Význam básne pre tých, ktorým sa v Rusku dobre žije. Vedecké dielo Folklórne motívy v básni N.A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“

V ruskej literatúre vždy zohrávala dôležitú úlohu poézia. Ruskí autori sa výrazne zapísali do svetového kultúrneho dedičstva. Prispel aj Nikolaj Nekrasov, azda jeden z najvýznamnejších ruských básnikov, ktorého dielo hlboko rezonuje v duši každého človeka. Jeho nikdy nedokončená báseň „Kto žije dobre v Rusku“ sa stala najvyšším bodom spisovateľovho tvorivého života. Vložil do toho všetku svoju tvorivú silu a skúsenosti a dnes väčšina ľudí vie o Nekrasovovi práve vďaka jeho najnovšiemu výtvoru. Veľmi múdry Litrekon vám radí, aby ste sa ponorili do podrobného rozboru tohto diela, aby ste videli všetko bohatstvo formy a obsahu, ktoré básnik vložil do svojej knihy.

Nekrasov začal na tejto básni pracovať v šesťdesiatych rokoch devätnásteho storočia, keď Ruské impérium stálo na historickej križovatke a v krajine zavládla inšpirácia a objavila sa túžba po zmene.

Autor prišiel s naozaj epickým nápadom: vytvoriť báseň o 6-8 častiach, ktorá by pokrývala všetky sféry života v ruskej spoločnosti. S prácou začal začiatkom 60. rokov a už v roku 1865 bola hotová prvá časť knihy. História písania básne „Kto žije dobre v Rusku“ prináša niekoľko zaujímavých faktov:

1. Básnik publikoval „Prológ“ vo svojom časopise „Sovremennik“ a okamžite čelil cenzúrnemu prenasledovaniu. Reakčné a provládne publikácie zaútočili na zverejnený fragment a cenzúrne orgány začali dielo upravovať s obnoveným nadšením. Nekrasov, ako redaktor, bol nútený štedro platiť úradníkom za zverejnenie svojho výtvoru. Na vlastné náklady organizoval večere, poľovačky a iné akcie, pokiaľ boli inšpektori lojálni a privierali oči pred jeho duchovným dieťaťom. Tieto korupčné triky mu pomohli „prepašovať“ nejednu pochybnú prácu.
2. Napriek takýmto trikom sa publikovanie fragmentov z básne predĺžilo na 4 roky. Spisovateľ sa cítil horšie a horšie. Rozsiahle plány sa začali zdať nereálne. V 70. rokoch dokončil niekoľko ďalších dielov, no uvedomil si, že toto je limit. N.A. Nekrasov bol chorý na rakovinu a vedel, že jeho dni sú spočítané. Aby dodal svojmu dielu sémantickú úplnosť, napísal epilóg v kapitole „Sviatok pre celý svet“. Tam autor podrobne opísal obraz jediného šťastlivca v Rusku, seminaristu Griša Dobrosklonova. Sedem tulákov však nikdy nenašlo toho, koho hľadali. Koniec koncipovaný básnikom je veľmi symbolický: báseň nie je dokončená, cestujúci si nevšimli svojho šťastlivca, pretože ľudia sa práve začali prispôsobovať novým skutočnostiam a ešte si neuvedomili, kde je jeho šťastie.

Kreatívna história a vydanie básne „Kto žije dobre v Rusku“ opäť dokazuje, že problémy, o ktorých hovoril N.A. Nekrasov, skutočne existoval.

Smer, žáner, veľkosť

• Žáner diela je epická báseň. Vyznačuje sa takými vlastnosťami, ako je lineárna kompozícia, dej pokrývajúci celú éru, množstvo hrdinov a dejov a pôsobivý objem.
• Smer, v ktorom básnik rozvíjal svoj talent, sa nazýva „realizmus“, avšak folklórne motívy sú v tomto diele zrejmé. V prvej časti básne sa teda sústreďujú rozprávkové a epické symboly: magické čísla 7, 14, 3, hovoriace zvieratá obdarené magickými vlastnosťami, charakteristické zhody miesta a času (temná noc v hlbokej húštine). , potom sa hrdinovia stretávajú už len s javmi z reálneho sveta a na vlastnoručne zložený obrus sa zmestí všetko, čo vám pripomína lesnú mágiu. Opisy dedinského života sú vykreslené tak detailne a úprimne, že elegantná poézia sotva vyhladí celkový dojem: v jame ležia muži opití do delíria, za nimi nasledujú ženy a spievajú otrasné piesne. V inej kapitole chlapca zožerú prasatá. Jedným slovom autor nešetrí realizmom, je ho toľko, koľko chcete. Smer charakteristický pre báseň „Kto žije dobre v Rusku“ je teda presnejšie definovaný ako „mystický realizmus“. Tento koncept spája všetky vyššie spomenuté črty: fantastické ľudové motívy a detailné zobrazenie reality, obsahuje fantáziu aj realizmus.
• Typ básne „Kto žije dobre v Rusku“ je lyrický a epický. Z básne obsahuje básnickú formu, básnické symboly a autorské odbočky. Zároveň však existuje jasný dej a veľa postáv a činy hrdinov sú prezentované ako niečo vplyvné a rozsiahle, vďaka čomu je Nekrasovova tvorba podobná epickej literatúre. Toto je žánrová originalita diela „Komu sa v Rusku dobre žije“: nie je to len dlhá báseň, ale lyricko-epická báseň.
• Báseň je písaná jambicky, autor sa jej snažil dodať ľudové črty pomocou osobitého rytmu a jazyka, preplneného ľudovými výrazmi.

Zloženie

Problém kompozície básne „Kto žije dobre v Rusku“ je spôsobený jej neúplnosťou. Pôvodne mala byť práca dvojnásobná oproti konečnému výsledku. Kvôli svojej bezprostrednej smrti bol Nekrasov nútený znížiť objem básne.

Výsledkom bolo, že hlavná časť bola oveľa kratšia, ako sa plánovalo, a zaberá iba dve časti, vrchol prichádza v tretej a finále vo štvrtej.

Štruktúra „Kto žije dobre v Rusku“ nie je dôsledkom práce spisovateľa, ale výberom jeho priateľov. Zomrel tak náhle, že ani nestihol dať do rukopisu istý poriadok. Jeho blízki si však pamätali, aké dôležité bolo toto stvorenie pre básnika, a po smrti autora zhromaždili kapitoly do jedného diela. To vysvetľuje nelogickosť a roztrieštenosť niektorých epizód. Neexistuje medzi nimi úplné a dôkladné spojenie.

Poradie kapitol je podrobne znázornené v kapitole po kapitole z Mnohomúdreho Litreconu.

Podstatou

Sedem roľníkov, ktorí sa náhodou stretli na ceste, sa snaží nájsť odpoveď na otázku: „Kto žije šťastne a slobodne v Rusku? Každý muž vyjadrí svoj odhad. V zozname boli takmer všetky triedy, od duchovenstva až po ruského cisára. Keďže sa nepodarilo nájsť konsenzus, rozhodnú sa hrdinovia vydať sa na cestu a spýtať sa na odpoveď osobne zástupcu každej triedy.

Počas svojej cesty sa stretnú s kňazom aj so statkárom – sú však prekvapení, keď zistia, že mocnosti žijú rovnako zle ako ostatní a v ich živote nie je šťastie. Hlavný dôraz sa však kladie na ťažký život a utrpenie roľníkov, vegetujúcich v chudobe a nevedomosti.

Vo vyvrcholení básne sa roľníci stretávajú s Grigorijom Dobrosklonovom, seminaristom, spevákom a ľudovým príhovorom. Tento mladý muž je symbolom vznikajúceho národného povedomia, ideologickým bojovníkom, ktorý je pripravený dať svoj život za šťastie svojho ľudu. Práve jeho Nekrasov považuje za najšťastnejšieho muža v Rusi, pretože práve Grigorij je predurčený to zmeniť. O obsahu básne sa Litrekon podrobnejšie vyjadril vo svojom čitateľskom denníku.

Hlavné postavy a ich vlastnosti

Systém obrazov v básni „Kto žije dobre v Rusku“ je rozdelený do niekoľkých typov hrdinov:

1. Nevoľníci sú roľníci, pre ktorých sa otroctvo stalo zmyslom života. Nedokážu si predstaviť seba bez pána.
2. Hľadači pravdy sú siedmi muži, ktorí hľadajú odpoveď na svoju otázku.
3. Obrancovia ľudí sú obyčajní ľudia, ktorí sa odvážili vzbúriť sa proti systému a brániť svoj vlastný druh. Tu sú, tam je kompletný zoznam.
4. Hriešnici sú hrdinovia, ktorí prešli pokušením hriechu a pokušením. Je im venovaná samostatná kapitola. Tieto príbehy sa stávajú poučnými podobenstvami pre obyčajných ľudí.
5. Utláčatelia sú vyššie vrstvy, ktoré profitujú zo smútku ľudí. Ide o zemepánov a najvyššiu šľachtu.
6. Ženské postavy sú spravidla mučeníčky z roľníctva, ktoré sa obetujú pre svoju rodinu a deti.
7. Zvyšné postavy sú zahrnuté v kategórii „ľudia“.

Okrem toho N.A. Nekrasov v básni zobrazil obraz Ruska. Je to chudobná, no zároveň duchovne bohatá krajina, ktorá potrebuje obnovu. Je veľkorysá voči svojmu ľudu, ale je spútaná reťazami autokracie.

Rozdelenie hrdinov podľa typu je jasne uvedené v tabuľke z Many-Wise Litrecon:

V básni je oveľa viac hrdinov a Mnohomúdry Litrekon vám o nich rád povie, ak o tejto potrebe napíšete do komentárov.

Témy

Téma v básni „Kto žije dobre v Rusku“ je zaujímavým dôvodom na zamyslenie pre moderného človeka:

1. Šťastie– Hľadanie a dosahovanie šťastia kladie Nekrasov a jeho postavy na prvé miesto. Napriek všetkým hrôzam a nespravodlivostiam života spisovateľ veril, že skôr či neskôr bude ruský ľud schopný vybudovať nový šťastný svet.
2. Patriotizmus- Nekrasovova láska k vlasti sa prejavuje v nezištnej službe obyčajným ľuďom. Iba tí, ktorí sú pripravení obetovať sa pre šťastie svojho ľudu, sú skutočnými vlastencami svojej krajiny.
3. Vlasť„Slúžiť vlasti a ľudu je podľa Nekrasova najvyššia cnosť. Rus potrebuje svojich hrdinov a je hodný ich pomoci. Je bohatý a bohatý, veľkorysý a flexibilný, krásny a majestátny. Môžete a mali by ste žiť dobre na tejto zemi.
4. Téma ľudí– Ruský ľud je v básni predstavený ako chudobný, unavený, utláčaný a utláčaný, no zároveň si ľud zachoval pohotovosť, túžbu po spravodlivosti a vzájomnej pomoci. Nekrasov veril, že ruský ľud je na začiatku novej a lepšej éry, kde nebude útlak a nespravodlivosť.
5. Téma cesty– Cesta siedmich mužov po ruských cestách symbolizuje dlhú cestu, ktorú ešte musia Rusi absolvovať, aby mohli využiť svoj potenciál.
6. Scenéria– V básni Nekrasov tiahne ku krajinám provinčného roľníckeho Ruska. Nekonečné polia, tmavé lesy a nudné dediny nás ponoria do života bežných ruských robotníkov tej doby. Príroda v básni „Kto žije dobre v Rusku“ sa stáva verným priateľom roľníkov. Matryona teda našla pokoj v duši a silu pokračovať vo svojom ťažkom živote len s lesom a poľom.
7. Veľkorysosť– Ruský roľník je zobrazený ako úprimný, veľkorysý človek, ktorý je pripravený pomôcť niekomu v ťažkostiach a dokonca obetovať svoje vlastné blaho, aby pomohol blížnemu. Taká je napríklad epizóda, keď Pavel Veretennikov dáva peniaze Vavilovi na darček pre jeho vnučku.
8. Téma exilu sa odráža aj v texte. A tak práve vyhnanstvom na tvrdú prácu sú potrestaní ľudoví príhovorcovia, Saveliy a (v budúcnosti) Gregory. To naznačuje, že najväčším smútkom pre Rusa je oddelenie od jeho rodnej krajiny.

Morálne ponaučenia básne „Komu sa v Rusku dobre žije“ sú výzvou k spravodlivosti a ľudskosti, adresované všetkým vrstvám, no predovšetkým šľachticom, ktorí majú blízko k panovníkovi a môžu ovplyvniť osudy ľudí.

Hlavné problémy

Sociálne a morálne problémy básne „Kto žije dobre v Rusku“ demonštrujú večné otázky, na ktoré Rusi stále hľadajú odpovede. Mnohé problémy stále nemajú riešenie.

Nekrasov vo svojej básni odrážal chradnutie starého sveta. A zrod niečoho nového. Rusko, ktoré sa nachádza na hranici dvoch epoch, sa uberá cestou zmeny.

Na jednej strane vidíme vznešené pozostatky a stopy nevoľníctva, ktoré znetvorujú ruský ľud a menia ho na amorfnú masu nevedomých otrokov. Na druhej strane vidíme, ako sa postupne u mužov objavujú začiatky sebauvedomenia, ako sa vynárajú skutoční vlastenci svojej vlasti, ako Girin a Dobrosklonov. Toto je hlavná myšlienka básne „Kto žije dobre v Rusku“ - ukázať globálne zmeny v Rusku a inšpirovať čitateľov, aby zlepšili krajinu.

Hlavnou myšlienkou a postojom autora Nekrasova je, že Rusko vstúpi do novej éry obnovené a slobodné a jeho ľudia budú žiť v mieri a prosperite. Na to sa však ľudia potrebujú zjednotiť a uvedomiť si svoj nový status: nie sú poddanými ani otrokmi, ale občanmi s vlastnými právami a povinnosťami.

Folklór a jazyk

V snahe ponoriť čitateľa do atmosféry obyčajnej ruskej provincie sa básnik uchýlil k odvážnej kombinácii literárnej, hovorovej reči a folklórnych prvkov. Nekrasov často používa zdrobnené prípony a mení konce slov na dialektové, čo mu umožňuje sprostredkovať melodickosť a jemnosť charakteristickú pre ľudovú reč. Používajú sa aj početné inverzie:

Mám sklonenú hlavu
Nosím nahnevané srdce!...

Do príbehu je vtkané obrovské množstvo ľudového humoru. Napríklad Nekrasov opisuje, ako jeden tulák vo svojej pamäti učil dievčatá spievať, ale až neskôr sa ukázalo, že ich jednoducho „pokazil“. A jeho hrdinovia hovoria o smrti človeka takto:

„sto dní zvädnutých a vyschnutých“

Do deja sú často vklinené rôzne piesne, hádanky, príslovia, legendy a eposy. Napríklad pieseň „Salty“, ktorú matka Grisha Dobrosklonova zložila kvôli nedostatku soli.

Kritika

„Kto žije dobre v Rusku“ bol vrelo prijatý čitateľmi a kritikmi.

Literárny kritik Burenin, ktorý si všimol určitú vulgárnosť a anekdotalizmus, ktoré sú vlastné Nekrasovovej básni, zaznamenal jej expresivitu a význam. Páčilo sa mu najmä zobrazenie umierajúceho poddanstva.

Kritici vyjadrili hlavnú myšlienku básnikovho diela viac ako raz:

Aj nami napísaných pár riadkov stačí na to, aby čitateľ videl, ako Nekrasov vo svojom poslednom diele zostal verný svojej stále prítomnej myšlienke: vzbudzovať sympatie vyšších vrstiev k pospolitému ľudu, jeho potrebám a požiadavkám...“ (M. Velinsky, „Komu je dobré v Rusku žiť“ Nekrasov, „Kyjevský telegraf“, 1869, 19. máj, č. 57)

Ďalší kritik Avseenko obvinil spisovateľa, že je zastaraný. Publicista videl v diele len vaudeville a anekdotu. Tvrdil, že problémy, ktoré Nekrasov v básni opísal, sú už dávno irelevantné.

Recenzenti tiež odsúdili nadmernú dĺžku práce:

„Táto báseň je trochu naťahovaná, stretávate sa v nej s mnohými scénami, ktoré sú úplne zbytočné, zasahujú do celkového dojmu, zbytočne unavujú čitateľa a tým značne poškodzujú celistvosť dojmu. Ale napriek tomu má Nekrasovova báseň neodmysliteľné zásluhy; je v nej toľko citu, toľko hlbokého pochopenia života, že sa akosi mimovoľne zabúda na všetky drobné nedostatky a stierajú sa. Mnohé výjavy tejto básne sú precítené a vyjadrené tak živo a silno, že ich mimovoľne niekoľkokrát prebehnete a čím viac do nich čítate, tým krajšie sa zdajú...“ (Nový čas, 22. apríla 1870, č. 109 )

Kritici však uznali, že Nekrasovova kniha je skutočne ľudovým dielom, v ktorom sa každý Rus pozná.

Ani jedna ľudová kniha, napísaná s osobitným zámerom poučiť ľudí, nebude pre nich taká zrozumiteľná ako „Podomáci“ a „Kto si dobre žije v Rusku“. A to všetko preto, že každý roľník v nich nájde ozvenu svojich predstáv a túžob; všetko preto, že v nich cíti svoj jednoduchý, neumelý, ľudský cit, prenesený v jeho charakteristickom a rodnom jazyku; všetko preto, že básnik učil našich ľudí a pozná ich ako nikto iný.“ (kritik pod pseudonymom A. S., „Nový čas“, 1873, č. 61)

Význam básne zdôraznil aj moderný kritik Dmitrij Bykov:

„Komu sa v Rusku dobre žije“ vôbec nie je satirická báseň, je to normálny ľudový epos. Cestovateľský epos, ruská „Odysea“, rozdelená na sedem, pretože v Rusku nie je možné cestovať sám. Nielenže neprežijete, ale nebudete mať s kým piť, s kým sa porozprávať.

„Kto žije dobre v Rusku“ sa považuje za jedno z najznámejších a najvýznamnejších diel ruskej literatúry, medzník v diele veľkého básnika Nekrasova.

Pri štúdiu spisovateľov devätnásteho storočia nemožno ignorovať Nikolaja Alekseeviča Nekrasova. Väčšinu svojich diel venoval prostému ľudu, usiloval sa pochopiť a odhaliť ruskú dušu, často sa dotýkal témy oslobodenia roľníkov z poddanstva. Výnimkou nebola ani epická báseň „Kto žije dobre v Rusku“ – najambicióznejšie dielo básnika.

Dej básne začína, keď sa sedem mužov, sedem dočasných roľníkov z rôznych dedín, začne hádať o tom, „kto žije zábavným, slobodným životom v Rusku? Hlavné postavy sa teda nezhodujú v názoroch a hľadajú „šťastných“ a opúšťajú všetky svoje záležitosti.

Je pozoruhodné, že Nekrasov vo svojej tvorbe využíva folklór a mnohé rozprávkové prvky. Myslím, že to umožnilo autorovi nielen vybudovať logickú kompozíciu básne, ale aj ukázať večnú túžbu ľudí po pravde, vieru, že dobro vždy zvíťazí nad zlom.

Kňaza je prvým, na koho na ceste narazia tuláci. Šťastie vidí v „pokoji, bohatstve, cti“ a s túžbou spomína na minulosť nevoľníctva. V tom čase kostol udržiavali bohatí statkári, ktorí však s príchodom novej reformy skrachovali, čo sa nemohlo prejaviť na finančnej kondícii duchovenstva. Ťažké bremeno udržiavania duchovenstva padlo na plecia roľníka, ktorý „on sám potrebuje núdzu a rád by dal, ale nič nie je“.

Majitelia pôdy Obolt-Obolduev a Utyatin, ktorí vystupujú v básni, majú podobné predstavy o šťastí. Smútia nad zrušením nevoľníctva, stratou bývalej nečinnosti a luxusu života. Teraz bolo vlastníkom pôdy odňaté všetko, čo im bolo také drahé: poslušní otroci a pôda, no najviac zo všetkého ľutujú stratu svojej moci:

Zmilujem sa nad kýmkoľvek chcem,

Popravím koho chcem.

Zákon je mojou túžbou!

Päsť je moja polícia!

A medzi obyčajnými ľuďmi sa sedem mužov snaží nájsť šťastie. Tí, ktorí si chcú vypiť pohár zadarmo, teda hovoria o svojom šťastí: stará žena je šťastná, že „na malom hrebeni sa narodilo až tisíc repíc“, vojak je rád, že „v dvadsiatich bitkách ... bol zabitý , a nie zabitý,“ raduje sa dvorný muž, pretože má „čestnú chorobu“, murár je hrdý na svoju mimoriadnu silu. Ale žiadny z rozprávačov skutočne nepresvedčí našich tulákov, že je šťastný. Ich radosť je skôr založená na materiálnom majetku, úžasnej náhode alebo jednoducho absencii nešťastia. Niet divu, že kapitola „šťastná“ končí nasledujúcimi riadkami:

Hej, šťastie človeka!

Deravé so záplatami,

Hrbatý s mozoľmi,

Choď domov.

Na veľtrhu sa hlavným postavám rozpráva príbeh o Yermilovi Girinovi. "Mal všetko, čo potreboval pre šťastie: pokoj v duši, peniaze a česť." Tú česť si vyslúžil inteligenciou, poctivou prácou a láskavosťou medzi ľuďmi požíval veľkú úctu. Zdalo by sa, že muži našli šťastnú, no ani túto postavu za takú považovať nemožno, pretože za podporu roľníckeho povstania skončil vo väzení.

Nekrasov vo svojej básni venuje osobitnú pozornosť ženskému obrazu, ťažkému osudu Matryony Timofeevny. Ale môžete ju nazvať šťastnou len pred manželstvom („Mal som šťastie na dievčatá: mali sme dobrú rodinu, ktorá nepije“). Matryona musela vydržať mnohé ťažké skúšky, ktoré znášala so závideniahodnou silou a statočne: ľahla si pod prúty namiesto syna, zachránila manžela pred odvodom a prežila hlad. Nemožno si pomôcť, ale obdivovať obraz ruskej ženy, ktorá je dvojitou otrokyňou: otrokyňou svojho manžela a roľníkov, ktorá si však zachovala svoju česť a dôstojnosť. Ľudia ju považujú za šťastnú, ale samotná Matryona Timofeevna s tým nesúhlasí: "Nie je záležitosťou žien hľadať šťastnú."

Myslím, že nie je náhoda, že na konci básne Nekrasov predstavuje obraz „obhajcu ľudu“ Grisha Dobrosklonova. A hoci osud pripravoval pre hrdinu „konzum a Sibír“, od detstva sa rozhodol zasvätiť celý svoj život tomu, aby „každý roľník žil slobodne a veselo po celej svätej Rusi“. Podľa môjho názoru to bolo v obraze Grisha Dobrosklonova, v ktorom Nekrasov odrážal hlavnú myšlienku diela: skutočným šťastím je urobiť všetkých ľudí okolo šťastnými, a to sa dá dosiahnuť iba vtedy, keď myšlienky o revolučnej transformácii vstúpia do povedomia ľudí. .

Kto môže žiť dobre v Rusku? Táto otázka stále znepokojuje mnohých ľudí a táto skutočnosť vysvetľuje zvýšenú pozornosť Nekrasovovej legendárnej básni. Autorovi sa podarilo nastoliť tému, ktorá sa v Rusku stala večnou – tému askézy, dobrovoľného sebazaprenia v mene záchrany vlasti. Práve služba vysokému cieľu robí ruského človeka šťastným, čo spisovateľ dokázal na príklade Griša Dobrosklonova.

„Kto žije dobre v Rusku“ je jedným z posledných Nekrasovových diel. Keď ju písal, bol už vážne chorý: postihla ho rakovina. Preto to nie je dokončené. Básnikovi blízki ho zbierali kúsok po kúsku a fragmenty usporiadali do náhodného poradia, sotva zachytili zmätenú logiku tvorcu, zlomenú smrteľnou chorobou a nekonečnou bolesťou. Umieral v agónii, a predsa dokázal odpovedať na otázku položenú na samom začiatku: Komu sa v Rusi dobre žije? Sám sa ukázal byť šťastným v širokom zmysle, pretože verne a nezištne slúžil záujmom ľudí. Táto služba ho podporovala v boji s jeho smrteľnou chorobou. História básne sa tak začala písať v prvej polovici 60. rokov 19. storočia okolo roku 1863 (poddanstvo bolo zrušené v roku 1861) a v roku 1865 bola hotová prvá časť.

Kniha vyšla v zlomkoch. Prológ vyšiel v januárovom čísle Sovremennik v roku 1866. Neskôr vyšli ďalšie kapitoly. Celý ten čas dielo priťahovalo pozornosť cenzorov a bolo nemilosrdne kritizované. V 70-tych rokoch autor napísal hlavné časti básne: „Posledná“, „Sedliacka žena“, „Sviatok pre celý svet“. Plánoval písať oveľa viac, ale pre rýchly vývoj choroby to nedokázal a usadil sa na „Sviatku...“, kde vyjadril svoju hlavnú myšlienku o budúcnosti Ruska. Veril, že takí svätí ľudia ako Dobrosklonov budú môcť pomôcť jeho vlasti, utápajúcej sa v chudobe a nespravodlivosti. Napriek prudkým útokom recenzentov našiel silu postaviť sa za spravodlivú vec až do konca.

Žáner, rod, smer

NA. Nekrasov nazval svoj výtvor „epos moderného roľníckeho života“ a bol presný vo svojej formulácii: žáner diela je „Kto môže dobre žiť v Rusku? - epická báseň. To znamená, že v jadre knihy neexistuje jeden druh literatúry, ale dva: lyrika a epika:

1. Epická zložka. V dejinách vývoja ruskej spoločnosti nastal zlom v 60. rokoch 19. storočia, keď sa ľudia po zrušení poddanstva a ďalších zásadných premenách svojho obvyklého spôsobu života naučili žiť v nových podmienkach. Toto ťažké historické obdobie opísal spisovateľ, odrážajúc vtedajšie reálie bez prikrášľovania a klamstva. Okrem toho má báseň jasný lineárny dej a veľa originálnych postáv, čo naznačuje rozsah diela, porovnateľný len s románom (epickým žánrom). Kniha obsahuje aj folklórne prvky hrdinských piesní rozprávajúcich o vojenských ťaženiach hrdinov proti nepriateľským táborom. To všetko sú všeobecné znaky eposu.
2. Lyrická zložka. Dielo je napísané vo veršoch - to je hlavná vlastnosť textov ako žánru. Kniha obsahuje priestor aj pre autorove odbočky a typické poetické symboly, prostriedky výtvarného vyjadrenia a črty výpovedí postáv.

Smer, v ktorom bola napísaná báseň „Kto žije dobre v Rusku“, je realizmus. Autor však výrazne rozšíril jeho hranice, pridal fantastické a folklórne prvky (prológ, začiatok, symbolika čísel, fragmenty a hrdinovia z ľudových povestí). Básnik si pre svoj plán zvolil formu cestovania, ako metaforu hľadania pravdy a šťastia, ktoré uskutočňuje každý z nás. Mnohí výskumníci Nekrasovovej práce porovnávajú štruktúru deja so štruktúrou ľudového eposu.

Zloženie

Zákony žánru určovali kompozíciu a dej básne. Nekrasov dokončil písanie knihy v hroznej agónii, ale stále nemal čas ju dokončiť. To vysvetľuje chaotickú kompozíciu a mnohé vetvy z pozemku, pretože diela boli tvarované a reštaurované z návrhov jeho priateľmi. Sám sa v posledných mesiacoch života nedokázal jednoznačne držať pôvodného konceptu tvorby. Jedinečná je teda skladba „Komu sa v Rusku dobre žije?“, porovnateľná len s ľudovým eposom. Bol vyvinutý ako výsledok tvorivého rozvoja svetovej literatúry, a nie priamym požičaním nejakého známeho príkladu.

1. Expozícia (Prológ). Stretnutie siedmich mužov - hrdinov básne: "Na stĺpovej ceste / Sedem mužov sa zišlo."
2. Zápletkou je prísaha postáv, že sa nevrátia domov, kým nenájdu odpoveď na svoju otázku.
3. Hlavná časť sa skladá z mnohých autonómnych častí: čitateľ sa zoznámi s vojakom, šťastným, že ho nezabili, otrokom, hrdým na výsadu jesť z pánových misiek, starou mamou, ktorej záhrada na radosť prinášala repku. Kým hľadanie šťastia stojí, zobrazuje pomalý, ale stabilný rast národného sebauvedomenia, ktorý chcel autor ukázať ešte viac ako deklarované šťastie v Rus. Z náhodných epizód vzniká všeobecný obraz Rusa: chudobný, opitý, no nie beznádejný, snažiaci sa o lepší život. Okrem toho má báseň niekoľko veľkých a nezávislých vložených epizód, z ktorých niektoré sú dokonca zahrnuté v autonómnych kapitolách („Posledná“, „Sedliacka“).
4. Climax. Spisovateľ nazýva Griša Dobrosklonova, bojovníka za šťastie ľudí, šťastným človekom v Rusi.
5. Rozuzlenie. Ťažká choroba zabránila autorovi dokončiť jeho veľký plán. Dokonca aj tie kapitoly, ktoré sa mu podarilo napísať, boli po jeho smrti roztriedené a označené jeho splnomocnencami. Musíte pochopiť, že báseň nie je dokončená, napísal ju veľmi chorý človek, preto je toto dielo najkomplexnejšie a najmätúce z celého Nekrasovovho literárneho dedičstva.
6. Posledná kapitola sa volá „Sviatok pre celý svet“. Celú noc sedliaci spievajú o starých a nových časoch. Grisha Dobrosklonov spieva milé a nádejné piesne.

O čom je báseň?

Na ceste sa stretlo sedem mužov a dohadovali sa, komu sa bude na Rusi dobre žiť? Podstatou básne je, že odpoveď na túto otázku hľadali na ceste a rozprávali sa so zástupcami rôznych tried. Odhalenie každého z nich je samostatný príbeh. Hrdinovia sa teda vydali na prechádzku, aby vyriešili spor, ale iba sa pohádali a začali bojovať. V nočnom lese počas boja vypadlo z hniezda vtáčie mláďa a jeden z mužov ho zdvihol. Účastníci rozhovoru si sadli k ohňu a začali snívať o tom, že tiež získajú krídla a všetko potrebné na cestu za hľadaním pravdy. Ukazuje sa, že penica je čarovná a ako výkupné za svoje mláďa povie ľuďom, ako nájsť vlastnoručne zostavený obrus, ktorý im poskytne jedlo a oblečenie. Nájdu ju a hodujú a počas hostiny sa zaprisahajú, že spolu nájdu odpoveď na svoju otázku, no dovtedy neuvidia nikoho zo svojich príbuzných a nevrátia sa domov.

Na ceste stretnú kňaza, roľníčku, predvádzaciu miestnosť Petrušku, žobrákov, preťaženého robotníka a ochrnutého bývalého sluhu, čestného muža Ermilu Girinovú, statkárku Gavrilu Obolt-Obolduevovú, šialeného Last-Utyatina a jeho rodinu, sluha Yakov verný, Boží tulák Jonah Lyapushkin, ale nikto z nich nebol šťastnými ľuďmi. Každý z nich je spojený s príbehom utrpenia a nešťastí plných skutočnej tragédie. Cieľ cesty je dosiahnutý až vtedy, keď tuláci narazili na seminaristu Grisha Dobrosklonova, ktorý je spokojný so svojou nezištnou službou vlasti. Dobrými piesňami vlieva do ľudí nádej a tu sa končí báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“. Nekrasov chcel pokračovať v príbehu, ale nemal čas, ale dal svojim hrdinom šancu získať vieru v budúcnosť Ruska.

Hlavné postavy a ich vlastnosti

O hrdinoch „Kto žije dobre v Rusku“ môžeme s istotou povedať, že predstavujú úplný systém obrazov, ktorý organizuje a štruktúruje text. Dielo napríklad zdôrazňuje jednotu siedmich tulákov. Neprejavujú individualitu ani charakter, vyjadrujú spoločné črty národného sebauvedomenia pre všetkých. Tieto postavy sú jedným celkom, ich dialógy sú vlastne kolektívnou rečou, ktorá pochádza z ústneho ľudového umenia. Táto vlastnosť robí Nekrasovovu báseň podobnou ruskej folklórnej tradícii.

1. Sedem tulákov predstavujú bývalých nevoľníkov „z priľahlých dedín - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika a tiež. Všetci predložili svoje verzie toho, komu by sa na Rusi malo dobre žiť: statkár, úradník, kňaz, obchodník, šľachtický bojar, suverénny minister alebo cár. Ich charakter sa vyznačuje vytrvalosťou: všetci prejavujú neochotu postaviť sa na stranu niekoho iného. Spája ich sila, odvaha a túžba po pravde. Sú vášniví a ľahko sa nahnevajú, no ich nenútená povaha tieto nedostatky kompenzuje. Láskavosť a ústretovosť z nich robia príjemných partnerov, a to aj napriek určitej pedantnosti. Ich povaha je drsná a drsná, no život ich nepokazil luxusom: bývalí nevoľníci pri práci u pána vždy ohýbali chrbát a po reforme sa im nikto neunúval poskytnúť poriadny domov. A tak sa túlali po Rusi a hľadali pravdu a spravodlivosť. Samotné pátranie ich charakterizuje ako serióznych, premyslených a dôkladných ľudí. Symbolické číslo „7“ znamená náznak šťastia, ktoré ich čakalo na konci cesty.
2. Hlavná postava– Grisha Dobrosklonov, seminarista, syn šestonedelia. Od prírody je snílek, romantik, rád skladá piesne a robí ľudí šťastnými. Hovorí v nich o osude Ruska, o jeho nešťastiach a zároveň o jeho mohutnej sile, ktorá jedného dňa vyjde najavo a rozdrví nespravodlivosť. Hoci je idealista, jeho charakter je silný, rovnako ako jeho presvedčenie zasvätiť svoj život službe pravde. Postava cíti povolanie byť vodcom ľudu a spevákom Rusu. Rád sa obetuje vysokej myšlienke a pomôže svojej vlasti. Autor však naznačuje, že ho čaká ťažký osud: väzenie, vyhnanstvo, ťažká práca. Úrady nechcú počuť hlas ľudu, pokúsia sa ich umlčať a potom bude Grisha odsúdená na muky. Ale Nekrasov zo všetkých síl dáva jasne najavo, že šťastie je stav duchovnej eufórie a spoznáte to len tak, že sa inšpirujete vznešenou myšlienkou.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- hlavná postava, sedliacka žena, ktorú susedia nazývajú šťastnou, pretože uprosila manžela od manželky vojenského vodcu (jeho, jediného živiteľa rodiny, mal naverbovať 25 rokov). Životný príbeh ženy však neodhaľuje šťastie ani bohatstvo, ale smútok a poníženie. Zažila stratu jediného dieťaťa, hnev svokry a každodennú vyčerpávajúcu prácu. Jej osud je podrobne opísaný v eseji na našom webe, určite si ho pozrite.
4. Saveliy Korchagin- starý otec manžela Matryony, skutočný ruský hrdina. Svojho času zabil nemeckého manažéra, ktorý sa nemilosrdne vysmieval jemu zvereným roľníkom. Za to zaplatil silný a hrdý muž desaťročiami tvrdej práce. Po návrate už nebol na nič dobrý, roky väzenia pošliapali jeho telo, ale nezlomili jeho vôľu, pretože sa ako predtým postavil za spravodlivosť. Hrdina vždy hovoril o ruskom roľníkovi: „A ohýba sa, ale nerozbije sa. Bez toho, aby o tom vedel, sa však starý otec ukáže ako kat vlastného pravnuka. Nestaral sa o dieťa a prasatá ho zožrali.
5. Ermil Girin- muž mimoriadnej čestnosti, starosta v panstve princa Jurlova. Keď potreboval kúpiť mlyn, postavil sa na námestie a požiadal ľudí, aby sa prihlásili, aby mu pomohli. Keď sa hrdina postavil na nohy, vrátil ľuďom všetky požičané peniaze. Za to si vyslúžil úctu a rešpekt. Je však nešťastný, pretože za svoju autoritu zaplatil slobodou: po roľníckej vzbure naňho padlo podozrenie z jeho organizácie a bol uväznený.
6. Vlastníci pôdy v básni„Komu sa dobre žije v Rusku“ sú prezentované v hojnosti. Autor ich vykresľuje objektívne a niektorým obrazom dokonca dodáva pozitívny charakter. Napríklad guvernérka Elena Alexandrovna, ktorá pomáhala Matryone, vystupuje ako ľudový dobrodinec. Spisovateľ s nádychom súcitu vykresľuje aj Gavrilu Obolt-Obolduevovú, ktorá sa tiež správala k roľníkom znesiteľne, dokonca im organizovala dovolenky a zrušením nevoľníctva stratil pôdu pod nohami: bol príliš zvyknutý na staré objednať. Oproti týmto postavám sa vytvoril obraz Posledného káčatka a jeho zradnej, vypočítavej rodiny. Príbuzní starého, krutého poddaného majiteľa sa ho rozhodli oklamať a nahovorili bývalých otrokov, aby sa zúčastnili predstavenia výmenou za výnosné územia. Keď však starček zomrel, bohatí dedičia bezostyšne oklamali pospolitý ľud a bez ničoho ho vyhnali. Vrcholom ušľachtilej bezvýznamnosti je statkár Polivanov, ktorý bije svojho verného sluhu a dáva svojho syna ako regrúta za pokus oženiť sa s jeho milovaným dievčaťom. Spisovateľ teda zďaleka všade nehanobí šľachtu, snaží sa ukázať obe strany mince.
7. Nevoľník Jakov- orientačná postava poddaného sedliaka, antagonistu hrdinu Savelyho. Jacob absorboval celú otrockú podstatu utláčanej triedy, premoženej nezákonnosťou a nevedomosťou. Keď ho pán zbije a dokonca syna pošle na istú smrť, sluha pokorne a rezignovane znáša urážku. Jeho pomsta bola v súlade s touto pokorou: obesil sa v lese priamo pred pánom, ktorý bol zmrzačený a bez jeho pomoci sa nemohol dostať domov.
8. Jonah Ljapushkin- Boží tulák, ktorý mužom vyrozprával niekoľko príbehov zo života ľudí v Rusi. Rozpráva o zjavení Atamana Kudeyaru, ktorý sa rozhodol odčiniť svoje hriechy zabitím nadobro, a o prefíkanosti Gleba staršieho, ktorý porušil vôľu zosnulého pána a na jeho príkaz neprepustil nevoľníkov.
9. Pop- predstaviteľ kléru, ktorý sa sťažuje na ťažký život kňaza. Neustále stretávanie sa so smútkom a chudobou rmúti srdce, nehovoriac o ľudových vtipoch na adresu jeho rangu.

Postavy v básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ sú rôznorodé a umožňujú nám nakresliť obraz vtedajšej morálky a života.

Predmet

• Hlavnou témou práce je Liberty- spočíva na probléme, že ruský roľník nevedel, čo s tým robiť a ako sa prispôsobiť novej realite. „Problematický“ je aj národný charakter: ľudia mysliaci, ľudia hľadajúci pravdu stále pijú, žijú v zabudnutí a prázdnych rečiach. Nie sú schopní zo seba vyžmýkať otrokov, kým ich chudoba nenadobudne aspoň skromnú dôstojnosť chudoby, kým neprestanú žiť v opileckých ilúziách, kým si neuvedomia svoju silu a hrdosť, pošliapanú stáročiami ponižujúceho stavu vecí, ktoré boli zapredané. , stratené a kúpené.
• Téma šťastia. Básnik verí, že najvyššie uspokojenie zo života môže človek získať iba pomocou druhým ľuďom. Skutočnou hodnotou bytia je cítiť sa potrebnou spoločnosťou, prinášať do sveta dobro, lásku a spravodlivosť. Nezištná a nezištná služba dobrej veci napĺňa každú chvíľu vznešeným zmyslom, myšlienkou, bez ktorej čas stráca farbu, otupí nečinnosťou či sebectvom. Grisha Dobrosklonov nie je šťastný pre svoje bohatstvo alebo postavenie vo svete, ale preto, že vedie Rusko a jeho ľud k svetlej budúcnosti.
• Téma vlasti. Rus sa síce v očiach čitateľov javí ako chudobná a umučená, no stále krásna krajina s veľkou budúcnosťou a hrdinskou minulosťou. Nekrasov ľutuje svoju vlasť a úplne sa venuje jej náprave a zlepšeniu. Jeho vlasť je pre neho ľud, ľud je jeho múzou. Všetky tieto pojmy sú úzko prepojené v básni „Kto žije dobre v Rusku“. Autorkin patriotizmus je obzvlášť zreteľne vyjadrený v závere knihy, keď tuláci nájdu šťastlivca, ktorý žije v záujme spoločnosti. V silnej a trpezlivej ruskej žene, v spravodlivosti a cti hrdinského sedliaka, v úprimnej dobrosrdečnosti ľudového speváka vidí tvorca skutočný obraz svojho štátu, plný dôstojnosti a duchovnosti.
• Téma práce. Užitočná činnosť povyšuje chudobných Nekrasovových hrdinov nad ješitnosť a skazenosť šľachty. Je to nečinnosť, ktorá ničí ruského pána a mení ho na samoľúbostnú a arogantnú hlúposť. Ale obyčajní ľudia majú schopnosti a skutočné cnosti, ktoré sú pre spoločnosť skutočne dôležité, bez nich nebude Rusko, ale krajina sa zaobíde bez vznešených tyranov, bujarých a chamtivých hľadačov bohatstva. Spisovateľ teda prichádza k záveru, že hodnotu každého občana určuje len jeho príspevok k spoločnej veci – blahobytu vlasti.
• Mystický motív. Fantastické prvky sa objavujú už v Prológu a ponoria čitateľa do rozprávkovej atmosféry eposu, kde treba sledovať vývoj myšlienky, a nie realizmus okolností. Sedem sov na siedmich stromoch - magické číslo 7, ktoré sľubuje veľa šťastia. Havran, ktorý sa modlí k diablovi, je ďalšou maskou diabla, pretože havran symbolizuje smrť, vážny rozklad a pekelné sily. Proti nemu stojí dobrá sila v podobe vtáčika penice, ktorá mužov vybaví na cestu. Vlastnoručne zostavený obrus je poetickým symbolom šťastia a spokojnosti. „Široká cesta“ je symbolom otvoreného konca básne a základom deja, pretože na oboch stranách cesty sa cestujúcim ponúka mnohostranná a autentická panoráma ruského života. Obraz neznámej ryby v neznámych moriach, ktorá absorbovala „kľúče k ženskému šťastiu“, je symbolický. Aj plačúca vlčica s krvavými bradavkami jasne demonštruje ťažký osud ruskej sedliackej ženy. Jedným z najvýraznejších obrazov reformy je „veľká reťaz“, ktorá sa po pretrhnutí „rozdelila jeden koniec nad pánom, druhý nad sedliakom! Sedem tulákov je symbolom celého ľudu Ruska, nepokojného, ​​čakajúceho na zmenu a hľadajúceho šťastie.

Problémy

• V epickej básni sa Nekrasov dotkol veľkého počtu naliehavých a aktuálnych problémov tej doby. Hlavný problém v "Kto môže žiť dobre v Rusku?" - problém šťastia, spoločenský aj filozofický. Súvisí to so sociálnou témou zrušenia poddanstva, ktorá výrazne zmenila (a nie k lepšiemu) tradičný spôsob života všetkých vrstiev obyvateľstva. Zdá sa, že toto je sloboda, čo ešte ľudia potrebujú? Nie je to šťastie? V skutočnosti sa však ukázalo, že ľudia, ktorí kvôli dlhému otroctvu nevedia samostatne žiť, boli hodení napospas osudu. Kňaz, statkár, roľníčka, Griša Dobrosklonov a sedem mužov sú skutočné ruské postavy a osudy. Autor ich opísal na základe svojich bohatých skúseností z komunikácie s ľuďmi z prostého ľudu. Problémy diela sú prevzaté aj zo života: neporiadok a zmätok po reforme na zrušenie poddanstva skutočne zasiahli všetky vrstvy. Nikto neorganizoval práce alebo aspoň pozemky pre včerajších otrokov, nikto neposkytol majiteľovi pôdy kompetentné pokyny a zákony upravujúce jeho nové vzťahy s robotníkmi.
• Problém alkoholizmu. Pútnici dospejú k nepríjemnému záveru: život v Rusi je taký ťažký, že bez opitosti roľník úplne zomrie. Potrebuje zabudnutie a hmlu, aby nejako utiahol bremeno beznádejnej existencie a tvrdej práce.
• Problém sociálnej nerovnosti. Majitelia pôdy roky beztrestne týrali roľníkov a Savelii za zabitie takého utláčateľa zničil celý život. Pre oklamanie sa príbuzným Posledného nič nestane a ich služobníkom opäť nezostane nič.
• Filozofický problém hľadania pravdy, s ktorým sa stretáva každý z nás, je alegoricky vyjadrený v putovaní siedmich tulákov, ktorí pochopili, že bez tohto objavu sa ich životy stávajú bezcennými.

Myšlienka diela

Cestná bitka medzi mužmi nie je každodennou hádkou, ale večným veľkým sporom, v ktorom v tej či onej miere figurujú všetky vrstvy vtedajšej ruskej spoločnosti. Na sedliacky dvor sú predvolaní všetci jeho hlavní predstavitelia (kňaz, statkár, obchodník, úradník, cár). Muži po prvýkrát môžu a majú právo súdiť. Za všetky roky otroctva a chudoby nehľadajú odplatu, ale odpoveď: ako žiť? To vyjadruje význam Nekrasovovej básne „Kto môže dobre žiť v Rusku? - rast národného sebauvedomenia na troskách starého systému. Pohľad autora vyjadruje Grisha Dobrosklonov vo svojich piesňach: „A osud, spoločník Slovanských dní, uľahčil tvoje bremeno! Si stále otrokom v rodine, ale matkou slobodného syna!...“ Napriek negatívnym dôsledkom reformy z roku 1861 sa tvorca domnieva, že sa za ňou skrýva šťastná budúcnosť vlasti. Na začiatku zmeny je to vždy ťažké, ale táto práca bude odmenená stonásobne.

Najdôležitejšou podmienkou ďalšej prosperity je prekonanie vnútorného otroctva:

Dosť! Dokončené minulé vysporiadanie,
Vyrovnanie s majstrom je dokončené!
Ruský ľud naberá na sile
A učí sa byť občanom

Napriek tomu, že báseň nie je dokončená, Nekrasov vyjadril hlavnú myšlienku. Už prvá z piesní „Sviatok pre celý svet“ dáva odpoveď na otázku položenú v názve: „Predovšetkým podiel ľudí, ich šťastie, svetlo a sloboda!“

Koniec

Vo finále autor vyjadruje svoj pohľad na zmeny, ku ktorým došlo v Rusku v súvislosti so zrušením nevoľníctva, a nakoniec zhŕňa výsledky hľadania: Grisha Dobrosklonov je uznaný za šťastného. Je to on, kto je nositeľom Nekrasovovho názoru a v jeho piesňach je skrytý skutočný postoj Nikolaja Alekseeviča k tomu, čo opísal. Báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ končí sviatkom pre celý svet v doslovnom zmysle slova: tak sa volá posledná kapitola, kde postavy oslavujú a radujú sa zo šťastného ukončenia hľadania.

Záver

V Rusku je to dobré pre Nekrasovovho hrdinu Grisha Dobrosklonova, pretože slúži ľuďom, a preto žije so zmyslom. Grisha je bojovník za pravdu, prototyp revolucionára. Záver, ktorý možno na základe diela vyvodiť, je jednoduchý: šťastlivec sa našiel, Rus sa vydáva na cestu reformy, ľud siaha tŕňmi k titulu občana. Veľký význam básne spočíva v tomto jasnom znamení. Už po stáročia učí ľudí altruizmu a schopnosti slúžiť vysokým ideálom, nie vulgárnym a pominuteľným kultom. Kniha má veľký význam aj z hľadiska literárnej dokonalosti: je to skutočne ľudový epos, reflektujúci kontroverznú, zložitú a zároveň najvýznamnejšiu historickú epochu.

Samozrejme, báseň by nebola taká cenná, keby len učila dejepis a literatúru. Dáva životné lekcie a to je jej najdôležitejšia vlastnosť. Morálka diela „Komu sa v Rusku dobre žije“ je taká, že je potrebné pracovať pre dobro svojej vlasti, nie ju karhať, ale pomáhať jej skutkami, lebo slovom sa dá ľahšie presadiť, ale nie každý môže a naozaj chce niečo zmeniť. To je šťastie – byť na svojom mieste, byť potrebný nielen pre seba, ale aj pre ľudí. Len spoločne môžeme dosiahnuť významné výsledky, len spoločne dokážeme prekonať problémy a útrapy tohto prekonávania. Grisha Dobrosklonov sa svojimi piesňami snažil zjednotiť a zjednotiť ľudí, aby čelili zmene plece pri pleci. To je jeho svätý účel a každý ho má, dôležité je nebyť lenivý vyjsť na cestu a hľadať ho, ako to robili siedmi tuláki.

Kritika

Recenzenti venovali pozornosť Nekrasovovej práci, pretože on sám bol dôležitou osobou v literárnych kruhoch a mal obrovskú autoritu. Jeho fenomenálnej občianskej lyrike boli venované celé monografie s podrobným rozborom tvorivej metodológie a ideovej a tematickej originality jeho poézie. Napríklad tu je, ako o svojom štýle hovoril spisovateľ S.A. Andrejevskij:

Vyviedol anapesta, opusteného na Olympe, zo zabudnutia a na dlhé roky urobil tento ťažký, ale ohybný meter bežným, akým zostal vzdušný a melodický jamb z čias Puškina až po Nekrasova. Tento rytmus, ktorý básnik obľuboval a pripomínal rotačný pohyb sudového organu, mu umožňoval zostať na hraniciach poézie a prózy, vtipkovať s davom, hovoriť hladko a vulgárne, vložiť vtipný a krutý vtip, vyjadrovať trpkosť pravdy a nepozorovane, spomaľujúc rytmus, slávnostnejšie povedané, prejsť do floridity.

Korney Chukovsky hovoril s inšpiráciou o dôkladnej príprave Nikolaja Alekseeviča na prácu, pričom ako štandard uviedol tento príklad písania:

Sám Nekrasov neustále „navštevoval ruské chatrče“, vďaka čomu sa mu od detstva vojaka aj sedliacka reč stala dôkladne známa: nielen z kníh, ale aj v praxi študoval spoločný jazyk a od mladého veku sa stal veľkým znalcom ľudové básnické obrazy a ľudové formy myslenia, ľudová estetika.

Básnikova smrť bola prekvapením a ranou pre mnohých jeho priateľov a kolegov. Ako viete, F.M. Dostojevskij srdečným prejavom inšpirovaným dojmami z básne, ktorú nedávno čítal. Okrem iného najmä povedal:

Bol skutočne veľmi originálny a skutočne prišiel s „novým slovom“.

Po prvé, jeho báseň „Kto žije dobre v Rusku“ sa stala „novým slovom“. Nikto pred ním nerozumel tak hlboko sedliackemu, jednoduchému, každodennému smútku. Jeho kolega vo svojom prejave poznamenal, že Nekrasov mu bol drahý práve preto, že sa „celou svojou bytosťou klaňal pravde ľudí, o čom svedčil vo svojich najlepších výtvoroch“. Fjodor Michajlovič však nepodporil svoje radikálne názory na reorganizáciu Ruska, ako mnohí myslitelia tej doby. Kritika preto na publikáciu reagovala násilne, v niektorých prípadoch agresívne. V tejto situácii česť svojho priateľa obhajoval slávny recenzent, majster slova Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov vo svojom poslednom diele zostal verný svojej myšlienke: vzbudiť sympatie vyšších spoločenských vrstiev k obyčajným ľuďom, ich potrebám a želaniam.

I. S. Turgenev celkom žieravo, očividne pripomínajúc profesionálne nezhody, hovoril o práci:

Nekrasovove básne, zhromaždené do jedného ohniska, sú spálené.

Liberálny spisovateľ nebol zástancom svojho bývalého redaktora a otvorene vyjadril svoje pochybnosti o jeho talente ako umelca:

V bielej nite zošité, všelijakými absurditami okorenené, bolestne vyliahnuté výmysly trúchlivej múzy pána Nekrasova – nie je tam ani cent, poézia.“

Bol to skutočne muž veľmi vysokej ušľachtilosti duše a muž veľkej inteligencie. A ako básnik je, samozrejme, nadradený všetkým básnikom.

Čeľabinská právnická fakulta
Katedra všeobecných humanitných a sociálno-ekonomických disciplín

Výskumná práca
v odbore "Literatúra"
Folklórne motívy v básni N.A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“

Študent
Gr. T-1-08, ekonomické oddelenie: "_____" Barabash V.A. __ 2009

Učiteľ: "_____" Akhmetshina E.Z. 2009

Čeľabinsk
2009

Úvod
______________________________ ______________________________ _____________1
Kapitola 1. Folklór
______________________________ ______________________________ _____________3
Kapitola 2. Žánre folklóru
______________________________ ______________________________ _____________5
Kapitola 3. História vzniku básne „Komu sa v Rusku dobre žije“
______________________________ ______________________________ _____________6
Kapitola 4.
Folklórne motívy v tvorbe N.A. Nekrasov „Kto žije dobre v Rusku“
______________________________ ______________________________ _____________9
Záver
______________________________ ______________________________ _____________18
Bibliografia
______________________________ ______________________________ ____________ 19

Úvod
Téma „Folklór v dielach Nekrasova“ opakovane priťahuje pozornosť vedcov. Napriek tomu považujem za užitočné sa k nemu opäť vrátiť. V početných štúdiách sa pozornosť bádateľov upriamila najmä na skúmanie textových či štylistických zhôd medzi folklórnymi textami a textami patriacimi Nekrasovovi, na zakladanie „výpožičiek“ a „prameňov“ atď. nebol položený v literárnych termínoch. Máme predsa dočinenia s majstrom umelcom. Je samozrejmé, že tento majster umelec, významná poetická osobnosť, je zároveň spoločenskou osobnosťou. Nekrasov je básnikom revolučnej demokracie, a to určuje povahu jeho poézie. A samozrejme by bolo zaujímavé preskúmať, ako Nekrasov používa folklórny materiál? Aké ciele si kladie? Aký folklórny materiál berie Nekrasov (nie v zmysle presnej identifikácie prameňov, ale v zmysle kvalitatívnych, umeleckých a sociálnych charakteristík tohto materiálu)? Čo s týmto materiálom robí (t. j. aké kompozičné techniky ho zavádza, ako veľmi a ako ho mení) Čo je výsledkom jeho práce (pretože tento výsledok sa nemusí zhodovať so subjektívnymi cieľmi umelca, t. j. umelec nemusí byť schopný realizovať svoje úlohy)?
Predmet Folklórne motívy v básni N.A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“. Cieľ Práca pozostáva z hľadania a triedenia folklórnych motívov v diele revolučného demokrata šesťdesiatych rokov, slávneho ruského básnika N. A. Nekrasova „Ktorému sa v Rusku dobre žije“.
Úlohy Oboznámiť poslucháčov s definíciou „folklóru“, hovoriť o jeho cieľoch a zámeroch. Stručne poodhaliť hlavné žánre folklóru. Povedzte príbeh o vzniku básne „Komu sa v Rusku dobre žije“.
Preskúmajte a klasifikujte folklórne motívy v básni „Komu sa v Rusku dobre žije“. Všimnite si ciele Nekrasovho využitia ľudového umenia vo svojich dielach, jeho postoj k nemu, ako aj pochopenie toho, aké metódy a metódy autor používa na zapletenie folklóru do rozprávania a aký výsledok sa snaží dosiahnuť.
Relevantnosť Samozrejme, téma folklórnych motívov v básni „Kto žije dobre v Rusku“ je dodnes aktuálna. Folklór v tomto diele nám pomáha lepšie pochopiť život a ťažkosti ľudí, ich spôsob života, myšlienky a nálady. Aj keď sa spôsob života v súčasnosti zmenil (nie je nevoľníctvo, ľudia majú rovnaké práva), aj dnes sa stretávame s niektorými problémami. A ústne ľudové umenie, ako v tých časoch, pomáha uniknúť z bremena problémov každodenného života. Hypotéza Význam a metódy používania folklóru v Nekrasovovej tvorbe. Objekt výskumu sú motívy ústneho ľudového umenia v básni N.A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“.

Predmet Práca využíva metódu komparatívnej analýzy. Popis literatúry Do práce boli zapojené mnohé zbierky ústneho ľudového umenia od rôznych autorov: Rybnikov, Barsov, Shein a ďalší. Pomohli presne pochopiť, ako Nekrasov upravil folklórne texty, vrátane ich diel vo svojich dielach. Zahrnuté boli aj recenzie a kritika básne, články analyzujúce použitie folklóru v Nekrasovovej tvorbe a literatúre všeobecne.

Folklór

Folklór sa vzťahuje na slovesné umenie, ktoré zahŕňa príslovia, príslovia, rozprávky, povesti, mýty, jazykolamy, hádanky, hrdinské eposy, eposy, rozprávky atď.
Samotné slovo k nám prišlo zo starej angličtiny a prekladá sa ako „ľudová múdrosť“. A toto je hlboká pravda. Veď folklór stelesňuje ľudovú skúsenosť, tradície, ideály a svetonázory, čiže ľudová múdrosť je skutočne sprostredkovaná.
No folklór nie je len ľudová múdrosť. Je aj prejavom duše ľudí, ich sebauvedomenia... Každé dielo je vyjadrením života ľudí, ich histórie a spôsobu života.
Život bol pre väčšinu ľudí vždy ťažký a taký aj zostane a nevyhnutne vždy bude. Mnohí musia tvrdo, rutinne pracovať, zarábať si len na malý chlieb, na znesiteľnú existenciu pre seba a svojich blízkych. A ľudia si už dávno všimli, že potrebujú odpútať pozornosť seba, svojho okolia a svojich kolegov v nešťastí od práce, ktorú každodenne vykonávajú niečím zábavným alebo niečím, čo odvádza pozornosť od aktuálneho každodenného života a neznesiteľných podmienok ťažkých a nízkych... platenú prácu.
Ľudom vytvorený folklór odhaľuje filozofiu ľudí, ich nehynúcu vieru v spravodlivosť a šťastie, vo víťazstvo dobra nad zlom. Večné myšlienky folklóru pre tvorivosť všetkých národov bez výnimky, ale zároveň každý národ vyjadruje všeobecné myšlienky vo svojich národných formách, ktoré sa vyvíjali stáročia a odrážajú osobitosti života a jeho histórie. Napríklad hrdina ruských ľudových rozprávok Ivanushka blázon, Emelya , postavy ľudového divadla Rus Petruška či Talian Pulcinello vždy zvíťazia nad svojimi nepriateľmi, významnými hodnosťami a titulmi a často porazia aj samotnú zdanlivo nepremožiteľnú smrť.
Obrovské bohatstvo zastúpených obrazov, rozmanitosť vizuálnych prostriedkov, výraznosť jazyka, lakonizmus - to sú charakteristické vlastnosti ľudového umenia. Keďže ani veľmi šikovný spisovateľ nedokáže držať krok s rozmanitou a všestrannou ľudovou fantáziou, a množstvo rôznych slov a ich vydarených spletitostí zdokonaľovaných stáročiami. Umelecký a estetický význam folklóru je nesmierne veľký.
Folklór, jeho umelecká dokonalosť, význam jeho zmysluplných foriem, ako med, priťahuje mnohých skladateľov, umelcov a spisovateľov. Mnohým sa podarilo zapísať sa do histórie včasným a kompetentným využívaním folklóru vo svojich dielach, bezplatným vypožičiavaním a učením sa od ľudí umeleckej zručnosti, nemerateľným skúsenostiam, kvantite a kvalite fantázie. Mnoho ľudí pozná mená majstrov pera, ktorí vyrastali na pripravených

storočia folklóru. Nemecký básnik Johann Wolfgang Goethe vytvoril svojho nesmrteľného „Fausta“ na základe legiend a dánsky rozprávkar Hans Christian Andersen prerozprával deťom i dospelým mnohé ľudové rozprávky. K nezištnej pomoci folklóru sa radi obracali aj ruskí spisovatelia A.S. Puškin, V.V. Majakovskij, Maxim Gorkij, N.A. Nekrasov a ďalší (veľmi veľa).

Žánre folklóru

Tajomstvo - zo starého ruského „hádať“, čo znamenalo myslieť. Hádanka poskytuje vecný opis nejakého javu, ktorého rozpoznanie a uhádnutie si vyžaduje zamyslenie. Hádanka vás núti pochopiť jazyk metafory a naučiť sa hrať s tradičnými obrázkami. Príslovie je žáner folklóru. Je to logicky úplná fráza alebo obrazné aforistické príslovie. Príslovie má vždy poučný význam a vo väčšine prípadov má rytmickú organizáciu. Príklad príslovia: "Nepočítajte svoje kurčatá, kým sa nevyliahnu". Príslovie- žáner folklóru. IN príslovie existuje určitý úplný význam, na rozdiel od príslovia. Príslovie - aktuálny výraz, ktorý sa nerozvinul do úplného príslovia, nový imidž, ktorý nahrádza obyčajné slovo (napríklad „neviem, ako na to“ namiesto „opitý“, „nemyslel som na pušný prach“ “ namiesto „blázna“, „ťahám za popruh“). Rozprávka – od „povedať“; špecifický, tradičný príbeh. Tento výraz existuje iba v ruštine a nemčine, v iných kultúrach je táto forma označená ako mýtus. V mnohých štúdiách je označovaná ako „malá mytológia“. V ľudovej kultúre - forma svetskej múdrosti. Ditties - termín ľudového pôvodu, ktorý do literárneho používania zaviedol G.I. Uspenského. a zjednotil miestne názvy ditties - gagy, chóry, matani, pribaskki atď. SPIKNUTIE - jeden z najstarších žánrov folklóru, ktorý v umeleckej podobe zhmotňoval archaické predstavy našich predkov. V najširšom zmysle slova je sprisahanie slovná formulka, ktorá má magický význam. Ruské sprisahania na Sibíri sa často nazývajú týmto spôsobom: ohováranie, amulety, sušenie, sušenie, šepkanie, slová atď. Legenda (od stredy - lat. legenda"zbierka liturgických úryvkov pre každodennú službu") - jedna z odrôdnerozprávkový prozaický folklór. Poetická legenda o nejakej historickej udalosti. V prenesenom zmysle sa vzťahuje na udalosti minulosti pokryté slávou, čo spôsobuje obdiv. Patter - krátka syntakticky správna fráza v akomkoľvek jazyku s umelo komplikovaným artikulácia . Jazykové jazykolamy obsahujú podobné zvuky, ale odlišné fonémy (Napríklad, c A w) a kombinácie foném, ktoré sa ťažko vyslovujú. Často obsahujú aliterácia a rým . Používa sa na tréning dikcia a výslovnosť.

História vzniku básne „Kto žije dobre v Rusku“
Nekrasov venoval mnoho rokov svojho života práci na básni, ktorú nazval svojím „obľúbeným duchovným dieťaťom“. "Rozhodol som sa," povedal Nekrasov, "prezentovať v súvislom príbehu všetko, čo viem o ľuďoch, všetko, čo som náhodou počul z ich úst, a začal som "Kto môže dobre žiť v Rusku." Toto bude epos moderného roľníckeho života. Smrť prerušila toto gigantické dielo. Báseň zostala nedokončená. Krátko pred smrťou básnik povedal: „Jedna vec, ktorú hlboko ľutujem, je, že som nedokončil svoju báseň „Kto žije dobre v Rusku“ Nekrasov začal pracovať na básni v prvej polovici 60. rokov 19. storočia. Rukopis prvej časti básne je označený Nekrasovom v roku 1865. Tento rok už bola napísaná prvá časť básne, no zrejme sa začalo už o niekoľko rokov skôr. Zmienka o vyhnaných Poliakoch v prvej časti (kapitola „Vlastník“) nám umožňuje považovať rok 1863 za dátum, pred ktorým táto kapitola nemohla byť napísaná, keďže potlačenie povstania v Poľsku sa datuje od rokov 1863-1864. Prvé návrhy básne sa však mohli objaviť už skôr. Náznak toho je obsiahnutý napríklad v spomienkach G. Potanina, ktorý pri opise svojej návštevy v Nekrasovom byte na jeseň 1860 sprostredkúva tieto slová básnika: „Dlho som... písal včera, ale trochu som to nedokončil, teraz skončím...“ Boli to náčrty jeho krásnej básne „Komu sa v Rusi dobre žije“. Potom sa ešte dlho v tlači neobjavila.“ Dá sa teda predpokladať, že niektoré obrazy a epizódy budúcej básne, na ktorú sa materiál zbieral dlhé roky, vznikli v tvorivej fantázii básnika a boli čiastočne stelesnené. v básňach pred rokom 1865, ktorý sa datuje od rukopisu prvej časti básne, začal Nekrasov pokračovať vo svojej tvorbe až v 70. rokoch, po sedemročnej prestávke. Druhá, tretia a štvrtá časť básne nasledujú za sebou v krátkych intervaloch: „Posledná“ vznikla v roku 1872, „Sedliacka žena“ - v júli až auguste 1873, „Sviatok pre celý svet“ - v r. jeseň 1876. Vydávanie básne Nekrasov začalo krátko po ukončení prác na prvej časti. Už v januárovej knihe Sovremennik z roku 1866 sa objavil prológ k básni. Tlač prvej časti trvala štyri roky. Nekrasov sa bál otriasť už aj tak neistým postavením Sovremennika a zdržal sa publikovania nasledujúcich kapitol prvej časti básne, obával sa cenzúrneho prenasledovania, ktoré sa začalo hneď po vydaní prvej kapitoly básne („Pop“). uverejnené v roku 1868 v prvom čísle nového časopisu Nekrasov „Domáce poznámky“. Cenzor A. Lebedev opísal túto kapitolu takto: „V uvedenej básni, podobne ako v iných svojich dielach, zostal Nekrasov verný svojmu smerovaniu; snaží sa v ňom predstaviť pochmúrnu a smutnú stránku ruského človeka s jeho smútkom a materiálnymi nedostatkami... sú v ňom... pasáže drsné svojou neslušnosťou.“ Hoci cenzúrny výbor schválil na vydanie knihu „Notes of the Fatherland“, aj tak poslal nesúhlasné stanovisko k básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ Nasledovné kapitoly prvej časti básne boli uverejnené vo februárových vydaniach „Notes of the Fatherland“ za rok 1869 („Vidiecky veľtrh“ a „Opitá noc“) a 1870 („Šťastný“ a „Vlastník pôdy“). Celá prvá časť básne vyšla v tlači až osem rokov po jej napísaní Publikácia „Poslednej“ („Otechestvennye zapiski“, 1873, č. 2) vyvolala nové, ešte väčšie hádky zo strany cenzora, ktorý veril. že táto časť básne „vyznačuje sa... extrémnou škaredosťou Obsah... má charakter paródie na celú vznešenú vrstvu.“ Ďalšia časť básne „Roľnícka žena“, ktorú vytvoril Nekrasov v lete 1873, bola uverejnená v zime 1874 v januárovej knihe „Domáce poznámky“. z Krymu, kde v podstate dokončil štvrtú časť básne - „Sviatok pre celý svet“, s úžasnou energiou a vytrvalosťou vstúpil do jediného boja s cenzúrou v nádeji, že zverejní „Sviatok ...“. Táto časť básne bola vystavená obzvlášť násilným útokom cenzorov. Cenzor napísal, že „celú báseň „Sviatok pre celý svet“ považuje za mimoriadne škodlivý vo svojom obsahu, pretože môže vzbudzovať nepriateľské pocity medzi oboma vrstvami a že je obzvlášť urážlivý pre šľachtu, ktorá sa nedávno tešila zo zemepána. práva...“ Nekrasov však neprestal bojovať s cenzúrou. Chorobou pripútaný na lôžko sa tvrdohlavo naďalej usiloval o vydanie „Sviatku...“. Text prepracuje, skráti, prečiarkne. "Toto je naše spisovateľské remeslo," sťažoval sa Nekrasov. - Keď som začal svoju literárnu činnosť a napísal svoju prvotinu, hneď som narazil na nožnice; Odvtedy ubehlo 37 rokov a ja tu umieram, píšem svoje posledné dielo a opäť ma čakajú tie isté nožnice!“ Nekrasov, ktorý „pokazil“ text štvrtej časti básne (ako básnik nazval zmenu diela kvôli cenzúre), počítal s povolením. „Sviatok pre celý svet“ bol však opäť zakázaný. "Bohužiaľ," pripomenul Saltykov-Shchedrin, "je takmer zbytočné obťažovať sa: všetko je tak plné nenávisti a hrozieb, že je ťažké sa čo i len priblížiť." Ale aj potom Nekrasov stále nezložil zbrane a rozhodol sa v krajnom prípade „osloviť“ vedúceho hlavného riaditeľstva cenzúry V. Grigorieva, ktorý mu na jar 1876 sľúbil „svoj osobný príhovor“. “ a podľa povestí, ktoré sa dostali cez F. Dostojevského, údajne považovali „Sviatok pre celý svet“ za „úplne možné zverejnenie“ Nekrasov zamýšľal úplne obísť cenzúru, keďže si zabezpečil povolenie samotného cára. Básnik k tomu chcel využiť známosť s ministrom dvora grófom Adlerbergom a uchýliť sa aj k sprostredkovaniu S. Botkina, ktorý bol v tom čase dvorným lekárom („Sviatok pre celý svet“ bol venovaný Botkinovi, ktorý liečil Nekrasova). Je zrejmé, že práve pre túto príležitosť vložil Nekrasov do textu básne „so škrípaním zubov“ slávne riadky venované cárovi: „Zdravas, ktorý si dal slobodu ľuďom! Nevieme, či Nekrasov podnikol skutočné kroky týmto smerom alebo opustil svoj zámer, uvedomujúc si zbytočnosť problémov, zostal pod zákazom cenzúry až do roku 1881, keď sa objavil v druhej knihe „Poznámky. vlasti“, avšak s veľkými skratkami a skresleniami: piesne „Veselaya“, „Corvee“, „Soldier's“, „Paluba je dubová ...“ a ďalšie boli vynechané. Väčšina cenzurovaných úryvkov z „Sviatku pre celý svet“ vyšla prvýkrát až v roku 1908 a celú báseň v necenzurovanom vydaní vydal v roku 1920 K. I. Čukovskij Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ v r jeho nedokončená podoba Formulár pozostáva zo štyroch samostatných častí, usporiadaných v tomto poradí podľa času ich napísania: prvá časť, pozostávajúca z prológu a piatich kapitol; "Posledný"; „Roľnícka žena“ pozostávajúca z prológu a ôsmich kapitol; "Sviatok pre celý svet." Z Nekrasovových dokumentov je zrejmé, že podľa plánu ďalšieho rozvoja básne sa plánovalo vytvorenie najmenej troch ďalších kapitol alebo častí. Jedna z nich, ktorú Nekrasov predbežne nazval „Smrť“, mala byť o pobyte siedmich roľníkov na rieke Sheksna, kde sa ocitli uprostred rozsiahleho úhynu dobytka na antrax, o ich stretnutí s úradníkom. Nekrasov cituje niekoľko básní z budúcej kapitoly: „Toto je pieseň z novej kapitoly „Kto žije dobre v Rusku“. zachovalo sa niekoľko prozaických a poetických predlohových pasáží. Známy je aj zámer básnika porozprávať o príchode sedliakov do Petrohradu, kde sa museli dostať k ministrovi, a opísať ich stretnutie s cárom na poľovačke na medveďa V poslednom doživotnom vydaní „. Básne“ od N. A. Nekrasova (1873-1874) „Komu je dobré žiť v Rusku“ je vytlačené v tejto podobe: „Prológ; Prvá časť“ (1865); „Posledný“ (z druhej časti „Kto žije dobre v Rusku“) (1872); „Roľnícka žena“ (z tretej časti „Kto žije dobre v Rusku“) (1873).

Folklórne motívy v básni „Komu sa v Rusku dobre žije“

Dohodnime sa predovšetkým na tom, že folklórom budeme chápať črty tradičnej ústnej poetickej tvorivosti, a nie črty živej, hovorovej sedliackej reči. Keď Nekrasov napísal napríklad:

Neslušne nadávajú,
Niet divu, že sa toho chopia
Vo vlasoch toho druhého...
Pozri - už sa toho chytili!
Roman tlačí Pakhomushku,
Demyan tlačí Luka
A dvaja bratia Gubinovci
Vyžehliť práva statočných,
A každý si kričí svoje!

vtedy to bolo z pohľadu inteligentného čitateľa veľmi „ľudové“ a samozrejme aj sedliackemu čitateľovi celkom zrozumiteľné a prístupné, ale o folklóre sa tu baviť netreba: to nie je sedliacka poézia, ale sedliacka Jazyk. Báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ nie je charakterovo úplne homogénna: ak „Prológ“, prvá časť „Sedliacka žena“ a „Posledná“ sú určené takmer výlučne sedliackemu čitateľovi, potom v časť „Sviatok pre celý svet“ sú kapitoly a epizódy podané úplne inak (toto treba povedať najmä o kapitole IV – „Dobré časy – dobré piesne“). Pre
Dá sa to ilustrovať porovnaním aspoň dvoch skladieb z tejto časti. V kapitole („Bitter times — bitter songs“) je nasledujúca pieseň („Corvee“):

Kalinushka je chudobná a neudržiavaná,
Nemá čo predvádzať,
Maľovaná je len zadná strana,
Áno, za tričkom nevieš... Atď.

V kapitole IV si môžete vziať jednu z Grisových piesní:

Vo chvíľach skľúčenosti, ó, vlasť!
Moje myšlienky letia dopredu.
Stále ti je súdené veľa trpieť,
Ale nezomrieš, ja viem... atď.

Zdá sa mi, že dva rôzne štýly Nekrasova (relatívne povedané „ľudový“ a „civilný“) sa tu prejavujú celkom jasne. Báseň je však napísaná najmä „ľudovým“ štýlom. V tomto smere je v nej rozšírené aj folklórne využitie. Do dejového základu básne nepochybne vstúpil folklór a rozprávkový materiál. Hovoriaca penica zasahujúca do sporu medzi mužmi a sľubujúca výkupné za kuriatko je teda rozprávkový obraz. Rozprávkovým motívom je aj vlastnoručne zostavený obrus, hoci jeho použitie v Nekrasovovej básni je úplne originálne: má nasýtiť a obliecť mužov počas ich potuliek.
Rozprávková forma vývoja zápletky, ktorú si Nekrasov zvolil, mu otvorila najširšie možnosti a umožnila mu podať množstvo živých realistických obrazov ruskej reality; „rozprávkovosť“ v podstate nezasahovala do realizmu a zároveň pomáhala vytvárať množstvo ostrých stretov (inak by to bolo veľmi ťažké
bolo by možné uskutočniť napríklad stretnutie roľníkov s cárom). Následne Nekrasov používal folklórny materiál obzvlášť široko v časti „Roľnícka žena“. Rôzne folklórne žánre sa však nevyužívajú v rovnakej miere. Obzvlášť široko používané sú tu po prvé pohrebné náreky (na základe Barsovovej zbierky „Náreky severného regiónu“), po druhé svadobné náreky nevesty a po tretie lyrické rodinné a každodenné piesne. Nekrasov berie hlavne diela lyrickej povahy, pretože práve v týchto dielach sa najjasnejšie a najúčinnejšie odrážali nálady, pocity a myšlienky roľníkov. Nekrasov však často mení tieto lyrické diela na epické rozprávanie a navyše ich spája do jedného celku, čím vytvára taký zložitý komplex, ktorý vo folklóre neexistuje a nemôže existovať. Nekrasov vkladá niektoré piesne do rozprávania presne ako piesne a niekedy ich podáva s absolútnou presnosťou. Kapitola I („Pred manželstvom“) je teda postavená takmer výlučne na svadobných nárekoch z Rybnikovovej zbierky. V tejto súvislosti je vhodné uviesť nasledujúcu paralelu, ktorá nám umožňuje vyvodiť určité závery.

Nekrasovova kapitola končí takto: prikázal môj drahý otec.
Blahoslavená matka
Nastavené rodičmi
K dubovému stolu,
S okrajmi kúzla naliate:
„Vezmite si podnos, cudzí hostia
Vezmi ma lukom!"
Prvýkrát som sa poklonil -
Nervózne nohy sa triasli;
Uklonil som sa ako druhý -
Biela tvár vybledla;
Poklonil som sa tretíkrát,
A vlk sa skotúľal dole
Z dievčenskej hlavy... Od Rybnikova: Môj otec prikázal,
Nech ťa žehná moja matka...
...Dali rodičia
K dubovému stolu v hlavnom meste,
K zelenému vínu vo fľaši.
Stál som pri dubovom stole, -
V runách boli pozlátené podnosy.

Na podnosoch boli krištáľové poháre,
Opojné zelené víno v pohári
Pre cudzích darebákov,
Títo hostia sú cudzinci.
A dobyl som svoju mladú hlavu: Prvýkrát som sa sklonil, -
Môj vlk sa skotúľal z hlavy,
Inokedy som sa poklonil, -
Moja biela tvár vybledla,
Tretíkrát som sa poklonil, -
Nohy mory sa triasli,
Červené dievča zahanbilo svoj rodinný kmeň...

Nekrasov nepochybne použil tento konkrétny text, pretože blízkosť
Tu je to úplne zrejmé. Autor ale materiál nepoužil mechanicky.
U Nekrasova vidíme extrémnu kompresiu celého textu čo do počtu riadkov. Okrem
Okrem toho je každá línia v Nekrasove kratšia ako zodpovedajúca folklórna línia
(napríklad v Rybnikov - „Na dubový stôl v hlavnom meste“, v Nekrasove - „Do
dubový stôl“). To dáva Nekrasovovmu veršu veľkú emóciu
napätie (folklórny meter je pomalší a epickejší) a väčší
energie (v tomto ohľade sú dôležité najmä mužské jednoslabičné znaky
klauzuly používané Nekrasovom, kým vo folklóre
v texte nie sú žiadne). Prestavba, ktorú urobil Nekrasov, je charakteristická: vo folklórnom texte sa pri prvom úklone vŕba odkotúľala, pri druhom tvár vybledla, pri treťom sa chveli nohy nevesty; Nekrasov prestavuje tieto momenty
(najprv sa „hravé nohy triasli“, potom „biela tvár vybledla“ a,
nakoniec „malé dievčatko sa skotúľalo z hlavy dievčaťa“), a tak predvedie prezentáciu
veľká sila a logika. Okrem toho má Nekrasov slová „A Volushka“
odvalil dievčenskú hlavu“ (so silným mužským koncom) kompletný
Rozprávanie Matryony Timofeevny o živote dievčaťa vo folklóre
v lamentácii je dlhé pokračovanie, ktoré oslabuje význam
tento motív. Takto majster umelec dáva väčšiu silu a význam
materiál, na ktorý sa odvoláva.
V kapitole II („Piesne“) je piesňový materiál prezentovaný presne vo forme piesní,
ilustrujúce postavenie vydatej ženy. Všetky tri piesne („Stoj pri dvore
bolia ma nohy“, „Spím ako bábätko, driemem“ a „Môj nenávistný manžel
vzostupy") sú známe z folklórnych záznamov (najmä analógií k
Prvá a tretia sú v Rybnikovovej zbierke, druhá - v Shane). najprv
pieseň zrejme vychádza z Rybnikovovho textu, ale výrazne
skrátené a zaostrené. Nekrasov dal druhú pieseň zrejme úplne
presne (alebo takmer presne), ale bez posledného verša, v ktorom manžel láskyplne
osloví manželku: tým už Nekrasov tému nezjemňuje. Po tretie
pieseň je opäť podaná veľmi presne, ale opäť bez poslednej časti, v ktorej
manželka sa podriaďuje manželovi; a tu sa Nekrasov vyhýba zmäkčujúcemu koncu. Okrem
Okrem toho sa táto pieseň v nahrávkach nazýva kruhový tanec a je to herná pieseň: chlap,
predstiera, že je manžel, zo žartu udrie svoju ženu-manželku vreckovkou a po poslednom
verš ju zdvihne z kolien a pobozká (hra končí tradičným
okrúhly tanečný bozk). Nekrasov dáva túto pieseň ako pieseň pre domácnosť a
Posilňuje príbeh Matryony Timofeevny o bití jej manžela. Toto je jasné
Prejavuje sa Nekrasova túžba presne ukázať zložitú situáciu
roľníctvo a najmä sedliacke ženy.
V tej istej kapitole je popis Demushkinej krásy („Ako bola napísaná Demushka“)
spolieha sa na text slávenia ženícha; a tu vyrába Nekrasov
výrazná redukcia textu. Kapitola IV („Demushka“) je z veľkej časti postavená na základe 9 pohrebných nárekov Iriny Fedosovej (z Barsovovej zbierky). Nekraso často používa špecifický text nárekov; ale dôležitý je tu text,
čo nám samo o sebe umožňuje vytvoriť si obraz roľníckeho života. Okrem
Navyše sa takto dozvedáme o skutočnosti existencie pohrebných nárekov v
roľnícke prostredie. Toto využitie folklóru má zasa
dvojitý význam: po prvé, autor vyberá najsilnejšieho a najjasnejšieho v
umelecké údaje a témy zvyšujú emocionalitu a
figuratívnosť jeho tvorby, po druhé, folklór
diela ho robí dostupnejším pre roľníkov (a všeobecne
demokratické) publikum, a to túto orientáciu na demokratickú
publikum je pre Nekrasov typické. Tu obzvlášť významné
výpožička z „Nárek za staršieho“, jedného z najpálčivejších v sociálnej oblasti
rešpekt. Nekrasov zároveň voľne narába s materiálom a spolu s
tak ho mierne modifikuje. Obzvlášť výstižné je porovnanie
Nekrasov a Irina Fedosova prekliali sudcov. Irina Fedošová
končí „Nárek za staršieho“ takto:

Spadneš, moje slzy budú horieť,
Nespadneš na vodu, ani na zem.
Nie ste v Božom kostole, na stavenisku,
Spadneš, moje slzy budú horieť,
atď.................

Diela Nikolaja Alekseeviča Nekrasova sa vždy vyznačujú svojou sociálnou orientáciou, vytvoril svoje básne a básne „o ľuďoch a pre ľudí“, opisujúc ich problémy, myšlienky a záujmy, život a zvyky. "Kto žije dobre v Rusku?" Toto známe dielo odzrkadľovalo zložitú situáciu, ktorá vznikla v Rusku po zrušení poddanstva.

Na samom začiatku básne, v prológu, sa sedem mužov zhromaždilo a začali sa hádať, snažiac sa zistiť, „kto žije šťastne a slobodne v Rusku“. A preto sa vydali na cestu, stretávali sa a počúvali príbehy o ľuďoch úplne odlišných v ich postavení v spoločnosti. Toto je kňaz a vlastník pôdy a roľníčka Matryona Timofeevna a Yermil Girin a vojak, ktorý sa vrátil do svojej vlasti a vidí v tom svoje šťastie, a seminarista Grisha Dobrosklonov a mnohí ďalší. Len málo hrdinov môžeme z pohľadu autora nazvať skutočne šťastnými a podľa mužov ani jedného. Veď čo je pre nich šťastie? Jasnú definíciu dáva šestník, ktorý sa objaví na samom začiatku ich cesty a povedal:

Čo je podľa teba šťastie?

Mier, bohatstvo, česť?

Nie je to tak, milí priatelia?

Povedali: "Áno."

Môžete sa pokúsiť použiť tento „vzorec“ na osudy rôznych hrdinov a pochopiť, prečo tuláci nenašli šťastných medzi všetkými, ktorí ich na ceste stretli.

Prvým, s kým muži začali rozhovor na tému, ktorá ich zaujímala, bol kňaz. Už od jeho prvých slov („Pravoslávni! Je hriech reptať proti Bohu...“) chápeme, že príbeh nebude radostný, že duchovenstvo nežije slobodne a veselo, že všetko, čo sa o nich hovorí, je výmysel nevedomí ľudia. Kňaz predsa nemá bohatstvo, česť, pokoj. A kde by sa vzali, keď kňaz žije len z darov od farníkov a peňazí zarobených zo svadieb a pohrebov, pričom nemá možnosť, na rozdiel od roľníkov, obrábať si vlastnú pôdu. Ak v ktorúkoľvek hodinu, v ktorýkoľvek deň v týždni, za akéhokoľvek počasia, či už je to mráz, búrka, veľké horúčavy alebo povodeň, musí ísť k umierajúcemu, vyspovedať ho, vykonať potrebné rituály a potom odslúžiť službu s jeho naliehavými problémami. Ak si ľudia „vymýšľajú vtipné rozprávky a obscénne piesne“ o duchovenstve, nazývajú jeho manželku a deti menami, o akom šťastí potom môžeme hovoriť? Kňaz nemá pokoj, úctu, peniaze.

O nič lepšia situácia nie je ani pre vlastníkov pôdy. Po zrušení poddanstva sa ukázali ako úplne neprispôsobiví novým pomerom, nevedia nič robiť, pretože ich rodičia a učitelia pripravovali na pokojný život založený na vykorisťovaní nevoľníckej práce; neboli učené veci potrebné pre novú dobu. A predstava „červeného, ​​pekného, ​​zasadeného“ majiteľa pôdy v nás vyvoláva ľútosť, pretože možno by teraz chcel začať odznova, ale nemôže. „Veľká reťaz praskla, zlomila sa a roztrhla sa. Jeden koniec pre pána, druhý pre sedliaka!...“

O niečo bližšie k „ideálu“ je Ermil Girin. Má dve zložky šťastia: rešpekt druhých a bohatstvo. Svojou čestnosťou, slušnosťou, noblesou a vysokou morálkou si získal dôveru všetkých ľudí okolo seba a bol zvolený za prednostu. Ale napriek tomu všetkému Ermila nemá pokoj, čo znamená, že nemá úplné šťastie. Keďže raz zakopol, nemôže si to odpustiť, hoci z pohľadu jeho okolia je tento čin úplne oprávnený a nespôsobuje rozhorčenie ani pohŕdanie a hnev. A v skutočnosti, čo je zlé na tom, že namiesto svojho brata dal za regrúta inú osobu, a to nie ohavným podvodom a zradou, ale tým, že za to zaplatil jemu a jeho matke veľa peňazí. Girinovo svedomie takúto skúšku nevydrží: chce sa obesiť, a keď ho doslova vytiahnu zo slučky, stiahne sa do dôchodku a rozhodne sa postarať o mlyn. Navyše, ako pri nákupe na aukcii, tak aj pri jeho používaní sa opäť môžeme presvedčiť o čestnosti a slušnosti tohto človeka, o jeho nepodplatiteľnosti a ušľachtilosti. Žiaľ, ľudia ako Yermil skutočne nedokážu nájsť pokoj, pretože skutočne čestný človek je čestný vo všetkom. A nakoniec, keď sa Girin odmietne podieľať na potlačení rebélie, je uväznený.

Všetko sú to ale mužské postavy a Nekrasov vo svojom diele oslovuje aj ženu – Matryonu Timofejevnu, ktorej opisu osudu je venovaná celá kapitola. Údel žien v Rusi je ťažký, hrdinka to mala v živote ťažké. Najprv je nútená znášať neustále dotieranie svojej svokry a švagrinej, obťažovanie „pána manažéra“, potom zažije smrť svojho prvorodeného Dyomushka, zahanbí sa. prijatím palice namiesto svojho syna Fedotushka a hlad. Potom príde nové nešťastie: Matryonin manžel je naverbovaný a tu je odvážna žena pripravená bojovať za svoje šťastie: ide do mesta a dostane sa k žene guvernéra, ktorá jej pomôže obnoviť spravodlivosť. Nemá ani bohatstvo, ani česť, tým menej pokoj. Celý život musí pracovať, aby uživila a zabezpečila rodinu, znášala ponižovanie a početné straty, no má aj radosť zo života – miluje a je milovaná. A to znamená veľa, pretože len málo ruských žien malo so svojimi manželmi také šťastie. Na záver Matryona Timofeevna hovorí tulákom veľmi zmysluplné slová: "A to, čo ste začali, nie je otázka hľadania šťastnej ženy medzi ženami!"

Takže podľa autora medzi týmito hrdinami nie je jediný šťastný človek. Kto je teda človek, ktorý žije „v pohode v Rusku“? Toto je Grisha Dobrosklonov, ktorý sa v básni objavuje až v poslednej kapitole. Bol to sympatický a milujúci syn a „v chlapcovom srdci sa snúbila láska k chudobnej matke a láska k celej Vakhlachine“, sníval o tom, že pôjde do Moskvy a bude študovať na „novorstve“.

Z dvoch ciest, ktoré autor označuje ako „drsná cesta, otrok vášní“ a „úzka cesta, cesta čestná“, si vyberá tú druhú. A dodržuje ho až do konca. Čo ho čaká? "Osud mu pripravil slávnu cestu, skvelé meno ako ľudový príhovor, konzum a Sibír."

Jeho životná cesta nie je jednoduchá, jeho osud je drsný. Nemá peniaze, mier, všeobecnú úctu, ale svoj život sa rozhodol zasvätiť boju za šťastie ľudí, za ich oslobodenie z okov nevoľníctva.

„...A asi pätnásť rokov

Gregory to už vedel s istotou

Čo bude žiť pre šťastie

Úbohý a temný rodný kútik.“

A sú to práve dobré skutky pre ľudí, je to horlivosť pre „ponížených, urazených“, túžba po všeobecnom blahu, ktorú Nekrasov niekedy považuje za skutočné ľudské šťastie za cenu svojho života. Nepotrebujete peniaze, nepotrebujete rodinu a česť. Vznešený cieľ žiť a možno aj zomrieť pre svoju vlasť a ruský ľud je osudom človeka, to je zmysel celého jeho života.

V básni "Komu sa v Rusku dobre žije?" Pojem šťastia je mnohostranný a trochu nezvyčajný. Nezahŕňa lásku a priateľstvo, to znamená tie pocity, bez ktorých je pre človeka ťažké žiť vo svete, ale sociálna orientácia je jasne naznačená: ľudia, ich oslobodenie od nevoľníctva, ktoré Grisha nazýva hadom.