennette sevindiğine, hatta cehennemde bile günahkarlara işkence etmeyi bıraktıklarına inanıyorlardı. Toprak kış uykusundan uyanıyor ve baharı karşılamaya açılıyor. Ve dünyanın sakinleriyle birlikte tüm kötü ruhlar da uyanır.

Bu nedenle Kutsal Meryem Ana'nın Müjdesi'nde hastalık ve kötülüklerden koruyan ritüeller gerçekleştirildi. Yüzünüzü eriyen suyla yıkamak, kışlık kıyafetlerinizi dumanla dezenfekte etmek vb. iyi bir işaretti.

Ateş, yılanlara karşı en iyi koruma olarak görülüyordu, bu nedenle kışın biriken çöpleri yakmak gelenekseldi. İşaretlere göre Müjde'ye tek bir kırıntı bile düşemez, aksi takdirde böceklerden kurtuluş olmayacaktır.

© fotoğraf: Sputnik /

Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi'nde fal bakmak gelenekseldi - kilise proforasında küçük para pişirdiler ve onu alan kişi tüm yıl boyunca mutlulukla gülümseyecek.

Hastaları ayağa kaldıracağına inandıkları için ikonların altına Müjde'nin kutsanmış suyu yerleştirildi ve bununla çiftlik hayvanları da sulandı.

Eski günlerde, bir büyücü veya karanlık düşünceleri olan bir kişi ona dokunmadığı sürece kutsanmış suyun bir yıl boyunca bozulmayacağına inanılıyordu.

Kutsal Meryem Ana'nın Müjdesi'nde, tahılı çuvaldan çuvala döküp ödünç vermek kötü bir alamet olduğundan, bunu yapmak kesinlikle yasaktı.

Bu günde ev hanımı, tavukları Paskalya'ya uçmaları için tüneklerinden uzaklaştırmak için bir süpürge kullandı.

© fotoğraf: Sputnik / V. Drujkov

Müjde İkonu, 16. yüzyılın sonları

Hasat ve hava durumu ile ilgili birçok işaret vardır. Yani efsaneye göre, yıldızların olmadığı gece gökyüzü karanlıksa tavuklar iyi yumurtlamayacaktır. Müjde'de güneşli bir gün, buğday hasadının bir işaretidir.

İşaretlere göre tatilde yağmur, mantar sonbaharı ve iyi balık tutma anlamına gelir. Tatildeki fırtına, sıcak bir yaz ve iyi bir fındık hasadının habercisidir. Tatilde fırtına varsa, ılık bir yaz ve mükemmel bir fındık hasadı bekleyebilirsiniz.

İşaretlere göre, Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi'ndeki don, bahar mahsulleri ve salatalıkların iyi bir hasadına işaret ediyordu.

Ne için dua ediyorlar?

Hastalıklarının hafifletilmesi ve iyileştirilmesi, hapisten kurtulmak ve genel olarak bir şey hakkında "iyi" haberler almak için Müjde'nin En Kutsal Theotokos simgesinin önünde dua ederler.

Namaz

Ey Merhametli, En Saf Leydi Theotokos, bizden Size bahşedilen bu onurlu hediyeleri, tüm nesillerden seçilen değersiz hizmetkarlarınızı, gökteki ve yerdeki tüm yaratıklar arasında en yüksek görüneni kabul edin. Çünkü Her Şeye Egemen RAB, Senin uğruna bizimle birlikteydi ve Senin aracılığınla Tanrı'nın Oğlu'nu tanıdık ve O'nun Kutsal Bedenine ve En Saf Kanına layık olduk. Doğumların doğuşunda sana da ne mutlu, Tanrı'nın kutsadığı Kişi, Kerubilerin en parlakı ve Seraphim'in en dürüstü. Ve şimdi, Her Şeyi Şarkı Söyleyen En Kutsal Theotokos, bizim için, değersiz hizmetkarlarınız için dua etmeyi bırakmayın ki, her kötü öğütten ve her durumdan kurtulalım ve şeytanın her zehirli bahanesinden zarar görmeden korunalım. Ama sonuna kadar, dualarınız aracılığıyla bizi kınanmadan koruyun, sanki şefaatiniz ve yardımınız sayesinde kurtulmuşuz gibi, Teslis'teki her şey için Tek Tanrı'ya ve her şeyin Yaratıcısına şan, övgü, şükran ve ibadet gönderiyoruz, şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyunca. Amin.

Materyal açık kaynaklara dayanarak hazırlandı

Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi her yıl düzenlenen bir Ortodoks bayramıdır 7 Nisan(25 Mart, eski usul) ve kutlama tarihinden itibaren tam 9 aydır. Tatil, Başmelek Cebrail'in Meryem Ana'ya İlahi Bebek İsa Mesih'in hamileliği ve doğumuyla ilgili iyi haberi duyurmasının anısına kuruldu. Müjde'nin bir gün ön kutlaması ve bir gün kutlama sonrası vardır; St. Başmelek Cebrail.

Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi. İlahi hizmet

Tatil Duyuru Ortodoks geleneğinde Müjde ile uyumludur (Yunancadan “ iyi haberler"). Bu bayramın simgesi genellikle Kraliyet Kapılarına yerleştirilir; sağ üst yarıda Tanrı'nın Annesi ve solda Başmelek Cebrail tasvir edilir. Duyuru bazen Paskalya'ya denk gelir. Bu tatil o kadar güzel ki Paskalya töreni bile iptal etmiyor. Özel bir Tüzüğe göre, Müjde ve Paskalya ilahileri birleştirilebilir.

Bayram töreni, dua edenlere tatil olayı hakkında bilgi verir ve yerine gelen Eski Ahit kehanetlerinin anlamını açıklar. Tekrar tekrar büyük Enkarnasyon Gizeminin açıklamalarını duyuyoruz. Stichera, Müjde olayını tanımlamanın yanı sıra, genel olarak Meryem Ana'nın bayramlarıyla ilgili aynı düşünceleri ifade eder. Rab'bin Tanrı'nın Annesinden doğması sayesinde cennetin yeniden yeryüzüyle birleştiği, Adem'in yenilendiği, Havva'nın özgürleştiği ve İlahi olana dahil olduğumuz, kilise olduğumuz, yani kilise olduğumuz söylenir. Tanrı'nın tapınağı. Başmelek ile Tanrı'nın Annesi arasındaki bir diyalog olarak yapılandırılmış Büyük Akşam Akşam Yemeği'nin stichera'sı çok güzel ve derin anlamlarla doludur:

Ebedi Divan'ın size kapıyı açmasıyla Gavrii1l karşınıza çıktı, sizi ve 3 şeyi öperek ıssız dünyaya sevindi. raduisz kupino2 değil њpal1maz. raduisz derinlik2 un0b vi1dimaz, raduisz m0ste k8 nb7sє1m çeviri. ve 3 merdiven yüksektir, їya1kovy vi1de'nin hemen güneyinde. Birazcık ilahi mana aldığına sevindim. raduisz izni klstve. Tanrı'nın çağrısını sizinle birlikte memnuniyetle karşılıyorum.

K vlseshimisz ћkw chlk, konuşma bozulmaz trokovitetsa'dan ґrhistratigu'ya. ve3 Alnınızdan çok gözlerinizle nasıl başa çıkıyorsunuz? benimle w02'mde rekl є3si2 bGu bhti ve3 sat1tisz. ve3 w bu1du gli mi olarak, geniş yerde ve3 aşağıdaki yerin yerinde ve4 ayrıca yükselenin kerubilerinde. Evet, beni pohpohlayarak baştan çıkarma, Tanrı kocayı anlasın. Doğumdan önceki gün gibi evliliğin de bununla hiçbir ilgisi yoktur2.

B Gъ ve3o bile istiyor, kazanıyorz є3doğal chi1n, konuşmaE bedava. ve ben insanlardan daha da fazla inanıyorum ki, gerçek fiille her şey tertemizdir. hatta ağla2, sözüne göre beni döv2 ve3 özgür olanın doğuşu, daha az ödünç alınmış olanın eti ve üyeyi yükseltmesine izin ver ve 3d1n gücü, daha değerli olan, aşırı iniş.

Polyeleos'ta her zaman bir bayramın veya bir azizin yüceltilmesi söylenir ve şu sözlerle başlar: "Seni büyütüyoruz...". Müjdenin büyütülmesi özeldir:

İngilizce seslerle haykıralım. Mutlu olmana sevindim, yanındayım.

Tatilin kanonu 8. yüzyılda derlendi. Ünlü Ortodoks ilahi yazarları Şamlı John ve İznik Metropoliti Theophan tarafından yazılmıştır. Kanon, Tanrı'nın Annesi ile Başmelek Cebrail arasındaki diyalog şeklinde yapılandırılmıştır. Kanon, vücut bulmuş Kurtarıcı'nın insanlara karşı İlahi küçümsemesinden söz eder ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200bkendisine alan Kutsal Bakire'nin olağanüstü büyüklüğüne işaret eder.

Rus İnanç Kütüphanesi
→

Havari (İbraniler II, 11-18), insanları kurtarmak için Tanrı'nın Oğlu'nun insan eti alması gerektiği fikrini ifade eder. Müjde (Luka I, 24-38) Kutsal Bakire Meryem'e Müjde'nin öyküsünü içerir.

Tatil için Troparion. Kilise Slavcası metni:

Kurtuluşumuz ilk meyveler ve bereketin sonsuz sırrı, dünyanın şafağı, dünyanın şafağı ve müjdenin sevinci olsun. karanlık ve3 we2 ile8 no1m btsde vozopіє1m, gladisz њradovannaz gDy ile8 sen.

Rusça metin:

Bugün kurtuluşumuzun başlangıcı ve yüzyıllardır var olan bir gizemin tezahürüdür: Tanrı'nın Oğlu, Meryem Ana'nın Oğlu olur ve Cebrail, lütfun müjdesini duyurur. Bu nedenle biz de Tanrı'nın Annesine haykıracağız: Sevin, neşeli, Rab seninle.

Tatil için Kontakion. Kilise Slavcası metni:

Seçilen savaşta biz galip geldik ve hizmetkarlarınıza şükranlarımızı yazıyoruz. ama yenilmez bir gücümüz varsa, bütün dertlere hürriyet diyelim, sizi çağıralım, memnuniyetle gelin gelin değildir.

Rusça metin:

Sorunlardan kurtulan bizler, değersiz hizmetkarlarınız, Tanrı'nın Annesi, Yüce Askeri Lider Size muzaffer ve minnettar bir şarkı söylüyoruz. Yenilmez güce sahip olan sen, bizi tüm sıkıntılardan kurtar ki sana haykıralım: Sevin, evlenmemiş gelin.

Rusya'da Müjde Kutlaması. Halk gelenek ve görenekleri

Halkın hürmetinin gücü ve kırsal yaşamdaki Hristiyan bayramlarının kutlanma kapsamı açısından, Kutsal Meryem Ana'nın Müjdesi antik çağlardan beri İsa'nın Doğuşu ve Kutsal Paskalya'dan sonra üçüncü sırada yer almaktadır. Çalışan köy yaşamının günlük yaşamında bu tatil, tam bir huzur günü olarak kabul ediliyordu. Pek çok köyde, bütün aileler akşamları, gün batımında değirmenlere gider ve burada samanların üzerine oturup önümüzdeki baharın nasıl olacağı, ekimin nasıl olacağı, çiftçiliğin nasıl olacağı hakkında huzurlu bir sohbete başlarlar. hasadın nasıl olacağını. Müjde, her iyi iş için, özellikle de tarımsal işler için bir bereket günü olarak kabul edildi. Popüler efsaneye göre, Paskalya'da olduğu gibi bu günde de güneş şafakta "oynuyor" ve günahkarlar cehennemde azap çekmiyor. Devrimden önce, tüm insanlara özgürlük ilanının sembolü olarak bu günde kafesteki kuşların doğaya salıverilmesi geleneği de vardı.

Bu günde, en küçük fiziksel çalışma, hatta para kazanmak için yola çıkmak veya yola çıkmak bile en büyük günah olarak kabul ediliyordu. Şenlik şenliğiyle tatlandırılan boş bir eğlence değil, daha ziyade konsantre, sessiz meditasyon, bu tam barış tatiline, işten özgürlüğe, değişmez inanca ve evrensel inanca dayalı olarak yakışıyordu: " Müjde Günü kuş yuvasını kıvırmaz, kız saçını örmez" Yılın tek bir gününde, Müjde günü kadar alamet ve falcılık yoktur: Pratik ekonomik temeller üzerinde güçlendirilen inançların en büyük kısmı buna bağlıydı.

Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi'nin Simgeleri

Müjde'nin en eski görüntüleri, antik Roma yer altı mezarlarındaki (2. yüzyıl) freskler ve erken Hıristiyan lahitlerindeki resimlerdir. Zaten 5. yüzyılda, Bizans ve Rus ikon resminde neredeyse hiç değişmeden kalan erken Hıristiyan kanonlarından ikon boyama kanonları gelişmişti.

Duyuru. Pietro Cavallini, Trastevere'deki Santa Maria Bazilikası, 1291

Bayramın ikonografisinin temel ilkeleri Başmelek ve Meryem Ana'yı temsil eden iki figürlü bir kompozisyondur.

Duyuru. Andrey Rublev, 1408. Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nin ikonostasisinin şenlik düzeninin simgesi. Tretyakov Galerisi, Moskova

En yaygın versiyon “İplikle Müjde”dir. Tanrı'nın Annesi otururken, dönerek tasvir edilmiştir; sol elinde asası olan bir Melek, Rab'bin gönderdiği mesajı ileterek onu aceleci bir jestle kutsar. Geleneğe göre kura, Oğlunun ölümü anında ikiye ayrılan Kudüs Tapınağı'nın kırmızı perdesini döndürmek için Meryem Ana'ya düştü.

Duyuru. Kostroma Müzesi, 17. yüzyılın sonları.
Duyuru. Kiev'deki Ayasofya Katedrali'nin sunak sütunlarındaki mozaik. 11. yüzyıl Tanrı'nın Annesinin yaşamının ayırt edici özellikleriyle duyuru. XVI. yüzyıl. Solvychegodsk Müzesi

“Karnındaki Çocuğun Müjdesi” (“Ustyug Müjdesi”) ikonları, bakireden doğum fikrini sunmaya çalışıyor.

Ustyug Duyurusu. Novgorod simgesi, 12. yüzyılın ikinci çeyreği

Meryem Ana'nın Müjdesi'nin görüntüleri sadece ikon resimlerinde ve anıtsal resimlerde değil, aynı zamanda el yazması minyatürlerde, heykellerde ve dikişlerde de bulunur.

Rusya'daki Müjde kiliseleri ve manastırları

11. yüzyılda Kiev şehrini altın kapılarla giren bir taş duvarla çevreleyen I. Yaroslav, bunların üzerine inşa etti. Müjde Kilisesi ve tarihçinin ağzından şöyle dedi: “ Evet, bu şehirdeki iyi haberler bana bu kapılardan En Kutsal Theotokos ve Aziz Petrus'un duaları aracılığıyla geliyor. Başmelek Cebrail - evangelistlerin sevinçleri" Aynı tapınak Novgorod Kremlin'in kapılarının üzerine inşa edildi ve daha sonra tüm büyük eski manastırlarda geçit Müjde kiliseleri dikmek bir gelenek haline geldi.

Müjde Kapısı Kilisesi

Rusya'da, her Rus şehrinde Müjde adına adlandırılan birçok kilise ve manastır inşa edildi. İlk akla Moskova Kremlin'in Müjde Katedrali geliyor. 1397'de Dmitry Donskoy'un oğlu Büyük Dük Vasily I ilk ahşap katedrali inşa etti. Yunan Feofan ve Gorodets'ten usta Prokhor olan Andrei Rublev tarafından boyandı. Daha sonra katedral yeniden inşa edildi, 1475'te yandı ve Pskov ustaları bodruma yeni bir beyaz taş katedral inşa etti (1484-89).

Moskova Kremlin Müjde Katedrali

Kremlin'de başka bir Müjde Kilisesi daha vardı. Artık Blagoveshchenskaya olarak adlandırılan Kremlin kulelerinden biri, Korkunç İvan'ın yönetimi altında hapishane olarak hizmet ediyordu. Tanrı'nın Annesi masum bir mahkuma göründü ve ona kraliyet merhameti istemesini emretti. Aynı zamanda kulenin kraliyet odalarına bakan dış duvarında Müjde'nin bir görüntüsü belirdi. 1930'lu yıllarda yıkılan kuleye daha sonra bir tapınak eklenmiştir.

En eski Müjde kiliselerinden biri Vitebsk'te (Beyaz Rusya) bulunuyordu. Efsaneye göre şehir 974 yılında kurulduğunda Prenses Olga tarafından yaptırılmıştır. Kilise birçok kez yeniden inşa edildi ve 1961'de tramvaylara yer açmak için yıkıldı. 1993–98'de restore edildi 12. yüzyıl görünümünde.

Vitebsk'teki Müjde Kilisesi (Belarus)

Birçok manastır Meryem Ana'nın Müjdesi'ne adanmıştır. Belki de en eskileri Nizhny Novgorod (1221), Kirzhach, Vladimir bölgesi (1358'de Radonezh Aziz Sergius tarafından kuruldu), Murom'da bulunmaktadır.

Tatilin adını taşıyan bir şehrin bile olduğu söylenmelidir - Uzak Doğu'da Blagoveşçensk, Çin sınırında. 1856 yılında kuruldu ve Ust-Zeya askeri karakolu olarak adlandırıldı (Zeya ve Amur'un birleştiği yerde). Burada inşa edilen ilk tapınak, şehrin adını aldığı Müjde adına kutsanmıştı. Şaşırtıcı bir şekilde, Sovyet yönetimi altında şehir “Ortodoks” adını korudu!

Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi'nin Eski Mümin Kiliseleri

Eski İnananlar Müjde kiliseleri inşa etme geleneğini sürdürdüler. (Estonya), (Letonya), (Letonya)'da yapım aşamasında olan Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi kilisesi ve Riga Epifani topluluğunun (Letonya) şapeli bu bayrama adanmıştır.

Müjde üzerine duygulu öğreti

... Rab Havva'ya şöyle dediği için: "Hastalıkta çocuk doğuracaksın" (Yaratılış 3:16), şimdi bu hastalık, meleğin Bakire'ye getirdiği sevinçle çözüldü: "Sevin, sevinçle dolu" lütuf"! Havva lanetlendiğinden Meryem artık şunu duyuyor: “Ne mutlu sana.” Meryem selamlamanın ne olduğunu düşündü: Bir erkeğin bir kıza hitap etmesi gibi aşağılık ve kötü bir şey değil mi, yoksa selamlamada Tanrı'dan da bahsedildiği için İlahi değil mi: "Rab seninledir"? Melek öncelikle kalbini korkudan sakinleştirir, böylece İlahi cevabı sakin bir şekilde kabul eder; çünkü kafa karışıklığı içinde, gerçekleşmek üzere olan şeyi doğru düzgün dinleyemedi - sonra sanki yukarıdaki "Lütufkâr" kelimesini açıklamak istercesine şöyle dedi: "Tanrı'nın lütfunu buldun." Çünkü ayrıcalıklı olmak, Tanrı'dan lütuf almak, yani Tanrı'yı ​​memnun etmek anlamına gelir, ancak bu mutluluk geneldir, çünkü birçok kişi Tanrı'dan lütuf almıştır ve Meryem'e sunulan selam henüz kimseye ulaşmamıştır.

"Ve sonra hamile kalacaksın" - şimdiye kadar başka hiçbir bakire bu avantaja sahip olmadı. Dedi ki: “rahimde”; Bu, Rab'bin esas olarak Bakire'nin yalanından enkarne olduğunu gösterir. Irkımızı kurtarmaya gelen kişiye haklı olarak “İsa” denmiştir, çünkü Yunancaya tercüme edilen bu isim “Tanrı'dan kurtuluş” anlamına gelir. Yoruma göre İsa, Kurtarıcı anlamına gelir çünkü kurtuluşa “iao” da denir. “O büyük olacak” diyor, “ve Yüceler Yücesi'nin Oğlu olarak adlandırılacak.” Yahya da harikaydı, ancak henüz En Yüce Olan'ın oğlu değildi, ancak Kurtarıcı öğretisinde harikaydı ve "En Yüce Olan'ın Oğlu" da öğretme konusunda harikaydı, çünkü O, yetkiye sahip biri olarak ve harikalar gerçekleştirerek öğretiyordu. mucizeler. Söz, çağlardan önce bile Yüceler Yücesi'nin Oğlu idi, ancak bu şekilde adlandırılmamıştı ve bilinmiyordu; enkarne olup bedende ortaya çıktığında, görünür olan ve mucizeler yaratan kişiye Yüceler Yücesi'nin Oğlu adı verilir.

“Davut'un tahtı”nı duyduğunuzda, şehvetli krallığı düşünmeyin, ancak O'nun, İlahi vaaz yoluyla tüm uluslar üzerinde birlikte hüküm sürdüğü İlahi Olan'ı düşünün. "Yakup'un ailesi" hem Yahudilerden hem de diğer milletlerden iman edenlerdir; çünkü bunlar Yakup ve İsrail'dir. Davut'un tahtına oturduğu nasıl söyleniyor? Dinlemek. David, kardeşleri arasında en küçüğüydü; ve Rab, zehirleyici ve şarap içici, oduncunun oğlu olarak ve Yusuf'un oğulları olan kardeşleri arasında bile küçümsendi ve kınandı. "Çünkü kardeşleri bile O'na inanmadı" deniyor (Yuhanna 7:5). Davyd, hayırseverliğine rağmen zulüm gördü; ve mucizeler yaratan Rab'be iftira atıldı ve taşlandı. Davut alçakgönüllülükle kazandı ve hüküm sürdü; ve Rab, haçı uysallıktan kabul ederek hüküm sürdü. Peki, O'nun Davut'un tahtına oturduğunun ne anlamda söylendiğini görüyor musunuz? Davud'un şehvetli krallığı kabul etmesi gibi, Rab de "sonu olmayacak" manevi krallığı kabul etti. Çünkü Mesih'in saltanatının, yani Tanrı ve Hıristiyanlığın bilgisinin sonu olmayacak. Çünkü zulümde bile Mesih'in lütfuyla parlıyoruz.

...Ama Bakın Başak ne diyor? "İşte Rab'bin Hizmetkarı, bana sözüne göre yapılsın": Ben ressamın tahtasıyım; katip istediğini yazsın; Rabbim dilediğini yapsın. Açıkçası, “nasıl olacak” den önce söylenenler bir inançsızlık ifadesi değil, görüntüyü tanıma arzusunun ifadesiydi; çünkü inanmamış olsaydım, "İşte, Rabbin kulu, bana senin sözüne göre yapılsın" demezdim. Ayrıca Cebrail'in "Tanrı adamı", Miryam'ın "hanımefendi" ve Nasıra'nın "kutsallaştırılma" anlamına geldiğini de bilin. Bu nedenle, Tanrı insan olmak üzereyken, Cebrail terbiyeli bir şekilde gönderildi, bu da "Tanrı'nın adamı" anlamına geliyordu; ve selamlama kutsal bir yerde, yani Nasıra'da yapılır, çünkü Tanrı'nın olduğu yerde kirli hiçbir şey yoktur.

(Bulgaristan'ın Kutsal Teofilaktı, Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi Bayramı İncili'nin yorumu (Luka 1, 24-38), kısaltmayla verilmiştir.).

Ortodoks ikonlarında, Başmelek Cebrail'in elinde bir çiçek tutan - iyi haberin sembolü - tasvir edilmesi gelenekseldir. Allah'ın insanlara neşe, yani müjde getirmesi için verdiği kişidir. Bu nedenle Başmelek Cebrail her zaman hoş karşılanan bir misafirdir. Ama iki bin yıl önce dünyadaki tüm insanlar için en güzel haberi çok genç Meryem Ana'ya getirdi. Tanrı'nın Elçisi, dünyanın Kurtarıcısı'nın rahminden enkarne olacağını duyurdu. İşte Müjde Bayramı'nın hikayesi onun bu sözleriyle başlıyor.

Kutsal Bakire Meryem'in Nişanı

Antik Yahudiye'de insanlar erken büyüyordu. Zaten on dört yaşına ulaşmış olanlar yetişkin kabul ediliyordu. Bu nedenle, çocukluğundan yeni çıkmış ve küçük yaşlardan itibaren tapınakta büyüyen Kutsal Bakire Meryem'in yasa gereği ya ebeveynlerinin yanına dönmesi ya da evlenmesi gerekiyordu. Ancak bir zamanlar verilen sonsuz bekaret yemini, Onun için basit aile mutluluğunun yolunu kapattı. Artık onun hayatı yalnızca Allah'a aitti.

Çocukluğunu ve gençliğini geçirdiği tapınağın rahipleri olan akıl hocaları, basit ve akıllıca bir çözüm buldular: Meryem Ana, uzak bir akrabası olan seksen yaşındaki Joseph adında bir adamla nişanlandı. Böylece genç kadının hayatı maddi açıdan güvende oldu ve Rabbine verdiği adak bozulmadan kaldı. Evlilik töreninin ardından Meryem, Nasıra şehrine, nişanlısının evine yerleşti. Gelecekteki Tanrı Annesinin saflığının ve bekaretinin koruyucusu olan Aziz Joseph, Kutsal Yazılara bu başlık altında girdi.

Başmelek Cebrail'in Nasıralı Meryem Ana'ya Görünüşü

Kutsal Bakire dört ay boyunca yeni evde yaşadı ve tüm zamanını dua etmeye ve Kutsal Yazıları okumaya adadı. Tanrı'nın elçisi Başmelek Cebrail'in onu yaparken bulduğu şey bu dindar faaliyetti. Kanatlarının hışırtısı altında, şaşkın Bakire'ye, evrenin Yaratıcısı tarafından kendisine emanet edilen en büyük görevi duyurdu.

Bu etkinliğe Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi adı verildi. Tatilin tarihi, Rab'bin onu neden seçtiğine dikkat edilmeden tamamlanamaz. Cevap basit; olağanüstü saflığı, masumiyeti ve Tanrı'ya olan bağlılığı onu diğer birçok kızdan farklı kılıyordu. Böylesine büyük bir görev, dünyanın yaratılışından bu yana eşi benzeri görülmemiş salih bir kadını gerektiriyordu.

Yaratıcının iradesini yerine getirme isteği

İncil'de anlatılan olayın önemini tam olarak anlamak için, olup bitenin bu yönünü dikkate almak önemlidir. Bu durumda, her zaman olduğu gibi, Rab yaratılışına - insana - tam eylem sağlar. Lütfen Başmelek Cebrail için Meryem Ana'nın yanıtının ve O'nun gönüllü rızasının ne kadar önemli olduğunu unutmayın. Burada herhangi bir zorlama söz konusu değil.

Allah Resulü, insan fıtratına aykırı gerçekleşmesi gereken, şüpheci tepkilere yol açabilecek bir anlayıştan söz etmektedir, ancak Meryem'in imanının gücü o kadar büyüktür ki, her duyduğuna kayıtsız şartsız inanır. Kocasını tanımadığı için nasıl hamile kalabileceği sorusu, yalnızca olacakların ayrıntılarını öğrenme arzusuna indirgeniyor. Kaderini gerçekleştirmeye hazır olduğu, İncil'deki büyük olayı - Müjde'yi anlatan her satırda açıkça görülüyor.

Tatilin tarihi, kısaca en önemlileri hakkında

Bu olay birçok bilim adamının inceleme konusu haline geldi. Müjde bayramının tarihini merkeze alan çalışmalarından da anlaşılacağı üzere, kutlamanın tarihini belirlemek için basit mantıksal akıl yürütme kullanıldı.

Lekesiz Hamilelik anını, Meryem Ana'nın Başmelek Cebrail'in sözlerine yanıt olarak "Senin sözüne göre yapılsın" diye cevapladığı gün olarak düşünürsek, o zaman bu günün olması oldukça doğaldır. İsa Mesih'in doğduğu günden, yani Noel tatilinden dokuz ay boyunca uzak durun. Böyle bir günün Ortodoks Hıristiyanlar için 25 Mart, Batılı Hıristiyanlar için ise 25 Mart olduğunu hesaplamak zor değil.

Havarilere Eşit Aziz Helen'in Keşifleri

Tarihçilere göre tarihi çok eski zamanlara dayanan Müjde Bayramı, 4. yüzyılda kutlanmaya başlandı, ancak 3. ve hatta 2. yüzyıla kadar uzanan yer altı mezarlarında yapılan kazılarda bu olaya ait sahnelerin görüntüleri keşfedildi. yüzyıllar. 4. yüzyılda tüm Hıristiyan dünyasının hayatındaki en önemli olay gerçekleşti - Havarilerden Helen, İsa Mesih'in dünyevi yaşamının yerlerini keşfetti ve Kutsal Topraklarda tapınakların inşasına başladı.

Doğal olarak bu, Noel, Diriliş ve Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamındaki diğer tüm olaylarla bağlantılı her şeye artan ilginin nedeniydi. Tatilin ortaya çıkışının bu dönemde fark edilmesi şaşırtıcı değil. Dolayısıyla Müjde bayramının tarihinin bu büyük münzevinin keşifleriyle doğrudan bağlantısı vardır.

Bizans'ta ve Batı'da Müjde Kutlaması

Kronolojik sırayı daha da takip ederek, Ortodoks Müjde bayramının tarihinin Bizans'ta başladığını belirtmekte fayda var. 7. yüzyılda kilise takviminin en ünlü günlerinden biri haline geldi. Bununla birlikte, önceki iki yüzyılın tarihi belgelerinde buna ayrı referansların bulunduğunu kabul etmek gerekir, ancak görünüşe göre sadece münferit vakalardan bahsediyoruz.

Batı geleneğinde Müjde Bayramı'nın tarihi, Doğu Kilisesi ile yaklaşık olarak aynı dönemde başlar. Sergius I (687-701), bunu Kutsal Bakire Meryem'e adanan üç ana bayram arasına dahil etti. Oldukça ciddiyetle kutlandı ve Roma sokaklarında şenlikli bir geçit töreni eşlik etti.

Bu bayramın tarihi isimleri ve durumu

Bu tatilin her zaman Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi olarak adlandırılmaması ilginçtir. Tatilin tarihi başka isimleri de anıyor. Örneğin bazı eski yazarların yazılarında “Selamlama Günü” veya “Müjde Günü” olarak geçmektedir. Günümüzde kullanılan isim Yunanca “evangelismos” kelimesinden gelmektedir. İlk olarak 7. yüzyıla ait tarihi belgelerde bulunur.

O zamanlar tatil hem Rab'bin hem de Theotokos'un bayramı olarak eşit kabul ediliyordu, ancak zaman onun değişikliklerini de beraberinde getirdi. Doğu'nun Ortodoks geleneğinde hala yılın en önemli olaylarından biri olmaya devam ediyorsa, Batı'da rolü biraz daraldı ve onu yalnızca küçük bir tatil yeri olarak bıraktı.

Ortodoks dünyasında Müjde Kutlaması

Rus Ortodoks Kilisesi geleneğinde on iki büyük, değişmez bayramdan biridir. Diğer Meryem Ana bayramlarında olduğu gibi bu gün de din adamlarının mavi cüppe giymeleri gerekmektedir. Müjde bayramının Ortodoks Kilisesi'nde çok özel bir öneme sahip olduğunu gösteren bir takım durumlar sayılabilir.

Özellikle tarih, Kilise Babalarının buna ne kadar önem verdiğini gösteriyor. 680 yılında Konstantinopolis'te düzenlenen 6. Ekümenik Konsey'de, takvime göre Büyük Perhiz dönemine denk gelmesine rağmen, bu tatil gününde John Chrysostom Ayini'nin sunulduğu bir belge kabul edildi. ve olağanüstü önemini gösteren Önceden Kutsanmış Hediyeler değil.

Müjde, yazılarında bayramın öneminden bahseder ve onu “ilk bayram”, hatta “bayramların kökü” olarak adlandırır. Bugün, bu günde orucun zayıflatılması tavsiye ediliyor. Özellikle balık ve yağ (yağ) yemeye izin verilir. Müjdeye, yani Allah'ın lütfuyla dolu habere dayandığı için insanlar arasında en sevilen, huzur ve neşe getirenlerdendir.

Rusya'da Ortodoks kültürünün canlanması

Onlarca yıl süren devlet ateizminin ardından Ortodoks Kilisesi'nin yeniden hak ettiği yeri aldığı günümüzde, yurttaşlarımızın çoğu, halklarının manevi köklerine dönme ve yakın zamana kadar olanlardan mümkün olduğunca çok şey öğrenme arzusuyla doludur. onlara kapalı. Özellikle Meryem Ana'nın Müjdesi onlar arasında büyük ilgi görüyor. Tatilin tarihi, gelenekler ve ritüeller - her şey meraklı bir çalışmanın konusu haline gelir.

Modern yaşamın bir diğer önemli yönü de çocuklar arasındaki Ortodoks kültürünün temellerinin incelenmesidir. Ülkemizdeki tüm nesillerin atalarının inancından izole bir şekilde büyüdüğü ve hayata girdiği geçmiş yıllardaki trajik hatanın tekrarlanmaması için bu önemlidir. Ve bu konuda bugünlerde çalışmalar sürüyor. İncil'deki birçok etkinlik ve tatil, çocuklara uygun bir versiyonda sunulmaktadır.

Çocuklara Ortodoks kültürünün temellerini öğretmek

Bu durum Müjde Bayramı için de geçerlidir. Çocuklar için tatilin tarihi, metnin uyarlanmış doğasına rağmen olayın anlamı değişmeden ve çocuk için anlaşılır kalacak şekilde sunulur. Bu elbette işin zorluğudur. Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi bayramının kısa ama anlamlı bir şekilde sunulan tarihi, çocukların bilincine en zarif şekilde yerleştirilmelidir.

Bugünlerde pek çok kilisede düzenlenen Pazar okulları, Ortodoks kültürünün canlanmasında çok değerli bir rol oynuyor. Bu arada, programları aynı zamanda öğrencileri Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi bayramıyla tanıştırmayı da içeriyor. Bu derslere katılan çocuklar ve yetişkinler için tatilin tarihi büyük ilgi görüyor, çünkü çoğu kişi bunu duymuş ancak içeriği hakkında çok belirsiz bir fikre sahip.

Müjde gününde halk gelenekleri

Uzun zamandır insanlar bu bayramla ilgili gelenekler oluşturmuşlardır. Bahar ayına denk geldiği için doğal olarak bunların çoğu saha çalışmasının başlangıcıyla ilişkilendiriliyor. Bayram gününde ekim için hazırlanan tahılın bir fıçıya döküldüğü ve üzerine “Duyuru” simgesi konularak bereketli bir hasat verilmesi için özel bir dua okunduğu bir gelenek vardı. İçinde köylüler, "toprak anaya ekilen" tahılın kutsanması talebiyle En Kutsal Theotokos'a ve Onun Ebedi Oğluna döndüler.

Paganizmin açık yankıları olan gelenekler de vardı. Bunların arasında örneğin bu da vardı. Tatil arifesinde akşam mahzenlerden veya kilerden geçen yılki hasattan elde edilen lahana kafaları çıkarıldı. Ertesi gün kiliseye gidecekleri yolun yakınındaki yere, herkesten gizlice yerleştirildiler. Ve ertesi gün, ayin sonrası geri döndüğümüzde, lahana başlarını toplamak, içlerindeki tohumları bulmak ve taze fidelerle birlikte bahçeye dikmek gerekiyordu. Bu durumda dondan korkmayan zengin bir lahana hasadının olacağına inanılıyordu.

Pagan atalarımızın ateşe olan eski ibadeti ve onun temizleyici gücü, halk Müjde geleneklerinden birinde ifadesini buldu. Bu, o gün eski kıyafetlerin, ayakkabıların, yatak örtülerinin ve benzerlerinin yakılması geleneğini ifade eder. Yaşam alanları ve müştemilatlar dumanla doldu. Ayrıca dikkatlice tütsülenmiş olan hayvanlara özel dikkat gösterildi ve böylece onları tüm kötü ruhlardan koruma umuldu.

38), hak anlayışından sonraki altıncı ayda. Elizabeth St. Vaftizci Yahya, Başmelek Cebrail, Nasıra yılında Tanrı tarafından Kutsal Bakire Meryem'e, dünyanın Kurtarıcısının Ondan doğacağına dair sevinçli haberle gönderildi. Cebrail Ona girerken şöyle dedi: “Sevin, lütufla dolu! Rab Seninledir; Kadınlar arasında ne mutlusun." Meryem, meleğin selamı karşısında şaşkına döndü ve bunun anlamı üzerinde düşündü, ama Cebrail şöyle devam etti: “Korkma Meryem, çünkü sen Tanrı'nın lütfunu buldun. Ve işte, rahminde hamile kalacaksın, bir oğul doğuracaksın ve onun adını İsa koyacaksın. O büyük olacak ve Yüceler Yücesi'nin Oğlu olarak adlandırılacak... ve O'nun Krallığının sonu olmayacak." Meryem şaşkınlıkla bu vaadin yerine getirilmesinin seçtiği bakire yaşam tarzını gözlemlemekle ne kadar uyumlu olduğunu sordu: "Bir koca tanımadığım zaman bu nasıl olacak?" Melek Ona, Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonunun Kutsal Ruh'un mucizevi eylemiyle gerçekleşeceğini söyledi: “Kutsal Ruh üzerinize gelecek ve En Yüce Olan'ın gücü Sizi gölgede bırakacak; bu nedenle doğacak olan Kutsal Olan'a Tanrı'nın Oğlu adı verilecek. İşte kısır olarak adlandırılan akrabanız Elizabeth, yaşlılığında bir oğlana hamile kaldı ve zaten altıncı ayındadır; çünkü Tanrı katında hiçbir söz güçsüz kalmayacaktır." Sonra Meryem alçakgönüllülükle şöyle dedi: “İşte, Rab'bin Hizmetkarı; bana senin sözüne göre yapılsın.” Ve melek ondan ayrıldı.

Tarihte Müjde Bayramı hem Rabbin hem de Meryem Ana'nın bayramı olarak algılanmıştır. Theodore Prodromus (12. yüzyıl) bir dörtlükte 12 ana bayramın adını verir; bunların arasında Müjde hariç, Tanrı'nın Annesi yoktur. Grottaferrat Typicon (13. yüzyıl), Rab'bin 14 bayramı arasında Müjde'den bahseder. 14. yüzyıldan itibaren on iki bayram listesine önce Dormition'ın, ardından diğer Meryem Ana bayramlarının dahil edilmesiyle Müjde de bunlardan biri olur.

Müjde'nin en önemli bayramlardan biri olarak kabul edildiği Ortodoks Kilisesi'nin aksine, Roma Katolik Kilisesi'nde küçük bir bayramdır.

Tatilin kurulması

3. yüzyılın ikinci yarısı - ilk yarısına ait yer altı mezarlarının resimlerinde Müjde'nin görüntüleri zaten mevcuttur; Ravenna'da (400'den sonra) ve Roma'da, Papa Sixtus III (432-440) döneminde idam edilen Santa Maria Maggiore kilisesinin (432-440) zafer takı mozaikleri arasında, yine de yüksek bir değerle tartışılabilir. Özel bir tatilin kurulmasının olasılık derecesi Duyuru'nun c.

Dualar

Troparion, ton 4

Kontakion, ton 8

Büyüklük

Edebiyat

• Martene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antw., 1737. Cilt. 3. S. 588;
• Khojnacki A., rahip. Roma Katolik Kilisesi'nde Tanrı'nın Annesinin Müjdesi Bayramı // PO. 1873. No. 6. S. 1001-1011;
• Vinogradov N. En Kutsalların Duyurusu için Canon. Kilise ayin şiirinin bir örneği olarak Tanrı'nın Annesi. M., 1888;
• Debolsky G.S., prot. Ortodoks Kilisesi'nin ibadet günleri. St.Petersburg, 1901. M., 1996. T.1.P.121-128;
• Kellner H. Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Freiburg i. Br., 1901. S. 196;
• Conybeare F. C. Rituale Armenorum, Ermeni Kilisesi'nin Kutsal Ayinlerin ve Breviary Ayinlerinin İdaresi. Oxf., 1905;
• Cabrol F. Annonciation (Fête de l") // DACL. Cilt 1. T. 2. Col. 2241-2255;
• Petrovsky A. Duyuru // PBE. T.2.P.619-622;
• Kekelidze K., prot. 7. yüzyıla ait Kudüs Kanaryası (Gürcü versiyonu). Tiflis, 1912;
• Skaballanovich M. İsa'nın Doğuşu. K., 1915.M., 1995r. (Hıristiyan bayramları; 4);
• diğer adıyla. En Kutsal'ın Ölümü Tanrının annesi. K., 1916.M., 1995r. (Hıristiyan bayramları; 6);
• Veniamin (Milov), piskopos. Ayinsel teoloji üzerine okumalar. K., 19992;
• Mirkoviě L. Heortoloji veya Ortodoks Kilisesi'nin tarihsel olarak gelişmiş ayin hizmetleri. Belgrad, 1961. S. 44-46;
• Evet. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου // ΘΗΕ. Τ. 5. Σ. 980-982;
• Μπεκατῶρος Γ. Γ. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου: Τάξις λατρείας // Age. Σ. 982-983;
• Οἰκονομίδης Δ. Β. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου: Λαογραφία // Age. Σ. 983-985;
• Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode: İlahiler. P., 1965. T. 2. P. 20-40. (SC; 110);
• En eski Iadgari / Ed., Araştırma. ve yorum yapın. E. P. Metreveli, T. A. Chankieva ve L. M. Khevsuriani. Tiflis, 1980;
• Argan J.K. İtalyan sanatının tarihi: Çev. İtalyanca'dan M., 1990.T.1;
• Corrado M. Annunciazione: hikaye, eucologia, teoloji, ayin. R., 1991;
• Yeni Ahit Apocrypha. St.Petersburg, 2001;
• Kazhdan A.P. Bizanslıların Tarihi. Literatür: 650-850 St.Petersburg, 2002.

Kullanılan malzemeler

• S. A. Vanyukov, M. S. Zheltov, K. H. Felmy. Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi. Ortodoks Ansiklopedisi, cilt 5