Hadis o nedopuštenom. Ne može vas niko prevariti dok ne znate da je on u sunnetu

U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog

Neka je hvala Allahu, Gospodaru svjetova, neka je mir i blagoslov Allahov na našeg poslanika Muhammeda, članove njegove porodice i sve njegove ashabe!

Nažalost, mnoga braća i sestre ili ne znaju da je pravljenje slika zabranjeno, ili znaju, ali su nepokorni Allahu podilazeći svojim strastima. I ja, uz dopuštenje Uzvišenog Allaha, želim navesti neke hadise o tome kakva strašna prijetnja i kazna čeka one koji stvaraju sliku.

Obaveza potpunog podvrgavanja Kur'anu i sunnetu.

Kada iskreni musliman čuje vjerodostojan hadis od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, on mu se odmah pokori i slijedi ga, a kloni se svega što je on zabranio, i izabere ga za sudiju u svemu u čemu se spore.
Kao što je Allah Uzvišeni rekao: “Ali ne - kunem se tvojim Gospodarom! Neće vjerovati sve dok te ne izaberu za sudiju u svemu u čemu se spore, i ne prestanu se osjećati sputanim u dušama svojim tvojom odlukom i ne pokore se potpuno.” En-Nisa, 65.
“Ako se počnete oko nečega raspravljati, obratite se o tome Allahu i Poslaniku, ako u Allaha i u onaj svijet vjerujete. Ovako će biti bolje i ljepše u smislu.” An-Nisa, 59.
Uzvišeni Allah je također rekao: “Neka se čuvaju oni koji postupaju suprotno Poslanikovoj naredbi, da ih ne zadesi fitna ili da ih ne stigne kazna bolna.” En-Nur, 63.
Ahmed ibn Hanbel, Allah mu se smilovao, je rekao: “ Znate li što je fitna? Fitna je širk (mnogoboštvo). To znači da ako neko počne odbacivati ​​makar i dio Poslanikovih (sallallahu alejhi ve sellem) izreka, tada će zabluda ući u njegovo srce i on će propasti.“.

Stvaranje imidža vodi u politeizam (širk).

Braća! Uistinu, stvaranje slika je uzrok koji vodi u širk. Sve što vodi u širk je zabranjeno i suprotno je tevhidu (monoteizmu). A kao što svi znamo, razlog za pojavu prvog širka (među narodom poslanika Nuha a.s.) je bilo stvaranje kipova, kako je rekao Ibn Abbas, radijallahu anhu riječi Allaha dž.š.: “I rekoše: “Ne odričite se svojih bogova: Wadda, Suwa, Yagus, Yauk i Nasr.” Ne, 23.
A on (ibn Abbas) je rekao: “ Ovo su imena dobrih ljudi među Nuhovim a.s. Kada su umrli, šejtan je nadahnuo svoj narod da im podigne spomenike na mjestima okupljanja (ili mjestima obožavanja), te da te skulpture nazove po njima. Nisu im se klanjali, ali kada su ti ljudi koji su podigli ove spomenike umrli i znanje je zaboravljeno, počeli su im se klanjati.”
Ibn Koyim rahimehullah je rekao: “Neki prethodnici su rekli: “Kada su oni (pravednici iz Nuhovog naroda) umrli, na njihovim kaburovima su im sazidani kipovi, a kada je prošlo dovoljno vremena, počeli su im se klanjati.”
Ovo ukazuje da je stvaranje imidža uzrok širka. Nakon što je osoba stvorila sliku ili podigla spomenik, šejtan počinje nadahnjivati ​​ljude: "Ovaj spomenik donosi korist i uklanja štetu." I ljudi ga počnu uzdizati i obožavati: tražeći od njega berakat, žrtvujući mu životinje i zavjetujući mu se - pretvarajući ga u ibadet, koji se obožava zajedno s Allahom.

Argumenti za zabranu stvaranja slika.

Neki hadisi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o tome kakva strašna prijetnja i kazna čeka one koji stvaraju slike živih bića.

Prvi hadis: Ebu Hurejre, radijallahu anhu, kaže da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Uzvišeni Allah je rekao: “Ko može biti nepravedniji od onoga koji pokušava stvoriti nešto slično onome što on stvorio Mene. Pa neka pokuša stvoriti barem najmanji kukac ili zrno pšenice ili ječma.” Hadis bilježe Buharija i Muslim.
Ovaj hadis sadrži izazov i prijetnju onima koji stvaraju slike. Zato što tvorac slike pokušava stvoriti dizajn sličan Allahovim kreacijama. Samo je Uzvišeni Allah Stvoritelj i Davatelj oblika.
Kao što je Allah Uzvišeni rekao: “On je Allah, Stvoritelj, Stvoritelj, Onaj koji daje oblik” El-Hašr, 24.
Uzvišeni Allah je također rekao: “On je stvorio nebesa i Zemlju radi istine, dao ti oblik i učinio tvoj izgled lijepim. Postoji dolazak k Njemu.” At-Taghabun, 3.
“Uzvišeni Allah je Onaj koji oblikuje. Dakle, onaj ko želi stvoriti neki oblik po uzoru na Allahovo stvorenje, poput osobe, životinje, očiju ili nosa i sl., onda je to pokušaj da postane Allahov saučesnik u Njegovom stvaranju, pa makar on to i nije učinio. namjeravaju u tome postati poput Allaha. Jer u sličnosti nije određena namjera: ako postoji sličnost, onda ona postoji (i njeno pravilo (hukm) je potvrđeno). Dakle, ako je netko svojom odjećom postao poput žene, ali kaže da ne želi biti poput njih, onda je, kako kažu znanstvenici, doista postao poput žene, htio on to ili ne.” Vidi Kowlulmufid Sharh Kitabu Tawhid. Šejh Muhammed ibn Solih el-Usejmin.

Što se tiče dopuštenosti izrade fotografije pomoću određenih zraka, a da se ništa ne mijenja na slici osobe koja se fotografira, postoji neslaganje po ovom pitanju među znanstvenicima.
Neki od njih kažu da je to stvaranje imidža. Jer kad čovjek fotografira, on pritisne tipku fotoaparata. Inače, da nije pritisnuo gumb, crtež se ne bi pojavio. Budući da je bilo pomicanja kazaljki, fotograf se smatra kreatorom slike.
Drugi znanstvenici kažu: “Osoba koja je pritisnula tipku kamere ne smatra se tvorcem slike. Jer stvaranje crteža je radnja onoga koji crtež stvara. A ta osoba zapravo nije napravila crtež, nego je samo pritisnula gumb i to je to. A sama slika je ono što je Allah stvorio. Na primjer, ako je osoba napisala knjigu i tražila da je fotokopira, tada kroz fotokopirni uređaj izlazi rukopis pisca, a ne prepisivača. Smatra li se ovaj prepisivač tvorcem ove knjige? Naravno, tvorac je onaj koji je knjigu napisao i dao je na fotokopiranje. Možda prepisivač ne zna niti čitati i pisati ili je potpuno slijep, ali može fotokopirati. I kao što prepisivač nije tvorac knjige, tako ni fotograf nije tvorac crteža. Međutim, postavlja se pitanje: da li je ovaj postupak dozvoljen (halal) ili zabranjen (haram)?
Dalje, sam šejh Muhammed ibn Solih el-Usejmin, rahimehullah, daje sljedeći odgovor na to: “Ako je fotografiranje učinjeno radi haram (zabranjeno), onda je haram, a ako je radi mubah (dopušteno), onda to je mubah. Jer sredstva imaju istu odredbu (hukm) kao i ciljevi. I zato, ako čovjek nekog fotografiše “za uspomenu”, bez obzira da li ga je fotografisao da bi ubuduće gledao tu fotografiju i uživao, ili da bi žudio za njim, onda je to haram, jer on čuva sliku za sebe. A nema sumnje da je fotografija slika, i to nitko ne poriče.

Ali ako je osoba slikana za putovnicu, vozačku dozvolu ili slično, onda je to mubah (dopušteno). Ako je osoba kojoj je potrebna osobna iskaznica otišla kod fotografa koji izrađuje fotografiju, bez razvijanja filma i slično, i rekla mu: "Fotografiraj me", nakon čega ga je on fotografirao, onda ne kažemo da je ovaj fotograf uključen u hadis, u kojem se spominje prijetnja stvaranja slike. Što se tiče onoga ko je rekao: “Fotografiraj me” u drugu svrhu koja nije mubaham (dopuštena), onda to spada u dio doprinosa grijehu i neprijateljstvu. Vidi al Kowlulmufid. Šejh Muhammed ibn Solih el-Usejmin

Da rezimiramo, šejh Muhammed ibn Solih el-Usejmin (Allah mu se smilovao) dozvoljava fotografiranje, Prvo, ako je apsolutno neophodno, i Drugo, fotografija bi se trebala dogoditi trenutno, bez razvijanja filma.

Drugi hadis: Aiša, radijallahu anha, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Na Kijametskom danu najoštrija kazna čeka one koji budu pokušavali imitirati Allaha u Njegovom stvaranju.” Hadis bilježe Buharija i Muslim.
Ovaj hadis također ukazuje da je stvaranje slika jedan od smrtnih grijeha.

Treći hadis: Ibn Abbas, radijallahu anhu, je rekao: “Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: “Onaj ko stvara kipove bit će u vatri. I svakoj slici koju stvori bit će data duša, koja će mu nanijeti patnju u Džehennemu.” Hadis prenose Buharija i Muslim.
Ovaj hadis također ukazuje na jaku prijetnju onima koji stvaraju slike. Znanstvenici daju sljedeće objašnjenje za riječi Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem) “svako ko stvara slike bit će u vatri.” Ovaj hadis pokriva sve one koji stvaraju slike - bilo da stvaraju na papiru ili na ploči, ili koristeći elektroničku kameru ili koristeći mobilni telefon, itd. Svi oni, bez izuzetka, uvršteni su u ovaj hadis jer su svi htjeli stvoriti sliku i stvorili su je. I niko nema pravo odstupiti od direktnog značenja riječi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, osim uz dokaze iz Kur'ana ili sunneta. Dakle, riječi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, “Onaj ko stvara slike bit će u vatri” odnose se na sve one koji stvaraju slike. Riječi Muhammeda (a.s.) su jasne. Ali neko dođe i kaže: “Ne, Allahov Poslaniče sallallahu alejhi ve sellem! Onaj koji stvara slike elektronskom kamerom, neće biti u vatri.” Neka nas Allah sačuva ovoga (Pogledaj Iyanatulmustafid. Šerh Kitabu Tevhid. Šejh Solih ibn Fauzan)

Što se tiče riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “I svakom kipu koji oni stvore bit će data duša, koja će mu dati patnju u džehennemu”, učenjaci o njima kažu sljedeće: iz riječi Poslanika, s.a.v.s. Podrazumijeva se da, ako je osoba, na primjer, stvorila deset slika u toku svog života (makar bile i kopije jedne slike), onda će mu se doista ovih deset slika prikazati u Vatri i reći će mu: “ Udahni im duh.” Izvana, hadis ukazuje da će on biti mučen u vatri sve dok ove slike koje je stvorio u svom vremenu ne završe.
Što se tiče stvaranja slike koja nema dušu (tj. slike prirode, gradova, automobila itd.), onda je dopušteno stvarati te slike.
Vidi al Kowlulmufid. Šejh Muhammed ibn Solih el-Usejmin.

Četvrti hadis: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko stvori neki kip za života, bit će prisiljen da u njega udahne duh na Sudnjem danu, a on to neće moći učiniti.” Buhari i Muslim

Peti hadis: Muslim bilježi hadis od Ebi el-Hajadža, koji kaže: “Ali, radijallahu anhu, mi je rekao: “Da li da ti pošaljem ono sa čim me je poslao Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. vrijeme: “Kad vidiš koju sliku, odmah je uništi, a kad vidiš bilo koji uzdignuti grob, sravni ga sa zemljom.”
Ovaj hadis ukazuje da trebamo požuriti da uništimo slike živih bića kad god imamo priliku, bilo da ih potpuno uništimo ili da im odsječemo ili farbamo glavu. I ovaj hadis ukazuje na to da je potrebno uspoređivati ​​uzdignute kaburove sa zemljom (onome koji ima moć), ili o njima izvještavati one koji imaju vlast među ljudima, jer su uzdignuti kaburovi razlog za mnogoboštvo.

Zaključak.

U zaključku: Stvaranje slika je pridruživanje Allahu, na taj način što onaj koji stvara slike svoje postupke uspoređuje s Allahovim djelovanjem. I zato, onaj ko se zadovolji stvaranjem slika, ulazi u riječi Allaha dž.š. “Zato, nemojte svjesno nikoga Allahu izjednačavati.” El-Bekare, 22.
Dakle, onaj ko se zadovolji stvaranjem slika, time se pridružuje Allahu, stvoritelju slike. Čak i unatoč inferiornosti ove slike koju je napravio čovjek. Dok u svim kreacijama koje je Allah Uzvišeni stvorio postoji potpunost i savršenstvo. Allah svim Svojim stvorenjima daje primjeren izgled, u skladu sa Svojom mudrošću. I uvjerenje da je samo Uzvišeni Allah tvorac savršenog, lijepog izgleda stvorenja, iz punine tevhida (jednoboštva). Tevhid također zahtijeva mržnju u srcu prema ljudima koji stvaraju slike živih bića, jer pravo na stvaranje slike pripada samo Allahu. A onaj ko se zadovolji stvaranjem slika životinja ili ljudi, protivan je potpunosti tevhida (monoteizma).
Također, stvaranje kipova je jedan od uzroka širka, pa ih je neophodno otkloniti kako bi se ljudi suzdržavali od obožavanja bilo koga drugog osim Allaha. Da nas Allah ovoga sačuva!
To znači da tvorac slika svojim djelovanjem postaje sličan Allahu u Njegovom stvaranju i za sebe tvrdi da je tvorac slike. A ko je ovim zadovoljan, zadovoljan je i činjenicom da se neko Allahu prispodobi u Njegovom stvaranju.
Također, kreator slika svojim djelovanjem stvara uzroke koji vode širku. A ko je ovim zadovoljan, zadovoljan je i razlozima koji vode širku.
Svi navedeni hadisi su iz zbirki Buharije i Muslima, svi su vjerodostojni. I svi su znanstvenici jednoglasni u zabrani stvaranja slika živih bića bilo čime, bilo rukom, elektroničkim kamerama ili mobitelom, osim kada je to apsolutno neophodno. Apelovao bih na sve muslimane i muslimanke (koji se slikaju i javno izlažu na internetu) da se boje Allahove kazne i isprave ono što su učinili. I nadam se Allahu dž.š. da će moja braća i sestre uništiti sve fotografije koje imaju i pomoći jedni drugima u bogobojaznosti i strahu od Boga.

Neka nam Allah pomogne da u potpunosti slijedimo Njegovog Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem).

Drugi članak

RAZLOZI ZABRANE SLIKA

1.ŠIRIK U AT-TAUKHIDU ER-RUBUBIJE – SLIČNOST U ALLAHOVOM STVARANJU.

Prenosi se od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik rekao: “Uzvišeni Allah je rekao: “Ko može biti nepravedniji od onoga ko pokuša stvoriti nešto slično onome što sam ja stvorio? Neka stvore mrava, ili neka stvore zrno pšenice ili ječma!” El-Buhari i Muslim.

Ibn ‘Abbas, radijallahu anhu, je rekao: “Čuo sam poslanika kako kaže: “Svako ko stvara slike bit će u vatri, a svakoj slici koju stvori bit će data duša koja će ga mučiti u Džehennemu.” al-Buhari i Muslim.

Ibn 'Abbas, radijallahu anhu, je rekao: “Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: “Onome ko stvori sliku na ovom svijetu bit će mu rečeno da u nju udahne dušu. Kijametski dan, i on to nikada neće moći učiniti." al-Buhari i Muslim.

Abdullah ibn Mes'ud radijallahu anhu prenosi da je Poslanik sallallahu alejhi ve sellem rekao: “Oni koje će Allah najstrože kazniti na Sudnjem danu bit će tvorci slika.”(Bilježi El-Buhari, vidi El-Feth, 10/382).

Allahov Poslanik je rekao: “Na Kijametskom danu će se pojaviti vatreni vrat i reći: “Ja sam, doista, ovlašteni mučitelj trojice: svakoga ko se uz Allaha ikome molio, svakog silnika i onih. koji stvaraju slike.” et-Tirmizi.

'Aiša, radijallahu anha, je rekla: “Jednog dana se Allahov Poslanik vratio u Medinu nakon jednog od svojih pohoda, a ja sam na svoj ormar objesila tanku zavjesu na kojoj su bila živa bića, a kada je Allahov Poslanik vidio ovaj zastor, boja njegovog lica se promijenila, i rekao je: “O Aiša, na Kijametskom danu će najteža kazna kod Allaha biti oni koji budu pokušavali da postanu kao Allah u stvaranju!” ‘Aisha je rekla: “I nakon toga smo ga poderali i od njega napravili jastuk.” al-Buhari i Muslim.

Osama ibn Zejd je rekao: “Jednom sam ušao u Kabu (na dan osvajanja Mekke) Allahovom Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem koji je bio tamo, koji je, vidjevši slike (živih) bića) na zidovima, naredio da donese kantu vode. Donio sam mu vode, a on je, ispirajući te slike, rekao: "Neka Allah uništi narode koji prikazuju ono što nisu stvorili." et-Tajalisi 623, et-Taberani 1/130, Ibn Ebu Šejbe 8/484. Hadis je vjerodostojan. Vidi “el-Silsila al-Sahiha” 996.

2. ŠIRIK U AT-TAUHID AL-ULYUHIYAHU JE ONO ŠTO VODI DO PRETJERIVNOG POŠTOVANJA I POSLIJE DOM DA SE OBOŽAVA UZ ALLAHA.

Rekli su: "Ne odričite se svojih bogova: Uadda, Suua'a, Yag'usa, Ya'uk'a i Nasr." Mnoge su već doveli u zabludu. Ne umnožavajte nepravednima ništa osim zablude!” (Kur'an, 71: 23-24).

‘Ata od riječi bin ‘Abbasa, Allah bio zadovoljan njime i njegovim ocem: “...imena dobrih iz Nuhovog naroda. Kada su umrli, šejtan je počeo huškati njihov narod da im podižu kipove na sastancima na kojima su bili prisutni, i da te kipove nazivaju po njima, što su ljudi i učinili. Nisu im se klanjali sve dok nisu umrli oni koji su te spomenike podizali, pa su ljudi zaboravili zašto su podignuti i počeli su da se klanjaju.” Vidi El Buhari (4920).

‘Aiša radijallahu anha je rekla: “Umm Habiba i Umm Selama su jednom pričale o crkvi koju su vidjele u Etiopiji, oslikanoj raznim slikama. Ispričali su Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, o tome, a on im je rekao: “Zaista, kada neki od njih umre, oni na njegovom kaburu podignu hram za ibadet, oslikavajući ga sličnim slikama. Na Kijametskom danu takvi ljudi će biti najgora stvorenja pred Allahom” El-Buhari 427, Muslim 528.

Od Ibn Mes'uda i Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Uistinu, prvi koji je promijenio vjeru poslanika Ibrahima i uspostavljeni idoli bio je Ebu Khuza'a 'Amr Ibn Luhay. Vidio sam ga kako vuče crijeva u Vatru!” Ahmed 446, Ibn Hišam 1/76, Ibn Ebu ‘Asim 192. Šejh al-Albani je hadis nazvao dobrim, a osnova ovog hadisa nalazi se i kod El-Buharija i Muslima.

O ZABRANI POHRANIVANJA SLIKA I OBVEZI NJIHOVOG UNIŠTAVANJA

‘Ali radijallahu anhu je rekao: “Jednom sam organizirao gozbu i pozvao poslanika. Prihvatio je moj poziv, ali pošto je stigao i ugledao (u kući) slike živih bića, otišao je.” Ibn Madže, Ebu Ja'la.

Prenosi se da kada je Omer ibn el-Hattab (Allah bio zadovoljan njime) pozvan od strane jednog od stanovnika Šama da posjeti, Omer je upitao: “Imate li slike živih bića u svojoj kući. Vlasnik kuće je odgovorio: “Da!” Nakon ovoga, Omer nije ulazio u svoju kuću sve dok ove slike nisu razbijene i bačene. al-Bayhaqi.

Prenosi se od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik rekao: “Ukazao mi se melek Džibril, alejhis-selam, i rekao: “Došao sam ti jučer i nisam ušao samo zato što je tamo. bile su ti skulpture na vratima, au kući je bila crvena zavjesa sa slikama i psom. Pa su naredili da se odvoji glava skulpture i skulptura bi postala kao drvo, i naredili su da se presječe zavjesa i od nje naprave dva ćilima (ležaja) za noge, a također su naredili da istjeraju psa.” Ahmad, Ebu Daud.

Džabir radijallahu anhu je rekao: “Poslanik je zabranio držanje kipova u kućama, kao i njihovo stvaranje.”. et-Tirmizi.

Prenosi se iz riječi ‘Ali ibn Ebu Taliba radijallahu anhu da je Allahov Poslanik rekao: “Anđeli ne ulaze u kuće koje imaju psa, sliku ili nešto oskvrnjeno.”. Ebu Davud, en-Nesai.

Hajjan ibn Husejn je rekao: “Jednog dana mi je Ali ibn Ebu Talib, radijallahu anhu, rekao: “Da ti pošaljem ono sa čime je mene poslao Allahov Poslanik jednom prilikom? Kad vidite bilo koju sliku, odmah je uništite, a kad vidite bilo koji uzdignuti grob, sravnite ga sa zemljom." Muslimanski.

O DOZVOLJENIM SLIKAMA

Možete crtati nežive predmete

Prenosi se da je jednog dana neki čovjek došao kod Abdullaha Ibn ‘Abbasa radijallahu anhu i rekao da zarađuje za život svojim rukama praveći kipove. Ibn ‘Abbas mu je rekao: “Reći ću ti samo ono što sam čuo od Allahovog Poslanika. Čuo sam ga kako govori: “Onoga ko stvori kakvu sliku, Allah će ga mučiti sve dok mu ne udahne duh, a on to nikada neće moći!” Čuvši njegove riječi, ovaj čovjek duboko uzdahne, a lice mu požuti od straha . Tada je Ibn ‘Abbas rekao: “Teško tebi, ako želiš da nastaviš ovo raditi, onda treba da prikazuješ drveće i sve što nema dušu.” al-Buhari.

Dopušteno je izrađivati ​​igračke za djecu

‘Aiša, radijallahu anha, je rekla: “Igrala sam se lutkama u prisustvu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i imala sam prijatelje koji su se igrali sa mnom. Kada bi Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ušao, oni bi se sakrili, a on bi ih pozvao da se dođu igrati sa mnom.” al-Buhari, br.5779; Muslim, broj 2440.

Rubaija bint Muavviz je rekla: “Ujutro na dan Ašure, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslao je glasnike u sela [koja su se nalazila oko Medine] da ih obavijesti da oni koji ne poste ujutro trebaju postiti ostatak dana, a oni koji su postili trebaju nastaviti s postom. Nakon ove naredbe, sami smo počeli postiti i tjerali našu djecu, [onu koja su još bila vrlo mala, da poste, ako je to Allahova volja. Kada smo išli u džamiju, napravili smo im igračku od vune [i ponijeli je sa sobom]. Ako bi neka beba počela plakati od gladi, dali smo joj ovu igračku, i to se nastavilo do prekida posta.” (Prema drugoj verziji hadisa: “A ako bi od nas tražili hranu, mi smo im dali igračku, koja ih je zabavljala sve dok post nije završio.”) Ovaj hadis prenosi El-Buhari (4/163), prema čijoj je verziji ovaj hadis i dat, te Muslim (3/152), kojem pripadaju dodaci u uglastim zagradama, kao i druga verzija hadisa.

Viseće slike živih bića

Prvo, nije dopušteno na zidove vješati slike, trodimenzionalne i ravne, koje bacaju ili ne bacaju sjenu, kako ručne tako i fotografske.
Musliman koji je u stanju ukloniti ove slike sa zida trebao bi to učiniti ako ih ne može uništiti. Ovo je navedeno u brojnim hadisima:

Iz ovog hadisa mogu se izvući dva zaključka.
Prvi zaključak: Zabranjeno je vješanje slika živih bića, kao i bilo kakvih predmeta sa takvim slikama.
Drugi zaključak: Ova se zabrana odnosi na sve slike - i trodimenzionalne i ravne. Drugim riječima, nije bitno baca li slika sjenu ili ne. Upravo to vjeruje većina znanstvenika.

An-Nawawi je rekao: “Neki od pravednih prethodnika smatrali su da je zabranjena samo ona slika koja može bacati sjenu, a sve što ne baca sjenu može se koristiti bez ikakvih ograničenja. Ovo gledište je netočno. Uostalom, na zastoru, kojem se usprotivio Poslanik, alejhis-selam, bila je slika koja nije bacala sjenu. Međutim, naredio je da se ukloni.”
Analizirajući ovaj hadis, prenesen od riječi ‘Aiše, jedan savremeni autor u svojoj studiji navodi sljedeće: “Ova slika je bila u suprotnosti sa stvarnošću i prenosila je nešto što u stvarnosti nije moglo postojati, odnosno konje s krilima. Ovo je poslužilo kao osnova Allahovom Poslaniku, mir i blagoslov Allahov neka je na njega, da ovaj crtež prepozna kao nezakonit.”.
Međutim, ovo mišljenje je pogrešno iz sljedećih razloga:
Prvo: U hadisu nema ni najmanje naznake da je slika smatrana nezakonitom zbog činjenice da je bila u sukobu sa stvarnošću! Naprotiv, iz njega proizlazi da je razlog bio negdje drugdje.
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je istakao ovaj razlog, rekavši: “ Uistinu, meleki ne ulaze u kuću u kojoj su slike živih bića."" Tako je Allahov Poslanik, neka su Allahov mir i spas na njega, generalizirao sve slike živih bića i nije ih ograničio ni na jednu određenu vrstu. Naredio je da se skine zavjesa kako bi se uklonila prepreka koja je sprječavala meleke da uđu u kuću, a to je apsolutno jasno iz ovog hadisa.
Drugo: da je zastor proglašen nedozvoljenim iz razloga koje je naveo uvaženi autor, onda Allahov Poslanik, neka su Allahov mir i blagoslov na njega, ne bi dozvolio 'Aiši da među svojim brojnim igračkama ima krilatog konja, kao stoji u drugom hadisu kojeg mi citiramo u odjeljku 40 pod brojem 5.
Dakle, riječi uvaženog autora ne podnose kritiku, a ovaj hadis ostaje na snazi, jer nema hadisa koji mu je u suprotnosti.
Što se tiče hadisa, koji se prenosi od riječi Ebu Talhe: “Meleki ne ulaze u kuću ako u njoj ima slika živih bića, osim šara na odjeći”, to se odnosi na slike koje nisu obješene na zidove. i tretiraju se s prezirom, bez poštovanja, kao što je naznačeno u hadisu od 'Aiše koji smo mi citirali.
Iz hadisa od Aiše jasno je da meleki ne ulaze u kuću sve dok u njoj vise slike živih bića.
Potpuno drugačija situacija nastaje kada se slika tretira s prezirom. O tome svjedoče riječi ‘Aiše: “Vidjela sam Allahovog Poslanika, neka su Allahovi mir i spas na njega, kako sjedi, naslonjen na jedan od ovih jastuka, na kojem je bila slika.” U ovom slučaju govorimo o slici koja ne sprječava anđele da uđu u sobu.
Dakle, hadis od Aiše precizira hadis Ebu Talhe. Stoga se ne može apsolutizirati hadis Ebu Talhe, kao što je to učinio uvaženi autor.
Osim toga, uvaženi autor napravio je još jednu grešku vjerujući da hadis Ebu Talhe ukazuje da je dozvoljeno crtati slike živih bića na odjeći i, prema tome, može biti osnova da se smatra dozvoljenim crtanje takvih slika na papiru! Međutim, ovo je duboka zabluda.
Hadis Ebu Talhija dopušta korištenje takve odjeće samo pod uvjetima koje smo gore spomenuli. Što se tiče dozvoljenosti ili nedopustivosti samog crtanja slike, o tome se ništa ne govori u hadisu Ebu Talhe.
Međutim, ovo pitanje u potpunosti razotkriva hadis od Aiše, koji jasno ukazuje na zabranu crtanja bilo kakvih likova na odjeći: “Doista će vlasnici ovih likova trpjeti patnju.” Dakle, ne može se zanemariti utemeljenje hadisa Aiše u korist hadisa Ebu Talhe, koji ne sadrži odgovor na ovo pitanje. Ova činjenica je očigledna svakoj osobi koja nepristrano razmišlja, ako je to Allahova volja.
Iz navedenog proizilazi da musliman koji poznaje suštinu šerijatskih propisa po ovom pitanju ne bi smio kupovati odjeću sa slikama živih bića, čak ni u svrhu omalovažavanja, budući da time potiče proizvođače odjeće na stvaranje takvih slika. Međutim, osobi koja kupi takvu tkaninu, a da ne zna za ovu zabranu, dozvoljeno je da je koristi s prezirom, kao što ukazuje gornji hadis od Aiše. I neka nam je Allah na pomoći u našim poslovima!
Možda je rez prošao kroz sredinu slike, o čemu se govori na kraju ovog hadisa: “Vidio sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako sjedi, oslanjajući se na jedan od ovih jastuka na kojem je bilo slika."
Tako je izvorni izgled slike promijenjen do neprepoznatljivosti. Na tome je Ibn Hadžer izgradio svoje argumente, usklađujući ova dva hadisa sa hadisom o jastuku koji je dat gore u dijelu br.33.
Kasnije sam otkrio hadis koji prenosi Ebu Hurejra, a koji će biti dat u nastavku. Tu se govori kako je Džibril rekao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem: “U ovoj kući na zidovima su zastori sa slikama živih bića. Zato im odrubite glave i napravite posteljinu ili jastuke od ovih zavjesa i hodajte po njima! Uistinu, mi ne ulazimo u kuću u kojoj su slike živih bića." Svi prenosioci ovog hadisa su prenosioci El-Buharija u njegovoj zbirci “Es-Sahih”, što sam objasnio u knjizi “Sil-silat al-Ahadis as-Sahih”

Hadis br.2.‘Aiša je rekla: “Jednom sam za Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, napunila mali jastuk ukrašen slikama živih bića. Ugledavši je, zastao je na ulazu, lice mu se promijenilo.
Pitao sam ga: “Šta se dogodilo, Allahov Poslaniče? [Kajem se Allahu za grijeh koji sam počinio].” Pitao je: "Čemu služi ovaj jastuk?" Odgovorio sam: "Napravio sam ovaj jastuk da na njemu ležiš."
Na to je rekao: “Zar ne znate da meleki ne ulaze u kuću u kojoj su slike živih bića i da će one koji su te slike načinili na Sudnjem danu mučiti i bit će im rečeno: “Oživi ono što si učinio?!” [Prema drugoj verziji hadisa: “Vlasnici ovih slika će doista trpjeti muke na Kijametskom danu.” [I nije ušao dok nisam iznio jastuk iz kuće].” Ovaj hadis bilježe El-Buhari (2/11 i 4/105) i Ebu Bekr eš-Šafi'i u El-Fevaidu (6/68), kome pripadaju dodaci u uglastim zagradama. Lanac prenosilaca ovog hadisa je pouzdan. Hadis sa sličnim značenjem navode El-Buhari i Muslim, kao i drugi autori. Detaljno smo ispitali načine prenošenja ovog hadisa, analizirajući hadise koji se nalaze u knjizi profesora Jusufa el-Karadavija “El-Halal ve-l-Haram” (br. 121). Ovaj hadis smo već naveli gore u 33. odjeljku.

Ovaj hadis jasno kaže da slike živih bića, javno izložene, sprječavaju meleke da uđu u kuću, čak i ako se predmet koji nosi takvu sliku tretira s prezirom. Uostalom, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije ulazio u kuću sve dok jastuk nije bio odnesen, te je u vezi s njim rekao: “...meleki ne ulaze u kuću u kojoj ima slike živih bića.”

Hadis br.3. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ukazao mi se Džibril, a.s., i rekao: “Jučer sam došao kod tebe, ali me je spriječio kip iznad vrata [ sa slikama ljudi], zavjesa na kojoj su bile slike, kao i pas koji je bio u kući. Naredi da se kipu odrubi glava tako da postane kao stablo, da se zastor isječe i napravi od njega par jastuka koji se mogu zgnječiti i da se izvede pas. [Uostalom, doista, mi ne ulazimo u kuću u kojoj su slike živih bića ili psa].”
Pas [štene] koji je pripadao Hasanu ili Huseinu sjedio je ispod njihovog kreveta (prema drugoj verziji hadisa: “...ispod njegovog kreveta”) [i rekao je: “O ‘Aiša! Kada se ovaj pas pojavio ovdje? ‘Aiša je odgovorila: “Tako mi Allaha, ne znam.”]
Zatim je naredio da psa izvedu iz kuće [a zatim je rukom zagrabio vodu i polio mjesto gdje je pas sjedio]. Ovaj hadis je vjerodostojan. U ovom slučaju, on predstavlja objedinjeni tekst poruka prenesenih od pet ashaba odjednom. Hadis u prvom prijenosu poznat je iz riječi Ebu Hurejre – za osnovu smo uzeli tekst hadisa u njegovom izlaganju. Hadis koji prenosi Ebu Hurejre prenosi Ebu Davud (2/189); en-Nesa'i, (2/302) i et-Tirmizi, (4/21). Ibn Hibban (1487) ga je smatrao pouzdanim; Ahmad, (2/305, 308, 478); Abd ar-Razzaq u al-Jami', (broj 68); Ibn Qutaybah u Gharib al-hadis, (1/100/1); al-Bagawi u Sherh as-Sunnah, (3/218/1) i ad-Diya' u al-Mukhtara, (10/107/1). Po njima je isned ovog hadisa pouzdan. Drugi i treći prijenos hadisa poznati su iz riječi Aiše i Mejmune. U njihovom prijenosu ovaj hadis prenosi Muslim (6/156); Ebu Evan u Sahihu, (8/249, 250, 253/2); Ahmad, (6/142, 143, 330); al-Bagawi (3/217/1), kao i at-Tahtawi u al-Mushkil, (1/376, 377) i Ebu Ya'la, (333/2 i 335/2).
Četvrti prijenos hadisa poznat je iz riječi Ebu Rafi'a - navodi ga Er-Rujani (25/139/2). Ovaj prijenos hadisa sadrži drugi i posljednji od navedenih dodataka iz riječi Mejmune, kao i pretposljednji dodatak i verziju u zagradama iz riječi Aiše.
Sve dopune ovog hadisa u prijenosu od Ebu Hurejre daju Ahmed i neki drugi autori.
Hadis u petom prijenosu dolazi od riječi Osame ibn Zejda - et-Tahavi ga navodi sa dobrim isnedom.

Ovaj hadis vrlo jasno kaže da se promjene na predmetu, zbog kojih je dozvoljeno koristiti, moraju odnositi na izgled predmeta i dogoditi se u tolikoj mjeri da on poprimi potpuno drugačiji oblik.
Neki su znanstvenici formulirali takve promjene na sljedeći način: "Ako se, kao rezultat učinjenih promjena, prikazani objekt čini neodrživim, objekt se može koristiti u budućnosti."
Ovakva formulacija se ne može smatrati zadovoljavajućom, jer otvara mogućnost manipulacije tekstovima hadisa, ostavljajući prostor za pokušaje zaobilaženja njihovih uputa alegorijskim tumačenjima ili pozivanjem na autoritativne sudove privatnih osoba o njihovom sadržaju.
Možda je najupečatljiviji primjer ove vrste poduži članak jednog autora koji sam pročitao prije nekoliko godina u časopisu Nur al-Islam, kasnije objavljenom pod imenom Majallat al-Azhar. Sadržaj članka svodi se na činjenicu da je inventivnom (!) Muslimanu dopušteno stvoriti punopravnu skulpturu, ali u glavi kipa treba napraviti rupu s udubljenjem koje doseže do mjesta gdje se nalazi ljudski mozak. obično se nalazi.
Dakle, kad bi se takva skulptura mogla animirati, objekt koji je u njoj prikazan ne bi mogao živjeti ni sekunde!
Dalje, uvaženi šejh je nastavio s domišljatošću te je rekao da kako umjetnička mana skulpture ne bi bila uočljiva publici, umjetnik može na glavu skulpture pričvrstiti periku i tako pokriti rupu.
Rezultat je cjelovita i besprijekorna skulpturalna slika, koja, prema riječima šeika, istovremeno zadovoljava i umjetnike (!) i Svemogućeg Zakonodavca!
O muslimane, jesi li vidio da još itko tako vješto manipulira šerijatskim zakonima i svetim tekstovima kao što je to učinio autor opusa objavljenog na stranicama uglednog časopisa?!
Kunem ti se Allahom! Ovo je toliko slično postupku onih Jevreja koji su trpjeli poniženje i siromaštvo, a za koje je Allah dž.š. “Pitaj ih o selu na obali mora. Prekršili su subotu jer im je riba javno dolazila subotom, a nije dolazila u dane kada nije subota. Pa smo ih na kušnju stavili jer nisu htjeli poslušati." Sura El-A'raf, 163.

I na kraju, hvala Allahu, Gospodaru svjetova!

52. Rekao je Allahov Poslanik: “Muž je pastir za svoju ženu, a Allah Uzvišeni će ga pitati za nju (kako je uzdržavao, kako je postupao, za njen ibadet) Žena je pastir za svog muža, i Uzvišeni Allah će je za njega zamoliti (bilo on njome zadovoljan) (Pričao Ajas, prenio Dklmn)

53. Allahov Poslanik je rekao: “Svako od vas je pastir i svako od vas je odgovoran za svoje stado i odgovoran je za svoje stado (za državu). , žena je pastir muževljeve kuće i njegove djece i snosi odgovornost za njih." (Prenosi Ebu Hurejre, prenosi Buharija)

54. Neko je upitao Allahovog Poslanika: “Allahov Poslaniče, koja prava žena da poštujemo?” Poslanik je odgovorio: “Ako jedeš sebe, onda je nahrani, a ako kupuješ sebi odjeću, onda je nemoj udarati po licu, nemoj je prozivati, a nakon svađe nemoj. ne ostavljaj je samu u kući.” (Prenosi Muavke bnn Henda, prenosi En-Nevevn)

55. Aiša, obraćajući se ženama, reče: “O žene, kada biste znale svoje dužnosti prema svojim muževima, onda bi svaka od vas, budući da je u prašini, prije svega skinula prašinu s lica svoga muža” (Prenosi se od Abu Sheikh)

56- Allahov Poslanik je rekao:
Žene su druga polovica muškaraca" (Pričao Aishz, prenosi Ahmad)

57. Allahov Poslanik je rekao: “Allah vam je, doista, zabranio da ne poštujete svoje majke, da odbijate ono što bi trebalo dati da smetate drugima svojim zahtjevima i da ubijate novorođenčad, kćeri, a On ne voli kada širite ono što ste čuli i lažne stvari o ljudima, (pitate) puno besmislenih pitanja i tražite (ono što ne trebate ili možete učiniti sami), (upuštati se u) rasipanje imovine.” (Pričao Mu'ira bin Šuba, prenosi El-Buhar i Muslim)

58. Allahov Poslanik je rekao:
Ako čovjek oženi ženu zbog vjere i ljepote, ta žena će mu postati prepreka od pada," (prenosi Ibn Abbas, prenosi Dilmn)

59. Allahov Poslanik je rekao: “Pravedna žena se razlikuje od ostalih žena kao što je vrana drugačija, jedna joj je noga bijela,” (Ebu Amama, prenosi Et-Tabareki)

60. Poslanik Muhammed, obraćajući se ženama, rekao je;
Oh žene! Najbolji od vas će ući u Džennet prije najboljih ljudi. I nakon što se ove pravedne žene potpuno operu i okite, one će izjahati na najboljim konjima u susret svojim muževima, i na njima će biti nakita, a pored njih će biti sluge, i one će biti poput sjajnih bisera. ,” (prenosi Ebu Amama, prenosi Ebu eš-Šsnkh)

61. Rekao je Allahov Poslanik: “Uzvišeni Allah je zabranio ulazak u Džennet prije mene I Ako pitam zašto želi da uđe prije mene, reći će mi: “O Muhammede, ova žena je bila veoma lijepa, i pored toga ona je primala djevojke siročad, bila strpljiva s njima i odgajala ih. Na tome joj se Uzvišeni Allah zahvalio." (Prenosi Ebu Hurejra, prenosi El-Haranty i Dqlmn)

62. Allahov Poslanik je rekao: “Laž je zabranjena osim u tri izuzetna slučaja: laganje muškarca svojoj ženi da bi joj priskrbilo zadovoljstvo, laganje neprijateljima u ratu i laganje da bi se ljudi pomirili.” (Ispričala Asma od Yazkdine kćeri, a prenose Ahmed i Tirmizi)

63. Allahov Poslanik je rekao: “Udajte čestite ljude, jer su njihove usne slatke, njihove utrobe čiste i oni su malim (seksualno) zadovoljni.” (Ispričao Abdur-Rahman Salim, prenosi NBN Majah)
64. Allahov Poslanik je rekao:

Na ovom svijetu najdraža stvar su mi žene, tamjan i svježina mojih očiju je molitva." (Pričao Enes, prenosi En-Nasai)

65. Allahov Poslanik je rekao: “Ako čovjek ima kćer, a ne vrijeđa je i ne obraća pažnju samo na svog sina, Allah Uzvišeni će ga zbog nje uvesti u Džennet.” (Prenosi Ibn Abbas. Prenosi Ahmad)

66. Allahov Poslanik je rekao:
Kada se rodi djevojčica, Uzvišeni Allah tamo pošalje meleke koji pozdrave: “Mir vama, stanovnici ove kuće!” Tada meleki krilima pokriju rođenu djevojku, pomiluju je po glavi i kažu: “Kako je slaba i nemoćna, a iz slabog je tijela došla, pa će mu do Sudnjeg dana pomoći biti od Allaha.” (Prenosi Nabit bin Shurayt, prenosi atTabarani)

67. Allahov Poslanik je rekao: “Kada se rodi djevojčica, Uzvišeni Allah pošalje meleka koji traži blagoslov i kaže: “Kako je slaba i bespomoćna, a došla je iz slabog tijela.” I onoga koji će podići Njoj će Allah pomoći sve do Sudnjeg dana. A kada se rodi dječak, Uzvišeni Allah pošalje meleka s neba koji poljubi dijete među oči i kaže: “Allah te pozdravlja” (Pričao Enes, prenosi Et-Taberani. )

68. Allahov Poslanik je rekao: “Najbolja djeca su nježne, mile, drage i mubarek kćeri.” (Pričao Alija, prenijela Dilmi)

69. Allahov Poslanik je rekao: “Ne mrzite svoje kćeri, jer one su drage i milostive.” (Prenosi Nabit bin Šurant, prenosi Dilmi)

70. Neki čovjek je sjedio pored poslanika, a kada mu je prišao njegov sin, poljubio ga je i posjeo u svoje krilo. I kada mu je kćerka prišla, on ju je posjeo ispred sebe i nije je poljubio, a Allahov Poslanik mu je rekao: “Zašto im činiš nepravdu?” (Rekao magarac, prenosi šejh Jusuf)

71. Allahov Poslanik je rekao: “Uistinu Uzvišeni Allah voli oca koji je strpljiv sa svojim kćerima i zna nagradu za to,” (prenosi Ebu X, prenosi Ebu eš-Šenh)

72. Allahov Poslanik je rekao:
Djevojke su milosrdna i blagoslovljena stvorenja. Onome ko ima jednu kćerku, Uzvišeni Allah će je učiniti branom od džehennemske vatre. Onaj ko ima dvije kćeri ući će u Džennet zbog njih. Onaj ko ima tri kćeri ili mlađe sestre koje su mu kao kćeri, koje on hrani i brine o njima, oslobađa se odgovornosti za milostinju i džihad.” (Pričao Anas, prenosi Dilmn)

73. Allahov Poslanik je rekao: “Ko ima tri kćeri i bude strpljiv prema njima, hrani ih, pije i oblači, one će na Sudnjem danu biti prepreka od Džehennema.” (Prenosi "Ukbe bin" Amir, prenosi Ibn Madže)

74. Allahov Poslanik je rekao:
Ko doživi tugu ili iskušenje zbog svojih kćeri, a on se prema njima strpi, one će mu postati prepreka od vatre.” (Pričala je Aiša, a prenosi Et-Tkrmizi)

75. Allahov Poslanik je rekao: “Ko bude izdržavao dvije kćeri, ili sestre, ili majčine sestre, ili očeve sestre, ili nane, bit će u Džennetu pored mene, a ko bude izdržavao tri od njih, bit će spašen i postići će uspjeh. Onaj ko ih izdržava četvoricu ili petoricu: O ljudi, budite kao oni." (Prenosi Ebu el-Muhbir, prenosi Et-Taberani)

76. Allahov Poslanik je rekao:
Onaj ko ima tri kćeri ili sestre, ili onaj ko ih ima dvije, bojeći se da ih ne uvrijedi, Allaha radi, lijepo postupa s njima – bit će nagrađen džennetom.” (Pričao je Ebu Sa''*d ay- Khudri, pers. da^ at-Tnrmizi)

77. Allahov Poslanik je rekao: “Znak blagoslova žene će biti da će ona prva imati kćerku, jer Uzvišeni Allah je rekao: “I kome želi kćer daje, a kome želi sina. .” (told.chbn "U"ar, prenosi ibn Mzrdavnya)

78. Allahov Poslanik je rekao:
Blagoslovljena žena je ona koja traži mali miraz i prva rodi kćer." (Prenosi Aiša, prenosi Es-Sukatn)

79. Allahov Poslanik je rekao Suraku bin Maliku: “Hoćeš li da ti ukažem na najbolju sadaku? jedan osim tebe." (Prenosi Surak bin Malik, prenosi Ibn Madže)

80. Allahov Poslanik je rekao: “Ona žena koja je nakon smrti muža sjedila kod kuće i izdržavala djecu, bit će u Džennetu pored mene.” (Ispričao Anas, prenio NBN Bushran)

81. Allahov Poslanik je rekao: “Kada žena, uprkos ugnjetavanju svog muža, kaže “Ja se pokoravam”, onda Uzvišeni Allah od njene riječi “Ja se pokoravam” stvara meleka koji hvali Allaha i daje mu slavu nagrada za veličanje Allaha sa ovim melekima će joj biti zabilježena sve dok je pokorna i kaže "Pokoravam se".

82. Allahov Poslanik je rekao: “Žene mudžahedina su zabranjene onima koji nisu u džihadu, kao što je zabranjeno gledati svoje majke sa strašću.” (Prenosi Sulsiman bin Lzid od riječi njegovog oca, a prenosi ga Muslim)

83. Rekao je Allahov Poslanik: “Najbolje žene su ensarije (tj. stanovnice Medine) zato što su stidljive, a ta stidljivost ih nije spriječila da zahtijevaju znanje iz vjere.” (prenosi Aiša, prenosi Muslim)

84. Allahov Poslanik je rekao:
Žene su stvorene slabe i bespomoćne. Pokrijte njihovu bespomoćnost u njihovim domovima. Pobijedi njihovu slabost (tj. grubost) šutnjom." (Prenosi Abbas, prenosi Dilmi)

85. Allahov Poslanik je rekao: “Pravedna žena pravednog muža je kao kruna ukrašena zlatom na glavi kralja. ”

86. Rekao je Allahov Poslanik: “Tri su vrste žena:

1) kao posuda koju dižeš i spuštaš;
2) kao deva s kožnom bolešću;
3) milostive i rađajuće, koje pomažu muževima u jačanju vjere, a one su za muževe bolje i od blaga.”

(Pričao Jabir, prenio evil-Byakhaki)

87. Rekao je Allahov Poslanik: “Tri su vrste žena:

I) čista, sretna, meka, milostiva, rađajuća žena muslimanka koja pomaže mužu u njegovom teretu i nije mu teško breme, takvih je malo;

žena je kao posuda koja samo rađa i ništa više;

3) ušljiva nepristojna osoba. Uzvišeni Allah može ga poslati kome hoće. Ako je želi maknuti od sebe, maknut će je.”

(rass: "eel Umar bik al-Haggab, prenosi mbn Abu Sheiba)

88. Allahov Poslanik je rekao:
Džennet je pod nogama vaših majki." (Pričao Enes, prenosi al-Khatyn)

89. Allahov Poslanik je rekao: “Ženi koja vjeruje u Allaha zabranjeno je pustiti u svoju kuću nekoga koga njen muž ne voli, i zabranjeno joj je napustiti kuću kada je on ne voli. Žena se ne smije pokoravati itko osim muža, a ona ne smije biti gruba i ravnodušna prema njemu, tući ga, ne ići s njim u krevet, onda ona ipak treba pokušati doći do njega i postići njegovo zadovoljstvo, tada koristi od ovoga će biti dobra za njih, ali ako nakon svih njenih pokušaja on ne bude zadovoljan s njom, tada će njena savjest pred Allahom biti čista. (Ispričao Mu'az bin Jvbal, a prenosi El-Haknm i Bejheki)

90. Allahov Poslanik je rekao:

Vama se intimnost sa vašim ženama upisuje kao dobro djelo." Upitan je: "O Allahov Poslaniče, da li nam je zaista zapisana nagrada za strast i intimnost?" Poslanik je rekao: "Ako neko ima intimnosti u zabranjenom, pa mu se to upisuje kao grijeh, a i za intimnost u onome što je dozvoljeno, upisuje se nagrada,” (prenosi Ebu Zerr, prenosi Muslim)

91. Zejneb, supruga “Abdullaha ibn Mes”uda, je jednom prilikom, obraćajući se ženama, rekao: “Oh, žene dajte milostinju čak i od svojih osobnih vrijednosti.” Vratila sam se kući i rekla svom mužu: “ Uistinu, ti si slab čovjek, siromah, naredio nam je Allahov Poslanik da dajemo sadaku, pa idi i pitaj da li je moguće tebi dati sadaku, ako ne, ja ću dati drugome. “Abdullah mi je rekao: “Idi i pitaj se.” Otišao sam i vidio da jedna žena iz redova Ensarija već stoji blizu vrata Poslanikove kuće, koja je došla s istim pitanjem, i Bilal rekosmo mu: “Idi i obavijesti Allahovog Poslanika da su došle dvije žene sa pitanjem: “Da li je dozvoljeno davati sadaku muževima i siročadi u njihovim domovima?” i nemoj mu reći tko smo. Bilal je ušao u kuću i prenio naša pitanja. Allahov Poslanik upita: "Ko su ove žene?" Bilal je odgovorio: “Jedna je ensarija, a druga je Zejneb.” Allahov Poslanik upita: “Koja Zejneba?” Bilal je odgovorio: "Abdullahova žena." Allahov Poslanik je rekao: "Oni imaju dvostruku nagradu - nagradu za intimnost i nagradu za sadaku."

92. Allahov Poslanik je rekao:

Ako žena daje milostinju iz kuće svoga muža bez rasipanja i bez nanošenja štete njegovoj imovini, tada joj se upisuje nagrada. Nagrada se daje i mužu za ono što je zaradio i onome ko mu je priskrbio posao. A pritom se nagrada svakome od njih ne umanjuje." (Prenosi Aiša. Prenosi Ebu Daud)

93. Jedan ashab je, izlazeći iz kuće na Allahovom putu, naredio svojoj ženi da ne silazi sa drugog sprata do njegovog dolaska. Na prvom katu živio je njezin otac, koji je, kad se razbolio, zamolio kćer da siđe do njega i čuva ga. Obavijestila je proroka o tome i upitala ga što učiniti u ovoj situaciji. Rekao joj je: “Boj se Allaha i slušaj svog muža.” Zatim joj je otac umro, a ona je još jednom pitala proroka za savjet što učiniti u ovom slučaju. Poslanik joj je odgovorio isto kao i prvi put. Nakon toga joj je Poslanik rekao: “Uistinu, Allah je oprostio tvom ocu jer si bila poslušna.” (Prenosi Enes, prenosi At-Tirmnzi)

94. Omer bin el-Ahvas je rekao da je bio sa Allahovim Poslanikom na oproštajnom hadžu, gdje je Poslanik hvalio i veličao Allaha i obratio se ljudima hutbom. U toku hutbe Allahov Poslanik je rekao; “Naređujem vam da se prema svojim ženama ponašate dobro, jer one su kao vaše zarobljenice, osim u slučajevima kada je njihova nepristojnost očita, lezite odvojeno i ako ih kažnjavate, nemojte ih strogo kažnjavati bolno.Ako se pokoravaju, nemoj im se rugati, Znaj da oni imaju prava pred tobom i da oni ne smiju pustiti u kuću one koje ti se ne sviđaju dobro ih nahrani." (Prenosi Et-Tirmizi)

95. Allahov Poslanik je rekao:
Allahu, sačuvaj me da ne počinim grijeh u odnosu na prava dvoje slabih ljudi: siročadi i žene.” (Prenosi Ebu Šurah bin Amr, prenosi Madže)

96. Allahov Poslanik je rekao:

Pomozi mi da ispunim molbu slabih, jer nam pomoć i hrana dolaze zbog molitava slabih." (Rasshazal)

Ebu Derda, prenosi Ebu Davud)

97. Allahov Poslanik je rekao:
Ako čovjek svojoj ženi da vodu da pije, to će mu biti upisano kao nagrada.” Buhari)

98. Allahov Poslanik je rekao:
Ponašaj se sveto prema svojim roditeljima, tada ćeš vidjeti milost od svoje djece. Budite čisti prema svojim ženama (tj. ne činite preljub), i one će prema vama biti čiste" (Pere-Tabarani)

99. Allahov Poslanik je rekao:
Da li je Allah prokleo žene? oni koji postanu poput muškaraca i ljudi koji postanu poput žena." (Bilježi Buhari)

100. Allahov Poslanik je rekao:
Prvo što treba tražiti od žene na Sudnjem danu je za nju i za njenog muža,” (prenosi Ebu Šejk).
............................................ .......... ....eto raz..
dva je..
Jedna religiozna, pobožna, dobra žena jednaka je 70 vrlo pobožnih muškaraca.
Jedna loša (nepoštena itd.) žena jednaka je tisuću loših (nepoštenih) muškaraca.
2 rekata namaza za ženu sa dubokim vjerskim znanjem jednaka su 80 rekata za običnu ženu.
Majka koja doji dobiva 1 nagradu (1 sawab) za svaku kap mlijeka kojom nahrani svoju bebu.
Ako se muž vratio kući, neraspoložen zbog nevolja i briga koje ga pritišću, i dočekan radosnom dobrodošlicom, umirenjem i podrškom od svoje žene, onda takva žena dobije nagradu kao za pola džihada.
Majka koja je neispavana jer joj malo dijete noću plače, nagrađena je za oslobađanje 20 robova.
Kada se supružnici gledaju s ljubavlju i nježnošću, onda im ALLAH poklanja pažnju s ljubavlju i nježnošću.

Žena koja pošalje svog muža na Allahov put (fisabilillah), a ostane kod kuće, čuvajući svoje dostojanstvo (i čuvajući imetak koji joj je povjeren i sl.), ući će u Džennet 500 godina prije njenog muža, a 70 hiljada meleka će ući u Džennet. biti u njoj neupregnut. U Džennetu će joj učiniti gusul, a na brdu od bisera će dočekati dolazak svoga muža (u Džennet).

Allah će nagraditi sevab sa 12 godina primljenog ibadeta i oprostiti sve grijehe onoj ženi koja, iscrpljena brigom o svom bolesnom djetetu, i pored svih nedaća i umora, svim silama nastoji da nastavi njegovati bebu i pokušati olakšati njegovu pati.
Ako žena učini zikr (spominjanje Allaha) dok muze kravu (ili druge životinje), onda će svaka životinja učiniti dovu za nju.
Ako žena prouči zikr Bismillu dok priprema hljeb (pogaču i sl.), tada će joj se blagostanje povećati (primit će bereket koji joj je Allah poslao u ovom hljebu (pogača...)
Ako žena uči zikr dok mete pod u kući, tada prima sevab kao da mete časnu Kabu.
Čestita žena koja obavlja namaz i posti i usrećuje svoga muža - njoj će biti otvoreno svih 8 vrata neba, tako da može ući na bilo koja od ovih vrata. Svake večeri trudnica dobiva nagradu za noćenje
proveo u ibadetu i kao dan posta.

Za rođenje djeteta žena dobiva nagradu za 70 godina molitve i posta. I nagrada od 1 hadža za pretrpljenu bol.

Allah daje ženi status šehida ako umre pri porodu ili u roku od 40 dana nakon poroda.
Majka dobija savab za klanjanje namaza i post u trajanju od 1 godine ako ustane noću da svom djetetu uplakanom da mlijeko bez ikakvog ogorčenja.
Kada bebino razdoblje dojenja završi, Allah majci šalje meleka s radosnom viješću o ogromnoj nagradi za dojenje.
Kada se muž vrati kući i žena ga posluži hranom (jer je vjerna i ugledna žena), tada joj pripada nagrada od 12 godina ibadeta.
Kada žena izmasira mužu stopala, a da on to od nje nije ni tražio, dobije nagradu kao da je sadaku dala 12 unci zlata. A ako to učini na njegov zahtjev, onda za sadaku dobiva nagradu kao 7 unci srebra.
Džennet (džennet) postaje obavezan za onu ženu čiji je muž umro dok je bio zadovoljan njome.
Ako muž podučava svoju ženu vjeronauku, za to će dobiti sevab kao za 80 godina ibadeta.
U Džennetu će ljudi tražiti prisustvo Gospodara, a Allah će dati posebnu počast onim ženama koje su poštovale norme muslimanske odjeće u ovozemaljskom životu (hidžab).
Žena koja nosi prozirnu odjeću, ili budi želju kod muškaraca, ili žena koja nosi jaku šminku i ne nosi hidžab (u javnosti) neće ući u Džennet; Štoviše, neće biti dostojna ni mirisa Dženneta.

Čestita žena koja strpljivo podnosi veliku količinu patnje i teškoća u svom ovozemaljskom životu bit će nagrađena statusom Hazryat Asiya (Firaunova supruga) u Akhiratu.

Svaka žena koja ode u pakao moći će sa sobom povesti 4 muškarca koji su naizgled bili predodređeni za raj, ali će zbog svog nemara i oni krenuti za njom. To su oni njeni bližnji koji je u ovozemaljskom životu nisu učili vjeri i nisu marili za njen iman. Ovo je njen otac, brat, muž i sin. Žalit će se Allahu što je nisu tjerali da klanja namaz i sl.

Ako žena smatra nešto nedozvoljenim po šerijatu, onda će joj biti poslane kletve; žene, baš kao i muškarci, ne mogu gledati u nešto što je nedozvoljeno

6. Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem je rekao: "Ako žena (muslimanka) čiji je muž bio zadovoljan umre, onda će ona ući u Džennet" (Prenosi se od Umme Selme, prenosi Et-Tirmizi)

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko sačuva četrdeset hadisa za moj ummet, bit će mu rečeno na Sudnjem danu: “Uđi u nebo sa koje god kapije hoćeš.”

Hadisi o važnosti braka

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao da “ko se, bojeći se siromaštva, ne oženi, nije jedan od nas”, tj. nije na našem putu (Ebu Mensur)

U hadisu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, stoji: “Brak je moj put, a ko od njega okrene, okrenuo se od mene.”

Drugi hadis kaže: “Brak je moj sunnet, a ko od moga puta skrene, od mene se okrenuo” (El-Buhari, Muslim)

Također, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko od vas može uzdržavati ženu, neka se oženi, doista, to vam spušta poglede i štiti vaše spolne organe; a ko ne može, neka posti, uistinu, post će ublažiti njegovu želju” (El-Buhari, Muslim, Ibn Madže, En-Nesai)

“Kome su dane četiri stvari bit će najbolji blagoslov ovoga svijeta i svijeta vječnoga: 1) zahvalno srce; 2) jezik zaokupljen spominjanjem Allaha; 3) tijelo strpljivo pred nedaćama; 4) žena koja ne iznevjeri svoga muža ni svojim tijelom ni njegovim imetkom” (El-Buhari, Muslim)

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Kome je Uzvišeni dao pobožnog druga, pomogao mu je da stekne polovinu vjere. I neka takva osoba pokaže bogobojaznost u drugoj polovini [vjere]" (el-Hakim)

Hadisi o provodadžisanju

“Uistinu, žena se uzima za ženu zbog njene vjere, zbog njenog bogatstva i zbog njene ljepote, i treba da se oženiš onom (muslimankom) koja je privržena vjeri, inače ćeš izgubiti” (Ahmad, Muslim, at- Tirmizi, an-Nasai)

Iz riječi El-'Ursa ibn 'Amira, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Savjetujte se sa ženama (u vezi njihovog braka), jer razvedena žena bolje poznaje sebe, a pristanak djevica je njena šutnja » (Et-Tabarani, Al-Baykhaki).

Prema Aiši, radijallahu anha, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Pozovite žene da pristanu na brak” (Ahmed, en-Nesai, Ibn Hibban)

Iz riječi Ebu Musaa, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ako neko od vas želi da oženi njegovu kćer, neka traži njen pristanak” (Et-Taberani)

Prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ako se neko od vas želi udvarati ženi, neće biti grijeha ako je pogleda u svrhu provodadžisanja, čak i ako ona za to ne zna” (Ahmad , at-Tabarani )

Poslanik Muhammed, as, je upitan: “Koja žena je najbolja [najprikladnija za brak]?” Odgovorio je: “Ona, pri pogledu na koju se muž raduje, koja mu je pokorna u molbi ili naredbi. A ako on na nešto gleda negativno, onda i ona na to gleda s prijekorom” (En-Nesai, Imam Ahmed)

Hadis Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: “Ako ti dođe neko [da se udvara tvojoj kćeri] čijom si religioznošću i pristojnošću zadovoljan, onda ih spoji u brak; ako to ne učinite, onda će na Zemlji biti nemira i prevelike razvratnosti” (Et-Tirmizi).

Hadisi o odnosu prema ženama

Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik Muhammed, as, rekao: “Vjernik ne treba mrziti svoju vjernicu, jer čak i ako mu se nešto ne sviđa kod nje, sigurno će mu se svidjeti nešto drugo” (Ahmad, Muslim). )

“Najsavršenija vjera je ona vjernika koji ima najbolji karakter, a najbolji od vas su oni koji najbolje postupaju sa svojim ženama.” (Ahmed, Ebu Daud, Ibn Hibban, et-Tirmizi)

“Naređujem vam da se dobro odnosite prema ženama” (El-Buhari, Muslim)

“Najbolje vaše žene su one koje su pune ljubavi, često rađaju, pokorne su i pokoravaju se svojim muževima ako se Allaha boje. A najgore od vaših žena su one koje se razmeću svojom ljepotom i koje su ohole. Oni su licemjeri! (Oni) od njih koji će ući u nebo su rijetki kao (nekoliko) vrana sa bijelim mrljama na nogama." (El-Bejheki)

“Uistinu, žena je stvorena od rebra, i ako ga pokušaš (sasvim) ispraviti, slomit ćeš ga, a ako ga ostaviš, onda će ova zakrivljenost biti dovoljna da živiš s njom (i uživaš u njoj)” ( Ahmad, al-Bukhari, an-Nasai, ad-Darimi)

“Ko je imao dvije žene, pa se jednoj od njih naginjao na štetu druge, doći će na Sudnji dan izobličen, vukući jednu polovinu svoga tijela, padajući ili savijajući se” (Ahmed, Ebu Daud, et-Tirmizi, an-Nasai, Ibn Madže, al-Hakim)

Sad ibn Ubade, radijallahu anhu, rekao je Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem: “Kada bih vidio čovjeka sa svojom ženom, udario bih ga sabljom bez oklijevanja!” Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Čudi li te Sa'dina ljubomora, ja sam, doista, još ljubomorniji od njega, a Allah je još ljubomorniji od mene, a zbog Allahove ljubomore su sve manifestacije opscenosti, i tajne i očito" (El-Buhari)

“Ako čovjek napoji svoju ženu, za to će dobiti nagradu” (Et-Tirmizi)

Ebu Se'id el-Hudri, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: “Jedno od najgorih mjesta kod Uzvišenog na Sudnjem danu će zauzeti čovjek koji je stupio u intimne odnose sa žena, a zatim širi svoje tajne.” (Muslim)

Mu'awiya al-Qushayri, radijallahu anhu, prenosi: “Došao sam Allahovom Poslaniku s.a.v.s. i upitao: “Šta kažeš o našim ženama?” On je rekao: “Moraš ih hraniti onim što jedeš sebe, obuci ih od onoga što nosiš i ne tuci ih niti ih vrijeđaj.” (Ebu Davud)

Aiša, radijallahu anha, prenosi da je Hind, žena Ebu Sufjana, radijallahu anhu, rekla: “Allahov Poslaniče, Ebu Sufjan je, doista, škrt čovjek i ne daje mi ni šta. bilo bi dovoljno za mene i moju djecu, osim ako sam ne uzmem od njega bez njegova znanja.” Rekao je: “Uzmite onoliko koliko je dovoljno za vas i vašu djecu prema običajima” (El-Buhari, Muslim)

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je na oproštajnom hadžu rekao: “I one (žene) imaju pravo da ih ti hraniš i oblačiš po običaju” (Muslim)

Prenosi se da je Ebu Hurejra, radijallahu anhu, rekao: “Allahov Poslanik, s.a.v.s., je rekao: “Zaista, zabranjujem kršenje prava dvoje slabih: siročadi i žene!” (Ahmed, Ibn Madže, Ibn Hibban, al-Hakim)

Prenosi se da je El-Mikdad ibn Ma'dikarib, radijallahu anhu, rekao: “Jednog dana je Poslanik, s.a.v.s., stajao među ljudima, hvalio Allaha i tri puta rekao: “Allah vam zaista naređuje da se dobro ponašate prema ženama! Uistinu, one su vaše majke, vaše kćeri, vaše sestre, vaše tetke. Uistinu, čovjek od ljudi Knjige oženi ženu, pokazujući strpljenje s njom, [i nikada je nije tukao, ostavljajući trag na njenom tijelu]. I umrli su u dubokoj starosti, voleći jedni druge.” (Et-Taberani)

El-'Ala el-Ghasani, radijallahu anhu, je rekao: “Primijetio sam da je među lošim djelima koje je Allah zabranio, a koja nisu navedena u Kur'anu, kada se čovjek oženi. žena, a nakon toga, kako su dugo živjeli i ona ga je rodila, on se od nje razvede bez ikakvog razloga” (Et-Taberani)

“Zaista, najveći grijeh pred Allahom počini onaj ko oženi ženu, pa kad njome zadovolji svoju strast, razvede se od nje i ne plati joj vjenčani dar [mahr]; kao i osoba koja je zaposlila radnika, a potom ga nije platila; i onaj ko uzalud ubije životinju" (El-Hakim, El-Bejheki)

Hadisi o odnosu prema mužu

“Ako žena svom mužu kaže: “Allah te dobrim nagradio”, grijesi su joj oprošteni. Ako se i malo naljuti na svog muža, Allah briše nagradu za njena dobra djela i oprosti njenom mužu (njegovu strpljivost)” (Muslim)

“Ako žena klanja pet (propisanih) namaza, posti (u mjesecu ramazanu), održava svoju čednost i bude pokorna svome mužu, tada će joj se reći: “Uđi u džennet na ona džennetska vrata koja želiš!” (Ahmed , Ibn Hibban)

“Uistinu, žene koje zahtijevaju razvod (od svojih muževa bez razloga), prekidaju bračnu vezu, su licemjeri.” (Et-Taberani)

Od Ibn Abbasa, radijallahu anhu, se prenosi: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Vidio sam da su većina stanovnika Džehennema žene, jer su pokazivale nevjerstvo.” I upitan je: "Zar ne vjeruješ u Allaha?" A on odgovori: “Nevjera u muža, nevjera u muža, nevjera u velikodušnost prema njima. A ako se prema njoj cijeli život lijepo postupalo, a onda je vidjela nešto [što joj se nije svidjelo], onda će reći svome mužu: “Nisam vidjela ništa dobro od tebe” (Buhari i Muslim)

“Allah voli one žene koje su prijateljske prema svojim muževima i neosvojive, poput tvrđave, prema drugim muškarcima” (Muslim)

Hadisi o bračnim odnosima

“Neka se Allah smiluje čovjeku koji noću ustane, klanja i probudi svoju ženu, koja također klanja, a ako ona odbije da ustane, poprska je vodom po licu! Neka se Allah smiluje ženi koja noću ustaje, klanja i budi svog muža, koji također klanja, a ako on odbije da ustane, poprska ga vodom po licu!” (Ahmed, Ebu Daud, Ibn Madže, En-Nesai, Ibn Khuzaima, Ibn Hibban, el-Hakim)

“Ako se musliman noću probudi, probudi svoju ženu i zajedno klanjaju dva rekata, onda će biti upisani među muškarce i žene koji mnogo spominju Allaha” (Ebu Davud, En-Nesai, Ibn Madže, Ibn Hibban, al-Hakim )

“Uistinu, Allah Uzvišeni će na Kijametskom danu reći: “Gdje su oni koji su se voljeli radi veličine Moje? Danas, na Dan kada neće biti druge sjene osim Moje sjene, Ja ću ih sakriti u Svojoj sjeni!” (Muslimanski)

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “...pa čak i bilo koji od vas da imate spolni odnos [sa svojom ženom] je milostinja!” Ljudi su pitali: “Allahov Poslaniče, da li neko od nas dobija nagradu za zadovoljenje svoje želje?!” Rekao je: “Reci mi, zar ne čini grijeh onaj ko svoju strast zadovoljava na zabranjen način? Isto tako, ako to učini na dopušteni način, čeka ga nagrada!” (Muslimanski)

“Abdullah ibn Amr ibn al-“Kao, Allah bio zadovoljan njime, prenosi: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Abdullah, obaviješten sam da postiš danju, a klanjaš noću.” Rekao sam: “Da , o Poslaniče Allaha." Rekao je: "Nemoj to činiti, nego posti ponekad, a ponekad ne posti, klanjaj noću i spavaj, jer, doista, tvoje tijelo ima pravo na tebe, i tvoje oko ima pravo na tebe. , i tvoja žena ti imaš pravo na tebe, pa čuvaj pravo svakoga ko ima pravo" (El-Buhari, Muslim, Et-Tirmizi)

Bilješka. Spominjanje Poslanikove zabrane bilježenja i sakupljanja hadisa dato je u svim zbirkama hadisa. Gdje je tu logika? Pošto znate za zabranu Poslanika, zašto sastavljate i objavljujete ove zbirke hadisa? Zar stvarno tvrdite da ste pametniji i mudriji od samog Poslanika? Ili želiš reći da ti je više stalo do islama nego do proroka Muhammeda? Objašnjenja poput: “Poslanik je zabranio bilježenje hadisa kako se ne bi miješali sa ajetima Kur’ana, ali sada nema te opasnosti, više nije moguće brkati hadise s Kur’anom, zato mi sastavljamo zbirke hadisa. ” također se ne može smatrati odgovarajućim.

Da su hadisi dio islama zajedno s Kuranom, a Poslanik zabranio njihovo bilježenje, time bi ih osudio na zaborav. Tada bi Poslanik učinio nešto neprihvatljivo za jednog Poslanika – propovijedao bi i budućim generacijama ostavio Božiji vjeronauk u nedovoljnom, nepotpunom obliku. Ako su hadisi u Poslanikovim očima bili važan dio islama, kako je onda mogao zabraniti njihovo zapisivanje i ne dopustiti da budu sačuvani, ako se sure i ajeti u Kuranu ne brkaju, kako bi onda hadisi mogli biti brkati s Kuranom? I osim toga, postoji li Poslanikov hadis da je moguće zapisivati ​​hadise tek nakon što više ne postoji opasnost od miješanja Kur'ana i teksta hadisa? Na kraju ovog niza pitanja da naglasimo: O vi, hadisi, da li ste prema svom hadisu dužni sve svoje knjige-zbirke hadisa sakupiti i odmah ih uništiti? Sada je pitanje: da li slijedite naredbu ovog Poslanikovog hadisa, koji je u svim vašim knjigama?

Jasno vidimo kako iz hadisa u islam prodiru one odredbe, zabrane i dopuštenja kojih nema u Riječi Božjoj – Kuranu. Sjetimo se sada još jednog Poslanikovog hadisa, koji je izgovorio, prema svjedočenju svojih ashaba, prilikom posljednje molitve nekoliko sati prije kraja svoga ovozemaljskog života:

O ljudi, Vatra je već upaljena. Fitna je već blizu, kao što je blizu noćna tmina. Kunem se Bogom, nećete imati što svjedočiti protiv mene. Dopustio sam i pozvao te samo da činiš ono što Kur'an dozvoljava i poziva. Učinio sam zabranjenim za tebe samo ono što sam učinio zabranjenim za tebe u Kuranu.” ( Ibni Hisham Siret 4, str.332)

Bog vam je dao određene obveze, nemojte ih kršiti. Svemogući vam je naredio određene zabrane; ne približavajte se njihovim granicama. Zabranio vam je neke stvari, nemojte ih činiti. On vas je svojom milošću podsjetio na neke stvari da ih ne zaboravite, da ih ne prekršite. ( Mahmoud Ebu Raya. Iluminacija sunneta Muhammeda, str.403)

Zabranjeno je ono što vam je Bog učinio zabranjenim u Svojoj Knjizi. Ono što Bog ne spominje je dopušteno. Prihvati ono što je od Boga dopušteno i znaj da Bog ne poznaje zaborav. ( Ebu Davud K.Etime 39/ Tirmiri K.Libas 6. Ibni Maj K.Etime 60/ Al Murajaat, strana 20.)

Prema ovom hadisu, sve što nije zabranjeno Kur'anom nije zabranjeno. U tom slučaju, na temelju čega zabranjujete rukovanje sa ženom, slušanje glazbe, crtanje i kiparstvo? Postoji li ajet u Kur'anu koji ovo zabranjuje: dobro znamo da pribjegavate izmišljenim hadisima kako biste zabranili ono što smatrate nepoželjnim. Ali opet, po tvojim hadisima zabranjenim se smatra samo ono što je Kur'anom zabranjeno, a ne tebi osobno. Poslanik je zabranio samo ono što Kuran zabranjuje, i ništa više. Odnosno, ispada da ti hadisi koji zabranjuju nešto čega nema u Kuranu nisu nikakvi hadisi i nemaju nikakve veze sa Poslanikom, jer su u suprotnosti s njegovim riječima.

“Poslije mene bit će hilafet trideset godina, a potom kraljevstvo” ( Sahihi Buhari)

Pazi, u najpouzdanijoj zbirci hadisa, Poslanik osuđuje ono što će se desiti među muslimanima nakon 30 godina postojanja hilafeta. I, zaista, period vladavine 4 pravedna Halija trajao je 30 godina (Abubekr, Omer, Osman, Ali). Za to vrijeme nije stvoren niti jedan mezheb, nijedan hadis nije zapisan, postojao je samo Kuran (vidi 11. poglavlje knjige). Zašto ne živite po tom islamu kada je Kuran bio na čelu, bio jedini izvor islama i odlučivanja u svim aspektima života? O da, vjerujete da su ovaj hadis izmislili Alijevi pristaše, koji nisu toliko voljeli Umajade. Ali prema vašem sunnetu, svaki musliman koji pobije barem jedan od Buharijevih hadisa postat će kafir. Zašto onda, kao što vam ovaj hadis naređuje, ne odete i spalite, kao u vrijeme 4 pravedna halifa, sve zbirke hadisa koje je neko nepoznat izmislio? Zašto vjerujete hadisima koji su napisani i sakupljeni nakon vladavine 4. pravednih halifa u vrijeme divljeg procvata mezheba i hadiskog stvaralaštva, poticanog na sve moguće načine od Umajada?

Samo i samo Kuran

Opet, prema nekim hadisima, prorok Muhamed je činio greške u svakodnevnim stvarima koje se nisu ticale propovijedi Kur'ana ili poštivanja normi Kur'ana u životu. Stoga bi bilo pogrešno dopustiti dopune Kur'ana primjerima iz Poslanikovog života. Jer, kao što sada znate, u svim pitanjima koja nisu zabranjena i nisu strogo propisana u Kuranu, osoba je slobodna u svojoj odluci. Hadis kaže:

Kada je naš prorok stigao u Medinu, vidio je kako stanovnici Medine kaleme hurmu. Poslanik je upitao: “Šta to radiš?”, a stanovnici Medine su rekli: “Mi smo to uvijek radili.” Poslanik je rekao: “Možda će biti bolje da to ne činiš.” Zatim su Medinjani, slijedeći Poslanikovu riječ, prestali saditi hurme i potpuno su prestali proizvoditi voće. Kada su podsjetili Poslanika na njegove riječi, on im je rekao: “Ja sam samo čovjek. Kad vam nešto naredim u vezi s vašom vjerom, učinite to bez greške. Ali kada ja kažem nešto svoje o svakodnevnim problemima, onda sam ja samo čovjek i vi ste slobodni u svojoj odluci.” ( Muslim, K.Fazail 140 / Ibn Hanbel 3/152)

Prije bitke na Bedru, prorok Muhammed je izabrao mjesto blizu vode za raspored svoje vojske. Jedan od ashaba al-Habbab ibn Munzir je rekao Poslaniku: “O Allahov Poslaniče, Bog ti je pokazao ovo mjesto i odredio ga za nas kao najbolje, ili te je tvoje vojno lukavstvo potaknulo da ovdje postaviš svoj štab? ” Allahov Poslanik je rekao: “Ovo je ratni trik.” Na što je Khabbab rekao: “Ali ovo nije baš dobro mjesto za sjedište. Postavimo stožer pokraj bunara koji je najbliži našim neprijateljima. Onda ćemo napraviti kanal od bunara da voda teče k nama, a njima više neće ostati.” Poslanik je rekao: “Dobro ste primijetili” i učinio kako je ashab rekao. ( Ibn Hisham, al-Sireh, tom 1, stranica 620 / Tabari atTarikh, tom 2, stranica 144)

Ja sam samo čovjek. Iznosite svoje sporove meni na razmatranje. Nadam se da ćete meni dati više dokaza u svoju korist nego drugima, a ja ću donijeti odluku na temelju dokaza koji mi se čine uvjerljivijima. A ako donesem nepravednu odluku u vezi s jednim od svoje braće, onda taj brat ima pravo ne prihvatiti moju nepravednu odluku.” ( Al Qadi Iyaz, ash Shifa, tom 2, stranica 179)

Sada rezimiramo sve što je Poslanik rekao:

1 - Samo ono što je zabranjeno ili dopušteno Kur'anom je zabranjeno i dopušteno; nema drugog izvora zabrana i dopuštenja.

3. Djela Poslanika, koja se ne odnose na Kur'an i vjerske aspekte, ne mogu se smatrati obavezom za muslimane i ne mogu se uvoditi u islam kao dodaci islamu.

Nema sumnje da Kur'an sadrži potpune i dovoljne informacije o islamu, i ne trebaju nam dodatni izvori osim Kur'ana. I u ovom poglavlju smo pokazali koliko su hadisi bili kontradiktorni i puni izmišljotina, i koliko su oni koji su sastavljali ove zbirke hadisa, koji su ih štampali i distribuirali bili u zabludi, zavodeći mase ljudi.

Audio verzija ovog članka:

"Nije sramota poznavati vjeru..."

Ne treba biti pretjerane skromnosti kada se postavlja pitanje o životnoj praksi, pa makar i o.

Supruga proroka Muhammeda ‘Aiša jednom je rekla: “Kako su lijepe žene Medine! Njihova skromnost nije ih spriječila da se opismene u pitanjima vjere.” Također, jedan od najučenijih ljudi prve generacije (tabi‘un), Mudžahid, je rekao: “Dvojica neće steći znanje: skroman i ohol.”

Kako bih ublažio nelagodu i neugodnost čitatelja, kao i dokazao da se pitanja o intimnim odnosima između supružnika ne postavljaju samo u Rusiji, dat ću skraćenu verziju pitanja koje je postavljeno jednom od moderni teolozi, Yusuf al-Qaradawi: "Mi smo muslimani." Već godinama živimo u Sjevernoj Americi. Često komuniciramo s muslimanima različitih nacionalnosti, uključujući i predstavnike autohtonog stanovništva Amerike koji su prešli na islam. U komunikaciji se javljaju mnoga pitanja, uključujući mnoga s kojima se u arapskom društvu nikada nismo susreli. Te vrste problema uključuju intimne odnose između supružnika. Na primjer, "mogu li muž i žena biti potpuno goli tijekom odnosa?" ili "može li muž gledati u genitalije svoje žene, a žena - u genitalije svog muža?" I mnoge druge stvari koje nam nije ugodno ni otvoreno pitati.”

Yusuf al-Qaradawi je dao sljedeći odgovor: “Obično se u arapskom društvu ovakva pitanja ne postavljaju, nije uobičajeno govoriti o tome. No, tamo gdje cvjeta pretjerana permisivnost, javna golotinja i ulice pune onoga što je sa stajališta vjerskog morala kategorički neprihvatljivo, kod ljudi se razvija određena ravnodušnost prema suprotnom spolu, a odnosi u obitelji postaju hladniji.

Prethodno smo na sve odgovorili “ovo je zabranjeno”, na osnovu normi arapskog morala i onih hadisa koje smo čuli od propovjednika, ali ne i od teologa. Tada smo saznali da mnoge stvari u islamu nisu tako kategorične kako smo zamišljali.”

Al-Qaradawijev odgovor je uključivao sljedeće riječi: “Kategorički je neprihvatljivo oslanjati se na osobne, nacionalne ili geografske simpatije i antipatije u pogledu kanona vjere, posebno kada se radi o muslimanima početnicima i pitanjima obaveze ili kategoričke zabrane.”

Htio bih odmah napomenuti da hadis “Ono što je dozvoljeno zna se, ono što je zabranjeno zna se, a između njih je dvojba. Ko uđe u sumnjivo, ušao je u zabranjeno.”- pouzdano, “sumnjivo” može biti nešto što posredno iz ajeta i hadisa teolozi pretpostavljeno smatraju takvim, ili nešto što osoba osobno smatra sumnjivim za sebe. Što se tiče općeg stanja stvari, “dopušteno je sve što nije zabranjeno”. Ovo je kanonsko pravilo zasnovano na odredbama Časnog Kur'ana i. Također, jedan od vjerodostojnih hadisa kaže da je ono što nije određeno od strane Stvoritelja milost vjernicima, a ne nešto što je izostavljeno iz zaborava. Pitanje intimnih odnosa između supružnika svakako nije iznimka od navedenog pravila, kako tvrde islamski teolozi prošlosti i sadašnjosti.

Sustav koji nam je dao Svevišnji ima odgovore na sva pitanja. Kur'an i Sunnet ili sadrže opća pravila pod koja se podvode situacije koje se djelomično mijenjaju tijekom vremena, ili propisuju specifične situacije koje su stabilne i nepromjenjive.

U bilo kojoj knjizi o islamskom pravu (usulul-fiqh) možete pročitati da je osnova svega dopuštenost, odnosno da je dozvoljeno ono što nije kanonima zabranjeno. Ovo pravilo se temelji na Kur'anu i sunnetu.

Šta je dozvoljeno, a šta zabranjeno u intimnim odnosima između supružnika muslimana?

U intimnom životu zabrane se odnose samo na bračne odnose za vrijeme menstrualnog ciklusa, u postporođajnom periodu, u stanju ihrama (stanje obredne čistoće za vrijeme hodočašća), kao i analne odnose. Ostalo - vrijeme, oblici, učestalost - diskrecija je i zajednički dogovor žene i muža.

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

- “Proklet je onaj ko spolno opći sa svojom ženom kroz anus”;

- “Ko ima spolni odnos sa svojom ženom za vrijeme menstruacije [naročito kroz vaginu], ili kroz anus [u bilo koje vrijeme], ili dođe kod gatare i povjeruje njegovim riječima, postaje nevjernik u odnosu na ono s čime je došao. Muhammed."

Citiram iz osmotomne Islamske enciklopedije fikha: “Sve vrste seksualnog zadovoljavanja između muža i žene su dozvoljene, osim korištenja anusa, što je zabranjeno (haram).”

Što se tiče moralne strane ovog pitanja, supružnici imaju slobodu izbora u okvirima koji su dogovoreni. Danas do mnogih razvoda dolazi zbog seksualne nekompatibilnosti. Iako razlog nije ozbiljan, lako je rješiv: zajednički jezik se uvijek može pronaći. U islamu su zabranjeni intimni odnosi između budućih supružnika, a to ni na koji način nije u suprotnosti s ljudskom prirodom, budući da je sloboda u seksualnim odnosima nakon vjenčanja data po njihovom nahođenju, uzimajući u obzir činjenicu da su oni voljeni i u braku, prije svega. sve iz razloga intelektualne i ideološke kompatibilnosti. Među njima nema sramežljivosti, nerazumijevanja ili suzdržanosti. Otvorenošću supružnici određuju što je za njih prihvatljivo, a što nemoralno.

Postoji ajet u Časnom Kur'anu koji se djelomično dotiče ove teme. “Djelomično”, budući da se radi o onom dijelu spolnih radnji koje se vrše s namjerom povećanja potomstva, milošću Uzvišenog. “Vaše žene su polje za vas, i pristupite svom polju kako želite [po zajedničkom nahođenju]” (), odnosno koristeći sve vrste mogućnosti, koliko su vaša mašta i mogućnosti dovoljni. Ovo objašnjenje možete pronaći u tefsirima, komentarima Časnog Kur'ana.

Dakle, nezabrana ne znači obavezno pridržavanje ovog ili onog temelja ili prakse. U isto vrijeme, ako korištenje navedenih radnji pomaže poboljšanju međusobnog razumijevanja između supružnika, onda je to nagrađeno, jer, imajući fizičko i psihičko zadovoljstvo unutar obitelji, žena ili muž to ne traže sa strane. Potpuno međusobno razumijevanje pomaže u očuvanju integriteta obitelji. Izdaja je kažnjiva. Odanost se nagrađuje: “I [čak] su vaši intimni odnosi [s vašim supružnikom] sadaka,” rekao je Poslanik. Ashabi su začuđeno upitali: “Čovjek zadovolji svoje tjelesne želje i za to [pred Bogom] dobije nagradu!?” Božiji Poslanik je odgovorio: “Zar ne razumiješ da bi, kada bi imao vezu sa strane, bio griješan (ovo bi mu se računalo kao grijeh)!? A imajući halal (dopušten) intimni odnos [sa svojom ženom], bit će nagrađen [kao žena i njen muž, i bit će nagrađen pred Bogom. Ovo će biti zabilježeno kao dobro djelo u osobnom dosjeu čovjeka ili žene i bit će na čaši dobrih djela na Sudnjem danu]!”

Ono što nije zabranjeno može se koristiti ako se pravilno koristi, a čovjek ima pravo na slobodan izbor.

Opća pitanja o intimnom životu muslimana

Oženio sam se prije pet godina muslimankom, primio islam, ali ne iz uvjerenja, nego zbog svoje žene koju sam jako volio. Pokušavam razumjeti islam, ali mi je za sada jako teško.

Moje pitanje je intimne prirode. Kao što sam već napisao, u braku smo pet godina, a ponekad želim diverzificirati svoj seksualni život. Znam da je analni odnos prema muslimanskim kanonima zabranjen. Čak i nakon potpunog ritualnog pranja, tijelo se ne smatra čistim za molitvu. Je li tako? Ako ja želim baš takav seks i moja žena na to pristane kako bi zadovoljila svog muža, smatra li se to za nju grijehom? Ili je to samo moja krivnja? Sergej.

1. Analni odnos je zabranjen, u pravu ste.

2. “I nakon potpunog ritualnog pranja, tijelo se ne smatra čistim za molitvu” - tako nešto ne postoji.

3. Smatra se grijehom. Diverzificirajte intimni dio obiteljskog života na druge načine.

Je li prstima uključeno u analni odnos?

Je li istina da je mužu zabranjeno piti mlijeko svoje žene? Ako je tako, na čemu se temelji ova zabrana?

Definitivno nije zabranjeno. Dopuštenost ovoga spominje se u knjigama o muslimanskoj teologiji.

1. Mogu li se, na primjer, iz knjiga proučavati različiti položaji u spolnom odnosu?

2. Ako da, je li ih moguće proučavati pomoću grafičkih crteža? A., 20 godina.

1. Moguće je, zajedno sa supružnikom, pogotovo ako to usklađuje unutarobiteljske odnose i unosi raznolikost u vaš intimni život, uklanjajući vas od traženja nečeg sličnog sa strane, što se često događa u stvarnosti naših života.

2. Da, možete.

Mogu li muž i žena snimati svoj intimni odnos i gledati zajedno, ostvarujući svoje fantazije?

To se ne smije činiti jer bi snimka mogla pasti u pogrešne ruke.

Da li je dozvoljeno da musliman i muslimanka stenju prilikom intimnog odnosa? Amina i Abdullah.

Dopušteno.

Je li moguće povećati penis ako nema štete po zdravlje? Ali ne operativnom metodom. Ali.

Mislim da ne biste trebali ići putem umjetnog povećanja penisa. Ne zna se kamo bi vas to moglo odvesti za deset ili dvadeset godina. Postoje mnogi drugi načini za obogaćivanje harmonije intimnih obiteljskih odnosa. Treba obratiti pozornost na njihovo proučavanje i praksu.

Ako musliman ima dvije žene, može li s obje istovremeno obavljati bračne dužnosti?

Ne samo "bavljenje bračnim dužnostima", nego čak i samo spavanje sa svo troje na istom krevetu strogo nije dopušteno. Svaka obitelj mora imati svoje zasebno stanovanje. Odvojeni i identični.

Pitanje vezano za zihar. Ponekad se muž i žena šale i koketiraju jedno s drugim. Na primjer, ponekad muž u šali igra ulogu malog dječaka, a žena je kao njegova majka, pa joj muž kaže: „Uzmi me u naručje“, oponašajući djecu. Ipak, ponekad se nakon šale zapitate jeste li počinili zihar? Ponekad zbog ovog pitanja gubite san i postajete nervozni. Uostalom, ako je ovo zihar, onda ti do iskupa tvoja žena postaje zabranjena. Abdullah, 30 godina.

Ako ovo pomaže u razvoju i održavanju obiteljskog sklada, ponekad vašu obiteljsku svakodnevicu pretvara u smiješnu šalu zbog koje se svi osjećaju dobro i sretno, onda možete uživati ​​u ovoj igrici. Nemojte pretjerivati ​​s tim, pogotovo kada to dovodi do poremećaja sna i obiteljskog mira. Navedene šale i igre ne odnose se na ono što si nazvao (az-zihar).

Dostupno Postoje li zabrane položaja tijekom seksa? Radostan.

Zabrana definitivno nema.

Je li moguća intimnost sa suprugom za vrijeme posta?

Da li je dozvoljeno imati intimne odnose sa svojim mužem tokom mjeseca ramazana noću (nakon prekida posta)? U ovom mjesecu došlo je do spora oko trudnoće - kažu da tijekom ovog svetog mjeseca supružnici ne mogu pariti ni danju ni noću. To je grijeh. To je istina?

To nije istina. Časni Kur'an kaže:

“Dopušteno vam je imati intimne odnose sa svojim supružnicima noću u danima posta. One [žene] su odjeća za vas, a vi [muževi] ste odjeća za njih. Allah (Bog, Gospodar) zna da ste sami sebe varali, pa vam je oprostio i smilovao vam se. Sada možete imati bliskost s njima, stoga težite onome što vam je propisano. Jedite i pijte sve dok ne budete mogli razlikovati bijelu nit od crne niti [dok se na horizontu ne pojavi linija koja razdvaja dolazeći dan i odlazeću noć] u zoru. A zatim postite do noći [prije zalaska sunca, uzdržavanje od jela, pića i intimnih odnosa sa svojim supružnikom]. I nemojte imati intimne odnose sa svojim supružnicima kada ste u džamijama u stanju I'tikafa. To su granice koje je Uzvišeni zacrtao, ne približavajte im se [ne prelazite zabrane]. Na taj način Allah (Bog, Gospodar) otkriva Svoje znakove ljudima, možda će postati pobožni” ().

Vidjeti: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. U 5 svezaka T. 1. Str. 68.

Vidi npr.: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. U 20 svezaka T. 2. Str. 183.

Neki propovjednici koriste nepouzdane hadise ili parabole kako bi svoju propovijed učinili uvjerljivijom i pronicljivijom. Teolozi se strože drže slova zakona u citatima i komentarima.

Vidjeti: al-Qaradawi Y. Fetawa mu'asyra. T. 2. str. 350–353.

Fakihi (muslimanski teolozi) kažu da “ako nema dokaza u prilog zabrani, onda je to učinjeno na način koji je pogodan za osobu”. Vidi: al-Nadwa A. Al-kava'id al-fiqhiyya [Kanonska pravila]. Damask: al-Kalam, 1991. str. 107, 108.

Ovo se odnosi na "neodređeno" koje je bilo ili je moglo biti za vrijeme proroka Muhammeda, ali nigdje nije navedena izričita zabrana ili izričita dozvola u vezi s tim. Što se tiče onih stvari koje su se kasnije pojavile u praksi ljudi, ovdje, uzimajući u obzir znanstvena dostignuća, kao i kanonske norme i pravila, teolozi daju zaključke (fetve).

U Časnom Kur'anu ili kroz sunnet Poslanika.

U vjerodostojnom hadisu se kaže: “Uistinu je Allah (Bog, Gospodar) propisao obavezne odredbe (farzove), pa ih ne gubite! Zacrtao granice [određeni broj dnevnih obaveznih namaza, npr. namaza, određeni oblik poštovanja obaveznog posta i broj dana; konkretne kazne za konkretne zločine, itd.], pa ih nemoj prekoračiti [ne krši, ne kompliciraj, ne pooštravaj]! On [Gospodar svjetova] je zabranio neke stvari [na primjer, očite grijehe, kao što su krađa, laži, psovke], pa ih ne činite! Ali On je o drugim stvarima šutio, ne iz zaborava, nego iz milosti prema tebi. Zato nemojte organizirati potrage (istraživanja) u vezi s njima [kako biste utvrdili jesu li obvezni ili zabranjeni. Oni se odnose na ono što je dopušteno, jer sve što nije zabranjeno izravnim tekstom Kur'ana ili pouzdanim sunnetom ostaje dopušteno po defaultu]." Hadis od Ebu Sa'lab al-Khushaniya; Sv. X. ad-Dar Qutni, al-Hakim, a ovo je ujedno i trideseti hadis od “četrdeset hadisa imama en-Nevevija”. Vidi npr.: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin [Hod pravednika. Komentar knjige “Vrtovi dobro odgojenih”]. U 2 toma Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 457, 458, hadis br. 25/1834 i objašnjenje za njega; Zaqlul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi al-sharif [Enciklopedija početaka plemenitih proročkih izreka]. U 11 tomova Beirut: al-Fikr, 1994. T. 3. P. 166; al-Qari 'A. (umro 1014. hidžretske godine). Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. U 10 tomova Beirut: al-Fikr, 2002. T. 1. P. 278, hadis br. 197 i objašnjenje za njega.

Vidi, na primjer, al-Buty R. Ma'a an-nas. Mushawarat wa fatawa. str. 74–76, 84; al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. T. 2. Str. 354, 354.

Postporođajno razdoblje završava završetkom krvarenja. Hanefijski teolozi su o ovom pitanju rekli: “Nema ograničenja za minimum. Najviše - četrdeset dana." Šafijski teolozi kažu: “Minimum je trenutak. Najviše - šezdeset dana. Obično četrdeset dana.” Vidjeti: al-Margynani B. Al-hidaya [Vodič]. U 2 toma, 4 sata: al-Kutub al-‘ilmiya, 1. dio. 36. al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Obogaćivanje potrebitih]. U 6 tomova Egipat: al-Maktaba at-tawfiqiya, [b. G.]. T. 1. P. 244. Također vidi: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. Dio 1. str. 304, 305, hadis br. 390.

Hadis od Ebu Hurejre. Vidjeti: Ebu Davud S. Sunen ebi Davud [Kompendij hadisa Ebu Davuda]. Rijad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. str. 245, hadis br. 2162, “Hasan”; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. str. 501, hadis br. 8204, “sahih”.

Intimni odnosi između muža i žene dopušteni su tijekom menstruacije; jedno drugo mogu dovesti do orgazma i ejakulacije. Glavna stvar je ne koristiti vaginu (samo tijekom menstruacije i postporođajnog razdoblja) i anus (općenito zabranjeno). Za više detalja vidi, na primjer: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodeks hadisa imama al-Bukhari]. U 5 tomova: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. str. 114 i 115, hadisi br. al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Otvaranje od strane Stvoritelja (da čovjek shvati nešto novo) kroz komentare na set hadisa od al-Bukhari]. U 18 tomova: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. str. 531–533, hadisi 300, 302 i objašnjenja za njih.

Hadis od Ebu Hurejre. Vidjeti: Ibn Madže M. Sunen [Kodeks hadisa]. Rijad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. str. 79, hadis br. 639, “sahih”; Džanan I. Hadiska anciklopedija. Qutub sitte. T. 10. str. 346, hadis br. 3823.

Posljednje izdanje enciklopedije, objavljeno 1997. godine, sastoji se od 11 svezaka.

Vidjeti: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 8 svezaka T. 3. Str. 551.

Niva je zasijana njiva. U ovom kontekstu, to je alegorija, metafora, figurativni izraz koji implicira intimni odnos između muža i žene.

sv. x. Muslima. Vidjeti: en-Naysaburi M. Sahih Muslim [Kodeks hadisa imama Muslima]. Rijad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. str. 389, hadis br. 53–(1006); an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Kompendij hadisa imama Muslima s komentarima imama an-Nawawija]. U 10 sati, 18 sati Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 4. Dio 7. str. 91–93, hadis br. 53–(1006) i njegovo objašnjenje; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin [Hod pravednika. Komentar knjige “Vrtovi dobro odgojenih”]. U 2 toma Beirut: ar-Risala, 2000. T. 1. P. 121, Hadis br. 4/120.

Vidi npr.: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 11. sv. T. 9. P. 6594.

“Ako svojim ženama kažete da su kao leđa vaših majki, onda ih to ne čini vašim majkama” (Kuran, 33:4).

U predislamskom periodu riječi muža ženi "ti si mi kao leđa moje majke" simbolizirale su razvod, konačan i zauvijek. Ovo je ukinuto kur'anskim tekstom. Otada su muž i žena u takvim slučajevima mogli obnoviti obiteljske odnose, ali tek nakon okajanja: ili (1) otpuštanjem nevoljnika, ili (2) neprekidnim dvomjesečnim postom, ili (3) jednokratnim hranjenjem šezdeset prosjaka. Prioritet slijedi redoslijed. Ovo iskupljenje je neka vrsta kazne kako ljudi ne bi bacali neprikladne riječi. Vidi, na primjer: Časni Kur'an, 58:1-4; al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. U 17 svezaka T. 11. Str. 256.

U početku je tijekom mjeseca posta postojala zabrana intimnih odnosa ne samo danju, već i djelomično noću. Nakon toga, kako su Otkrovenja poslana, ovo je poništeno. Neki su je u periodu zabrane intimnih odnosa noću (nakon sna) prekršili iz slabosti, a zatim se pokajali pred Svevišnjim. Oprostio im je uvredu i ukinuo zabranu. Opširnije vidi npr.: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. U 17 svezaka T. 1. Str. 515, 522.

Noću (od zalaska sunca do zore), jelo i seksualni odnosi (sa supružnikom) potpuno su dopušteni.

Riječ je o posebnom, duhovnom boravku postača u džamiji, u cilju obnavljanja životne i psihičke snage, s namjerom boravka u njoj. Islamski učenjaci su jednoglasni da je i'tikaf u posljednjih deset dana ramazana za muškarce sunnet, odnosno poželjna radnja.

Više o i‘tikafu pročitajte u mojoj knjizi “Sve o muslimanskom postu i Kurban-bajramu”.