Publikacije u rubrici Književnost

Pisci doktori

Mnogi ruski klasici imali su drugu profesiju, često nevezanu za književnost. Prikupili smo priče pisaca liječnika: zašto su se školovali za medicinu, kako su nalazili vremena za pisanje i liječničku praksu i što su na kraju odabrali - pročitajte u objavi portala Kultura.RF.

Vladimir Dal

Vasilij Perov. Portret Vladimira Dahla (fragment). 1872. Državna Tretjakovska galerija, Moskva

Godine 1826. - nakon što je služio u Crnomorskoj floti - vezist Vladimir Dal upisao se na medicinski fakultet Sveučilišta u Dorpatu (danas Sveučilište u Tartuu). Kako je rekao kirurg Nikolaj Pirogov, “Dal je iz mornara prešao u liječnike”. Bio je jedan od najboljih studenata, a već tijekom studija isticao se u kirurgiji.

“Osjećao sam potrebu za temeljitim učenjem, za obrazovanjem, kako bih bio korisna osoba u svijetu.”

Vladimir Dal

Početkom rusko-turskog rata Dal je prije roka završio medicinsku školu s najvišim zvanjem liječnika I. odjela. Poslan je u vojsku, gdje je budući pisac služio kao stanovnik mobilne bolnice.

Nakon rata, Vladimir Dal je radio u petrogradskoj vojnoj kopnenoj bolnici. Postao je poznati kirurg: izveo je više od 40 operacija katarakte. Godine 1837. Dahl je zajedno s još nekoliko liječnika pokušao liječiti umirućeg Aleksandra Puškina, te je također proglasio njegovu smrt. Liječnik je opisao posljednje dane pjesnikova života i rezultate obdukcije u članku "Smrt A.S. Puškin."

“Pojeo sam zube i osijedio zbog umjetnosti medicine”, - napisao je o sebi Vladimir Dal. Sanktpeterburška liječnička elita visoko je cijenila njegovo poznavanje medicine – čak i nakon što je Dahl napustio kirurgiju. Pedesetih godina 19. stoljeća vodio je krug gradskih liječnika, pisao članke o zdravom načinu života, tradicionalnoj medicini i zalagao se za homeopatiju. Do kraja života Vladimir Dal nije prestao s liječničkom praksom. U četverotomnom Objašnjavajućem rječniku živog ruskog jezika objasnio je značenje nekih medicinskih pojmova.

Anton Čehov

Osip Braz. Portret Antona Čehova (fragment). 1898. Državna Tretjakovska galerija, Moskva

Anton Čehov počeo je studirati na medicinskom fakultetu Moskovskog sveučilišta nazvanog po I.M. Sechenov 1879. godine. Tijekom tih godina Čehov nije odustao od književnosti - uspio se baviti medicinom i pisati knjige.

Mladi liječnik stažirao je u bolnici u Voskresensku kraj Moskve (danas grad Istra). Kasnije je to vrijeme opisao u djelima “Mrtvo tijelo”, “Seoski eskulapi”, “Kirurgija”. Čehov je rekao da su mu medicinska i prirodoslovna znanja pomogla u otkrivanju osjećaja i iskustava književnih junaka.

“Medicina je moja zakonita žena, a književnost ljubavnica. Kad se umorim od jedne, provedem noć kod druge. Iako je ovo neuredno, nije tako dosadno, a osim toga, obojica ne gube baš ništa mojom izdajom..."

Anton Čehov

U Zvenigorodu je bolnicu vodio Anton Čehov. Dnevno je pregledavao 40 pacijenata, radio obdukcije i vještačio na sudovima. No, vrhunac njegove liječničke karijere dogodio se tijekom godina života u Melihovu u blizini Moskve. Područje lokalnog liječnika obuhvaćalo je 25 sela, 4 tvornice i samostan.

“Medicina malo po malo napreduje. letim i letim. Imam puno prijatelja, a samim time i puno bolesnih ljudi. Polovica se mora liječiti besplatno, a druga polovica mi plaća pet i tri rublje.”

Iz pisma bratu Mihailu

Rad liječnika oduzimao je puno vremena, a ponekad se Anton Čehov nije mogao koncentrirati na svoje knjige. O tome je više puta pisao svom izdavaču Alekseju Suvorinu: “Sam sam, jer je mojoj duši sve kolera strano, a posao koji zahtijeva stalna putovanja, razgovore i sitne brige zamara me. Nema vremena za pisanje. Književnost je odavno napuštena, a ja sam jadan i bijedan..." Tek 1898. Čehov je napustio liječničku praksu, ali je nastavio pratiti napredak medicine.

Vikenti Veresaev

Sergej Maljutin. Portret Vikentija Veresajeva. 1919. Državni književni muzej, Moskva

Vikenty Veresaev obranio je doktorat na Povijesno-filološkom fakultetu Sveučilišta u Sankt Peterburgu (danas Institut za povijest Državnog sveučilišta u Sankt Peterburgu), a potom je upisao Medicinski fakultet Sveučilišta u Dorpatu.

“Moj san je bio postati pisac, a za to mi se činilo potrebnim poznavati biološku stranu čovjeka, njegovu fiziologiju i patologiju; Osim toga, specijalnost liječnika omogućila je približavanje ljudima najrazličitijeg podrijetla i stilova života.”

Iz autobiografije Vikentija Veresaeva

Liječnik je počeo prakticirati 1894. godine u rodnoj Tuli. Međutim, dvije godine kasnije vratio se u Sankt Peterburg: radio je kao specijalizant, vodio knjižnicu u bolnici Botkin i pisao znanstvene članke koje je visoko cijenila medicinska zajednica glavnog grada.

Godine 1901. Vikenty Veresaev objavio je poznate "Bilješke liječnika". U djelu je opisao slučajeve iz svoje liječničke prakse, zapažanja, iskustva i razmišljanja mladog liječnika. Međutim, kolege su knjigu dočekale s odbacivanjem: takva otkrića mogla bi čitatelje okrenuti neprijateljski prema medicini.

Tijekom rusko-japanskog rata Veresaev je mobiliziran na frontu. Liječio je ranjenike na prvoj crti, a ujedno je izrađivao i skice budućih radova. Kasnije je liječnik-pisac objavio knjige "U ratu" i "Priče o japanskom ratu".

“Ljudi nemaju ni najmanjeg pojma o životu svoga tijela, niti o moćima i sredstvima medicinske znanosti. Tu je izvor većine nesporazuma, tu je i slijepa vjera u svemoć medicine i slijepa nevjerica u nju. I oboje se podjednako daju na znanje s vrlo ozbiljnim posljedicama.”

Vikenti Veresaev

Michael Bulgakov

Godine 1909., nakon što je završio srednju školu, Mihail Bulgakov upisao je medicinski fakultet Kijevskog sveučilišta. U obitelji je već bilo liječnika: jedan Bulgakovljev ujak liječio je patrijarha Tihona, a drugi je bio poznati liječnik u Moskvi.

Tijekom Prvog svjetskog rata, Mihail Bulgakov je otišao na frontu: služio je nekoliko mjeseci u bolnicama na prvoj liniji u Kamenets-Podoljsku, Chernivtsiju i Kijevu. Njegova prva žena, Tatyana Lappa, otišla je s njim i postala sestra milosrdnica. Izravno s fronte, Bulgakov je poslan u pokrajinu Smolensk da upravlja bolnicom, gdje mu je pomogla supruga. Bulgakov je primao 50 pacijenata dnevno; godišnje je izašlo više od 15 tisuća pacijenata. Kasnije je o tom razdoblju svog života napisao autobiografsku seriju “Bilješke mladog liječnika”.

“Dužnost liječnika je ono što prvenstveno određuje njegov odnos prema pacijentima. On se prema njima odnosi istinski ljudski. On duboko žali osobu koja pati i žarko joj želi pomoći, bez obzira na cijenu. Bulgakov je u životu bio oštro obazriv, nagao, domišljat i hrabar, imao je izvanredno pamćenje. Te su ga kvalitete definirale kao liječnika; one su mu pomogle u njegovim medicinskim aktivnostima. Brzo je postavljao dijagnoze, odmah je shvaćao karakteristike bolesti i rijetko je griješio u dijagnozi. Hrabrost mu je pomogla da se odluči na teške operacije.”

Nadežda Zemskaja, sestra Mihaila Bulgakova

Potvrda o odobrenju “do stupnja doktora s počastima sa svim pravima i povlasticama koje zakoni Ruskog Carstva dodjeljuju ovom stupnju” mladi liječnik dobio je tek 1916. godine.

Godine 1918. Mihail Bulgakov vratio se u Kijev, a godinu dana kasnije napustio je medicinu kako bi postao pisac. Pisao je drame, priče, članke za gradske novine i časopise.

Vasilij Aksenov

Književnik Vasilij Aksenov samo je kratko radio kao liječnik. Diplomirao je na Lenjingradskom medicinskom institutu (danas Prvo državno medicinsko sveučilište u Sankt Peterburgu nazvano po akademiku I. P. Pavlovu) 1956. godine.

“Liječnički put je bio slučajan. Do 8. razreda učio sam u Kazanu, zatim sam u 9. i 10. razredu završio studij u Magadanu. Mama je 1947. godine napustila logor i ostala prognanica u ovom gradu. U Magadanu sam počeo pisati pjesme. Zamišljao sam sebe kao pjesnika. Ali upisao je medicinski fakultet. Majka i očuh su me uvjeravali: “Liječnicima je lakše u logorima.”

Iz intervjua za časopis Continent, 1981

Aksenov je sanjao da se zaposli kao bolničar na brodovima duge plovidbe i da vidi svijet. Postojala je takva perspektiva u Baltičkoj brodarskoj tvrtki, ali zbog političkih uvjerenja njegovih roditelja - majka Vasilija Aksenova, Evgenia Ginzburg bila je potisnuta - nije dobio vizu.

Godinu dana Aksenov je radio kao terapeut u karantenskoj stanici lenjingradske morske luke, a zatim je premješten na mjesto glavnog liječnika u bolnici odjela za vodu. Tamo je Vasily Aksenov počeo pisati svoju prvu priču - "Kolege".

“Što se tiče građe za književna djela, ona leži upravo u gustom životu, a ne u putnikovom prozoru. Upravo se u liječničkoj stanici mogao dobiti najvrijedniji materijal za roman, priču, priču. "Bilješke ruskog putnika" su zastarjeli žanr. "Malo je vjerojatno da ćete napisati fregatu Pallada."

Iz pisma majke Evgenije Ginzburg sinu, 1956

Kada se 1958. godine vratio u Moskvu, dvije njegove priče objavljene su u časopisu Junost. Godine 1961. prvi put su objavljene priče “Kolege” i “Zvjezdana karta”. Nakon toga Vasilij Aksenov je zauvijek napustio medicinu.

U djelima sovjetske književnosti slika liječnika otkriva se uglavnom kroz njegov odnos prema poslu i pacijentu, kroz sukob između inovatora i tradicije, učitelja i učenika, između onih koji nastoje spasiti čovjeka pod svaku cijenu, pomoći bolesniku, te ljudima koji koriste lijekove kao sredstvo za postizanje materijalnog blagostanja. Veličanstvene slike nesebičnih liječnika, predanih svome poslu, liječnika po vokaciji stvorili su Yu German, V. Kaverin, A. Korneychuk, Yuliy Krelin, V. Aksenov, A. Koptyaeva,…. Njihovi radovi su poznati, mnogi su snimljeni.
Sovjetska literatura 50-60-ih vrlo često je idealizirala liječnike, što je izazvalo prigovore među samim liječnicima. Pozvali su književnike i novinare da više pišu o svakodnevnoj strani liječničkog posla, a ne samo o plemenitim i herojskim djelima.
Idealizacija sada ustupa mjesto složenijem pristupu. Objasnimo to na primjeru priče Y. Krelina "Kirurg". Njegov junak je kirurg Mishkin. Na poslu ga poštuju zbog svoje ljudskosti i istinske inteligencije. On je savjest momčadi. Mishkin je cijenjen zbog svoje visoke profesionalnosti. “Na njemu se oslanja sva kirurgija u regiji”, kaže glavni liječnik. Miškin je pouzdan i apsolutno nesebičan, stran od svake taštine. Unatoč svakodnevnim nesređenim uvjetima, on je sretan. Njegov cilj je liječiti i spašavati ljude. Rad je za njega glavna životna potreba. Pa ipak, doktor Miškin nije dijagram, već živa osoba, s kojom se autor ne slaže uvijek... Dakle, autor ne skriva činjenicu da je razmišljanje njegovog junaka ograničeno okvirima praktične kirurgije. Ne pridaje veliku važnost teoriji i ne nastoji dovršiti započeto istraživanje.
Zanimljiva slika oslikana je u priči "Presuda" Vladimira Soloukhina. Akademik B.P. Petrov je znanstvenik stare škole, veliki kirurg, duboko inteligentna osoba. Autor se divi Petrovovoj osjetljivosti i njegovoj sposobnosti da pruži podršku pacijentu. Pisac primjećuje da mnogi liječnici s kojima se susretao nisu imali strpljenja detaljno ispitati pacijenta. Povezuje to s problemom zakašnjele dijagnoze. Nisu svi piščevi sudovi nepobitni, kao što je spomenuto tijekom rasprave o njegovom djelu od strane medicinske zajednice, ali su zanimljivi. Na primjer, razgovor o negativnim emocijama koje stalno deprimiraju osobu ili "vremenskom pritisku", čak i kratkotrajnom, ali štetnom za zdravlje, zaslužuje pozornost. Zapažanja V.A. Soloukhin se uvelike podudara s razmišljanjima drugih pisaca.
Također bih želio skrenuti pozornost na bilješke kirurga Fjodora Uglova "Pod bijelim ogrtačem". Ovo nije umjetničko djelo. Autor govori o predstavnicima sovjetske medicine V.P. Demikhove, V.K. Kalzine, A.A. Smorodincev, I.M. Velikanov, M.P. Čumakov, V.N. Shamove, S.T. Zatsepina i drugih je afirmacija ideala liječnika-kreatora, revolucionara u znanosti, nesebičnog borca ​​za ljudsko zdravlje i oštra kritika tzv. , i karijerizam. F. Uglov fokusira se na problem upravljačkih kadrova u zdravstvu, o kojima uvelike ovisi unapređenje zdravstvene zaštite stanovništva u našoj zemlji. Govori i o stanju kirurgije u inozemstvu, posebice o prevenciji kirurških bolesti. Napisane strastveno i istinito, Uglovljeve bilješke su u skladu s V.V.-jevim "Calling". Kovanov i proza ​​V.A. Soloukhina. Djela ove serije uključuju knjige N.M. Amosov “Misli i srce”, “Knjiga sreće i nesreće”, otkrivajući unutarnji svijet velikog medicinskog znanstvenika.
Slike liječnika zabilježene su iu djelima likovne umjetnosti u obliku portreta istaknutih i mnogih nepoznatih liječnika. Napisali su ih Rembrandt, F. Hals, Holbein, Veronese, El Greco, Goya, David, I.E. Repin, Van Gogh, M.V. Nesterov itd. Zahvaljujući tome sačuvana su imena mnogih poznatih i malo poznatih liječnika, kao i njihova pojava u raznim povijesnim razdobljima. Slike liječnika također se otkrivaju na platnima na temu "Doktor i pacijent", naslikanih nizozemskih umjetnika kao što su J. Steen, G. Low, Andrian van Ostade, G. Terborch, Pieter de Goch itd., koji su nam ostavili žanr scene iz života liječnika. Njihovi uobičajeni likovi su pacijent i liječnik u ordinaciji s atributima iscjeljivanja. Liječnik u pravilu pipa pacijentov puls ili pregledava bočicu urina. Najbolji radovi u ovoj seriji istražuju odnos između pacijenta i liječnika. Mnogi ruski slikari posvetili su svoje slike ovoj temi. Njihove slike pružaju jasnu sliku o uvjetima rada liječnika i posebnostima zdravstvene zaštite u miru i na bojištu.
U knjigama E.I. Lichtensteinov "Priručnik o medicinskoj deontologiji" (Kijev, 1974.) i "Sjećanje na bolesne" (Kijev, 1978.) problemi medicinske deontologije razmatraju se na temelju radova L.N. Tolstoj, G. Flaubert, A.P. Čehov, O. Henry, S. Maugham i drugi klasici domaće i strane književnosti. Autor napominje da je u razvoju medicinske deontologije kao znanosti klasična umjetnost odigrala veliku i još ne sasvim osviještenu i cijenjenu ulogu.
U sovjetskoj literaturi problemi medicinske deontologije privlače sve veću pozornost. V.A. Soloukhin se bavi takvim fenomenom kao što je patronažni tretman. V.M. Shukshin ("Zmijski otrov"), Yu. Krelin, Victoria Tokareva ("Loše raspoloženje") ogorčeni su manifestacijama birokracije, ravnodušnosti i nepristojnosti od strane nekih liječnika, srednjeg i nižeg medicinskog osoblja. O zloglasnom problemu "darova" također se govorilo u periodici. Analiza ovih publikacija pokazuje da su sovjetski pisci proširili tradicionalno shvaćanje opsega etičkih i deontoloških problema medicine, uključujući odnos pomoćnog osoblja prema pacijentu - recepcionera, garderobera itd. Ispostavilo se da ne počinje samo kazalište s vješalicom...
Yu. Krelin, N.M. govore o odnosima unutar medicinskih timova. Amo-sov, F. G. Uglov, V.V. Kovanov, N.V. Elshtein. I.A. Šamov, L.D. Khundanov, An. Sofronov. Zanimljivo je usporediti njihova razmišljanja s prosudbama npr. Renea Lerischa (“Sjećanja na moj prošli život”), M.L. Gross ("Doktori") i Madeleine Riffault ("Bolnica kakva jest")

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

na temu: Slika liječnika u ruskoj fikciji

Izvedena:

Ševčenko Galina

Liječnici su predstavnici jedne od najtežih profesija. Život osobe je u njihovim rukama. Bit liječničkog poziva najjasnije se otkriva u djelima klasične književnosti. Pisci različitih razdoblja često su od liječnika pravili heroje svojih djela. Štoviše, mnogi su talentirani pisci došli u književnost iz medicine: Čehov, Veresaev, Bulgakov. Književnost i medicinu spaja najdublje zanimanje za čovjekovu osobnost, jer brižan odnos prema čovjeku određuje pravog pisca i pravog liječnika. Od davnina je glavna zapovijed liječnika "ne štetiti".

Slika profesije liječnika u ruskim klasicima ima povećano semantičko opterećenje, čak i kada se kratko pojavljuje u djelu, u kratkoj epizodi. Prisjetimo se Astafjevljevog djela "Lyudochka". U jednoj od epizoda upoznajemo tipa koji umire u bolnici. Dječak se prehladio na mjestu reza, a na sljepoočnici mu se pojavio čir. Neiskusna bolničarka prekorila ga je što ga liječi zbog sitnica, prstima je s gnušanjem zgnječila apsces, a dan kasnije otpratila tipa koji je pao u nesvijest u regionalnu bolnicu. Možda je tijekom pregleda sama bolničarka izazvala proboj apscesa i on je počeo djelovati razorno.

U medicini se ovaj fenomen naziva "jatrogeni" - negativan utjecaj medicinskog radnika na pacijenta, što dovodi do štetnih posljedica.

Za usporedbu, želio bih citirati Bulgakovljevu priču "Ručnik s pijetlom". Nakon što je diplomirao na medicinskom fakultetu, mladi liječnik završio je u pokrajinskoj bolnici. Zabrinut je zbog nedostatka profesionalnog iskustva, ali se grdi zbog straha jer bolničko medicinsko osoblje ne bi trebalo sumnjati u njegovu liječničku osposobljenost. Pravi šok doživljava kada se na operacijskom stolu pojavi umiruća djevojka sa smrskanom nogom. Nikada nije radio amputacije, ali djevojci nema tko drugi pomoći. Unatoč činjenici da junaku priče nisu strane ljudske slabosti, kao i svakome od nas, sva osobna iskustva, sva osobna iskustva, povlače se pred sviješću liječničke dužnosti. Upravo zahvaljujući tome spašava ljudski život.

Po mom mišljenju, najcjelovitiju sudbinu liječnika, sa svim njegovim životnim usponima i padovima i nevoljama, s potragom za vlastitim „ja“, možemo pronaći u djelima A.P. Čehov (“Odjel br. 6”, “Slučaj iz prakse”, “Jonih” itd.).

M.A. Bulgakov se može nazvati nastavljačem tradicije koja se razvila u ruskoj književnosti, a koja se konvencionalno može opisati kao "pisac-liječnik". Pisac ovog tipa ne prikazuje samo profesionalni rad liječnika, on se bavi duhovnom stranom liječenja.

U “Bilješkama mladog liječnika” Bulgakov povlači paralelu, prilično tradicionalnu za rusku književnost, između pojmova “liječnik” i “čovjek”, pokušavajući nam pokazati da je jedno bez drugog nezamislivo. Također, priče Bulgakovljevog ciklusa odražavaju glavne značajke ove situacije: liječnikovu usamljenost, njegovo postojanje izvan povijesti, izvan svoje obitelji, pokazatelj njegove bliskosti sa strancima (liječnikovo prezime je Bomgard, njegovi najbolji "prijatelji" su knjige Nijemca Doderleina, njegovog prethodnika, kojeg se sa zahvalnošću sjeća, također Nijemca - Leopolda Leopoldoviča). Mladi liječnik, tijekom svoje profesionalne djelatnosti, nalazi se na rubu života i smrti, obavljajući funkciju iscjelitelja ne samo tijela, već i duše.

Posebnost serije “Bilješke mladog liječnika” je u tome što nam se pruža jedinstvena prilika da pratimo profesionalni razvoj jednog liječnika. “Mladi” liječnik, putujući od smrti do života zajedno s pacijentom, stječe ne samo nova znanja, već i novi status u društvu.

U tom pogledu posebno je zanimljiva slika doktora Wernera iz romana M.Yu. Ljermontova “Junak našeg vremena”, koji je dijelom romantični, a dijelom realistički junak. S jedne strane, “on je skeptik i materijalist, kao i gotovo svi liječnici”, a s druge, “nepravilnosti njegove lubanje svakom bi se frenologu dojmile čudnim spletom suprotnih sklonosti”, a “mladost mu je dala nadimak Mefistofeles.” U ovom liku podjednako je lako otkriti kako demonske osobine, tako i njegovu iznimnu ljudskost, pa čak i naivnost. Na primjer, Werner je odlično razumio ljude i njihove karakterne osobine, ali “nikada nije znao kako iskoristiti svoje znanje”, “rugao se svojim pacijentima”, ali “plakao je nad umirućim vojnikom”.

Ovaj lik je ukazao na smjer u kojem se razvijala slika liječnika u ruskoj književnosti, od dr. A.I. Herzen Bazarovu I.S. Turgenjev.

Poznata slika liječnika u drugoj polovici 19. stoljeća je slika studenta medicine Bazarova iz romana I.S. Turgenjev "Očevi i sinovi". Po mom mišljenju, ova slika je vrlo različita od slike dr. Krupova. Bazarovljeva pripadnost liječnicima nema tako duboko simboličko značenje kao Hercenova. Kroz cijeli roman Bazarovljeva profesija ostaje takoreći na periferiji; u prvi plan dolazi njegova samouvjerenost u vlastito poznavanje života i ljudi, au stvarnosti – njegova potpuna nesposobnost da razriješi čak i vlastita svakodnevna i ideološka proturječja; i slabo razumije čak i samoga sebe. Zato su mnoge njegove misli, osjećaji i postupci za njega tako neočekivani.

No, u ovom radu nije zanemarena tema povezanosti bolesti i strukture društva. Bazarov, koji je sklon pojednostavljivanjima, kaže: “Moralne bolesti... dolaze od ružnog stanja u društvu. Ispravno društvo i neće biti bolesti.” Mnoge Bazarovljeve izjave zvuče prilično hrabro, ali to su vjerojatnije naznake radnji nego same aktivnosti. priča o književnom liku

Liječnici su junaci mnogih književnih djela. To je zbog činjenice da je važnost ljudskog zdravlja u našim životima ogromna. Stoga je uloga iscjelitelja patnje velika. Književnost je umjetnička reinterpretacija stvarnih životnih situacija. Kako reče M.M Zhvanetsky: "Svaka povijest bolesti već je zaplet." Neću ulaziti u duboku antiku, iako se književna djela o iscjeliteljima mogu naći u staroegipatskim papirusima. Ruska klasična književnost vrlo je bogata djelima u kojima je glavni lik liječnik. Među samim ruskim piscima velik je udio liječnika (A. P. Čehov, V. V. Veresajev, M. A. Bulgakov, Vladimir Dal, V. P. Aksjonov i dr.).

Možda se taj fenomen može objasniti činjenicom da nije svaki mislilac liječnik, ali je svaki liječnik mislilac.

Herzen u priči “Dosada radi” govori o “patrokraciji”, o utopističkom upravljanju društvom od strane liječnika, nazivajući ih “generalima medicinskog carstva”. Riječ je o sasvim “ozbiljnoj” utopiji – “državi liječnika”, uostalom, junak priče odbacuje ironiju: “Smijte se koliko hoćete... Ali daleko je dolazak kraljevstva medicine, a morate kontinuirano liječiti.” Junak priče nije običan liječnik, već socijalist, humanist po uvjerenju (“Ja sam po zanimanju za liječenje, a ne za ubojstvo”), poput samog Hercena.

Kao što vidimo, pisac želi da liječnik zahvati šire polje: on će postati mudri vladar svijeta, on sanja o velikodušnom kralju-ocu ovoga svijeta. Utopizam ovog lika u priči “Dosada radi” očit je, iako za Hercena vrlo lagan.

Analizirajući ova djela koja sam ranije pročitao, prepoznao sam osobine koje treba imati pravi liječnik: požrtvovnost, predanost, ljudskost. Morate biti pravi profesionalac i odgovorno pristupiti svom poslu, inače bi posljedice mogle biti tragične. U svim uvjetima, glavna stvar za liječnika je spasiti ljudski život, prevladavajući umor i strah. Upravo o tome govore velike riječi Hipokratove zakletve.

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

Slika liječnika u ruskoj književnosti. Veresaevsky tip liječnika, borba sa životom i okolnostima. Prikaz iscjelitelja u djelima A.P. Čehov. Bulgakovljeve godine studija na sveučilištu, autentični slučajevi piščeve medicinske aktivnosti u "Bilješkama mladog liječnika".

prezentacija, dodano 10.11.2013


Obuka A.P. Čehova na Medicinskom fakultetu, rad u zemaljskoj bolnici. Melikhovo razdoblje njegova života. Kombinacija medicinske prakse i pisanja. Piščeva analiza zdravstvenog stanja njegovih prijatelja. Veresaevsky tip liječnika. Teme djela V. Veresaeva.

prezentacija, dodano 02.12.2016


Slika tijela kao sastavni dio slike lika u književnom djelu. Razvoj portretnih karakteristika lika u fikciji. Značajke prikaza izgleda likova i slike tijela u pričama i pričama M.A. Bulgakova.

diplomski rad, dodan 17.02.2015


Sanjanje kao tehnika otkrivanja osobnosti lika u ruskoj književnosti. Simbolika i tumačenje snova junaka u djelima “Evgenije Onjegin” A. Puškina, “Zločin i kazna” F. Dostojevskog, “Majstor i Margarita” M. Bulgakova.

sažetak, dodan 07.06.2009


Kratka biografija liječnika, pjesnika i učitelja Ernesta Tepkenkieva. Odabir liječničke profesije. Objava njegovih prvih radova. Tema Velikog domovinskog rata u autorovom djelu. Analiza njegovih pjesama posvećenih djeci. Sjećanja na pjesnika i njegove kolege.

sažetak, dodan 05.10.2015


Autobiografski karakter ciklusa priča "Bilješke mladog liječnika". Značajke serije "Bilješke mladog liječnika", kao i povlačenje paralela između autora i glavnog lika (prototipa pisca), njihove sličnosti i razlike. Zemski liječnik u djelima M. Bulgakova.

kolegij, dodan 27.02.2011


“Prosperitetne” i “disfunkcionalne” obitelji u ruskoj književnosti. Plemićka obitelj i njezine različite sociokulturne modifikacije u ruskoj klasičnoj književnosti. Analiza problema majčinskog i očinskog odgoja u djelima ruskih pisaca.

diplomski rad, dodan 02.06.2017


Pojam slike u književnosti, filozofiji, estetici. Specifičnost književne slike, njezine karakteristične značajke i struktura na primjeru slike Bazarova iz Turgenjevljevog djela "Očevi i sinovi", njezin kontrast i usporedba s drugim junacima ovog romana.

test, dodan 14.06.2010


Kreativni put i sudbina A.P. Čehov. Periodizacija piščeva stvaralaštva. Umjetnička originalnost njegove proze u ruskoj književnosti. Kontinuitet veza u djelima Turgenjeva i Čehova. Uključivanje ideološkog spora u strukturu Čehovljeve priče.

diplomski rad, dodan 09.12.2013


Opće karakteristike žanra prozne minijature, njegovo mjesto u fikciji. Analiza minijatura Y. Bondareva i V. Astafjeva: problematika, teme, strukturni i žanrovski tipovi. Značajke izvođenja izbornog predmeta književnost u srednjoj školi.

Slika liječnika u ruskoj književnosti malo je dotaknuta u književnoj kritici, ali je njezino značenje za kulturu vrlo veliko. Motivi bolesti i izlječenja, u doslovnom i simboličkom značenju, prožimaju folklor, religiju i svaki oblik umjetnosti u svakom narodu, jer “prožimaju” i sam život. Književnost daje estetski, ne svakidašnji, ali duboko životni dio života, pa ovdje nije riječ o samoj stručnoj informiranosti, ovdje se ne uči nikakav zanat, nego samo razumijevanje, viđenje svijeta: svako zanimanje ima svoje, posebno kut gledanja. I možemo konkretno govoriti o umjetničkom, uključujući semantičkom, značenju prikazanog slučaja. Zadaća je povijesti medicine pokazati kako se mijenja izgled liječnika i njegove stručne kvalitete. Književnost će se toga doticati neizravno, samo u onoj mjeri u kojoj odražava život: što umjetnik vidi u medicinskom polju i koji su aspekti života otvoreni očima liječnika.

Književnost je i svojevrsni lijek – duhovni. Poezija je prešla dug put od, možda, prvih obraćanja riječima do rada iscjeljivanja: na svoj su način, poetske bajalice i čarolije osmišljene za istinsko iscjeljenje od bolesti. Sada se takav cilj vidi samo u simboličnom značenju: “Svaki moj stih liječi dušu zvijeri” (S. Jesenjin). Stoga se u klasičnoj književnosti fokusiramo na heroja-liječnika, a ne na autora-liječnika (šamana, vrača itd.). A da bismo razumjeli našu temu, njezina starina, koja u različitim varijacijama seže do predpismene riječi, trebala bi navesti na određeni oprez u analizi. Ne treba se zavaravati lakim i odlučnim generalizacijama, poput one da su pisci koji govore o medicini liječnici, jer općenito, u gotovo svakom klasičnom romanu postoji barem epizodna figura liječnika. S druge strane, perspektiva teme sugerira netradicionalne interpretacije poznatih djela.

Kako bi bilo zgodno fokusirati se samo na A.P. Čehov!.. Da se poslužimo poznatim aforizmom o “liječnici” i “književnoj ljubavnici”... Ovdje bi se mogla pojaviti riječ “prvi put”, tako omiljena među književnim znanstvenicima: prvi put, Čehovljeva književnost u potpunosti odražava izgled domaćeg liječnika, njegov asketizam, njegovu tragediju itd. Zatim su došli Veresaev i Bulgakov. Doista, kao da je zahvaljujući Čehovu književnost gledala na život očima liječnika, a ne pacijenta. Ali bilo je liječnika pisaca i prije Čehova, a bilo bi točnije reći: ne radi se o autorovoj biografiji; U literaturi 19. stoljeća pripremano je približavanje medicini. Je li zato književnost preglasno vapila liječnicima, neprestano se žaleći na hemoroide, katare ili "probleme s vjetrovitom kožom"? Bez šale, jasno je da niti jedno zanimanje nije percipirano tako smisleno kao mjesto liječnika. Je li doista bilo važno je li junak književnosti grof ili princ, topnik ili pješak, kemičar ili botaničar, službenik ili čak učitelj? Liječnik je druga stvar; takav imidž-profesija uvijek ima ne samo značenje, nego i simboliku. U jednom od svojih pisama Čehov je rekao da se "ne može pomiriti s profesijama kao što su zatvorenici, časnici, svećenici" (8, 11, 193). Ali postoje posebnosti koje pisac prepoznaje kao “žanr” (Čehovljev izraz), a liječnik je taj koji uvijek nosi takav žanr, tj. povećano semantičko opterećenje, čak i kad se kratko pojavljuje u djelu, u kratkoj epizodi, u jednom retku. Na primjer, u Puškinovom “Evgeniju Onjeginu” dovoljno je pojaviti se u stihovima “svi šalju Onjegina liječnicima, u zboru ga šalju u vodu” i okus žanra je očit. Baš kao u “Dubrovskom”, gdje se tek jednom susreće “liječnik koji, srećom, nije potpuna neznalica”: zanimanje Deforgeova “učitelja” jedva da nosi semantički naglasak, dok doktor jasno sadrži intonaciju autora. , koji je, kao što je poznato, u svoje vrijeme "pobjegao od Eskulapa, mršav, obrijan, ali živ". Duboko simboličan za sliku liječnika u Gogolju - od šarlatana Christiana Gibnera ("Glavni inspektor") do "Velikog inkvizitora" u "Bilješkama luđaka". Werner je Lermontovu važan upravo kao liječnik. Tolstoj će pokazati kako kirurg nakon operacije ljubi ranjenog pacijenta u usne (“Rat i mir”), a iza svega toga bezuvjetno je prisutna simbolička obojenost profesije: pozicija liječnika bliska je temelji i suštine postojanja: rođenje, život, patnja, suosjećanje, pad, uskrsnuće, muka i muka, i na kraju, sama smrt (Usp.: “Samo u jedno sam uvjeren... Da... jednog lijepog jutra sam umrijet će” - riječi su Wernera iz “Junaka našeg vremena”). Ti motivi, naravno, zahvaćaju osobnost svakoga, ali u liječniku su koncentrirani kao nešto zdravo za gotovo, kao sudbina. Zbog toga se, uzgred, loš ili lažan liječnik percipira tako oštro: on je šarlatan same egzistencije, a ne samo svoje profesije. Percepcija medicine kao čisto fizičke stvari u ruskoj književnosti također ima negativnu konotaciju. Turgenjevljev Bazarov tek na pragu smrti shvaća da je čovjek upleten u borbu duhovnih entiteta: “Ona te niječe, i to je to!” - reći će o smrti kao liku u drami života, a ne o medicinskoj smrti. Simbolika liječnika izravno je povezana s pravoslavnom duhovnošću ruske književnosti. Liječnik u najvišem smislu je Krist, koji svojom Riječju tjera najžešće bolesti, štoviše, pobjeđuje smrt. Među prispodobnim slikama Krista - pastira, graditelja, mladoženja, učitelja itd. - također je zabilježen liječnik: "Liječnika ne trebaju zdravi, nego bolesni" (Matej, 9, 12). Upravo iz tog konteksta postavljaju se ekstremni zahtjevi prema “eskulapu”, pa je stoga i Čehovljev stav prema liječniku oštar i kritičan: netko tko samo zna vaditi krv i liječiti sve bolesti sodom predaleko je od kršćanskoga. put, ako mu ne postane neprijateljski raspoložen (usp. Gogol : Christian Gibner - Kristova smrt), ali ni sposobnosti najsposobnijeg liječnika ne mogu se usporediti s Kristovim čudom.

A. P. Čehov će, naravno, biti u središtu naše teme, ali nemoguće je ne primijetiti nekoliko autora koji su mu prethodili, barem koji su doktore u ruskoj književnosti dali kao glavne likove svojih djela. A to će biti Doktor Krupov iz Herzenovih djela i Turgenjevljev Bazarov. Naravno, puno je značio dr. Werner iz Heroja našeg vremena. Dakle, već prije Čehova nastala je određena tradicija, pa će se neka naizgled čisto čehovljevska otkrića najvjerojatnije pokazati nesvjesnim, već varijacijama njegovih prethodnika. Primjerice, za Čehova bi bilo tipično prikazati junakov odabir jednog od dva puta: liječnika ili svećenika (“Zakašnjelo cvijeće”, “Odjel br. 6”, pisma), no taj motiv naći ćemo već u Herzen; Čehovljev junak vodi duge razgovore s duševnim bolesnikom – a to je i motiv Hercenovih “Oštećenih”; Čehov će govoriti o navikavanju na tuđu bol - isto će reći i Hercen (“Teško je brata iznenaditi... Od malih nogu se navikavamo na smrt, živci nam jačaju, otupljuju u bolnicama. ,” 1, I, 496, “Doktore, umirući i mrtvi”). Jednom riječju, favorit “po prvi put” treba koristiti s oprezom, a do sada smo se dotakli samo pojedinosti kao primjera, a ne same percepcije medicinskog polja.

S druge strane, Ljermontovljev Werner očito je bio referentna točka za Herzena. Niz scena u romanu "Tko je kriv?" općenito imaju nešto zajedničko s “Junakom našeg vremena”, no napominjemo da je upravo Herzen, možda zbog svoje biografije (okrutne bolesti i smrt u obitelji), posebno vezan za sliku liječnika (vidi: “Tko je kriv?”, “Doktor Krupov” , “Aforizmi”, - asociraju na zajedničkog junaka Semjona Krupova, zatim “Iz dosade”, “Oštećeni”, “Doktor, umirući i mrtvi” - tj. sva glavna umjetnička djela, osim "Svrake lopove"). Pa ipak, posvuda je jaka prisutnost samo epizodnog lermontovskog doktora: tmurno i ironično stanje, stalna prisutnost smrti u mislima, odbojnost prema svakodnevnim brigama, pa čak i prema obitelji, osjećaj odabranosti i nadmoći među ljudima, napet i neprobojan unutarnji svijet, te konačno Wernerova crna odjeća, koja kod Hercena namjerno “otežava”: njegov je junak odjeven u “dva crna fraka: jedan sav zakopčan, drugi raskopčan” (1, 8, 448). Prisjetimo se Wernerovog sažetog sažetka: „on je skeptik i materijalist, kao gotovo svi liječnici, a ujedno i pjesnik, i to ozbiljno - pjesnik u praksi uvijek i često riječima, iako nikada nije napisao dvije pjesme u Proučavao je sve žive strune ljudskog srca, kao što proučavaju žile mrtvaca, ali nikad nije znao upotrijebiti svoje znanje... Werner se potajno rugao svojim pacijentima, ali... plakao je nad umirućima vojnik... nepravilnosti njegove lubanje upadale bi u oči čudnim spletom suprotnosti Njegove male crne oči, uvijek nemirne, pokušavale su prodrijeti u vaše misli... Mladost ga je prozvala Mefistofeles... to (nadimak -. A.A.) je laskao njegovom ponosu" (6, 74). Kao što je uobičajeno u Pečorinovu dnevniku, Werner samo potvrđuje ovu karakterizaciju. Štoviše, njegov lik je otisak njegove profesije, što se vidi iz teksta, a ne samo igra prirode. Dodajmo ili istaknimo nesposobnost korištenja znanja o životu, nesređene osobne sudbine, što je naglašeno liječnikovom uobičajenom bezobiteljnošću („Nisam sposoban za ovo“, Werner), ali često ne isključuje sposobnost dubinskog utjecaja na žene. Jednom riječju, u doktoru ima nešto demonizma, ali i skrivene ljudskosti, pa i naivnosti u iščekivanju dobra (to se vidi po Wernerovu sudjelovanju u dvoboju). Duhovni razvoj čini da Werner ima snishodljiv stav i prema bolesniku i prema mogućnostima medicine: osoba preuveličava patnju, a medicina se izvlači jednostavnim sredstvima poput kiselo-sumpornih kupki ili čak obećava da će ozdraviti prije vjenčanja (ovo je kako se može razumjeti iz Wernerovih savjeta).

Hercen općenito razvija Wernerov lik, njegovu "genezu". Ako je Čehovljev liječnik Ragin iz “Odjela br. 6” želio biti svećenik, ali je pod utjecajem oca, kao nehotice, postao liječnik, onda za Krupova izbor medicinskog smjera nije bio prisila, nego strastveni san: rođen u obitelji đakona, morao je postati svećenik crkve, ali osvaja - i usprkos ocu - nejasnu, ali snažnu privlačnost prema isprva tajanstvenoj medicini, odnosno, kako razumijemo, Duhovno uzbuđena osoba pobjeđuje želja za stvarnom ljudskošću, utjelovljenim milosrđem i ozdravljenjem bližnjega. Ali podrijetlo karaktera nije slučajno: religiozne duhovne visine prelaze na pravi put i očekuje se da će medicina zadovoljiti duhovne potrage, au snovima se može pokazati materijalna naličje religije. Nijednu ulogu tu igra i neugledna, po Hercenu, crkvena sredina, koja odbija junaka, ovdje su ljudi “pogođeni viškom mesa, tako da više liče na sliku i priliku palačinki nego na Gospoda Boga”; (1, I, 361). No, prava medicina, a ne u snovima mladog čovjeka, utječe na Krupova na svoj način: u medicinskom polju otkriva mu se “zakulisna strana života”, mnogima skrivena; Krupov je šokiran razotkrivenom patologijom čovjeka, pa i same egzistencije; osobito je oštro proživljena vizija bolesti svijesti. Opet, kako će kasnije biti u duhu Čehova, Krupov sve, pa i vrijeme odmora, provodi u duševnoj bolnici, a u njemu sazrijeva gađenje prema životu. Usporedimo Puškinovu: poznata zapovijed "moral je u prirodi stvari", tj. osoba je po prirodi moralna, razumna i lijepa. Za Krupova čovjek nije “homo sapiens”, nego “homo insanus” (8.435) ili “homo ferus” (1.177): ludak i divlji čovjek. Pa ipak, Krupov određenije od Wernera govori o ljubavi prema ovoj "bolesnoj" osobi: "Volim djecu, i volim ljude uopće" (1, I, 240). Krupov, ne samo u svojoj struci, nego iu svakodnevnom životu, teži liječenju ljudi, a kod Hercena je taj motiv blizak njegovoj vlastitoj patetici revolucionarno nastrojenog publicista: ozdravljenju bolesnog društva. U priči “Doktor Krupov” Herzen s opsesivnom pretenzijom iznosi suštinski plitke i nimalo duhovite “ideje” Krupova, koji na cijeli svijet, na svu povijest gleda kao na ludilo, a ishodište ludila povijesti nalazi se u uvijek bolesna ljudska svijest: za Krupova ne postoji zdrav ljudski mozak, kao što u prirodi ne postoji čisto matematičko njihalo (1, 8, 434).

Takav "let" Krupovljeve žalosne misli u ovoj priči čini se neočekivanim za čitatelje romana "Tko je kriv?", gdje je liječnik prikazan, u svakom slučaju, izvan svjetsko-povijesnih generalizacija, koje su se činile umjetnički ispravnijima. Tu je Herzen pokazao da se u provincijskom okruženju Krupov pretvara u rezonantnog čovjeka na ulici: "inspektor (Krupov - A.A.) bio je čovjek koji je postao lijen u provincijskom životu, ali ipak čovjek" (1, 1, 144). ). U kasnijim djelima, slika liječnika počinje zahtijevati nešto grandiozno. Dakle, Herzen vidi idealno zvanje liječnika neobično širokim. Ali... široko u konceptu, a ne u umjetničkom utjelovljenju, u nacrtu velike sheme, a ne u filozofiji liječnika. Ovdje pretenzije revolucionara imaju prednost pred sposobnostima umjetnika u Herzenu. Pisac se prvenstveno bavi “bolešću” društva, pa je Krupov već u romanu “Tko je kriv?” On ne liječi toliko koliko razmišlja o svakodnevnim stvarima i sređuje sudbine Kruciferskih, Beltovih i ostalih. Njegove čisto medicinske vještine daju se na daljinu, o njima se “priča”, ali se ne “pokazuje”. . Dakle, opsežna fraza da Krupov "cijeli dan pripada svojim pacijentima" (1, 1, 176) ostaje samo fraza za roman, iako, naravno, Herzenov liječnik ne samo da nije šarlatan, već najiskreniji posvećenik svom djelu - djelu, međutim, smještenom u sjeni umjetničkog plana. Hercenu je važna upravo ljudskost i svjetonazor kod liječnika: a da nije šarlatan, njegov junak mora odražavati Hercenovo shvaćanje utjecaja medicine na osobnost liječnika. Primjerice, u epizodi kada je Krupov zanemario zahtjeve bahatog plemića, nije se odmah odazvao njegovom hirovitom pozivu, već je na kraju predao dijete kuharici, puno je značajnija socijalna nego stvarna medicinska perspektiva.

I ovdje Hercen u priči “Radi dosade” govori o “patrokraciji”, tj. o utopističkom upravljanju društvenim poslovima od strane nitko drugoga nego liječnika, ironično ih nazivajući "glavnim stožernim arhiarhijerejima medicinskog carstva". I, unatoč ironiji, riječ je o sasvim “ozbiljnoj” utopiji – “državi liječnika” – uostalom, junak priče odbacuje ironiju: “Smijte se koliko hoćete... Ali dolazak kraljevstva medicina je daleko, a liječiti moramo neprestano” (1, 8, 459). Junak priče nije samo liječnik, već socijalist, humanist po uvjerenju (“Ja sam po zanimanju za liječenje, a ne za ubojstvo” 1, 8, 449), kao da je odgojen na novinarstvu samog Hercena. Kao što vidimo, književnost ustrajno želi da doktor zauzme šire područje: on je potencijalno mudar vladar ovoga svijeta, on sanja o zemaljskom bogu ili dobronamjernom kralju-ocu ovoga svijeta. No, utopizam ovog lika u priči “Dosada radi” je očit, iako je za autora vrlo lagan. Junak se, s jedne strane, često nađe u slijepoj ulici pred običnim svakodnevnim peripetijama, s druge strane, s gorčinom se odnosi prema ideji “medicinskog kraljevstva”: “Ako ljudi stvarno počnu ispravljati sami, moralisti će biti prvi ostavljeni na hladnom, koga onda treba ispravljati?” (1, 8.469). A Titus Leviathansky iz “Aforizama” čak nadobudno prigovara Krupovu u smislu da ludilo neće nestati, nikada se neće izliječiti, a priča završava hvalospjevom “velikom i pokroviteljskom ludilu” (1, 8, 438). Doktor ostaje, dakle, vječni rezoner, a sama praksa daje mu brzi niz zapažanja i - zajedljivih, ironičnih "recepata".

Na kraju, dotaknimo se u ovom slučaju posljednje osobine Herzenova heroja-liječnika. Liječnik, čak i ako je utopist, polaže pravo na mnoge stvari; on je svemir ("pravi liječnik mora biti kuhar, ispovjednik i sudac", 1, 8, 453), i ne treba mu religija, on je naglašeno antireligiozan. Ideja o kraljevstvu Božjem njegov je duhovni suparnik, a on na sve moguće načine omalovažava i crkvu i religiju („Takozvana svjetlost, o kojoj sam, proučavajući u obdukcionoj sobi, najmanje znao mogućnost iznošenja bilo kakvih zapažanja,” 1, 8, 434 ). Stvar uopće nije u notornom materijalizmu liječničke svijesti: on svojim područjem želi zamijeniti sve autoritete s najdobrijim ciljem; „Patrokracija“ – jednom riječju. U “Oštećenom” junak već govori o budućem prevladavanju smrti (ovaj najbliži suparnik liječniku) upravo zahvaljujući medicini (“ljudi će se liječiti od smrti”, 1, I, 461). Istina, utopijska strana Hercena posvuda se povezuje sa samoironijom, ali to je prilično koketerija u odnosu na ono što se čini tako smjelo. Jednom riječju, i ovdje je Hercen invazijom motiva besmrtnosti u medicinu mnogo toga predodredio u herojskim liječnicima Čehova i u Turgenjevljevu Bazarovu, na kojega ćemo sada prijeći: doktor Bazarov bit će duhovno slomljen u borba protiv smrti; Dr. Ragin će se okrenuti od medicine i od života općenito, jer je besmrtnost nedostižna.

Bilten Samarske humanitarne akademije. Serijal “Filozofija. Filologija". 2010. br. 2 (8)

KNJIŽEVNOST I MEDICINA: TRANSFORMACIJA SLIKE LIJEČNIKA U RUSKOJ KNJIŽEVNOSTI 19. STOLJEĆA*

© I. A. Baranova

U članku se sažimaju ključne ideje o liječnicima i medicini u ruskoj književnosti 19. stoljeća, pokazujući međusobni utjecaj književnosti i javnog života, književnosti i medicine. Na primjeru transformacije slike liječnika u ruskoj književnosti toga razdoblja, autor pokazuje kako književnost postaje dio općeg razvoja društva i odražava aktualne kulturne koncepte.

Ključne riječi: slika liječnika, transformacija, duša, tijelo, patnja.

Slika liječnika nije najpopularnija tema ruske književne kritike. I premda su književni znanstvenici i kulturni stručnjaci više puta primijetili prisutnost velikog potencijala u proučavanju ovog pitanja, još uvijek se, u osnovi, slike liječnika u ruskoj književnosti govore kao "od velike važnosti" bez objašnjenja ove formulacije, ili postoje pokušaji svesti ih na određeni zajednički nazivnik, iako su u stvarnosti doživjeli značajne promjene i mogu se samo vrlo uvjetno generalizirati.

Možemo se složiti da je slika liječnika najčešće jedna od najzanimljivijih, najdubljih i najvažnijih, ne samo zato što je naznačeno vremensko razdoblje bogato djelima koja mogu poslužiti kao uzori –

* Članak je pripremljen u sklopu studije koja je dobila potporu (Presidential Grant MD-333.2009.6).

Baranova Irina Aleksejevna

student poslijediplomskog studija Odsjeka za filozofiju

humanistički fakulteti Samara

Državno sveučilište

naše veze između medicine i književnosti. Naravno, među piscima i drugim predstavnicima ruske kulture liječnici također nisu bili rijetkost1, ali veza između ruske književnosti i medicine očituje se ne toliko na razini kvantitativnih referenci na određene medicinske stvarnosti, koliko u općoj atmosferi i sklonosti autori, kako je rekao K. A. Bogdanov, na “patografski diskurs”2. Psiholingvist V. P. Belyanin, analizirajući značajan dio ruske klasične književnosti, zaključio je da se većina nje „pokazuje „žalosnom“3. Godine 1924. M. Gorki vrlo je sarkastično govorio o ruskoj književnosti: “Ruska književnost je najpesimističnija književnost u Europi; Sve su naše knjige napisane na istu temu o tome kako patimo – u mladosti i zreloj dobi: od nedostatka razuma, od tlačenja autokracije, od žena, od ljubavi prema bližnjemu, od neuspješne strukture svemira; u starosti: od svijesti o životnim pogreškama, bezubosti, probavnih smetnji i potrebe za smrću.”4 No, mogu se naći i odlučniji osvrti prema kojima su “moralni mazohizam i kult patnje”5 određujuća obilježja ruske književnosti i kulture u cjelini.

Dakle, možemo reći da je prikaz liječnika, njihovog odnosa prema pacijentima i raznim vrstama bolesti, u pravilu samo dio ukupne slike “totalne bolesti društva” i nije sam sebi svrha. Samo ispitivanjem transformacije slike liječnika u ruskoj književnosti, može se vidjeti da ona ne samo da prenosi ideju medicine kao društvenog fenomena sa svojim inherentnim znakovima vremena, već također stvara novo, dublje razumijevanje to. Ta je transformacija genetski povezana s promjenama kroz koje je sva ruska književnost i kultura prošla tijekom 19. stoljeća. Ali ovdje bismo odmah trebali reći da nas prvenstveno zanima promjena slike liječnika u književnosti 19. stoljeća, a ne prisutnost slike liječnika u svakom konkretnom djelu. U ovom razdoblju slika liječnika nalazi se u širokom spektru pisaca iu velikom broju djela. Istražiti ih sve zadatak je iznimno zanimljive i važne, ali veće studije od ovog članka. Radije ćemo ocrtati liniju kojom su se te slike mijenjale, pa ćemo kao primjere navesti samo ona djela koja su, po našem mišljenju, dala velik doprinos promjeni predodžbe o slici liječnika kako među književnom kritikom tako i među književnom kritikom. široka čitalačka publika.

1 Bogdanov K. A. Liječnici, pacijenti, čitatelji: Patografski tekstovi ruske kulture 17.-19. stoljeća. M.: OGI, 2005. P. 9-33.

2 Ibid. str. 9.

3 Belyanin V.P. Tekstovi o smrti u ruskoj književnosti // www.textology.ru/ article.html

4 Citirano prema: Bogdanov K. A. Dekret. op. str. 22.

5 Yarskaya-Smirnova E.R. Russkost kao dijagnoza // www.soc.pu.ru/publications/jssa/2000/1/19jarskaja.html

Prije svega, vrijedi napomenuti da liječnik nije uvijek bio doživljavan kao heroj, zadužen ne samo za tijelo pacijenta, već i za njegovu dušu. Čak iu postpetrovskoj Rusiji, unatoč vladajućem duhu racionalizma i aktivnoj promidžbi znanosti općenito, a posebno medicine (primjerice, u časopisima tog vremena mogli su se naći uz umjetničke, povijesne, filozofske i znanstveno-medicinske tekstove) , zvanje liječnika nije bilo u časti6. U ruskom folkloru tog razdoblja, kao iu epigramima, uglavnom se nalazi skeptičan ili čak jasno neprijateljski stav prema medicini i liječnicima. Istraživači to povezuju, prije svega, s grešnom, s gledišta običnih ljudi, željom da se bolest tretira kao nešto odvojeno od duše pacijenta. Vrijedno je podsjetiti da su prije pojave medicine funkcije liječnika obavljale razne vrste iscjelitelja, iscjelitelja ili predstavnika crkve (najčešće redovnika). Vjerovalo se da je bolest produžetak osobnosti i posljedica života bolesnika. Bolest je kazna za grješan život i privrženost jednom ili više poroka. Ozdravivši dušu, bolesnik je, u pravilu, ozdravio i tijelo (taj je motiv, na primjer, dosta čest u životima svetaca)7. Osim toga, u takvim su se tekstovima nerijetko mogli pronaći gotovo anatomski detalji pri opisivanju smrti i bolesti, koji su željeli pokazati krhkost tjelesne ljuske i podsjećati na “drugu sudbinu ljudske duše”, odnosno imali su didaktičke svrhe. . Nagli prekid uobičajene tradicije izazvao je nepovjerenje. Osim toga, sve do sredine 19.st. većina liječnika u Rusiji bili su stranci. Otuđenost profesije je, takoreći, pojačana otuđenošću podrijetla8. Brojne primjere za to nalazimo ne samo u folkloru ili epigramima, već iu književnosti “srednjeg” stila, poput romana F. Bulgarina ili V. Narežnog, kao iu klasičnim tekstovima ruske književnosti. Dovoljno je prisjetiti se lirskog junaka A. S. Puškina, koji je sretno "izbjegao Eskulapu, mršav, obrijan, ali živ"9, i slike Christiana Ivanovicha Gibnera, okružnog liječnika, sposobnog izgovoriti samo zvuk "donekle sličan slovu" i” i nekoliko na “e”10, iz komedije N.V. Gogolja “Glavni inspektor”.

Lik liječnika prodire u tradicionalna romantičarska djela s njima svojstvenom estetikom života kao patnje, propadanja, razaranja, muke, koja završava tek smrću. Književnici

6 Bogdanov K. A. Dekret. op. str. 81-82.

7 Smilyanskaya E. Sveto i tjelesno u narodnim pripovijestima 18. stoljeća o čudesnim iscjeljenjima // Ruska književnost i medicina: Tijelo, recepti, društvena praksa: zbornik. Umjetnost. M.: Nova izdavačka kuća, 2006. P. 28-40.

8 Bogdanov K. A. Dekret. op. 119-140 str.

9 Puškin A. S. NN (V. V. Engelhardtu) (“Pobjegao sam od Eskulapa...”) / A. S. Puškin // Zbornik. op. u 10 svezaka M.: Državna naklada beletristike, 1959. T. I. P. 72.

10 Gogol N.V. Inspektor // Cjelokupna djela [U 14 svezaka] / N.V. Gogol. M.; L: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1951. T. 4. S. 13.

Doba romantizma ne štedi na fiziološkim detaljima kako bi naglasilo raskid s tradicijom sentimentalizma. “Medicinski detaljne slike bolesti, smrti i post mortem raspadanja izražavaju radikalizam “nove književnosti” i “nove filozofije”11. I premda takva djela imaju mnogo toga zajedničkog s narodnim i religioznim predodžbama o duši zatočenoj u tjelesnoj ljušturi, ipak je ovdje tema smrti lišena didaktičke jednoznačnosti popularnih grafika. Javlja se osebujan motiv ljubavi prema smrti i žeđi za smrću. Smrt se doživljava kao lijek za sve svjetovne tuge i bolesti. Estetika romantizma uključuje pisanje epitafa, prisustvovanje sprovodima, grobljima, gledanje mrtvih tijela itd. Javlja se motiv nade u “ozdravljenje s onoga svijeta”.

Promicanje znanstvenih spoznaja, njihovo širenje i sve veći interes čitalačke publike za njih postupno dovodi do toga da se romantičarska estetika primjetno trivijalizira, pojavljuje se velik broj parodija na djela “grobljanske” poezije i, u konačnici, blijedi njena popularnost. daleko. U društvu je najčešća predodžba o tijelu kao svojevrsnoj cjelovitoj i nepromjenjivoj datosti, a anatomske studije i eksperimenti pobuđuju interes ne samo među znanstvenicima, već i u svjetovnoj javnosti, o čemu mogu svjedočiti brojne potvrde naći u dnevnicima, memoarima i pismima suvremenika12.

U tom pogledu posebno se čini zanimljivom slika doktora Wernera iz romana M. Yu Lermontova “Junak našeg doba”, koji je dijelom romantični, a dijelom realistički junak. S jedne strane, “on je skeptik i materijalist, kao i gotovo svi liječnici”13, a s druge, “nepravilnosti njegove lubanje svakom bi frenologu zapanule čudnim spletom suprotnih sklonosti”, a “mladost prozvana njega Mefista”14. U ovom liku podjednako je lako otkriti kako demonske osobine, tako i njegovu iznimnu ljudskost, pa čak i naivnost. Na primjer, Werner je odlično razumio ljude i njihove karakterne osobine, ali “nikada nije znao upotrijebiti svoje znanje”, “rugao se svojim pacijentima”, ali je “plakao nad umirućim vojnikom”15. Ovaj lik naznačio je smjer u kojem se razvijala slika liječnika u ruskoj književnosti - od dr. Krupova A.I. Hercena do Bazarova I.S.

“Dominantno obilježje medicinske teorije u drugoj polovici 19.st. postaje isprika “laboratorija” za razliku od kliničkog promatranja pacijenta “uz krevet” kod kuće i u bolnici”16, piše

11 Bogdanov K. A. Dekret. op. Str. 164.

12 Vidi: Stochik A. M., Paltsev M. A, Zatravkin S. N. Patološka anatomija na Moskovskom sveučilištu u prvoj polovici 19. stoljeća. M.: Medicina, 1999. 297 str.

13 Lermontov M. Yu. Heroj našeg vremena. M.: OLMA Media Group, 2007. Str. 93.

14 Ibid. Str. 94.

15 Ibid. Str. 93.

16 Bogdanov K. A. Dekret. op. str. 19.

K. A. Bogdanov. Očito je da u ovakvom ozračju ljudski kontakt između pacijenta i liječnika blijedi u drugom planu. U doba velikih otkrića u medicini, liječničkoj se etici pridavalo mnogo manje pažnje. Liječnici ovog razdoblja u literaturi su najčešće prikazani kao nihilisti ili materijalisti, razočarani ljudskom prirodom17. Ako u literaturi druge polovice 19. stoljeća postoji pozitivna slika liječnika, onda je on, prema E. S. Neklyudovoj, u pravilu ekscentričan, usamljen i nesretan u obiteljskom životu. Baveći se prirodom svoje profesije ljudskim tijelom, on ne razumije ljudsku dušu18. Pomažući ljudima da žive, on je, međutim, duboko razočaran životom. Tako se u ruskoj književnosti pojavljuje slika liječnika, odgovornog ne samo za zdravlje osobe, već i za smisao njegova postojanja. Na primjer, doktor Krupov iz istoimene priče A. I. Hercena, koji je svoju karijeru započeo kao liječnik, vođen željom da pomogne ljudima. Vjerovao je da je čovjek stvoren inteligentno i nalik Bogu, ali je, međutim, prelazeći s teorije na praksu, otkrio da su bolest i patologija također dio ljudske prirode. Po prirodi svoje profesije, baveći se uglavnom bolestima, Krupov dolazi do zaključka da tijekom povijesti ne upravlja razum, nego ludilo, da je ljudska svijest bolesna, da zdrav ljudski mozak ne postoji, baš kao ni “čisto matematičko njihalo” ne postoji u prirodi. U romanu "Tko je kriv?" Krupov više ne “liječi toliko koliko razmišlja o svakodnevnim stvarima i sređuje sudbine Kruciferskih, Beljtova i drugih.”20. Općenito, u cijelom romanu, za razliku od priče "Doktor Krupov", naglasak je stavljen na društvenu prirodu bolesti. A. I. Hercen radije govori o "bolesti društva", pa ovdje profesija Krupova dobiva simboličko značenje.

Još jedna poznata slika liječnika druge polovice 19. stoljeća. - slika studenta medicine Bazarova iz romana I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi". Ovaj je lik imao malo više sreće od većine liječnika u ruskoj literaturi, njemu je posvećeno više od jednog znanstvenog rada, pa se nećemo detaljnije zadržavati na ovoj figuri. Dovoljno je reći da se ova slika uvelike razlikuje od slike doktora Krupova. Bazarovljeva pripadnost liječnicima nema tako duboko simboličko značenje kao Hercenova. Neki istraživači primjećuju da Bazarovljeva profesija kroz cijeli roman ostaje, takoreći, na periferiji, na periferiji.

17 Merten S. Poetika medicine: od fiziologije do psihologije u ranom ruskom realizmu // Ruska književnost i medicina: Tijelo, recepti, društvena praksa: zbornik. Umjetnost. M.: Nova izdavačka kuća, 2006. str. 103-122.

18 Neklyudova E. S. Kućanski liječnik i ženske tajne // Mitologija i svakodnevni život: Rodni pristup u antropološkim disciplinama. SPb. : Aletheia, 2001. 363-364 str.

19 Herzen A.I. Doktor Krupov // Zbirka. op. u 9 svezaka M.: Goslitizdat, 1955. T. 8. S. 434.

20Anikin A. A. Slika liječnika u ruskim klasicima // www.portal-slovo.ru/ philology/37293.php?ELEMENT_ID=37293.html

Najvažniji aspekt je njegovo povjerenje u vlastito poznavanje života i ljudi, ali u stvarnosti - njegova potpuna nesposobnost da razriješi čak i vlastita svakodnevna i ideološka proturječja; on poznaje i slabo razumije čak i samog sebe, zbog čega mnoge svoje misli, osjećaje , a postupci su za njega samog ispali tako neočekivani. No, u ovom radu nije zanemarena tema povezanosti bolesti i strukture društva. Bazarov, koji je sklon pojednostavljivanjima, kaže: “Moralne bolesti... dolaze od ružnog stanja u društvu. Ispravno društvo – i neće biti bolesti.”21 Mnoge Bazarovljeve izjave zvuče prilično hrabro, ali to su vjerojatnije naznake radnji nego same aktivnosti.

U drugoj polovici 19.st. Slika liječnika nihilista postaje vrlo česta. Postoji ideja o liječniku kao o grubom materijalistu kojeg zanima samo ljudsko tijelo. U romanu L. N. Tolstoja “Ana Karenjina” glavna junakinja, opisujući društvo koje se okuplja za stolom u njezinoj kući, kaže o doktoru: “...mlad čovjek, nije baš nihilist, ali, znate, jede nožem”22 . Karenjin i Vronski, prekršivši zakone svijeta, prisiljeni su okupiti društvo koje je za ljude njihova položaja gotovo nepristojno. Mladi liječnik stavlja hranu u usta nožem, a ne vilicom, "jedući nožem", pokazujući svoje loše manire. “Prema Ani, “nihilisti” su trebali imati tako loše manire”, piše S. L. Tolstoj. O. S. Muravyova ističe da “neobavezna primjedba Tolstojeve junakinje o mladom liječniku koji “nije baš nihilist, ali jede s nožem”, ukazuje na to da je jasna veza između ideoloških pozicija i svakodnevnih vještina bila fiksirana na razini svakodnevice. svijesti”24 . Odnosno, kada kažemo da je u društvu postojala slika liječnika kao grubog materijalista, riječ “bezobrazan” može se shvatiti doslovno. Grubo znači zanemarivanje lijepog oblika “u koji su odjeveni ljudski odnosi”25, te u konačnici zanemarivanje duhovnih potreba bolesnika.

U “Smrti Ivana Iljiča” L. N. Tolstoj ponovno pokazuje koliki je jaz između bolesnika i liječnika koji bolest shvaća čisto materijalistički. „Za Ivana Iljiča bilo je važno samo jedno pitanje: je li njegova situacija opasna ili ne? Ali liječnik je zanemario ovo nevažno pitanje. S liječnikove točke gledišta, ovo je pitanje bilo prazno i ​​nepodložno raspravi; značajno je samo vaganje vjerojatnosti – lutanje

21 Turgenjev I. S. Očevi i sinovi // Zbornik. op. u 12 svezaka M.: Nauka, 1953. T. 3. S. 289.

22 Tolstoj L.N. Ana Karenjina. Kujbišev: Knj. izdavačka kuća, 1985. Str. 77.

23 Tolstoj S. E. O odrazu života u “Ani Karenjinoj”: Iz sjećanja // L. N. Tolstoj / Akademija znanosti SSSR-a. Institut za ruski lit. (Puškinova kuća). M.: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1939. Knjiga. II. str. 584-586.

24 Muravyova O. S. “U svom sjaju vašeg ludila” (Utopija plemenitog obrazovanja) / O.S. Muravyova // Ruske utopije (almanah “Eva”). Vi ste t. 1. Sankt Peterburg. : Izdavačka kuća “Terra Fantastic”, Izdavačka kuća “Corvus”, 1995. Str. 172.

davanje bubrega, kronični katar i bolest cekuma. Nije bilo pitanja o životu Ivana Iljiča, ali je došlo do spora između lutajućeg bubrega i slijepog crijeva...”26. “Patnička osobnost” Ivana Iljiča jednostavno je odsutna u očima liječnika; on rješava sasvim druge probleme: on pokušava izliječiti tijelo pacijenta, dok se izvori bolesti mogu kriti u njegovoj duši. “Pitanje Ivana Iljiča je “neprikladno” u doslovnom smislu – nema “mjesta” na ovom svijetu za osobu koja doživljava opasnost – prijetnju svom životu. Ugrađivanje moralnih diskursa u aparate biotehnologije dovodi do složenosti prakse pričanja medicinskih priča. Pacijent kao pojedinac u njima dobiva posebno “mjesto” – mjesto “moralnog subjekta”. No, darivanje vlastitog mjesta istodobno se pretvara u njegovo oduzimanje. Uostalom, pravo “mjesto” ovog mjesta nije poznato laiku,”27 piše P. Tiščenko. U medicini, koja se bavi samo ljudskim tijelom, odgovori na egzistencijalna pitanja Ivana Iljiča "Što mi je?", "Je li moja situacija opasna?", "Zašto patim?" ili ne postoji, ili su dani na još strašnijem, “laiku” nerazumljivom jeziku.

Povezanost književnosti i medicine možda se nikada nije tako cjelovito i raznoliko očitovala kao u djelu A. P. Čehova, s jedne strane, ugrađujući iskustvo prethodnih generacija, s druge, dajući mu novu dubinu i autentičnost. Često se može naići na mišljenje da slike liječnika koje je stvorio pisac dovršavaju razvoj ove teme, a svi kasniji predstavnici ove profesije (sve do naših suvremenika) u ruskoj književnosti samo su varijacije onoga što je već stvoreno. U Čehovljevim djelima liječniku je, u pravilu, povjerena odgovornost liječenja ne samo tijela, već i duše svojih pacijenata. Nemoć medicine pred ljudskim jadima često postaje uzrokom duševnog sloma i apatije kod Čehovljevih likova, naprotiv, približavanje idealu liječenja ih iznimno nadahnjuje. U priči “Odjel 6” liječnik Andrej Efimovič Ragin slomljen je upravo beskorisnošću medicine pred smrću, nesposobnošću medicine da ljudima podari vječni život, što sav doktorov trud pretvara u “tragičnu zabludu”, odgađanje neizbježnog. “Zašto spriječiti ljude da umru ako je smrt normalan i legitiman kraj svakoga?”28 pita on.

Tako Čehov ponovno pokreće temu odnosa vjere i medicine, njihove zajedničke tvrdnje o spasenju čovjeka. Međutim, neizbježnost uništenja i smrti ljudskog tijela lišava liječnika mogućnosti da djeluje kao Spasitelj, što paralizira volju mnogih njegovih likova. U jednom od Čehovljevih najpoznatijih djela o liječnicima,

26 Tolstoj L.N. Smrt Ivana Iljiča // Priče i priče. L.: Umjetnik. lit., 1983. Str. 153.

27 Tiščenko P. Bio-snaga u eri biotehnologije. Bioetika kao moralna autopsija // http://polbu.ru/tischnko_bioauthority/ch30_all.html

28 Čehov A.P. Komora broj 6 // Zbirka. op. u 12 svezaka M.: Državna naklada beletristike, 1956. T. 7. S. 134.

Pa, u priči “Jonih” glavni lik nije toliko zaglavljen u životnim sitnicama, kao što se obično vjeruje, nego odbija shvatiti smisao postojanja, ako smrt “stavlja granicu životu”, ako "na svijetu ne postoji ništa osim tjelesnosti." Startsevljev mentalni slom događa se na groblju, gdje razmišlja o nekad lijepim ženskim tijelima, sada zakopanim u grobovima i raspadnutim se. “Kako se majka priroda loše šali na račun čovjeka, kako je uvredljivo to shvatiti!”29 misli Startsev. Nakon spoznaje nestabilnosti svega lijepog i duhovnog, ovaj lik počinje voditi zemaljski, fizički život, postupno stječući novac, nekretnine, a sam se također povećava. Sada ga zanimaju samo najobičnije stvari. Razlog tome, po našem mišljenju, nije postupni zaborav prijašnjih vrijednosti, već upravo razočarenje u prijašnje vrijednosti i ideale, svijest o vlastitoj nemoći.

Startsev pušta da sve ide svojim tijekom, jer ne zna što učiniti da promijeni postojeće stanje stvari. Ali nisu svi Čehovljevi likovi takvi. Neki od njih ne preuzimaju složene globalne zadatke, već se svim ljudskim sposobnostima pokušavaju približiti idealu, spašavajući po mogućnosti ljudsko tijelo i dušu. Takvi su, primjerice, doktor Dymov iz priče “Skakač” i doktor Koroljov iz “Slučaja iz prakse”. Treba dodati da u mnogim Čehovljevim djelima postoje i negativne slike liječnika koji svoju profesiju vide isključivo kao izvor prihoda (“Seoski liječnici”, “Kirurgija” itd.). Ima i neutralne slike liječnika koje nemaju očitu simboličku ulogu. S obzirom da se doktor pojavljuje na stranicama djela ovog autora 386 puta30, doista se može pretpostaviti da je Čehov „razvio sve moguće varijacije u tumačenju ovog

slika" 31.

Ukratko, možemo reći da je slika liječnika u ruskoj književnosti 19. stoljeća ne samo jedna od najrasprostranjenijih, već i jedna od najdubljih te ispunjena nizom problema i pitanja koja je željela istaknuti i izoštriti. To je pitanje društvenog ustrojstva države, te pitanja vjere, morala i etike. Slika liječnika često je od velike važnosti kada se rad bavi osnovnim načinima ljudskog postojanja: brigom, strahom, odlučnošću, savješću. To ne čudi, jer je moguće prodrijeti u sam korijen ljudske egzistencije samo u takvim graničnim situacijama s kojima liječnik često ima posla: borba, patnja, smrt. U ruskoj književnosti slika liječnika prošla je dug i zanimljiv put od šarlatana do romantičnog junaka, od romantičnog junaka do prizemnog materijalista i od materijalista do nositelja morala, heroja. koji zna istinu, koji zna sve o životu i smrti i koji je odgovoran za druge u najširem smislu.

29 Čehov A. P. Ionych // Priče / A. P. Čehov. M.: Khudozh. lit., 1963. Str. 212.

30 Gromov M. P. Knjiga o Čehovu / M. P. Gromov. M.: Sovremennik, 1989. S. 240.

31 Anikin A. A. Dekret. op.

LITERATURA Izvori

1. Herzen, A. I. Doktor Krupov // Zbirka. op. u 9 svezaka / A. I. Herzen. - M.: Goslitizdat, 1955. - T. 8.

2 Gogol, N.V. Inspektor // Cjelokupna djela. U 14 svezaka / N.V. Gogol. -

M.; L.: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1951. - T. 4.

3. Lermontov, M. Yu Heroj našeg vremena - M.: OLMA Media Group, 2007.

4. Puškin, A. S. NN (V. V. Engelhardtu) (“Pobjegao sam od Eskulapa...”) //

Kolekcija op. u 10 svezaka / A. S. Puškin. - M.: Državna izdavačka kuća beletristike, 1959. - T. I.

5. Tolstoj, L. N. Ana Karenjina. - Kujbišev: Knj. izdavačka kuća, 1985. - S. 77.

6. Tolstoj, L. N. Smrt Ivana Iljiča // Priče i priče / L. N. Tolstoj. - L.: Umjetnik. lit., 1983.

7. Turgenjev, I. S. Očevi i sinovi // Zbornik. op. u 12 svezaka / I. S. Turgenjev. - M.: Nauka, 1953. - T. 3.

8. Čehov, A. P. Ionič // Priče / A. P. Čehov. - M.: Umjetnik. lit., 1963.

9. Čehov, A. P. Komora broj 6 // Zbornik. op. u 12 svezaka / A.P. Čehov. - M.: Državna naklada beletristike, 1956. - T. 7.

Kritička književnost

I. Anikin, A. A. Slika liječnika u ruskim klasicima // www.portal-slovo.ru/ philology/37293.php?ELEMENT_ID=37293.html

2 Belyanin, V.P. Tekstovi o smrti u ruskoj književnosti // www.textology.ru/ article.html

3. Bogdanov, K. A. Liječnici, pacijenti, čitatelji: Patografski tekstovi ruske kulture 17.-19. stoljeća. - M.: OGI, 2005.

4. Gromov, M. P. Knjiga o Čehovu. - M.: Sovremennik, 1989.

5. Muravyova, O. S. “U svom sjaju vašeg ludila” (Utopija plemenitog obrazovanja) // Ruske utopije (almanah “Eva”). - Vol. 1. - Sankt Peterburg. : Izdavačka kuća "Terra Fantastic": Izdavačka kuća "Corvus", 1995.

6. Neklyudova, E. S. Kućanski liječnik i ženske tajne // Mitologija i svakodnevni život: Rodni pristup u antropološkim disciplinama. - St. Petersburg. : Aletheia, 2001. (monografija).

7. Ruska književnost i medicina: Tijelo, recepti, društvena praksa: zbornik. Umjetnost. - M.: Nova izdavačka kuća, 2006.

8. Stolik A.M., Paltsev M.A., Zatravkin S.N. Patološka anatomija na Moskovskom sveučilištu u prvoj polovici 19. stoljeća. - M.: Medicina, 1999.

9. Tishchenko, P. Bio-snaga u eri biotehnologije. Bioetika kao moralna autopsija // http://polbu.ru/tischnko_bioauthority/ch30_all.html

10. Tolstoj, S. L. O odrazu života u “Ani Karenjinoj”: iz memoara / Akademija nauka SSSR-a. Institut za ruski lit. (Puškin. Kuća). - M.: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1939. - Knj. II.

II. Yarskaya-Smirnova, E. R. Russkost kao dijagnoza // www.soc.pu.ru/publications/jssa/2000/1/19jarskaja.html