Ruská kultúra 14.-16. storočia krátko. Ruská kultúra v XIV-XVI storočí

Úvod P. 3
Kapitola 1. Ruská kultúra XIV – XV storočia P. 6
1. Knižný podnik P. 6
2. Literatúra. Kronika str
3. Architektúra S. 12
4. Maľba S. 15
5. Hromadenie vedeckých poznatkov P. 17
Kapitola 2. Ruská kultúra 15. – začiatok 16. storočia S. 19
1. Knižný podnik S. 19
2. Kroniky. Literatúra S. 20
3. Architektúra S. 21
4. Maľba S. 25
Záver str
Zoznam použitej literatúry. S. 27

Úvod

V polovici 13. storočia bola Rus vystavená mongolsko-tatárskej invázii, ktorá mala katastrofálne následky pre jej hospodárstvo a kultúru. Sprevádzalo ho vyhladzovanie a zajatie významnej časti obyvateľstva, ničenie hmotného majetku, miest a obcí. Jarmo Zlatej hordy, zavedené dva a pol storočia, vytvorilo mimoriadne nepriaznivé podmienky pre obnovu a ďalší rozvoj hospodárstva a kultúry.
V dôsledku politických udalostí 13. - 14. storočia sa rôzne časti starovekého ruského ľudu ocitli rozdelené a oddelené od seba. Vstup do rôznych štátnych celkov skomplikoval rozvoj hospodárskych a kultúrnych väzieb medzi jednotlivými regiónmi bývalej zjednotenej Rusi a prehĺbil rozdiely v jazyku a kultúre, ktoré existovali predtým. To viedlo k vytvoreniu troch bratských národností na základe staroruskej národnosti – ruskej (veľkomorskej), ukrajinskej a bieloruskej. Formovanie ruskej (veľkoruskej) národnosti, ktoré sa začalo v 14. storočí a skončilo v 16. storočí, bolo uľahčené vznikom spoločného jazyka (pri zachovaní nárečových rozdielov) a kultúry a vytvorením spoločného štátneho územia. .
Dve hlavné, úzko prepojené okolnosti historického života ľudí v tomto období určovali obsah kultúry a smer jej vývoja: boj proti jarmu Zlatej hordy a boj za odstránenie feudálnej fragmentácie a vytvorenie jednotného štátu.
Mongolsko-tatársky vpád viedol k prehĺbeniu feudálnej fragmentácie. V kultúre nejednotných feudálnych kniežatstiev sa popri separatistických tendenciách čoraz zreteľnejšie prejavovali aj zjednocovacie tendencie.
Myšlienka jednoty ruskej krajiny a boja proti cudziemu jarmu sa stala jednou z popredných v kultúre a ako červená niť sa tiahne dielami ústneho ľudového umenia, písma, maľby a architektúry.
Kultúru tejto doby charakterizovala aj myšlienka nerozlučného spojenia Rusi 14. a 15. storočia s Kyjevskou Rusou a Vladimirsko-Suzdalskou Rusou. Táto tendencia sa zreteľne prejavila v ústnom ľudovom umení, kronikách, literatúre, politickom myslení a architektúre.
V tejto eseji sme skúmali vývoj ruskej kultúry v 14. – začiatkom 16. storočia. Toto obdobie možno rozdeliť do dvoch etáp: XIV - polovica XV storočia a koniec XV - začiatok XVI storočia. V rámci prvého obdobia možno rozlíšiť dve etapy historického a kultúrneho procesu. Prvá z nich (okolo polovice 14. storočia) bola poznačená citeľným úpadkom v rôznych sférach kultúry, hoci už od konca 13. storočia. boli tu náznaky začínajúceho oživenia. Od druhej polovice 14. stor. - druhá etapa - začína sa vzostup ruskej kultúry, vďaka úspechu hospodárskeho rozvoja a prvému veľkému víťazstvu nad dobyvateľmi v bitke pri Kulikove, ktorá bola dôležitým míľnikom na ceste k oslobodeniu krajiny spod cudzieho jarma. . Kulikovské víťazstvo spôsobilo vzostup národného sebauvedomenia, ktoré sa prejavilo vo všetkých oblastiach kultúry. Pri zachovaní významných miestnych kultúrnych charakteristík sa myšlienka jednoty ruskej krajiny stáva vedúcou.
Prelom 15. - 16. storočia bol prelomom v historickom vývoji ruských krajín. Pre túto dobu sú charakteristické tri navzájom prepojené javy: sformovanie jednotného ruského štátu, oslobodenie krajiny spod mongolsko-tatárskeho jarma a zavŕšenie formovania ruskej (veľkomorskej) národnosti. Všetky mali priamy vplyv na duchovný život Ruska, na rozvoj jeho kultúry a predurčili povahu a smer historického a kultúrneho procesu.
Prekonanie feudálnej rozdrobenosti a vytvorenie jednotnej štátnej moci vytvorilo priaznivé podmienky pre hospodársky a kultúrny rozvoj krajiny a slúžilo ako silný stimul pre vzostup národného sebauvedomenia. Blahodarný vplyv týchto faktorov ovplyvnil vývoj celej ruskej kultúry na konci 15. - prvej polovice 16. storočia, zvlášť zreteľne sa prejavil v spoločensko-politickom myslení a architektúre.
A v duchovnej kultúre zostala myšlienka jednoty a boja za nezávislosť proti cudzím útočníkom jednou z popredných.
V období mongolsko-tatárskeho jarma bola Rus izolovaná od krajín strednej a západnej Európy, ktoré pokročili vo svojom rozvoji. Pre ruský štát bolo nadviazanie väzieb so západoeurópskou kultúrou dôležitou podmienkou prekonania zaostalosti a posilnenia pozície medzi európskymi mocnosťami. Koncom 15. a začiatkom 16. storočia sa úspešne rozvíjali vzťahy s Talianskom a inými krajinami, čo priaznivo vplývalo na ruskú kultúru, do Ruska prišli pracovať vynikajúci architekti a ďalší remeselníci.
Najdôležitejším faktorom rozvoja kultúry je vplyv cirkvi na duchovný život spoločnosti a silu jej postavenia v štáte. Počas celého sledovaného obdobia neboli tieto vzťahy ani zďaleka jednotné.
Rozvoj progresívnych trendov v kultúre, prvky racionalistického svetonázoru sa ukázali byť spojené s kruhmi, ktoré sú proti autokracii.

1. Ruská kultúra 14. – polovice 15. storočia

1. KNIŽNÍCTVO.
Hoci katastrofálne následky cudzích invázií mali negatívny vplyv na zachovanie knižných pokladov a na úroveň gramotnosti, tradície písania a učenia sa knihy, založené v 11. – 12. storočí, sa zachovali a ďalej rozvíjali.
Vzostup kultúry od druhej polovice 14. storočia sprevádzal rozvoj vydávania kníh. Najväčšími centrami knižného učenia boli kláštory, ktoré mali dielne na písanie kníh a knižnice so stovkami zväzkov. Najvýznamnejšie boli knižné zbierky kláštorov Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky a Solovetsky, ktoré sa zachovali dodnes. Od konca 15. stor. Dostal sa k nám inventár knižnice Kirillo-Belozerského kláštora (4, s. 67).
Ale cirkev nemala monopol na tvorbu a distribúciu kníh. Ako svedčia poznámky pisárov na knihách, značná časť z nich nepatrila duchovným. V mestách a na kniežacích dvoroch existovali aj dielne na písanie kníh. Knihy sa vyrábali spravidla na objednávku, niekedy na predaj.
Rozvoj písania a tvorby kníh sprevádzali zmeny v technike písania. V XIV storočí. Drahý pergamen bol nahradený papierom, ktorý bol dodávaný z iných krajín, hlavne z Talianska a Francúzska. Grafika písania sa zmenila; namiesto prísneho „zákonného“ listu sa objavila takzvaná polovičná listina a od 15. stor. a „kurzívne písanie“, ktoré urýchlilo proces tvorby knihy. To všetko urobilo knihu dostupnejšou a pomohlo uspokojiť rastúci dopyt (9, s..47).
V knižnej produkcii prevládali liturgické knihy, ktorých potrebný súbor bol dostupný v každej cirkevnej inštitúcii – v kostole, kláštore. Charakter čitateľských záujmov odzrkadľovali „detské“ knihy, teda knihy určené na individuálne čítanie. V kláštorných knižniciach bolo veľa takýchto kníh. Najbežnejší typ „chetovej“ knihy v 15. storočí. sa stali zbierky zmiešaného zloženia, ktoré vedci nazývajú „knižnice v miniatúre“.
Repertoár „štyroch“ zbierok je pomerne rozsiahly. Spolu s prekladovými vlasteneckými a hagiografickými dielami obsahovali pôvodné ruské diela; Popri náboženskej a osvetovej literatúre to boli diela svetského charakteru – úryvky z kroník, historické príbehy, publicistika. Je pozoruhodné, že tieto zbierky obsahujú články prírodovedného charakteru. Teda v jednej zo zbierok knižnice kláštora Kirillo-Belozersky zo začiatku 15. storočia. obsahoval články „O zemepisnej šírke a dĺžke zeme“, „O javiskách a poliach“, „O vzdialenosti medzi nebom a zemou“, „Lunárny prúd“, „O pozemskej štruktúre“ atď. Autor týchto článkov rozhodne zlomil s fantastickými myšlienkami cirkevnej literatúry o štruktúre vesmíru. Zem bola rozpoznaná ako guľa, hoci bola stále umiestnená v strede vesmíru (4, s. 32). Ďalšie články podávajú úplne realistické vysvetlenie prírodných javov (napríklad hromy a blesky, ktoré podľa autora vznikajú pri zrážke mrakov). Sú tu aj články o medicíne, biológii a úryvky z diel rímskeho vedca a lekára z 2. storočia. Galena.
Ruské knihy 14. a 15. storočia zohrali významnú úlohu pri oživovaní literárnych pamiatok minulosti a pri šírení súčasných diel s hlbokým ideologickým a politickým ohlasom.

2. LITERATÚRA. KRONIKA.
Ruská literatúra 14. - 15. storočia zdedila po staro ruskej literatúre jej ostrú publicistiku a predložila najdôležitejšie problémy politického života Ruska. Písanie kroník bolo úzko späté najmä so spoločensko-politickým životom. Ako historické diela boli kroniky zároveň politickými dokumentmi, ktoré zohrali veľkú úlohu v ideologickom a politickom boji (1, s. 12).
V prvých desaťročiach po mongolsko-tatárskej invázii zaznamenalo kronikárske písanie úpadok. Ale keď bola v niektorých na chvíľu prerušená, bola obnovená v nových politických centrách. Písanie kroník sa naďalej vyznačovalo miestnymi črtami, veľkou pozornosťou k miestnym udalostiam a tendenčným pokrytím udalostí z pohľadu toho či onoho feudálneho centra. Ale téma jednoty ruskej krajiny a jej boja proti zahraničným dobyvateľom prebehla všetkými kronikami.
Lokálny charakter mala spočiatku aj moskovská kronika, ktorá sa objavila v prvej polovici 14. storočia. S pribúdajúcou politickou úlohou Moskvy však postupne nadobudla národný charakter. Ako sa vyvíjal, moskovské kroniky sa stali stredobodom vyspelých politických myšlienok. Nielenže odrážala a ideologicky upevňovala úspechy Moskvy pri zjednocovaní ruských krajín, ale sa aj aktívne podieľala na tejto práci a energicky presadzovala zjednocujúce myšlienky.
O raste národného sebauvedomenia svedčilo oživenie celoruských kroník koncom 14. a začiatkom 15. storočia. Prvý celoruský zákonník, ktorý sa rozišiel s úzkymi lokálnymi záujmami a zaujal pozíciu jednoty Ruska, bol zostavený v Moskve začiatkom 15. storočia (tzv. Trojičná kronika, ktorá zanikla pri požiari Moskvy r. 1812). Moskovskí kronikári urobili veľa práce na zjednotení a spracovaní nesúrodých regionálnych trezorov. Okolo roku 1418 bola za účasti metropolitu Fotia zostavená nová kronika (Vladimír Polychron), ktorej hlavnou myšlienkou bolo spojenie moskovskej veľkej kniežacej moci s mestským obyvateľstvom feudálnych centier za účelom politického zjednotenie Rusi. Tieto klenby tvorili základ pre následné kronikárske trezory. Jedným z najvýznamnejších diel ruskej kroniky bol Moskovský zákonník z roku 1479 (1, s. 49).
Všetky moskovské kroniky sú preniknuté myšlienkou potreby štátnej jednoty a silnej veľkovojvodskej moci. Jasne demonštrujú historickú a politickú koncepciu, ktorá sa objavila na začiatku 15. storočia, podľa ktorej dejiny Ruska v 14. a 15. storočí sú priamym pokračovaním dejín starovekej Rusi. Kroniky šírili myšlienku, ktorá sa neskôr stala oficiálnou, že Moskva zdedila politické tradície Kyjeva a Vladimíra a bola ich pokračovateľkou. To bolo zdôraznené skutočnosťou, že trezory začali „Príbehom minulých rokov“.
Zjednocujúce idey, ktoré zodpovedali životným záujmom rôznych vrstiev feudálnej spoločnosti, sa rozvíjali v mnohých ďalších centrách. Aj v Novgorode, ktorý sa vyznačoval obzvlášť silnými separatistickými tendenciami, vznikol v 30. rokoch 15. storočia novgorodsko-sofijský oblúk, ktorý mal celoruský charakter, ktorého súčasťou bol aj Fotiov oblúk. Celoruský charakter nadobudla aj Tverská kronika, v ktorej sa presadzovala silná moc veľkovojvodu a boli zaznamenané fakty oslobodzovacieho boja proti Zlatej horde. Ale jednoznačne to preháňalo úlohu Tvera a tverských kniežat pri zjednotení Ruska (1, s. 50).
Ústrednou témou literatúry bol boj ruského ľudu proti cudzím útočníkom. Preto sa vojenský príbeh stal jedným z najbežnejších žánrov. Diela tohto žánru vychádzali z konkrétnych historických faktov a udalostí a postavy boli skutočnými historickými postavami.
Vynikajúcou pamiatkou naratívnej literatúry vojenského žánru je „Príbeh zrúcaniny Ryazan od Batu“. Hlavnou časťou jeho obsahu je príbeh o zajatí a zničení Riazane Tatármi a osudy kniežacej rodiny. Príbeh odsudzuje feudálne rozbroje ako hlavný dôvod porážky Rusov a zároveň z pohľadu náboženskej morálky to, čo sa deje, hodnotí ako trest za hriechy. Svedčí to o túžbe cirkevných ideológov využiť samotný fakt katastrofy na presadzovanie kresťanských myšlienok a posilnenie vplyvu cirkvi.
Boj proti švédskym a nemeckým feudálom sa odrážal v svetskom príbehu druzhina o Alexandrovi Nevskom, ktorý obsahoval podrobný opis bitky na Neve a bitky na ľade. Ale tento príbeh sa k nám nedostal. Bola prepracovaná do života Alexandra Nevského a dostala náboženský nádych. Podobnou premenou prešiel aj príbeh o pskovskom princovi Dovmontovi, venovaný boju pskovského ľudu proti nemeckej a litovskej agresii (1, s. 52).
Pamätníkom tverskej literatúry zo začiatku 14. storočia je „Príbeh o vražde princa Michaila Jaroslava Jaroslava v Horde“. Ide o aktuálne politické dielo s protimoskovským zameraním Na základe ústneho ľudového básnického diela bola napísaná „Príbeh Ševkala“, venovaný povstaniu v Tveri v roku 1327.
Víťazstvo nad mongolskými Tatármi na Kulikovom poli v roku 1380 spôsobilo nárast národného sebauvedomenia a vštepilo ruskému ľudu dôveru vo svoje schopnosti. Pod jeho vplyvom vznikol Kulikovský cyklus diel, ktoré spája jedna hlavná myšlienka - o jednote ruskej krajiny ako základu víťazstva nad nepriateľom. Štyri hlavné pamiatky zahrnuté v tomto cykle sa líšia charakterom, štýlom a obsahom. Všetci hovoria o bitke pri Kulikove ako o najväčšom historickom víťazstve Ruska nad Tatármi (4, s. 24-25).
Najhlbším a najvýznamnejším dielom tohto cyklu je „Zadonshchina“ - báseň, ktorú napísal Sophony Ryazan krátko po bitke pri Kulikove. Autor sa nesnažil podať dôsledné a dôkladné zobrazenie udalostí. Jeho cieľom je osláviť veľké víťazstvo nad nenávideným nepriateľom, osláviť jeho organizátorov a účastníkov (4, s.345). Báseň zdôrazňuje úlohu Moskvy pri organizovaní víťazstva a princ Dmitrij Ivanovič je prezentovaný ako skutočný organizátor ruských síl.
Kronikový príbeh bitky pri Kulikove po prvý raz podáva ucelený prehľad o udalostiach z roku 1380. Zdôrazňuje jednotu a súdržnosť ruských síl okolo veľkovojvodu a ťaženie proti Tatárom sa považuje za celoruské aféra. V príbehu je však badateľný odklon od skutočných historických faktov, ktoré sú interpretované z hľadiska náboženskej morálky: konečným dôvodom porážky Tatárov je „božia vôľa“; v duchu náboženských predstáv sa odsudzuje správanie ryazanského princa Olega; Dmitrij Donskoy je zobrazený ako kresťanský askéta, obdarený zbožnosťou, láskou k pokoju a láskou ku Kristovi.
„Príbeh masakru Mamajeva“ je najobsiahlejším a najpopulárnejším dielom cyklu Kulikovo. Ideovo a umelecky v nej koexistujú dva rozdielne prístupy k chápaniu udalostí. Na jednej strane. Kulikovo víťazstvo sa považuje za odmenu za kresťanské cnosti charakteristické pre Rusov; na druhej strane reálny pohľad na vec: autor „Rozprávky“ sa dobre orientuje vo vtedajšej politickej situácii, vysoko oceňuje hrdinstvo a vlastenectvo ruského ľudu, prezieravosť veľkovojvodu a rozumie dôležitosť jednoty medzi kniežatami. V „Legende“ je myšlienka úzkeho spojenia cirkvi a kniežacej moci opodstatnená (popis vzťahu medzi Dmitrijom Donskoyom a Sergiom z Radoneža) (4, s. 189).
Len v súvislosti s biografiou Dmitrija Donskoya sa bitka pri Kulikove spomína v „Príbehu života a smrti veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča, ruského cára“. Toto je slávnostná oslava k zosnulému princovi, v ktorej sa chvália jeho činy a určuje sa ich význam pre súčasnosť a budúcnosť Ruska. Obraz Dmitrija Ivanoviča spája črty ideálneho hagiografického hrdinu a ideálneho štátnika, zdôrazňujúc kresťanské cnosti kniežaťa. To odrážalo túžbu cirkevníkov po spojenectve s veľkovojvodskou mocou.
Udalosti z roku 1382, keď Tokhtamysh zaútočil na Moskvu, tvorili základ príbehu „O zajatí Moskvy od cára Tokhtamyša a zajatí ruskej zeme“. Príbeh sa vyznačuje takou črtou, akou je demokracia, preto v literatúre 14. - 15. storočia zaujíma osobitné miesto, zachytáva udalosti z pohľadu širokých más, v tomto prípade obyvateľov Moskvy. Nie je v ňom žiaden individuálny hrdina. Obyčajní mešťania, ktorí vzali obranu Moskvy do svojich rúk po tom, čo z nej utiekli kniežatá a bojari, sú skutočným hrdinom príbehu (9, s. 53-54).
Veľký rozvoj zaznamenala v sledovanom období hagiografická literatúra, ktorej množstvo diel je presiaknutých aktuálnymi publicistickými myšlienkami. Cirkevné kázanie v nich bolo spojené s rozvojom myšlienok o vedúcej úlohe Moskvy a úzkom spojení kniežacej moci a cirkvi (s prvoradým významom cirkevnej moci) ako hlavnej podmienky posilnenia Ruska. V hagiografickej literatúre sa odrážali aj špecificky cirkevné záujmy, ktoré sa nie vždy zhodovali so záujmami veľkokniežatských autorít. Život metropolitu Petra, ktorý napísal metropolita Cyprián, mal žurnalistický charakter, ktorý videl zhodu osudu metropolitu Petra, ktorého kedysi tverské knieža neuznalo, s jeho vlastným a s jeho zložitým vzťahom k Moskve. princ Dmitrij Ivanovič.
V hagiografickej literatúre sa rozšíril rétoricko-panegyrický štýl (alebo expresívno-emotívny štýl). Text obsahoval zdĺhavé a pestré prejavy-monológy, autorove rétorické odbočky a úvahy morálneho a teologického charakteru. Veľká pozornosť sa venovala opisu pocitov hrdinu, jeho stavu mysle a objavili sa psychologické motivácie pre činy postáv. Výrazovo-emotívny štýl dosiahol vrchol svojho vývoja v dielach Epiphania Múdreho a Pachomia Logothetesa.

Tatarsko-mongolská invázia zasadila rozvoju ruskej kultúry strašnú ranu. Prejavilo sa to tak, že vývoj kamennej architektúry sa na čas zastavil a niektoré remeslá zanikli. Celé XIII storočie. charakterizuje stagnácia v ruskej kultúre.

Od začiatku 14. stor. objavuje sa nový vzostup kultúry v ruských krajinách, ktorá trvala počas XIV-XV storočia. Takmer vo všetkých veľkých mestách, ako Moskva, Novgorod, Tver, Rostov, Pskov, Nižný Novgorod a iné, sa rozšírili a obnovili kláštorné školy a kolégiá v kláštoroch korešpondencia starých kníh a tvorba nových kníh, z ktorých; bolo ich viac a viac.

Dokumenty novgorodskej brezovej kôry, ktoré prežili dodnes, naznačujú prítomnosť vysoká miera gramotnosti medzi mestské obyvateľstvo. V ústnom ľudovom umení bolo badateľné rozšírenie epiky, ktorá patrila do staršieho historického obdobia. Spolu s nimi sa objavili nové legendy (napríklad „Príbeh mesta Kitezh“). V XIV storočí. drahý pergamen sa začal nahrádzať papierom a začalo sa používať plynulejšie a voľnejšie písanie - poloustav.

Vznikajú nové kroniky. Prvou celoruskou zbierkou kroniky je „Trojická kronika“, vytvorená v Moskve v roku 1408 (stratila sa pri požiari v Moskve v roku 1812). Vytvorenie kódu Moskovskej kroniky sa datuje do roku 1480. V roku 1442 sa objavil prvý ruský chronograf zostavený Pachomiusom Lagofetom, ktorý jedinečne skúmal svetové dejiny, vrátane dejín Ruska.

Jedným z najrozšírenejších literárnych žánrov bol historické príbehy: „O bitke pri Kalke“, „O zničení Ryazan Batu“, „O masakre Mamaeva“, „Zadonshchina“. Vynikajúca pamiatka ruskej kultúry 15. storočia. objavil „Chôdza cez tri moria“ od tverského obchodníka Afanasyho Nikitina (postrehy o Indii a ďalších krajinách ležiacich medzi Indiou a Ruskom). Cenné geografické opisy iných území sú prezentované na „prechádzkach“ novgorodského Štefana a smolenského Ignáca do Konštantínopolu.

Rozšírila sa aj cirkevná („hagiografická“) literatúra: „Život Dmitrija Donskoya“; „Život Štefana z Permu“ od Epiphania Múdreho, „Chvála Sergiovej cnosti“, „Život metropolitu Petra“ od toho istého autora.

Obnovuje aktivitu kamenná konštrukcia. Za Dmitrija Donskoya bol v Moskve v 15. storočí postavený kremeľ z bieleho kameňa. - tehlový Kremeľ s pomocou talianskych remeselníkov. V 15. storočí Stavia sa katedrála Nanebovzatia Panny Márie (architekt - Aristoteles Feoravanti), katedrála archanjela (hrobka moskovských kniežat), katedrála Zvestovania (od remeselníkov z Pskova) a komora faziet.

Ruská maľba XIV-XV storočia. postúpila na nový, vyšší stupeň svojho vývoja. V Novgorode pri maľovaní volotovského kostola a neskôr v Moskve koncom 14. a začiatkom 15. storočia. pracoval vynikajúci umelec Theophanes Grék. Spolu so Simeonom Chernym namaľoval moskovský kostol Narodenia Panny Márie a podieľal sa na návrhu archanjelskej katedrály v Moskve. Najväčší ruský umelec konca XIV - začiatku XV storočia. bol Andrej Rubľov. Spolu s Theophanom Grékom a maliarom Prokhorom z Gorodets namaľoval Katedrálu Zvestovania vo Vladimíre a Katedrálu Najsvätejšej Trojice v Kláštore Najsvätejšej Trojice. Rublev vytvoril slávne dielo „Trojica“. Rublevova tvorba sa vyznačuje odklonom od cirkevných maliarskych kánonov; jeho diela sú pozoruhodné svojou emocionalitou.

Ruština dosiahla veľký rozvoj úžitkového umenia. Zachovali sa vynikajúce ukážky šperkov, rezbárske práce z dreva a kameňa, drevené plastiky a hodvábne výšivky. Vzostup ruskej kultúry odrážal vývoj veľkého ruského ľudu.

V 16. storočí sa ruská kultúra rozvíjala v znamení štátneho zjednotenia krajiny a upevňovania jej nezávislosti. Regionálne rozdiely sa čoraz viac prekonávajú a do popredia sa dostávajú celoruské trendy.

Literatúra XVI storočia sa vyznačovala novinárčinou. Vysvetľoval to boj v spoločnosti medzi bojarmi a pokrokovou šľachtou. Jeden z najvýznamnejších publicistov 16. storočia. - Ivan Peresvetov. Prišiel s reformnými projektmi zameranými na vytvorenie silnej autokratickej vlády. Ďalší autor Ermolai-Erasmus sa vyslovil proti prílišnému posilňovaniu nevoľníctva. Treba poznamenať, že bystrí, talentovaní publicisti A. Kurbskij a Ivan Hrozný - v polemike, ktorú Andrej Kurbskij otvoril svojim posolstvom Ivanovi po úteku do Litvy v roku 1564, vyjadrujú archaický postoj: postoj k štátu ako k božskému tvorba. Je pravda, že z toho vyvodzujú opačné závery. Ivan - o práve na autokraciu, Kurbsky - o povinnosti panovníka postarať sa o svojich poddaných.

Od polovice 16. stor. Ruština začína svoju históriu typografia. Vydávanie kníh v Moskve začalo už v roku 1553. Vychádzali takzvané anonymné publikácie. V roku 1563 začal Ivan Fedorov pracovať v Moskve. Bol nielen vydavateľom, ale aj redaktorom kníh. Jeho prvé publikácie v Moskve boli knihy Svätého písma. Celkovo v druhej polovici 16. stor. V Rusku vyšlo asi 20 veľkých tlačených kníh.

V tomto období dosahuje vysokú úroveň architektúra. V prvej polovici 16. stor. V Rusku prebieha intenzívna výstavba kamenných kostolov a pevností. Originalita ruskej architektúry je spojená so vzhľadom v 16. storočí. stanový štýl: strecha chrámu bola vyrobená v tvare mnohostrannej pyramídy - stanu. Kostol Nanebovzatia Panny Márie v Kolomenskoye (1532) a Katedrála príhovoru na Červenom námestí (Katedrála Vasilija Blaženého) sú vynikajúcimi pamiatkami tohto štýlu. Maliarstvo v 16. storočí. reprezentovaná podobne ako v predchádzajúcom období maľbou kostolov a ikonografiou. Dionysius sa nazýva pokračovateľom Rublevových tradícií v maľbe ikon. Jeho diela sa vyznačujú vynikajúcou, sofistikovanou farebnosťou a dizajnom. Jeho najznámejšími dielami sú ikony Uspenského chrámu v moskovskom Kremli a obraz Kostola Narodenia Panny Márie v kláštore Ferapontov (neďaleko Vologdy).

Zlieváreň sa v Rusku veľmi rozvinula. V 80. rokoch 15. stor. V Moskve začal fungovať štátny kanónový dvor. Koncom 16. stor. Zbrane vyrobil majster Andrei Chokhov. V roku 1586 odlial slávne cárske delo s hmotnosťou 40 ton, dĺžkou 5 m a priemerom 890 mm, ktoré je skutočným umeleckým dielom.

Druhá polovica 16. storočia. sa ukázalo ako nepriaznivé pre rozvoj ruskej kultúry. V katastrofách konca storočia mnohé kultúrne procesy idú hlboko a znovu sa presadia až v nasledujúcom storočí. Negatívnu úlohu zohral aj pád Byzancie a oslabenie kultúrnych väzieb s krajinami strednej a juhovýchodnej Európy. Hlavným dôvodom je však vytvorenie centralizovaného ruského štátu, ktorý si vyžadoval mobilizáciu všetkých duchovných síl a materiálnych zdrojov, čo spôsobilo zvýšené sociálne napätie v spoločnosti, urputný boj proti herézam a voľnomyšlienkárstvu a prísnu štátnu kontrolu nad všetkými formami. umenia.

Ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie

Štátna vzdelávacia inštitúcia

vyššie odborné vzdelanie -

Celoruský korešpondenčný inštitút financií a ekonomiky

test

v odbore "kulturológia"

na tému: „Rozvoj ruskej kultúry v XIV-XVI storočiach“.

Dokončené:študent 1. ročníka

Fakulta MiM

odborov Štátnej lekárskej univerzity

denné skupiny

Nemirovský Alexej

č. ld.09mgb02817

Kontroloval: Senina N.V.

Tula 2011

Úvod.

Pre kultúru Ruska sa 14. – 16. storočie ukázalo byť prelomovým. So začiatkom mongolsko-tatárskeho vpádu sa radikálne zmenili podmienky pre kultúrnu tvorivosť.

Tatarsko-mongolská invázia zasadila rozvoju ruskej kultúry strašnú ranu. Zastavil sa rozvoj kamennej architektúry, zanikli aj niektoré remeslá. Celé XIII. storočie sa vyznačuje stagnáciou ruskej kultúry.

Takmer vo všetkých veľkých mestách boli od začiatku 14. storočia obnovené kláštorné školy a kolégiá. Listy novgorodskej brezovej kôry, ktoré sa zachovali dodnes, svedčia o vysokej gramotnosti obyvateľstva. Došlo k šíreniu eposov. Objavili sa aj nové legendy, napríklad „Legenda o meste Kitezh“. V 14. storočí drahý pergamen začal nahrádzať papier. Vznikajú nové kroniky. Prvou celoruskou zbierkou kroniky je Trojičná kronika, ktorá vznikla v Moskve v roku 1408. Vytvorenie kódu Moskovskej kroniky sa datuje do roku 1480. V roku 1442 sa objavil prvý ruský chronograf, ktorý zostavil Pachomius Lagoet. Najbežnejším literárnym žánrom boli historické príbehy „O bitke pri Kalke“, „O spustošení Riazane Batuom“, „O masakre Mamaeva“, „Zadonshchina“ - vojenský príbeh, o ktorom sa predpokladá, že ho zostavil Safoniy. Ryazan, podľa vzoru príbehu o Igorovej kampani. Odtiaľ boli vypožičané obrázky, literárny štýl, jednotlivé frázy a výrazy. Neinformuje o kampani alebo bitke, ale vyjadruje pocity z toho, čo sa stalo. Napísané po výsledkoch bitky pri Kulikove. Toto víťazstvo je tu považované za odplatu za porážku na rieke Kalka. Dielo vyjadruje hrdosť na víťazstvo a oslavuje Moskvu ako štátne centrum Ruska. Zadonshchina sa zachovala v origináli. Vyznačuje sa dobrým spisovným jazykom. Výnimočnou pamiatkou 15. storočia bol

„Chôdza cez tri moria“ od tverského obchodníka Afanasyho Nikitina je cestovným denníkom, ktorý prerozpráva dojmy z ciest do Indie a mnohých východných krajín. V prvej štvrtine 16. storočia sa objavuje „Príbeh kniežat z Vladimíra“. Príbeh je založený na dvoch legendách. Prvá je o pôvode Rurikovičov a následne moskovských veľkovojvodov od rímskeho cisára Augusta. Druhá legenda dokazuje, že kráľovské regálie - kráľovská koruna, prúty, zlatá reťaz, kríž zo stromu ukrižovania a karneol, ktorý patril Augustovi - sa dostali k moskovským veľkovojvodom prostredníctvom Vladimíra Monomacha od jeho starého otca, byzantského cisára. Konštantín. Do začiatku 16. storočia sa o existencii týchto legiend nevedelo nič. Ale už v prvých desaťročiach 16. stor. boli zjednotení v „Episte na korune Monomacha“ tverským mníchom Spiridon-Sava. Najneskôr v roku 1527 na základe tohto posolstva neznámi autori zostavili „Príbeh kniežat z Vladimíra“. Je pravda, že zostavovatelia nám neznámeho „Príbehu“ sa neodvážili prehĺbiť rodokmeň moskovských vládcov na biblického patriarchu Noema, ako to urobil Spiridon-Sava. Zrejme to nepovažovali za úplne správne a preto sa rozhodli zamerať na rímskeho cisára Augusta.

„Moskva je tretí Rím“ – politická teória 16. storočia. v Rusku, čím sa podložil sveto-historický význam hlavného mesta ruského štátu Moskvy ako politického a cirkevného centra. Teória „Moskva je tretí Rím“, uvedená v náboženskej forme charakteristickej pre stredoveké myslenie, tvrdila, že historický nástupca rímskej a byzantskej ríše, ktorý podľa tvorcov tejto teórie padol v dôsledku odchýlky od „ pravá viera“, je Moskovská Rus – „tretí Rím“ („Dva Rímy padli a tretí stojí, ale štvrtý nebude existovať“). Teória „Moskva je tretí Rím“, ktorá sa začala formovať v polovici 15. storočia, bola sformulovaná na začiatku 16. storočia. v listoch pskovského mnícha Filotea moskovského veľkovojvodu Vasilija III Ivanoviča. Zohrala významnú úlohu pri formalizácii oficiálnej ideológie ruského centralizovaného štátu a v boji proti pokusom Vatikánu rozšíriť svoj vplyv na ruské krajiny; v 16. – 17. storočí. v slovanských krajinách Balkánskeho polostrova slúžila teória „Moskva je tretí Rím“ ako zdôvodnenie myšlienky slovanskej jednoty a mala veľký význam v boji južných Slovanov proti tureckému útlaku.

Rozšírila sa aj cirkevná literatúra: „Život Dmitrija Donskoya“, „Život Štefana z Permu“, Epiphanius Múdry, „Chvála Sergeja cnosti“, „Život metropolitu Petra“. Obnovuje sa aktívna kamenná výstavba. Pod Donskoyom bol v Moskve postavený kremeľ z bieleho kameňa. V 15. storočí bola postavená katedrála Nanebovzatia Panny Márie, archanjelská katedrála, katedrála Zvestovania a komnata faziet.

Umelec Theophanes Grék pôsobil v Moskve koncom 14. a začiatkom 15. storočia. Spolu so Simeonom Chernym postavil moskovský kostol Narodenia Panny Márie a podieľal sa na návrhu archanjelskej katedrály v Moskve. Najväčším umelcom bol Andrei Rublev. Spolu s Theophanom Grékom a maliarom Prokhorom namaľoval Katedrálu Zvestovania a Katedrálu Najsvätejšej Trojice. Rublev vytvoril dielo „Trojica“. Jedným z najvýznamnejších publicistov 16. storočia je Ivan Peresvetov, ďalším je Ermolai-Erasmus.

Ruská kníhtlač začala svoju históriu v polovici 16. storočia. Vydávanie kníh v Moskve sa začalo v roku 1553 av roku 1563 začal pracovať Ivan Fedorov. Jeho prvé publikácie boli knihy svätého písma.
Architektúra dosahuje vysokú úroveň. V prvej polovici 16. storočia sa intenzívne stavali kostoly a pevnosti. Kostol Nanebovzatia Panny Márie v Kolomenskoye (1532) a katedrála na príhovor na Červenom námestí sú vynikajúcimi pamiatkami stanového štýlu. Zlieváreň sa veľmi rozvinula. Koncom 16. storočia vyrobil Andrei Chokhov delá. V roku 1586 odlial cárske delo.

Rozvoj kníhtlače v Rusku.

Koniec 15. storočia je spojený s dokončením formovania veľkoruského ľudu. Vznikol jazyk, ktorý sa líši od cirkevnej slovančiny. Dominantným sa stal moskovský dialekt. S formovaním centralizovaného štátu vzrástla potreba gramotných, vzdelaných ľudí. Okrem toho bolo potrebné posilniť autoritu cirkvi a zaviesť jednotnosť v cirkevných knihách. A za týmto účelom metropolita Macarius s podporou Ivana IV inicioval kníhtlač.

Prvé tlačené slovanské knihy sa objavili na Balkáne, išlo však o hlaholiky, ktoré v Rusku v 15.-16. neboli žiadne prechádzky. Do konca 15. stor. prvé štyri knihy v azbuke boli vytlačené v Krakove; dva z nich sú datované rokom 1491. Známy je názov ich tlačiarne - Schweipolt Feol. Bieloruský pedagóg Francis Skaryna začal tlačiť knihy vo svojom rodnom jazyku v Prahe v roku 1517. Okrem toho je známych sedem kníh tlačených priamo v Rusku v 50. rokoch 16. storočia, teda desať rokov pred prvým tlačeným „Apoštolom“.

V roku 1563 viedol štátnu tlačiareň Ivan Fedorov. Jeho asistentom bol Fjodor Mstislavovič. Prvou vydanou knihou je Apoštol. V roku 1574 bola vo Ľvove vydaná prvá ruská abeceda. Tlačiareň pracovala najmä pre potreby cirkvi. V druhej polovici 16. storočia juhozápadná Rus začala s tlačiarenskou činnosťou: čoskoro bol celý jej priestor pokrytý sieťou tlačiarní. Najvýznamnejšie tlačiarne boli vo Ľvove, Vilne, Ostrogu, Stryatine, Zabludove, Neveve. Najpozoruhodnejšie publikácie tej doby: Biblia, preklad evanjelia do ľudovej reči, mnohé dogmatické a apologetické diela. Žiadny zo spisov nepriateľských voči cirkvi nezostal bez odpovede. Stredisko tejto činnosti bolo vo Vilne a Volyni (Ostrog). V druhej polovici 16. storočia pôsobili aj tlačiari Ivan Fedorov a Pyotr Mstislavets. Po úteku z Moskvy otvorili na pozvanie „najvyššieho hajtmana“ Litovského veľkovojvodstva Grigorija Aleksandroviča Chodkeviča tlačiareň na svojom panstve Zabludov; tu v roku 1569 vyšlo „Učiteľské evanjelium“ a v roku 1570 bol vydaný iba Fedorovom „Žaltár s knihou hodín“. Toto vydanie je vytlačené v moskovskej abecede s rumelkou a zdobené obrázkami erbu Chodkiewicza, pokrývkami hlavy a začiatočnými písmenami trávy rovnakého dizajnu s dekoráciami prvého tlačeného moskovského „Apoštola“. Fedorov sa presťahoval zo Zabludova do Ľvova, kde zriadil tlačiareň a v roku 1574 vytlačil nové vydanie Apoštola. Prvou knihou vytlačenou v roku 1580 v Ostrogu bol Nový zákon so žaltárom. V roku 1581 bola vytlačená Biblia; jeho text je napísaný v 2 stĺpcoch; celá publikácia, najmä čo sa týka rovnomernosti písma, je na svoju dobu považovaná za príkladnú.

Len do konca 16. storočia. Cirkev vydala asi 20 kníh náboženského obsahu. Medzi pamiatky tej doby patrí obrovská 10-zväzková zbierka cirkevnej literatúry „Cheti-Minea“ (Mesačné čítania). Toto sú biografie ruských svätcov napísané metropolitom Macariom, zostavené podľa mesiacov v súlade s dňami uctievania každého svätca.

Vznikajú zovšeobecňujúce kronikárske diela, napríklad Frontová kronika - unikátna svetová história od stvorenia sveta do polovice 16. storočia. Pamiatkou ruskej historickej literatúry je „Kniha diplomov“, zostavená v rokoch 1590-1563. spovedník cára Ivana IV. (Hrozného) Andrej. Načrtáva ruskú históriu od Vladimíra I. (Svyatoslaviča) po Ivana IV. Rovnako ako legislatívne pamiatky - „Zákonný zákon“ a „Sto kapitol“.

Súbor každodenných pravidiel a pokynov, ktoré vznikli medzi novgorodskými bojarmi a obchodníkmi, obsahuje „Domostroy“ kňaza Sylvestra (vyznávača Jána IV.). Obhajoval patriarchálny spôsob života v rodine.

Pre historický a kultúrny vývoj ruských krajín, koniec XIV - XVI storočia. bol zlomový. V ruskej kultúre sa posilňujú sekulárne a demokratické prvky. Diela objavujúce sa v literatúre podporujúce novú politiku štátu. V školách sa učili slová (žalmy, modlitby, spevy) a žaltár (zbierka žalmov, modlitebné spevy zahrnuté v Starom zákone), v niektorých základnú gramatiku a aritmetiku. Ekonomické a politické úspechy Ruska začali mať citeľný vplyv na zlepšenie gramotnosti a vzdelania.

Vlastnosti vývoja ruskej architektúry v storočiach XIV-XVI.

Už v počiatočnom období formovania kamennej ruskej architektúry boli určené jej miestne rozdiely: južný typ chrámov sa vyznačuje malebným vzhľadom, severný typ sa vyznačuje určitou izoláciou a zdržanlivosťou. V 13. storočí. Novgorodsko-pskovská republika hrdinsky bojovala so švédskymi a nemeckými rytiermi. V tomto období sa budovali najmä obranné stavby. Nový vzostup architektúry nastáva koncom 13. storočia, po víťazstve Novgorodčanov pri Čudskom jazere.

XIV-XV storočia - čas ďalšieho rozvoja architektúry Novgorod-Pskov. V tomto období sa už tehla nepoužívala; budovy sú postavené zo zaobleného kameňa, fasády sú pokryté omietkou. Objavia sa ozdobné detaily.

V Pskove v XIV-XV storočí. Kostoly a opevnenia a niekedy aj obytné budovy boli postavené z kameňa. Kostol tu slúžil nielen ako chrám, ale aj ako akási verejná budova, kde sa ľudia stretávali, aby diskutovali o svojich záležitostiach, dokonca aj uzatvárali obchodné dohody. Preto kostol získal prístavby, ktorých potrebu diktovali praktické potreby. V dôsledku toho sa kostoly Pskov ukázali ako malebné v kompozícii, útulné a prívetivé. Ich vzhľad je nezvyčajný pre drsnú monumentalitu novgorodských kostolov. Kostoly mali šikmé strechy, hoci v tom čase na Rusi boli cirkevné budovy zvyčajne zakončené klenbami v byzantskom štýle. Charakteristickým detailom pskovskej architektúry je zvonica, špeciálna štruktúra pre zvony, zahrnutá do objemu kostola a dodávajúca mu osobitnú expresivitu. V XII - začiatkom XIII storočia. Kyjev stratil svoj význam ako celoruské politické a kultúrne centrum.

Koncom 15. stor. bolo dokončené zjednotenie feudálnych ruských kniežatstiev do jedného štátu; bola ukončená závislosť na tatárskych chánoch. Moskovský veľkovojvoda Ivan III získal titul „panovník celej Rusi“. Byzantský dvojhlavý orol bol prijatý ako štátny znak; Kráľova manželka bola neterou posledného byzantského cisára. Ivan III chcel urobiť z Moskvy „tretí Rím“, čo by symbolizovalo nároky jeho štátu na náboženský, kultúrny a politický význam, ktorý má „druhý Rím“ – Konštantínopol.

1. Kultúra Rusko 19 20 storočia

   Abstrakt >> Kultúra a umenie

   Roky pred Puškinovým vekom. rozvoj ruský kultúra prvej polovice 19. storočia storočí nakoniec určili... rôzne storočia, od XIV do XIX storočí a ešte predtým storočí budúcnosť, do XXI...

2. ruský kultúra 9.-19. storočie

   Abstrakt >> Kultúra a umenie

   Nástenné maľby. Obnovenie rozvoj ruský kultúra spojené s érou formovania moskovského štátu. IN XIV storočí na severovýchode... niekoľko storočí sa spomalilo rozvoj ruský kultúra. Ale napriek tomu XVI storočí umenie sa znovuzrodí a začína...

3. ruský kultúra o 17 storočí

   Abstrakt >> História

   Boli zabudované späť XVI storočí Talianski majstri v zdobení... ale architektúra, maľba. rozvoj ruský kultúra XVII storočí odrážal zvláštnosti tejto doby... . Niet pochýb o tom, že na rozvoj ruský kultúra dominancia mala obrovský vplyv...

1. Etapy kultúrneho vývoja éry. Zvláštnosti

2. Materiálna kultúra. Aktivity a život

3. Folklór

4. Písanie a literatúra

5. Architektúra

6. umenie

1. V kultúrnom vývoji možno rozlíšiť tri etapy:

A) od vpádu Batu do polovice 14. storočia: úpadok kultúry a začiatok jej obrody. Nové popredné centrá kultúry spolu s Novgorodom a Pskovom, ktoré invázia nezasiahla, sú Moskva a Tver

B) druhá polovica 14. storočia – prvá polovica 15. storočia: hospodársky a kultúrny vzostup, rast kamenného staviteľstva, vznik heréz

IN ) druhá polovica XV-začiatok XVI: upevňovanie štátnej jednoty, vzájomné obohacovanie miestnych kultúr, rozkvet moskovskej architektúry, rozširovanie kultúrnych kontaktov so Západom, rozšírené kázanie novgorodských a moskovských heretikov.

Vlastnosti Vývoj ruskej kultúry tejto éry je:

1. Pokrokový rozvoj ruskej kultúry bol pozastavený v dôsledku mongolsko-tatárskeho vpádu, počas ktorého boli zničené pamiatky, zmizli majstri a zabudlo sa na tajomstvá remesla

2. Takmer všetky kultúrne centrá okrem Novgorodu, Pskova a Smolenska boli zničené, takže oživenie kultúry začína formovaním nových kultúrnych centier a zhoduje sa so vzostupom Moskvy.

3. Moskva zohrala úlohu centra obrody národnej identity a bitka pri Kulikove poslúžila ako impulz pre rozvoj kultúry. Moskva sa koncom 15. storočia stala politickým, náboženským a kultúrnym centrom

4. Toto je éra, keď sa formujú nové duchovné hodnoty a estetické myšlienky, vrátane myšlienky mesianizmu Ruska (Moskva je tretí Rím)

2. Životné podmienky Rusov sa zmenili len málo. Hlavným typom obydlia bola chata, vykurovaná na čierno. Bojarské kaštiele boli celým komplexom zrubových budov, medzi ktorými už boli „biele chatrče“, to znamená, že tam boli kachle s komínom. Rus stratil tajomstvo výroby skla, takže okná boli pokryté býčími bublinami a v bohatých domoch sľudou. Miestnosť bola osvetlená baterkou alebo olejovými lampami.

Jedli chlieb a iné múčne výrobky, obilniny, zeleninu a spolu s mäsom (jahňacie a hovädzie) jedli veľa rýb (vplyv pravoslávnej cirkvi, ktorá zaviedla pôstne dni).

Oblečenie rôznych skupín obyvateľstva sa líšilo viac materiálom ako strihom: obyčajní ľudia nosili domáce a šľachta nosila zamat, brokát, satén s použitím drahých kožušín - sobolia a hermelínu. Hlavnými prvkami oblečenia sú bundy a kožuchy. Topánky pre roľníkov sú lykové topánky a v meste kožené topánky. Od konca 13. storočia sa obnovila remeselná výroba, rozšírilo sa najmä zlievareň - odlievanie medených kanónov, zvonov, kostolného náčinia, domácich potrieb. Vysoko rozvinutá je výroba šperkov - razba a rytie. Spracovanie dreva dosiahlo vysokú úroveň.

Rusi všetkých tried, ako predtým, si cenili banyu (mydlovú misku). Vo veľkovojvodských sídlach boli inštalované vodovodné potrubia - vodovod.

3. Po Batuovej invázii sa zdalo, že ruská kultúra „upadla do liturgického spánku“. V tomto čase Rus vynaložil všetko úsilie na prežitie a jedným z hlavných prostriedkov prežitia bolo zachovanie kultúrnych tradícií. Najlepšie to vidno na príklade folklóru – ústneho ľudového umenia, reprezentovaného rozprávkami, piesňami, eposmi. Hlavnou témou ruského folklóru bol boj proti nomádom. Rozprávky, piesne a legendy odzrkadľovali, ako ľudia chápali udalosti, ktoré ľudia prežívali. Deťom hovorili o strašnom Dudkovi – nepriateľovi všetkých kresťanov. Prototyp Dudeky bol Dudenya a baskak Cholkhan (Shchelkan) sa stal hrdinom piesne o povstaní v Tveri. Je pozoruhodné, že táto pieseň nehovorí nič o následnom treste pre obyvateľov Tveru, ktorí boli porazení.

„Song of Avdotya Ryazanochka“ rozprával, ako Avdotya vyviedol ľudí zo zajatia Hordy.

Vznikla celá séria rozprávok o kostenej nohe Baba Yaga. Pôvod tejto postavy je zaujímavý: Horda nazývala svojich nadriadených a rešpektovaných starších „babai-aga“ (múdry, starší) a v ruských rozprávkach sa zrodil obraz priateľky Koshchei Nesmrteľného. Tento obraz migroval do Vladimírových rozprávok z južných eposov.

V polovici XIV-XV storočia sa začal vytvárať slávny rozprávkový cyklus o Ivanovi Tsarevičovi.

V Novgorode sa vyvinul špeciálny cyklus eposov - o Sadkovi a Vasilijovi Buslaevovi.

Vo všeobecnosti si folklórne diela 13.-15. storočia zachovali mnohé črty eposu z čias Kyjevskej Rusi, napríklad v historických legendách, piesňach a eposoch, najmä tých, ktoré boli zaznamenané neskôr, hrdinovia kniežaťa Vladimíra (najčastejšie Ilya Muromets a Alyosha Popovich) sa zúčastňujú boja proti Tatárom. A samotný obraz princa Vladimíra nakoniec spojil dvoch hrdinov ruských dejín - Vladimíra Červeného slnka a Vladimíra Monomacha.

Existuje celý rad legiend o zničení ruských miest počas mongolských kampaní. Napríklad „Príbeh o zrúcanine Ryazanu“, ktorý hovorí, ako sa manželka ryazanského princa Eupraxia so svojím malým synom Ivanom vrhla z vysokého chóru, aby nespadla do Hordy.

Ruské víťazstvo na Kulikovom poli viedlo k vzniku mnohých literárnych diel, z ktorých najvýraznejšie je „Príbeh veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča a jeho brata princa Vladimíra Andreeviča, keď porazili svojho protivníka cára Mamaia“ (známy aj ako „Zadonshchina“). „Príbeh masakru na Done“ rozpráva o výlete princa Donskoya do kláštora Najsvätejšej Trojice za Sergiom z Radoneža, o výkone ruských bojovníkov, podrobne je opísaná samotná bitka, rozpráva sa o návrate Rusov, o smrť Mamaia v kaviarni a o vzhľade Khan Tokhtamysh.

Na konci 14. storočia boli napísané „Príbeh o dobytí Moskvy Tokhtamyšom“, „Život Dmitrija Donskoya“ a biografia jeho rivala, princa Michaila Alexandroviča z Tveru.

4. V stredovekej Rusi bola gramotnosť pomerne rozšírená. A okrem cirkevných ministrov boli mnohí mešťania gramotní. Pri kláštoroch a kniežacích úradoch boli špeciálne školy, kde sa pripravovali pisári. Po útoku Hordy sa však úroveň gramotnosti výrazne znížila, a to aj v tých mestách, ktoré neboli napadnuté (Novgorod, Pskov, Smolensk).

Od 14. storočia sa spolu s pergamenom (tvrdená koža) používal papier dovážaný z Európy. Zmenilo sa písanie: slávnostnú listinu nahradila pološtátna, ktorá bola v písaní rýchlejšia a od konca 15. storočia začalo prevládať kurzívy. To všetko hovorí o šírení písma.

Tak ako predtým, najdôležitejšími dielami písania zostali kroniky. Obsahovali informácie o prírodných a historických javoch, ale aj literárne diela a teologické úvahy. Najdôležitejšími centrami písania kroník boli Novgorod, Tver a Moskva. Moskovská kronika sa začala písať za Ivana Kalitu a už od druhej polovice 14. storočia konečne prešlo popredné miesto v kronikách na Moskvu. V dielach vytvorených na území Moskvy, myšlienka jednoty Ruska, zhoda jeho kyjevských a vladimirských období, boj Moskvy a Tveru o prvenstvo, vedúca úloha Moskvy pri zjednocovaní ruských krajín. a v boji proti Horde boli prenasledovaní. Je zaujímavé, že tverské kroniky zdôrazňovali spojenie moskovských kniežat s hordou a tverské kniežatá boli zobrazované ako orodovníci za ruskú zem, no moskovskí kronikári zdôrazňovali, že Veľká vláda bola vlasťou moskovských kniežat. V 15. storočí sa objavil kronikársky kód s názvom „Ruský chronograf“.

V literatúre prevládala téma boja za víťazstvo pravoslávnej viery nad zahraničnými dobyvateľmi, téma jednoty ruskej krajiny.

V roku 1408 bola zostavená celoruská kronika, takzvaná Trojičná kronika, ktorá však bola zničená pri požiari Moskvy v roku 1812. V roku 1479 bola vytvorená Moskovská kronika, ktorej hlavnou myšlienkou bola kontinuita Kyjeva a Vladimíra. Záujem o svetovú históriu a túžba určiť svoje miesto medzi národmi sveta viedli k vzniku chronografov - diel o svetovej histórii. Prvý ruský chronograf zostavil v roku 1442 Pachomius Logofet.

Bežným literárnym žánrom tej doby boli historické príbehy. Rozprávali o činnosti skutočných historických osobností, konkrétnych historických udalostiach, preto bol príbeh často súčasťou textu kroniky. Pred bitkou pri Kulikovo boli všeobecne známe príbehy o bitke pri Kalke, zničení Ryazanu (mimochodom, hovorilo o výkone Evpatiyho Kolovrata) ao Alexandrovi Nevskom. Brilantné víťazstvo na Kulikovom poli viedlo k vzniku celej série historických príbehov, napríklad „Príbeh o masakri Mamayeva“ a na základe modelu „Príbeh Igorovej kampane“ vytvoril Sophrony (Sofony) Ryazanets. "Zadonshchina."

V období zjednocovania ruských krajín prekvital žáner hagiografickej literatúry. Životy sú cirkevné diela o vynikajúcich ruských ľuďoch: kniežatá, cirkevní predstavitelia. Hrdinami hagiografickej literatúry boli tí, ktorých životy súviseli s epochálnymi udalosťami a svojimi životnými činmi boli príkladom pre mnohé generácie. Nie je náhoda, že cirkev mnohých z nich kanonizovala za svätých. Pravda, často to robila až po dlhšom čase.

Hagiografická literatúra prekvitala mnohými spôsobmi vďaka talentovaným spisovateľom Pachomiusovi Lagofetovi a Epiphaniusovi Múdremu, ktorí zostavili biografiu metropolitu Petra Sergia Radoneža. V tom čase sa široko šíril „Život svätého Alexandra Nevského“, ktorý bol preniknutý vysokou myšlienkou slúžiť vlasti. „Príbeh o živote a tragickej smrti tverského princa Michaila Jaroslava“ poskytuje vysoké hodnotenie princovho životného počinu.

V 14. – 15. storočí sa na Rusi opäť objavili obehy – spisy o dlhých cestách. Najznámejšia z nich bola „Chôdza cez tri moria“, v ktorej tverský obchodník Afanasy Nikitin opisuje, ako navštívil Indiu tridsať rokov pred Vascom de Gamom (1466-1472).

Bežným žánrom stredovekej ruskej literatúry bol príbeh. Medzi nimi je obzvlášť zaujímavá lyrická „Príbeh Petra a Fevronie“, ktorá rozpráva o láske roľníckej ženy a princa.

14. – 15. storočie bolo obdobím intenzívnych náboženských diskusií a ruská literatúra bola doplnená spismi duchovenstva. Takto sa objavuje „Príbeh o bielej kutni“, ktorý vznikol v prostredí novgorodského arcibiskupa Gennadija, známeho prenasledovaním heretikov. Tento príbeh potvrdil myšlienku nadradenosti cirkevnej moci nad svetskou mocou. Na rozdiel od „Príbehu o bielej kapote“ zostavil Kremeľ „Príbeh kniežat z Vladimíra“, ktorý hlásal pôvod rodu Rurik od samotného Augusta Caesara.

5. Ruská architektúra ťažko prežívala inváziu. Zmizli chrámy a bývalé centrá kamennej architektúry na severovýchode a juhu upadli. Najväčšími centrami kamenného staviteľstva boli Novgorod a Tver, kde boli na konci 13. storočia postavené prvé kamenné kostoly po invázii Batu. No od druhej polovice 14. storočia sa Novgorod a Moskva stali centrami kamenného staviteľstva a architektúra týchto centier bola výrazne odlišná.

Novgorodčania a Pskovci postavili veľa, ale malých kostolov. V 14. storočí boli najvýznamnejšími pamiatkami kostoly Fjodora Stratilatesa na Ruchey (1361) a Kostol Spasiteľa na ulici Ilyin (1374). Sú to mocné kostoly s jednou kupolou s jednou apsidou. Ich charakteristickým znakom je bohatá dekoratívna výzdoba fasád.

V Moskovskom kniežatstve sa kamenná stavba zachovala už za Ivana Kalitu. V Kremli boli postavené 4 kamenné kostoly, ktoré však boli koncom 15. a začiatkom 16. storočia z dôvodu chátrania rozobraté. Chrámy tej doby sa k nám dostali: Katedrála Nanebovzatia Panny Márie a Katedrála kláštora Savvino-Storozhevsky vo Zvenigorode, Katedrála Najsvätejšej Trojice kláštora Trinity-Sergius a Katedrála kláštora Andronikov v Moskve (1427), ktoré pokračovali v tradíciách Architektúra z bieleho kameňa Vladimír-Suzdal. Tieto chrámy sú však viac squat a takmer bez rezbárstva.

Najvýraznejšími obrannými stavbami sú múry moskovského Kremľa. Prvé boli postavené z miestneho bieleho kameňa za vlády Donskoya, ale chátrali a veľmi utrpeli inváziou do Tochtamyša a nový moskovský kremeľ z červených tehál, ktorý sa zachoval dodnes, postavili talianski remeselníci. tak múry moskovského Kremľa, ktoré vznikli koncom 15. a začiatkom 16. storočia, spájajú tradície ruských drevených pevností a výdobytky talianskej pevnostnej architektúry. Múry moskovského Kremľa sa stavali od roku 1485 pod vedením Antona a Marka Fryazina, Aleviza Milanetsa.

Územie Kremľa je asi 27 hektárov. Steny – 2,25 km. Hrúbka stien je až 6,5 metra. Výška 5-19 metrov. V 15. storočí bolo postavených 18 veží z 20 existujúcich. Kremeľ obsadil miesto, kde sa rieka Neglinnaya vlieva do rieky Moskva. Na strane Červeného námestia bola postavená priekopa, ktorá spájala obe rieky. Kremeľ sa tak ocitol akoby „na ostrove“. Pod úkrytom jeho mocných múrov boli paláce veľkovojvodu a metropolitu, kláštory a budovy vládnych inštitúcií.

Srdcom Kremľa sa stalo Katedrálne námestie, na ktoré sa otvárajú hlavné katedrály, a ústrednou stavbou Kremľa je zvonica Ivana Veľkého (zvonica bola nakoniec dokončená za Borisa Godunova a dosahovala 81 metrov). Hlavná katedrála moskovského Kremľa, katedrála Nanebovzatia Panny Márie, postavená v rokoch 1475-1479 podľa návrhu talianskeho architekta Aristotela Fioravantiho, má výhľad na Katedrálne námestie. Pskovskí remeselníci začali stavať túto pevnosť, ale došlo k „zbabelcovi“ (zemetrasenie) a steny sa zrútili. Keď Aristoteles Fioravanti prišiel do Moskvy, Ivan III. mu poradil, aby išiel do Vladimíra a zoznámil sa s katedrálou Nanebovzatia Panny Márie z čias Andreja Bogolyubského. Tak sa Fioravanti podarilo spojiť tradície ruskej architektúry s vyspelými technickými výdobytkami európskej architektúry. Majestátna katedrála Nanebovzatia Panny Márie s piatimi kupolami sa zmenila na najväčšiu verejnú budovu: tu boli korunovaní králi, zasadali zemské rady a boli vyhlásené najdôležitejšie rozhodnutia štátu. Nie je náhoda, že súčasníci získali z tohto chrámu dojem: „Vyrobený z jedného kameňa“.

V rokoch 1481-89 postavili pskovskí remeselníci katedrálu Zvestovania - to je domovský kostol moskovských panovníkov.

Neďaleko katedrály Zvestovania bola pod vedením talianskeho Alevíza Nového na samom začiatku 16. storočia (1505-09) postavená Archanjelská katedrála, ktorá má ešte výraznejšie znaky talianskej renesancie. Vonkajšie dekorácie tejto katedrály pripomínajú nástenné dekorácie benátskych palácov. Katedrála bola hrobka.

Okrem náboženských budov boli v Kremli postavené aj svetské palácové budovy. Takto vznikol Nový palác, ktorý sa podľa ruskej tradície skladá zo samostatných budov s priechodmi a verandami. Tento komplex zahŕňal slávnu komoru faziet. Postavili ho talianski majstri Mark Fryazin a Pietro Antonio Solari v rokoch 1487 - 91. Jeho vonkajšia i vnútorná výzdoba zodpovedala účelu: bola trónnou sálou, kde sa konali najvýznamnejšie obrady a veľkolepé prijatia zahraničných veľvyslancov. Ide o takmer štvorcovú sálu, ktorej steny podopiera jeden masívny štvorstenný stĺp vztýčený v strede. Rozloha haly je 500 metrov štvorcových a výška je 9 metrov. Komora faziet dostala svoj názov podľa faziet, ktoré zdobili vonkajšie steny.

Práve vďaka majestátnym architektonickým štruktúram získala Moskva vzhľad kráľovského hlavného mesta.

6. Rozvoj výtvarného umenia, podobne ako architektúra, odrážal procesy, ktoré sa odohrávali v sociálno-ekonomickom a politickom živote Ruska.

Centrá maľovania ikon zanikli počas mongolskej invázie. Ale na prelome 14.-15. storočia začalo ich oživenie a v 15. storočí dosiahla ruská ikonopisecká maľba vrchol svojho rozvoja. V tomto čase sa miestne umelecké školy zlúčili do celoruskej. Ale tento proces je dlhý a pokračoval aj v 16.-17. storočí.

Úspechy ruskej maľby sú spojené predovšetkým s dvoma veľkými umelcami - Grékom Feofanom a Andrejom Rublevom.

Theophanes Grék prišiel na Rus v 14. storočí z Byzancie. Maľoval kostoly v Novgorode a Moskve. Jeho maľba sa vyznačuje osobitou expresivitou, ktorá je dosiahnutá kombináciou tmavých farieb a kontrastných priestorov. Obrazy Theophanes Grék v novgorodskom kostole Spasiteľa na ulici Ilyin prežili dodnes.

Andrej Rublev, mladší súčasník Theophana Gréka, pracoval iným spôsobom. Jeho diela nevytvárajú náladu napätia, drámy, ktorá je charakteristická pre Gréka Theophana, ale naopak, obraz Andreja Rubleva dáva pocit pokoja, harmónie a viery v budúcnosť. Rublevove obrazy sa zachovali v katedrále Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre, ikony v ikonostase katedrály Zvestovania v moskovskom Kremli, ale jeho najznámejšou ikonou je „Trojica“ (1422-27), namaľovaná pre katedrálu Najsvätejšej Trojice. Sergius Lavra. Táto ikona zobrazuje 3 mladých mužov, ktorí symbolizujú Boha Otca, Boha Syna a Boha Ducha Svätého. Zloženie ikony zameriava pozornosť na hlavnú vec - na pokojné, duchovné tváre a postavy. Rublev tiež vlastní ikony hodnosti Zvenigorod, ktoré sú teraz uložené v Treťjakovskej galérii.

Neskôr bola práca Andreja Rubleva uznaná ako vzor pre ruských maliarov ikon.

Koncom 15. storočia sa Dionýz, ktorý pôsobil v moskovskom Kremli, stal predstaviteľom moskovskej maliarskej školy a jeho najznámejším dielom je obraz Chrámu narodenia kláštora Ferapontov (1502-1503).

Jednota ruských krajín nemohla ovplyvniť kultúru oslobodenej Rusi v 16. storočí. Výstavba prebiehala vo veľkom meradle a rozvíjala sa kultúra štátu.

V 15. a 16. storočí sa stavalo prevažne z dreva, no jeho princípy sa uplatňovali aj pri stavbe z kameňa. Boli obnovené opevnenia a pevnosti a v mestách Ruska boli postavené kremle.

Architektúra Rusu v 16. storočí bola bohatá na vynikajúce stavby cirkevnej architektúry.

Jednou z takýchto stavieb je aj kostol Nanebovzatia Panny Márie v obci. Kolomenskoje (1532 ᴦ.) a Chrám Vasilija Blaženého v Moskve (1555 - 1560). Mnohé z kostolov a chrámov, ktoré boli postavené, patria do štýlu s valbovými strechami, ktorý bol v tom čase bežný (charakteristický pre drevené kostoly starovekej Rusi).

Pod vedením Fjodora Kona bola postavená najmocnejšia pevnosť (v Smolensku) a Biele mesto v Moskve bolo obohnané hradbami a vežami.

Maliarstvo 16. storočia v Rusku sa týka najmä ikonografie. Stoglavská katedrála prijala diela A. Rubleva za kanonika cirkevného maliarstva.

Najvýraznejšou pamiatkou maľby ikon bol „Cirkevný bojovník“. Ikona bola vytvorená na počesť zajatia Kazane a interpretuje opísanú udalosť ako víťazstvo pravoslávia. V obraze Zlatej komnaty moskovského Kremľa bolo cítiť vplyv Západu. Cirkev bola zároveň proti prenikaniu žánrovej a portrétnej maľby do cirkevnej maľby.

V 16. storočí sa v Rusku objavila prvá tlačiareň a začala sa kníhtlač. Teraz sa mohli tlačiť mnohé dokumenty, príkazy, zákony, ručne písané knihy, hoci ich cena prevyšovala ručne písané práce.

Prvé knihy boli vytlačené v rokoch 1553 - 1556. „anonymnej“ moskovskej tlačiarni. Prvé, presne datované vydanie pochádza z roku 1564, vytlačili ho Ivan Fedorov a Pyotr Mstislavets a zvyčajne sa nazýva „Apostol“.

Zmeny v politike, spočívajúce v nastolení autokracie a všetky z toho vyplývajúce dôsledky, podnietili ideologický boj, ktorý prispel k rozkvetu žurnalistiky. Ruská literatúra 16. storočia zahŕňa „Príbehy Kazaňského kráľovstva“, „Príbeh kniežat Vladimíra“, 12-zväzkovú knihu „Veľký Chetyi-Minens“, vrátane všetkých diel uctievaných v Rusku za domov. čítanie (diela nezaradené do populárnej zbierky boli odsunuté do druhého plánu).

V 16. storočí na Rusi získalo oblečenie bojarov jednoduchého strihu a tvaru vďaka ozdobným ornamentom mimoriadnu okázalosť a luxus. Takéto kostýmy dodávali pompéznosť a majestátnosť.

Vzhľadom na rozsiahle územia Ruska, kde žijú rôzne národy, ktoré majú svoje vlastné tradície a ľudové kroje, sa oblečenie líši v závislosti od miesta bydliska jeho majiteľa. V severných oblastiach štátu boli bežné košele, letné šaty a kokoshnik av južných oblastiach - košeľa, kichka a sukňa poneva.

Všeobecné oblečenie (priemerné) možno považovať za dlhú košeľu až po lem letných šiat, hojdačku, kokoshnik a prútené topánky. Pánsky oblek pozostával z dlhej košele z domáceho plátna - do polovice stehien alebo po kolená, porty - úzke a tesne priliehajúce k nohám. Zároveň neboli výrazné rozdiely v štýle oblečenia šľachty a roľníkov.