Dialektika Tolstého duše a jeho chápanie človeka. Formy vyjadrenia „dialektiky duše“

Vo svojom epose „Vojna a mier“ od L. Tolstého podarilo vytvoriť jedinečné obrazy so zameraním na formovanie hrdinov ako jednotlivcov, duchovný rozvoj každého z nich. Tolstoy ukázal, ako sa najdôležitejšie dojmy alebo udalosti ukazujú ako rozhodujúce, čo spôsobuje okamžité zmeny v životnej pozícii hrdinu, v jeho predstave o svete a sebe v tomto svete. Spisovateľ urobil objav v literatúre, ktorý sa neskôr nazval Tolstého „dialektikou duše“.

Tolstoj rozlišuje dva hlavné stavy v duši človeka: to, čo robí človeka človekom, jeho morálna podstata, stabilná a nemenná a neskutočná, čo spoločnosť vnucuje (svetská etiketa, túžba po kariérnom raste a zachovaní vonkajšej slušnosti). „História duše“ je názov procesu, počas ktorého človek prechádza vzostupmi a pádmi, a keď sa zbaví zbytočného „rozruchu“, stáva sa skutočným. Takýto hrdina je pre autora najdôležitejší, preto sa Tolstoj snaží cítiť a ukázať človeka v najdôležitejších okamihoch jeho života.

Napríklad rok 1812 je pre Pierra Bezukhova takým zlomovým bodom, najmä jeho čas v zajatí. Vtedy, keď utrpel rôzne ťažkosti, sa Pierre naučil skutočne oceniť život. Tam, keď sa stretol s Platonom Karatevim, dospel k záveru, že všetky ľudské nešťastia vznikajú „nie z nedostatku, ale z prebytku“. Karataev žije v úplnej harmónii s celým svetom. Má v sebe vrodenú túžbu zmeniť prostredie, prerobiť ho v súlade s nejakými abstraktnými ideálmi. Cíti sa súčasťou jedného prírodného organizmu, žije ľahko a radostne, čo výrazne ovplyvňuje svetonázor Pierra Bezukhova. Vďaka Platónovi a ďalším vojakom sa Pierre pripája k ľudovej múdrosti a dosahuje vnútornú slobodu a pokoj.

Zo všetkých hrdinov románu „Vojna a mier“ je podľa môjho názoru Bezukhov, ktorého možno nazvať hľadačom pravdy. Pierre je intelektuálny človek, ktorý hľadá odpovede na hlavné morálne, filozofické, sociálne otázky a snaží sa zistiť, aký je zmysel ľudskej existencie. Tolstého hrdina je láskavý, obetavý, obetavý. Má ďaleko od materiálnych záujmov, pretože má úžasnú schopnosť nenechať sa „nakaziť“ podlosťou, chamtivosťou a inými zlozvykmi spoločnosti, ktorá ho obklopuje. A predsa len pocit spolupatričnosti k ľuďom, vedomie spoločnej národnej katastrofy ako osobného smútku otvára Pierrovi nové ideály. Bezukhov čoskoro nájde dlho očakávané šťastie vedľa Natashe, ktorú tajne miloval celý svoj život, dokonca aj sám od seba.

S Andrejom Volkonským nastáva hlboké vnútorné znovuzrodenie. Andreyho rozhovor s Pierrom na trajekte, stretnutie so starým dubom, noc v Otradnoye, jeho láska k Natashe, druhá rana - všetky tieto udalosti spôsobujú dramatické zmeny v jeho duchovnom stave. K podobným zmenám dochádza s Natašou Rostovou a jej bratom Nikolaim a s Máriou - všetci Tolstého obľúbení hrdinovia prešli dlhú cestu, kým sa zbavia všetkého umelého, čo mali, a nakoniec sa našli.

Podľa mňa nie je náhoda, že v románe sa všetci autorkini obľúbení hrdinovia dopúšťajú tragických chýb. Je zrejmé, že je dôležité, aby spisovateľ videl, ako svoju vinu odčiňujú, ako si tieto chyby uvedomujú.

Princ Andrei ide do vojny v roku 1805, pretože ho už nebavia rečičky, hľadá niečo skutočné. Volkonsky, rovnako ako jeho idol Napoleon, skutočne chce nájsť „svoj Toulon“. Sen a skutočný život sa však výrazne líšia, najmä keď sa princ Andrei ocitne na bojisku. Andrej Volkonskij, podobne ako Napoleon v bitke pri Arcoli, zdvihol zástavu na slavkovskom poli a viedol svoje jednotky. Ale táto vlajka, v jeho snoch tak hrdo vlajúca nad hlavou, sa v skutočnosti ukázala ako ťažká a nepohodlná palica: „Princ Andrei opäť chytil zástavu a ťahal ho za tyč a utiekol s práporom. Koncept krásnej smrti popiera aj Tolstoj, a tak je aj opis hrdinovej rany podaný veľmi drsnou formou: „Akoby ho silnou narážkou jeden z blízkych vojakov, ako sa mu zdalo, udrel v r. hlava. Bolo to trochu bolestivé, a hlavne nepríjemné...“ Vojna nemá zmysel a autor neprijíma túžbu byť ako Napoleon, muž, ktorý o nej rozhodol. Pravdepodobne preto už zranený princ Andrej, ležiaci na bojisku, vidí nad sebou vysokú, jasnú oblohu - symbol pravdy: „Ako to, že som túto vysokú oblohu ešte nevidel? A aká som šťastná, že som ho konečne spoznala. Takže všetko je podvod, všetko je podvod, okrem tejto nekonečnej oblohy." Princ Andrei odmieta svoju zvolenú cestu, slávu a symbol tejto slávy - Napoleona. Nachádza iné hodnoty: šťastie jednoducho žiť, vidieť nebo – byť.

Hrdina sa uzdraví a vráti sa na rodinné sídlo. Ide k svojej rodine, k svojej „malej princeznej“, pred ktorou kedysi utiekol a ktorá sa chystá porodiť. Lisa však pri pôrode umiera. Andrejova duša sa búri: pred manželkou trpí krivdou. Princ Andrei sa priznáva Pierrovi: „Poznám len dve skutočné nešťastia v živote: výčitky svedomia a choroba. A šťastie je len absencia týchto dvoch ziel.“ Pod Austerlitz hrdina pochopil veľkú pravdu: nekonečnou hodnotou je život. No nešťastím v živote môže byť nielen choroba či smrť, ale aj nepokojné svedomie. Pred bitkou bol princ Andrei pripravený zaplatiť akúkoľvek cenu za chvíľu slávy. Ale keď jeho žena zomrela, uvedomil si, že Toulon nestojí za život milovanej osoby. Po rozhovore na trajekte s Pierrom Vezukhovom o zmysle existencie, o účele človeka, má Andrei konečne pocit, že je otvorený ľuďom. Zrejme preto sa v jeho živote objavuje Natasha Rostova, ktorej prirodzená vnútorná krása je schopná oživiť dušu Volkonského novými pocitmi.

„Dialektika duše“ je neustále zobrazovanie vnútorného sveta hrdinov v pohybe, vo vývoji (podľa Chernyshevského). Psychológia (zobrazenie postáv vo vývoji) umožňuje nielen objektívne zobraziť obraz duševného života postáv, ale aj vyjadriť autorovo morálne hodnotenie toho, čo je zobrazené.

Tolstého prostriedky psychologického zobrazenia: a) Psychologická analýza v mene autora-rozprávača. b) Odhalenie nedobrovoľnej neúprimnosti, podvedomej túžby vidieť sa lepšie a intuitívne hľadať sebaospravedlnenie (napríklad Pierreove myšlienky o tom, či ísť alebo neísť k Anatolijovi Kuraginovi, keď dal Bolkonskému slovo, že tak neurobí). c) Vnútorný monológ vytvárajúci dojem „odpočutých myšlienok“ (napríklad prúd vedomia Nikolaja Rostova počas lovu a prenasledovania Francúza; Princ Andrej pod nebom Slavkova d) Sny, odhaľovanie podvedomých procesov ( napríklad Pierrove sny). e) Dojmy hrdinov z vonkajšieho sveta. Pozornosť sa sústreďuje nie na samotný objekt a jav, ale na to, ako ich postava vníma (napríklad Natašin prvý ples e) Vonkajšie detaily (napríklad dub na ceste do Otradnoye, obloha Slavkova). g) Rozpor medzi časom, v ktorom sa akcia skutočne odohrala, a časom príbehu o nej (napríklad vnútorný monológ Maryy Bolkonskej o tom, prečo sa zamilovala do Nikolaja Rostova).

Podľa N.G. Černyševského Tolstého zaujímal „najviac samotný duševný proces, jeho formy, jeho zákony, dialektika duše, aby duševný proces priamo zobrazil vo výraznom, definujúcom termíne*. Chernyshevsky poznamenal, že umeleckým objavom Tolstého bolo zobrazenie vnútorného monológu vo forme prúdu vedomia. Chernyshevsky identifikuje všeobecné princípy „dialektiky duše“: a) Obraz vnútorného sveta človeka v neustálom pohybe, protirečení a vývoji (Tolstoj: „človek je tekutá substancia“); b) Tolstého záujem o zlomové, krízové ​​momenty v živote človeka; c) Udalosť (vplyv udalostí vo vonkajšom svete na vnútorný svet hrdinu).

Duchovné úlohy hrdinov:

Význam duchovného hľadania je, že hrdinovia sú schopní duchovného vývoja, čo je podľa Tolstého najdôležitejším kritériom pre morálne hodnotenie človeka. Postavy hľadajú zmysel života (nachádzanie hlbokých duchovných spojení s inými ľuďmi) ​​a osobné šťastie. Tolstoj ukazuje tento proces v jeho dialektickej nedôslednosti (sklamanie, získanie a strata šťastia). Hrdinovia si zároveň zachovávajú vlastnú tvár a dôstojnosť. Spoločná a hlavná vec v duchovných hľadaniach Pierra a Andrey je, že nakoniec sa obaja priblížia k ľuďom.

Etapy duchovného hľadania Andreja Bolkonského. a) Orientácia na myšlienky Napoleona, brilantný veliteľ, superosobnosť (rozhovor s Pierrom v salóne Scherer, odchod do aktívnej armády, vojenské operácie 1805). b) Rana pri Slavkove, kríza vedomia (slavkovská obloha, Napoleon kráčajúci po bojisku c) Smrť manželky a narodenie dieťaťa, rozhodnutie „žiť pre seba a svojich blízkych d). Stretnutie s Pierrom, rozhovor na križovatke, premena na panstvo.e) Stretnutie s Natašou v Otradnoye (znovuzrodenie k novému životu, alegoricky zobrazené na obraze starého dubu).e) Komunikácia so Speranskym, láska k Natashe, uvedomenie si o nezmyselnosti „štátnych“ aktivít.g) Rozchod s Natašou duchovnou krízou.h ) Borodino. Posledný obrat vo vedomí, zblíženie sa s ľudom (vojaci pluku ho nazývajú „náš princ“) Bolkonskij pred smrťou prijíma Boha (odpúšťa nepriateľovi, prosí o evanjelium), pocit univerzálnej lásky. , harmónia so životom.

To. L.N. Tolstoy je známy nielen ako skvelý spisovateľ, ale aj ako úžasne hlboký a jemný psychológ. Roman L.N. Tolstého „Vojna a mier“ otvoril svetu galériu nesmrteľných obrazov. Vďaka jemnej zručnosti spisovateľa-psychológa dokážeme preniknúť do zložitého vnútorného sveta postáv, osvojiť si dialektiku ľudskej duše.

Hlavnými prostriedkami psychologického zobrazenia v románe „Vojna a mier“ sú vnútorné monológy a psychologické portréty.

Obrázok Pierre Bezukhov je jedným z najdôležitejších v románe. Autor nám svojho hrdinu predstavuje už na prvých stranách diela, v salóne Anny Pavlovny Schererovej. Obraz Pierra Bezukhova, podobne ako obrazy Natashy Rostovej a Andreja Bolkonského, je prezentovaný v dynamike, to znamená v neustálom vývoji. Lev Tolstoy sa zameriava na úprimnosť, detskú dôverčivosť, láskavosť a čistotu myšlienok svojho hrdinu. Pierre sa ochotne a dokonca s radosťou podriaďuje vôli niekoho iného a naivne verí v benevolenciu svojho okolia. Stáva sa obeťou sebeckého princa Vasilija a ľahkou korisťou prefíkaných slobodomurárov, ktorým tiež nie je ľahostajný jeho stav. Tolstoy poznamenáva: poslušnosť sa mu „ani nezdala byť cnosťou, ale šťastím“. Jednou z morálnych chýb mladého Bezukhova je nevedomá potreba napodobňovať Napoleona. V prvých kapitolách románu obdivuje „veľkého muža“, považuje ho za obrancu výdobytkov Francúzskej revolúcie, neskôr sa raduje zo svojej úlohy „dobrodinca“ a v budúcnosti „osloboditeľa“; roľníkov chce v roku 1812 zbaviť ľudí Napoleona, „Antikrista“. Túžba povzniesť sa nad ľudí, dokonca diktovaná ušľachtilými cieľmi, ho vždy vedie do duchovnej slepej uličky. Slepá poslušnosť cudzej vôli a bolestná domýšľavosť sú podľa Tolstého rovnako neudržateľné: v srdci oboch je nemorálny pohľad na život, ktorý uznáva právo niektorých ľudí rozkazovať a iných povinnosť poslúchať. Mladý Pierre je predstaviteľom intelektuálnej ušľachtilej elity Ruska, ktorá s „blízkym“ a „pochopiteľným“ zaobchádzala s opovrhnutím.

Tolstoj zdôrazňuje „optický sebaklam“ hrdinu, odcudzeného každodennému životu: v každodennosti, ktorú nedokáže považovať za veľké a nekonečné, vidí iba „jedno obmedzené, malicherné, každodenné, nezmyselné“. Pierreov duchovný vhľad je pochopenie hodnoty obyčajného, ​​„nehrdinského“ života. Keď zažil zajatie, poníženie, videl zlú stránku ľudských vzťahov a vysokú spiritualitu v obyčajnom ruskom roľníkovi Platonovi Karatajevovi, uvedomil si, že šťastie spočíva v samotnom človeku, v „uspokojovaní potrieb“. „...Naučil sa vidieť vo všetkom veľké, večné a nekonečné, a preto... zhodil fajku, do ktorej sa pozeral cez hlavy ľudí,“ zdôrazňuje Tolstoj. V každej fáze svojho duchovného vývoja Pierre bolestne rieši filozofické otázky, ktorým sa „nedá uniknúť“. Toto sú tie najjednoduchšie a neriešiteľné otázky: „Čo je zlé? Čo dobre? Čo by ste mali milovať, čo by ste mali nenávidieť? Prečo žiť a čo som? Čo je život, čo je smrť? Aká sila všetko riadi? Intenzita morálneho hľadania sa zintenzívňuje vo chvíľach krízy. Pierre často zažíva „znechutenie zo všetkého okolo seba“, všetko v sebe a v ľuďoch sa mu zdá „zmätené, nezmyselné a nechutné“. Ale po prudkých záchvatoch zúfalstva sa Pierre opäť pozerá na svet očami šťastného muža, ktorý pochopil múdru jednoduchosť medziľudských vzťahov.

V zajatí Pierre po prvýkrát pocítil pocit úplného splynutia so svetom: „a toto všetko je moje a toto všetko je vo mne a toto všetko som ja.“ Pociťuje radostné osvietenie aj po oslobodení – celý vesmír sa mu zdá byť rozumný a „dobre usporiadaný“. Tolstoy poznamenáva: „teraz si nerobil žiadne plány...“, „nemohol mať cieľ, pretože teraz mal vieru – nie vieru v slová, pravidlá a myšlienky, ale vieru v živého, vždy hmatateľného Boha“. Kým je človek nažive, tvrdil Tolstoj, kráča po ceste sklamaní, ziskov a nových strát. To platí aj pre Pierra Bezukhova. Obdobia klamu a sklamania, ktoré nahradili duchovné osvietenie, neboli morálnou degradáciou hrdinu, ale návratom hrdinu na nižšiu úroveň morálneho sebauvedomenia. Pierreov duchovný vývoj je zložitá špirála, každá nová odbočka posúva hrdinu do novej duchovnej výšky. V epilógu románu Tolstoj čitateľovi nielen predstaví „nového“ Pierra, presvedčeného o jeho morálnej správnosti, ale načrtne aj jednu z možných ciest jeho morálneho hnutia spojeného s novou dobou a novými okolnosťami života.

Aká je dialektika duše v románe „Vojna a mier“? a dostal najlepšiu odpoveď

Odpoveď od Maxima Volkova [guru].
Dialektika duše hrdinu románu L. N. Tolstého „Vojna a mier“ (princ Andrei)
L.N. Tolstoy je veľký realistický umelec. Z jeho pera vzišla nová forma historického románu: epický román. V tomto románe spolu s historickými udalosťami zobrazuje život veľkostatkára Ruska a svet aristokratickej spoločnosti. Sú tu uvedení zástupcovia rôznych vrstiev šľachty. Ľudia progresívnej, mysliacej šľachty sú Andrej Bolkonskij a Pierre Bezukhov, ku ktorým sa spisovateľ správa s veľkými sympatiami. Tolstoj nám prvýkrát predstavuje Andreja Bolkonského v autorskom salóne 2001-2005 Anny Pavlovny Schererovej, cisárovnej družičky, a opisuje jeho vzhľad. Spisovateľ venuje veľkú pozornosť výrazu nudy a nespokojnosti na princovej tvári: mal „unavený, nudný pohľad“ a často „grimasa pokazí jeho peknú tvár“. Andrei Bolkonsky dostal dobré vzdelanie a výchovu. Jeho otec je spoločníkom Suvorova, symbolu éry 18. storočia. Bol to jeho otec, ktorý naučil princa Bolkonského vážiť si u ľudí také ľudské cnosti, ako je vernosť cti a povinnosti. Starý princ posiela svojho syna do vojny (rozumej vojny v rokoch 1805-1807) a rozlúči sa s ním: „Pamätaj si na jednu vec, princ Andrej, ak ťa zabijú, bude to bolieť mňa, starca, a ak to zistím že som neviedol ako syn Bolkonskij, budem sa hanbiť.“ Andrej Bolkonskij sa k svetskej spoločnosti správa pohŕdavo, toto pohŕdanie sa naňho prenieslo od otca. Ľudí, ktorí sa zhromažďujú v salóne A.P. Scherera, nazýva „hlúpou spoločnosťou“, pretože nie je spokojný s týmto nečinným, prázdnym a bezcenným životom. Nie nadarmo hovorí Pierrovi Bezukhovovi: „Život, ktorý tu vediem, nie je pre mňa.“ A ešte jedna vec: "Kreslenie, plesy, klebety, márnosť, bezvýznamnosť - to je začarovaný kruh, z ktorého sa nemôžem dostať von." Princ Andrej je bohato nadaný. Žije v období Francúzskej revolúcie a vlasteneckej vojny v roku 1812. V takomto prostredí princ Andrej hľadá zmysel života. Najprv sú to sny o „mojom Toulone“, sny o sláve. Zranenie na Austerlitzskom poli však privedie hrdinu k sklamaniu. Vo všeobecnosti je príbeh jeho života reťazou sklamaní hrdinu: najprv v sláve, potom v spoločensko-politických aktivitách a nakoniec v láske. Zďaleka nie je náhoda, že Andrejovi je súdené zomrieť pri hrdinskom vzostupe ruského života a Pierre ho prežiť; Nie je ani zďaleka náhodné, že Natasha Rostova zostane len nevestou pre Andrei, ale bude manželkou pre Pierra. V rozhovore s Pierrom v predvečer bitky pri Borodine si princ Andrei hlboko uvedomuje populárnu povahu tejto vojny. Princ Andrei hovorí Pierrovi, že úspech bitky „nikdy nezávisel a nikdy nebude závisieť od postavenia, zbraní a dokonca ani od počtu“. "Prečo?" pýta sa Pierre. A v odpovedi počuje: „Z pocitu, ktorý je vo mne, v ňom,“ ukázal na Timokhina, „v každom vojakovi však princ Andrei nebol predurčený stať sa ako oni, byť dušou spriaznený s obyčajnými vojakmi . V osudnej chvíli smrteľnej rany zažije princ Andrei posledný, vášnivý a bolestivý impulz k pozemskému životu: „s úplne novým závistlivým pohľadom“ sa pozrie na „trávu a palinu“. A potom, už na nosidlách, si pomyslí: „Prečo mi bolo tak ľúto, že som sa rozlúčil so svojím životom, bolo niečo, čomu som nerozumel a čomu nerozumiem, je hlboko symbolické, že v Slavkove princ objavil modrú, odtrhnutú od ruchu sveta, vysoké nebo a pod Borodinom je mu blízka, no nie mu darovaná zem závistlivý pohľad na ňu. V umierajúcom princovi Andrejovi medzi sebou bojujú nebo a zem, smrť a život. Tento boj sa prejavuje v dvoch formách lásky: jedna je pozemská, láska k Natashe; ten druhý je ideálna láska pre všetkých ľudí. A len čo doňho prenikne láska ku všetkým ľuďom, princ Andrej sa cíti odtrhnutý od života, oslobodený a vzdialený od neho. Milovať všetkých znamená nežiť pozemský život, znamená zomrieť. Krajina, ku ktorej sa princ Andrei vášnivo natiahol, mu nepadla do rúk a odplávala, pričom v jeho duši zanechala pocit úzkostného zmätku, nevyriešené tajomstvo.
Zdroj:

Odpoveď od Nikita Mironov[guru]
Pomôže vám Google, Yandex alebo prinajmenšom Rambler.

Odpoveď od GALINA[guru]
To najcennejšie, čo človek má, je jeho duša, na ktorej sa odrážajú všetky rany osudu. Duchovná sila ľudí, ktorí prešli ťažkými skúškami, no nezlomili sa, ich premenený vnútorný svet vždy zaujímal spisovateľov a básnikov. Jednou z hlavných tém románu je epos o L.N. Tolstého „Vojna a mier“ sa stal dialektikou duší hrdinov, ktorí prešli vlasteneckou vojnou.
Hrdina románu Pierre Bezukhov prechádza bludmi, omylmi a podvodmi. S Pierrom sa prvýkrát stretávame v salóne Anny Pavlovny.
Tento „tučný mladý muž s orezanou hlavou a okuliarmi“, ktorý práve prišiel zo zahraničia, „bol prvýkrát v spoločnosti“. Bezukhov je nemotorný a nemotorný, ale to nie je hlavný dôvod jeho neprijatia spoločnosťou. Je to „nový človek“ v tomto svete pokrytectva a nevie, ako skrývať svoje skutočné pocity pod rúškom priateľskosti. Viera hrdinu je v rozpore so všeobecne uznávanými. Zrazu však pohŕdanie celej spoločnosti voči Bezukhovovi vystrieda rešpekt a láska. Čo sa stalo? Faktom je, že Pierre, nemanželský syn grófa Bezukhova, dostane po jeho smrti obrovské dedičstvo. Zrazu sa tento „nemotorný mladý muž“ stane obľúbeným všetkých: „Pierre, ktorý sa nečakane stal bohatým mužom, a gróf Bezukhov sa po nedávnej osamelosti a neopatrnosti cítil tak obklopený a zaneprázdnený, že dokázal zostať sám v posteli.“ Dobrý Pierre si bol istý, že je obklopený úprimnými ľuďmi, že ho každý skutočne miluje, každý ho má rád: „Pierrovi sa zdalo také prirodzené, že ho všetci milovali, zdalo by sa také neprirodzené, keby ho niekto nemiloval, že by nemohol. aby veril v úprimnosť ľudí okolo neho.“ Peniaze sú prvou a možno aj jednou z najťažších skúšok, ktorými bude musieť Pierre prejsť. Teraz sa však len vydáva na svoju životnú cestu. Postava hrdinu sa ešte nevyvinula, vyrastal ďaleko od svojej rodiny, mimo tradícií kruhu svojho otca. Mladý gróf Bezukhov, slovami princa Andreja, má „zlaté srdce“, ale jeho vášnivá, temperamentná povaha nepozná disciplínu, takže sily, ktoré v ňom zúria, nachádzajú uplatnenie v radovánkach a radovánkach. A v tomto čase princ Vasilij Kuragin, jeden z tých dvojtvárnych členov sekulárnej spoločnosti, ktorí sa ako muchy na med hrnuli k správam o dedičstve, plánuje, aby sa Pierre oženil s jeho dcérou Helen. Čoskoro je celá sekulárna spoločnosť presvedčená, že Bezukhov jej navrhne manželstvo, hoci Pierre o tom ani nepremýšľa: „... medzi ním a Helen sa vytvorilo nejaké spojenie, ktoré uznávajú iní ľudia, a táto myšlienka ... vystrašil ho...“ Ale postupne sa hrdina s touto, všetkými vštepenou myšlienkou zmieri a rozhodne sa, že to tak asi má byť: „Všetci na to tak čakajú, takí si istí, že sa to stane, že nemôžem, nemôžem oklamať ich." Pierrovo manželstvo so svetskou kráskou Helen, hlúpou a nemorálnou ženou, ktorá je mu duchovne úplne cudzia, šťastie neprináša. Malé zmeny v jeho živote: rovnaké kolotoče, rovnaká nečinnosť. Hrdina však nebol v živote sklamaný kvôli neúspešnej rodinnej pohode. Pierre taký nebol... Medzi hrdinami románu „Vojna a mier“ môžeme Bezukhova nazvať hľadačom pravdy. Pierre je intelektuálny človek, ktorý hľadá odpovede na najdôležitejšie morálne, filozofické, sociálne otázky, otázky zmyslu ľudského života. Hrdina je láskavý, obetavý, obetavý. Je ponorený do myšlienok o osude ľudstva, ďaleko od svetských materiálnych výpočtov. Za Pierrovou vonkajšou mäkkosťou až bezchrbtovosťou sa skrýva veľká duchovná sila, myšlienková nezávislosť: „...rád sa hádal a napriek svojej promiskuite a slabosti v živote mal vo veci myslenia a argumentov logickú dôslednosť...“ L.N. Tolstoy udelil Bezukhovovi schopnosť nenechať sa „nakaziť“ podlosťou, chamtivosťou a inými neresťami spoločnosti, ktorá ho obklopovala. Pierre, ktorý bol spálený svojou dôverčivosťou v ľudí a naivitou, získal citlivosť duše a vhľad. Ako rýchlo a presne odhaľuje pravú podstatu Borisa Drubetského. Ale prečo s takou úprimnosťou

„Ak chcete žiť čestne, musíte sa ponáhľať, zmiasť sa, bojovať a robiť chyby, začať a bojovať a bojovať navždy. A pokoj je duchovná podlosť,“ povedal L.N. Tolstoj a toto tvrdenie možno aplikovať aj na jeho najlepších hrdinov, akými sú Andrej Bolkonskij, Pierre Bezukhoe, Nataša Rostová, princezná Marya. Sú zobrazovaní ako „hľadajúci ľudia, ktorí sa usilujú o vysoký cieľ, o sebazdokonaľovanie. Autor epického románu „Vojna a mier“ pripúšťa, že je ľudskou prirodzenosťou robiť chyby, ale hlavnou vecou je schopnosť pochopiť falošnosť svojich cieľov a nájsť silu na zmenu.

Čitateľ takmer v celom diele sleduje život hlavného hrdinu Andreja Bolkonského. Ako sa teda mení filozofia princa Andreja a akými udalosťami prechádza podľa vôle autora?

Čitateľ sa prvýkrát stretne s Andrejom Bolkonským v salóne Anny Pavlovny Šererovej. Vidíme ho „znudeného“, „ľahostajne“ počúvajúceho hostí majiteľa salónu. Autor opisuje hrdinu a poznamenáva, že to bol „nízky“ mladý muž, veľmi „pekný“, s „unaveným“ pohľadom. S ľuďmi, ktorí sú mu nepríjemní pre svoju neprirodzenosť a neúprimnosť, hovorí ostro, „s chladnou zdvorilosťou“ a vyslovuje frázy „sucho nepríjemné“. Ale v rozhovore s Pierrom sa nám javí úplne iný. Je k nemu úprimný a vyjadruje svoje najvnútornejšie myšlienky, keď sa k Pierrovi správa „láskavo a nežne“. Práve z tohto rozhovoru sa dozvedáme, že princ Andrei sa chce vymaniť z toho „začarovaného kruhu“ salónov, prijímacích izieb a obývačiek, pretože sa potrebuje realizovať, ale v sekulárnej spoločnosti je to pre neho nemožné. Princ Andrei sa rozhodne ísť do vojny v roku 1805, aby dosiahol slávu (chce „zachrániť armádu“). Verí, že veľké osobnosti ako Napoleon, Alexander I., Kutuzov môžu rozhodnúť o osude miliónov a verí, že vďaka nemu zvíťazia ruské vojská. Stavia sa nad vojakov (nad ľudí), pretože sa cíti nadradený. Jeho tvár pri obsluhe „vyjadrovala väčšiu spokojnosť so sebou samým“ a jeho pohľad bol živší a veselší ako v salóne Anny Pavlovny Schererovej. Bolkonskij má príležitosť preukázať sa vo vojne a úplne sa venuje službe. Videl jeho záujem „o všeobecný kurz armády. záležitosti“ a na rozdiel od iných vojakov sa nesnažil získať vyznamenania, ale zúčastniť sa bitky a práve tam, vystavený nebezpečenstvu pod guľkami, sa dopustiť. Princ Andrej zo všetkého najviac sníva o tom, že jeho plán vojenskej akcie bude prijatý, teda že ruská armáda zvíťazí, ale vždy len vďaka nemu.

Podarí sa mu skutočne výkon, zastaví utekajúcu armádu, no je zranený a zrazu vidí „vysokú“, „nekonečnú oblohu“ a uvedomí si, že „všetko je prázdne“. Princ Andrei je sklamaný z Napoleona, ktorý sa ukázal ako „malý“ slabý muž vo vojenskej službe, kde princ Andrei dúfal, že sa nájde. Po zranení a zajatí sa Andrei vracia do svojej vlasti. Prichádza na otcovské panstvo Bald Mountains v momente, keď sa začala práca jeho manželky. Ale zomiera a zdá sa, že jej na tvári zostáva naivná otázka: „Čo si mi to urobil? Malá princezná bola sekulárna žena a úprimne verila v jedinečnosť takýchto (svetských) vzťahov. Preto aj v kruhu rodiny oslovila Andreja, ako keby boli na svete. Jej manžela to hnevá, bozkáva jej ruku ako „cudzinec“, je prekvapený, že nevidí umelosť takéhoto zaobchádzania, ale nehovorí jej o tom. „Malá princezná“ je mučená chladom zo strany princa Andreja, pretože ho úprimne miluje a nechápe dôvod takéhoto zaobchádzania s ňou. Bolkonsky sa správa príliš kruto a sebecky. To mu malá princezná aj autorka vyčítajú. No takáto tragická udalosť v jeho živote ho veľmi zasiahne a zanechá stopu na jeho duši: Bolkonskij sa možno po prvý raz cíti vinný, a to je dôležitá etapa prerodu jeho osobnosti.

Po ťažkej strate zostáva Andrei na svojom panstve Bogucharovo a ponorí sa do ekonomických záležitostí: je jedným z prvých, ktorí zaviedli reformu slobodných kultivujúcich, vymenuje učenú babičku na pomoc pri pôrode a organizuje školenia o gramotnosti pre roľnícke deti. Predchádza tomu rozhovor s Pierrom, v ktorom hovorí o svojej novej filozofii: v živote sú len dve nešťastia - výčitky svedomia a choroba a šťastie je „neprítomnosť“ týchto nešťastí. Pierre dáva tieto myšlienky do kontrastu so slobodomurárskymi myšlienkami. Tento rozhovor tiež urobil silný dojem na Andreiho a vznikla v ňom myšlienka aktívnej práce.

Zlomovým bodom vo formovaní duše Andreja Bolkonského je výlet do Rjazane a noc v Otradnoye, keď sa prvýkrát stretne s rodinou Rostovovcov a Natašou. Nečakane zisťuje, že život v 31 rokoch nekončí a všetko je pred nami. Na spiatočnej ceste vidí dub, ktorý ho predtým prekvapil svojou bezcitnosťou a neposlušnosťou sile jari a lásky. Predtým Bolkonsky súhlasil s týmto starým dubom, ale po stretnutí s Natašou sa noc v Otradnoye premení, duša princa Andreja sa znovuzrodí. Mení sa aj dub, ktorý rozkvitol a podriadil sa prirodzenému toku života. Hlavný hrdina sa rozhodne žiť nielen pre seba, ale aj pre druhých, aby ho „všetci poznali“.

Takto začína Bolkonského kariéra a služba. Spriatelil sa so Speranskym a dlho pracoval na „Právach jednotlivcov“. Po druhom stretnutí s Natašou Bolkonskij chápe všetku neprirodzenosť, a čo je najdôležitejšie, nezáujem Speranského a jeho kruhu o prácu na zákonoch. Odhalili sa mu (hlavnej postave) ich osobné, individualistické ciele. A to okamžite vytláča Bolkonského z verejnej služby, pretože hlavnou vecou pre hrdinu je skutočný prospech pre štát. Hrdina sa tiež presvedčí o nemožnosti nadosobnosti ovládať milióny ľudí a rozhodovať o ich osudoch. Bolkonsky chápe, že história sa vytvára s pomocou más ľudí, je mu odhalený koncept „rovnakej histórie“.

Ak sa v bitke pri Slavkove cítil „vyššie, nad všetkými“, potom v bitke pri Borodine sa stal „jedným z mnohých“. Bolkonsky hovorí o jedinom pocite medzi vojakmi, medzi Kutuzovom a medzi sebou.

Druhá rana, ktorá sa mu stala osudnou, mu konečne otvára oči k životu. Uvedomuje si v sebe „lásku a súcit“ so svojimi nepriateľmi, čiže konečne chápe význam kresťanskej lásky. Vtedy si uvedomil krutosť rozchodu s Natašou, ktorá ho preniesla do „cudzieho“ sveta radosti a obohatila jeho dušu. Bolkonsky odpúšťa a začína ju milovať s ešte väčšou silou, no nie je mu súdené prežiť.

Na konci diela Bolkonsky pochopil najvyššie šťastie „kresťanskej lásky“, individualistický v jeho charaktere sa vytráca, uvedomuje si pravdy, ktoré sa mu zdali cudzie, je presiaknutý láskou k celému ľudstvu, ale čím silnejšia, tým menej. schopný ľudskej lásky je ku konkrétnej milovanej osobe. Bolkonsky sa pred smrťou cítil bližšie k vyššiemu svetu, a preto sa chce rozlúčiť s pozemským: „prebudiť sa zo života“ a pripojiť sa k univerzálnej láske.

N. G. Chernyshevsky nazval zobrazenie výprav hrdinov „dialektikou duše“, to znamená, že Tolstoj vo svojom románe opisuje všetky momenty ľudského vývoja, a to je pre neho dôležité. Bolkonsky dosiahol najvyššiu úroveň osobného rozvoja. Hrdina dosiahne ideálnu lásku, ktorá nemá miesto v realite, a preto zomiera. Umiera rovnako ako Bazarov. Pisarev o smrti hrdinu románu „Otcovia a synovia“ povedal, že „bolo ťažké nájsť miesto pre hrdinu“. Rovnako je to aj s Bolkonským. Keď sa dozvedel veľké pravdy, nemohol sa vrátiť do pozemského života. Preto je smrť hrdinu nevyhnutná.

Vojna... Čo pre nás znamená toto hrozné slovo? Vo vojne sa snažíme brániť svoje záujmy, svoje práva na slobodu. Ľudia bojujú, aby žili v mieri! Koľko nenávisti a smrti prináša vojna. Samozrejme, pri tom všetkom to nemôže ovplyvniť samotných ľudí, ich stav mysle. To najcennejšie, čo človek má, je jeho duša, na ktorej sa odrážajú všetky rany osudu. Duchovná sila ľudí, ktorí prešli ťažkými skúškami, no nezlomili sa, ich premenený vnútorný svet vždy zaujímal spisovateľov a básnikov. Jednou z hlavných tém románu je epos o L.N. Tolstého „Vojna a mier“ sa stal dialektikou duší hrdinov, ktorí prešli vlasteneckou vojnou, hrdinov, ktorí „padli“, ale opäť „vstali“ a pokračovali v ceste.

"Všetky najlepšie chvíle jeho života sa mu vrátili v rovnakom čase a Austerlitz s vysokou oblohou a mŕtvou vyčítavou tvárou jeho ženy, Pierre na trajekte a dievča nadšené krásou noci." a túto noc a mesiac - a to všetko si zrazu spomenul." Zdá sa mi, že táto epizóda v románe „Vojna a mier“ odhaľuje čitateľovi najlepšie momenty v živote princa Andreja Bolkonského, hrdinu, ktorý hľadá svoje dôstojné miesto v živote a je pripravený všetko „prežiť“ znova. čo sa mu raz stalo. Princ Andrei sa usiluje o pravdu a pravdepodobne preto L. N. Tolstoj miluje svojho hrdinu.

Princ Andrei ide do vojny v roku 1805, pretože je unavený svetskými nečinnými rečami, hľadá skutočnú akciu. Bolkonsky, rovnako ako jeho idol Napoleon, skutočne chce nájsť „svoj Toulon“. Sny a skutočný život sú však veľmi odlišné. Andrej Bolkonskij, podobne ako Napoleon v bitke pri Arcole, zdvihol zástavu na slavkovskom poli a odniesol so sebou vojská. Ale tento transparent, ktorý sa v jeho snoch tak hrdo trepotal nad jeho hlavou, sa v skutočnosti ukázal ako ťažká palica, ktorú bolo ťažké a nepohodlné držať v rukách: „Princ Andrej opäť schmatol transparent a ťahal ho za pól, utiekol s práporom.“ Je možné snívať o krásnej smrti, keď za sebou ťaháte hriadeľ? L.N. Tolstoj podľa mňa popiera samotný koncept krásnej smrti a popis hrdinovej rany je podaný veľmi ostrou formou: „Akoby plným švihom silnej palice jeden z blízkych vojakov, ako. zdalo sa mu, udrel ho do hlavy Toto je trochu, bolo to bolestivé, a čo je najdôležitejšie, nepríjemné...“ Vojna nemá zmysel a túžba stať sa ako Napoleon, muž, ktorý ju začal, je hanebná. Pred očami princa Andreja sa otvorí vysoká jasná obloha – symbol pravdy: „Ako to, že som túto vysokú oblohu ešte nevidel A aký som šťastný, že som ju konečne spoznal Áno, všetko je prázdne podvod, okrem tejto nekonečnej oblohy.“ Princ Andrei sa zrieka klamnej cesty, slávy a symbolu tejto slávy - Napoleona. Nadobúda iné hodnoty: šťastie jednoducho žiť, vidieť nebo – byť.

Hrdina je zajatý, zotavuje sa a vracia sa do Bald Mountains. Odíde k svojej rodine, k tej „malej princeznej“ s „veveričím výrazom“, ktorý ho dráždil a pred ktorou kedysi utiekol. Teraz je pripravený milovať svoju manželku, matku svojho nenarodeného dieťaťa. Lisa však pri pôrode umiera. Andreina duša je v zmätku: najstrašnejším bremenom je nevykúpená vina pred zosnulým. Princ Andrey sa Pierrovi trpko prizná: „Poznám iba dve skutočné nešťastia v živote: výčitky svedomia a choroba a šťastie je len absencia týchto dvoch zla. Pod Austerlitzom sa hrdina dozvedel veľkú pravdu: nekonečnou hodnotou je život. No nešťastie v živote môže byť nielen choroba či smrť, ale aj pobúrené svedomie. Pred bitkou bol princ Andrei pripravený zaplatiť akúkoľvek cenu za chvíľu slávy. Po smrti svojej manželky si uvedomil, že za svoj Toulon zaplatil jej životom. Bolkonsky si to uvedomuje a vzdáva sa ambícií. V jeho vlastnom svete príde aj čas ústrania. Rozhovor na trajekte s Pierrom Bezukhovom o zmysle existencie, o zmysle človeka privedie hrdinu späť do aktívneho života. Po tomto rozhovore sa uskutoční stretnutie s Natašou, pri pohľade na ktorý Andrei Bolkonsky pocíti túžbu žiť. Princ sa dostal k ľuďom náročnou cestou. Robí chyby a mýli sa, ale pravdepodobne si vždy pamätá oblohu Austerlitz, zamrznutú otázku na mŕtvej tvári svojej manželky a vždy pred sebou vidí obraz Natashy usilujúcej sa o šťastie.

Preludmi, omylmi a podvodmi prechádza aj ďalší hrdina románu Pierre Bezukhov. S Pierrom sa prvýkrát stretávame v salóne Anny Pavlovny.

Tento „tučný mladý muž s orezanou hlavou a okuliarmi“, ktorý práve prišiel zo zahraničia, „bol prvýkrát v spoločnosti“. Bezukhov je nemotorný a nemotorný, ale to nie je hlavný dôvod jeho neprijatia spoločnosťou. Je to „nový človek“ v tomto svete pokrytectva a nevie, ako skrývať svoje skutočné pocity pod rúškom priateľskosti. Viera hrdinu je v rozpore so všeobecne uznávanými. Zrazu však pohŕdanie celej spoločnosti voči Bezukhovovi vystrieda rešpekt a láska. Čo sa stalo? Faktom je, že Pierre, nemanželský syn grófa Bezukhova, dostane po jeho smrti obrovské dedičstvo. Zrazu sa tento „nemotorný mladý muž“ stane obľúbeným všetkých: „Pierre, ktorý sa nečakane stal bohatým mužom, a gróf Bezukhov sa po nedávnej osamelosti a neopatrnosti cítil tak obklopený a zaneprázdnený, že dokázal zostať sám v posteli.“ Dobrý Pierre si bol istý, že je obklopený úprimnými ľuďmi, že ho každý skutočne miluje, každý ho má rád: „Pierrovi sa zdalo také prirodzené, že ho všetci milovali, zdalo by sa také neprirodzené, keby ho niekto nemiloval, že by nemohol. aby veril v úprimnosť ľudí okolo neho.“ Peniaze sú prvou a možno aj jednou z najťažších skúšok, ktorými bude musieť Pierre prejsť. Teraz sa však len vydáva na svoju životnú cestu. Postava hrdinu sa ešte nevyvinula, vyrastal ďaleko od svojej rodiny, mimo tradícií kruhu svojho otca. Mladý gróf Bezukhov, slovami princa Andreja, má „zlaté srdce“, ale jeho vášnivá, temperamentná povaha nepozná disciplínu, takže sily, ktoré v ňom zúria, nachádzajú uplatnenie v radovánkach a radovánkach. A v tomto čase princ Vasilij Kuragin, jeden z tých dvojtvárnych členov sekulárnej spoločnosti, ktorí sa ako muchy na med hrnuli k správam o dedičstve, plánuje, aby sa Pierre oženil s jeho dcérou Helen. Čoskoro je celá sekulárna spoločnosť presvedčená, že Bezukhov jej navrhne manželstvo, hoci Pierre o tom ani nepremýšľa: „... medzi ním a Helen sa vytvorilo nejaké spojenie, ktoré uznávajú iní ľudia, a táto myšlienka ... vystrašil ho...“ Ale postupne sa hrdina s touto, všetkými vštepenou myšlienkou zmieri a rozhodne sa, že to tak asi má byť: „Všetci na to tak čakajú, takí si istí, že sa to stane, že nemôžem, nemôžem oklamať ich." Pierrovo manželstvo so svetskou kráskou Helen, hlúpou a nemorálnou ženou, ktorá je mu duchovne úplne cudzia, šťastie neprináša. Malé zmeny v jeho živote: rovnaké kolotoče, rovnaká nečinnosť. Hrdina však nebol v živote sklamaný kvôli neúspešnej rodinnej pohode. Pierre taký nebol... Medzi hrdinami románu „Vojna a mier“ môžeme Bezukhova nazvať hľadačom pravdy. Pierre je intelektuálny človek, ktorý hľadá odpovede na najdôležitejšie morálne, filozofické, sociálne otázky, otázky zmyslu ľudského života. Hrdina je láskavý, obetavý, obetavý. Je ponorený do myšlienok o osude ľudstva, ďaleko od svetských materiálnych výpočtov. Za Pierrovou vonkajšou mäkkosťou až bezchrbtovosťou sa skrýva veľká duchovná sila, myšlienková nezávislosť: „...rád sa hádal a napriek svojej promiskuite a slabosti v živote mal vo veci myslenia a argumentov logickú dôslednosť...“ L.N. Tolstoy udelil Bezukhovovi schopnosť nenechať sa „nakaziť“ podlosťou, chamtivosťou a inými neresťami spoločnosti, ktorá ho obklopovala. Pierre, ktorý bol spálený svojou dôverčivosťou v ľudí a naivitou, získal citlivosť duše a vhľad. Ako rýchlo a presne odhaľuje pravú podstatu Borisa Drubetského. Prečo však Bezukhov s takými duchovnými vlastnosťami vyzerá nemotorne a smiešne? Hrdinova neschopnosť správať sa v spoločnosti by mohla byť smiešna, keby sa v tom neskrývalo hlboké sústredenie. Schopnosť odvrátiť pozornosť od vonkajších okolností, ísť do vlastného sveta je jednou z jeho charakteristických čŕt. Vojaci sú v zajatí prekvapení „nepochopiteľnou schopnosťou pokojne sedieť a premýšľať bez toho, aby čokoľvek robili...“. Pierre nie je vedec, ani filozof, je to len mladý šľachtic, ktorého sám život konfrontuje s potrebou riešiť vážne morálne problémy. Každá črta jeho duchovného vzhľadu zdôrazňuje úprimnosť jeho túžby slúžiť ľuďom. Z takýchto šľachticov vyšli ľudia, ktorí boli pripravení dať všetko za oslobodenie ľudí. A nie je náhoda, že po dlhom spoločenskom a morálnom pátraní sa medzi nimi na konci diela ocitne aj Pierre Bezukhov. Toto hľadanie duchovných, úprimných ľudských vzťahov sa odráža v tom, že hrdina zanedbáva bohatstvo a požehnania života. Obklopený sebeckými Kuraginmi, Drubetskými a Dolochovmi čoskoro nadobudne presvedčenie, že peniaze nemôžu dodať „pokoj v duši“. Ľahostajnosť k majetku je veľmi dôležitou črtou Pierrovho charakteru. Bohatstvo je jednou z hlavných výsad vládnucej triedy. Tým, že hrdina odmieta prosperitu, pristupuje k ľuďom. Iba angažovanosť v obyčajných ľuďoch, v ich osude počas vlasteneckej vojny, pocit všeobecnej národnej katastrofy ako osobný smútok, otvára Pierrovi nové perspektívy a ideály. Čoskoro Bezukhov nájde dlho očakávané šťastie. Nájde ho po boku ženy, ktorú celý život tajne miloval, aj sám zo seba. Teraz, keď Pierre získal podporu a pochopenie milujúceho človeka, objavil v sebe túžbu a silu stať sa decembristom, obhajovať oslobodenie ľudí. Chcem veriť, že si splní svoje sny.

L. N. Tolstoy na základe osudu svojich hrdinov tvrdí, že „pokoj je duchovná podlosť“. Myslím si, že všetci dobrí ľudia sú so sebou nespokojní. Duchovné hľadanie hrdinov románu Vojna a mier, ich sklamania a nádeje odzrkadľovali dôležitú stránku života na začiatku devätnásteho storočia a príležitosť, aby sme videli a pocítili dôležitú stránku života.