Analiza dijelova Jaroslavske tužaljke Polovačkog pokreta. Usporedna analiza Jaroslavnine tužaljke i balade

Usporedna analiza “Jaroslavnina jadikovca” iz “Priče o vojniku Igorovu” i “Balade o Galadrieli” Laure Bocharove iz rock opere “Finrod-zong” prema djelima J. R. R. Tolkiena.

“Plač Jaroslavne”, ključna karika u lancu događaja opisanih u “Priči o Igorovom pohodu”, spomeniku staroruske književnosti, a lik ožalošćene princeze, lik napuštenog naroda provlači se kao crvena nit. čitava povijest ruske književnosti – besmrtna slika ljubavne Ruskinje.

U “Plaču”, napuštena od svog muža, kneza Igora, koji je otišao u rat koji je on započeo i zarobljen, princeza Jaroslavna vodi jednostrani monolog sa silama prirode. Ona ne zna je li Igor živ i moli Majku Prirodu da mu pomogne, prvo se okrećući vjetru:

“O vjetre, jedri!
Zašto, gospodine, pušete prema meni?
Zašto juriš Khinove strijele?
Na tvojim lakim krilima
Na ratnike moje drage?
Zar ti nije bilo dosta letjeti pod oblake?
Ljubiti brodove na plavom moru?
Zašto, gospodine, moja je radost
Jesi li rasuo perjanicu?”

Na drugo mjesto među braniteljima ruske zemlje princeza stavlja Dnjepar, rijeku na kojoj stoji majka ruskih gradova, Kijev:

„O Dnjepr Slovutič!
Probio si se kroz kamene planine
Kroz polovsku zemlju.
Njegovali ste Svjatoslavove sadnje na sebi
U tabor Kobjakova.
Dođite, gospodine, do moje drage,
Da mu rano ne pošaljem suze na more.”

I posljednji princezin apel, naravno, Suncu:

“Jarko i triput jarko sunce!
Topla si i divna prema svima:
Zašto si, Gospodine, raširio žarke svoje
Jesu li moji ratnici sretni?
U bezvodnom polju žeđ zavija lukove,
Jesu li tobolce svoje napunili tugom?”

Ako za svoju tugu okrivljuje vjetar, uvijek iznova ga pitajući: "Zašto?" - Jaroslavnin stav prema Dnjepru je dijametralno suprotan: ona hvali veliku rijeku, nježnim govorima nadajući se da će uvjeriti pokrovitelja da pridonese prinčevom sigurnom povratku kući. Jaroslavna Sunce naziva "vladarom" i također počinje pohvalom; njena zahtjevna pitanja praiskonskom solarnom božanstvu više nisu tako optužujuća kao ona upućena okrutnim stepskim vjetrovima. Znakovito je da se upravo princeza posljednji, treći — magični broj — okreće prema suncu, jer odmah zatim slijedi strofa ispunjena nadom i svjetlom, kao da prinčev put obasjavaju bogovi dozvani i probuđeni Yaroslavna za život:

"More je puklo u ponoć,
Tornada dolaze u oblacima.
Knezu Igoru Bog pokazuje put
Iz zemlje Polovtsian
Ruskoj zemlji,
Zlatnom stolu mog oca."

"The Ballad of Galadriel" uvodna je pjesma rock opere Finrod Zong, temeljene na J. R. R. Tolkienovom The Lay of Leithian. “Ovo je priča o odanosti, dužnosti, besmrtnosti i smrtnoj ljubavi”, kaže libreto. Radnja se temelji na ljubavi smrtnika i besmrtne vilenjačke princeze te plemenitoj smrti vilenjačkog vladara, Finroda Felagunda, koji je žrtvovao svoj život kako bi spasio život čovjeka i ispunio svoju riječ. Galadriel je također vilenjačka vladarica i Finrodova sestra.

Postoji kružna kompozicija radnje: u uvodnoj pjesmi Galadriel oplakuje svog mrtvog brata, vodeći s njim zamišljeni dijalog, pokušavajući shvatiti što je uzrokovalo njegovu smrt. Nadalje, u glavnom dijelu, nalazi se detaljan opis događaja koji su doveli do tako tužnog završetka. I na kraju, u završnoj temi, Galadriel, koja nije bila dionica glavnog zapleta, opet dolazi do izražaja, sažimajući svojevrsni zaključak u završnoj kompoziciji rock opere. Tako Galadriel djeluje kao poveznica, lik “izvana”, gledateljica koja procjenjuje cijelu priču, unoseći u nju svoju moralnost i urednost.
Istu ulogu u “Priči o Igorovom pohodu” igra “Jaroslavnin plač”.

Cijela balada izgrađena je samo na apelima u korist Galadriel, bez ikakvih digresija. Galadriel se ne okreće toliko silama prirode, što je strano Tolkienovom mitološkom kristijaniziranom sustavu, koliko apstraktnim pojmovima kao što su sjećanje, slava, odanost, smrt itd. Pa ipak, ona započinje svoju baladu pitanjem koje je ruskom čitatelju poznato iz vremena “Lamenta”:

"Reci mi, heather, reci mi,
Je li vaš ljetni outfit zelene boje?
Je li tvoja rascvjetana ploča lagana,
Ispod koje moj brat spava,
moj voljeni brate,
brate koji si sve oprostio?"

U "Oplakivanju", Jaroslavna, okrećući se prema vjetru, spominje stepsku perjanicu, dok Galadriel izravno postavlja pitanje mogućem nijemom svjedoku Finrodove smrti - vrijesku, bilju koje ima sveto značenje. Na jeziku cvijeća, vrijesak (erika) označava samoću koju Galadriel vidi pred sobom, prisjećajući se mrtvog brata.
Još jedan predstavnik prirodnog principa, blizak značaju Dnjepra Yaroslavne, je obala:

"Reci mi, obalo, reci mi,
Kako smo se odrekli darova,
Kako smo izgubili krv...
I pod gorčinom gubitka
moj brat, moj voljeni brat, hodao je naprijed.”

Ovdje Galadriel više ne postavlja pitanje kao takvo, ona naglas govori o temama koje je Tolkien detaljno opisao: da biste razumjeli što je rečeno u ovom dijelu balade, morate znati životnu priču Galadriel i Finroda i vilenjaka u Općenito. Napustili su svoju rodnu obalu, zemlju bez smrti i patnje, kako bi vratili svjetleće kamenje koje su ukrale sile zla, otišavši prije mnogo godina u zemlje smrtnika, zbog čega su bili prokleti i napušteni od viših sila.

Žanr "plača" vezan je uz određenu melodiju, baš kao i narodne tužbalice. Umjetnička tužbalica nije samo poezija, ona je već pjesma. Tužaljke se uvijek izvode naglas, u napjevu, to je njihova funkcija i glavna svrha. I u tome “Balada o Galadrieli” čuva tradiciju, iako se ne naziva tužaljkom zbog nedostatka ovog žanra u suvremenoj književnosti, štoviše, “Balada”, od samog početka namijenjena glazbenom izvođenju, čak je vjerniji tradiciji od “Tužaljke”, koju vjerojatno izvode i pjevači “vitia”, kako je opisano u “Lay” od Boyana.

Osim toga, tužaljke obično zadržavaju funkciju hvale onih kojima su upućene: slike Igora i Finroda idealizirane su, ispunjene općeljudskim vrijednostima, djeluju i kao pošteni i mudri vladari, iu više svakodnevnom, obiteljskom smislu, kao muževi i braća.

Ipak, vidimo da je Galadriel modernija, odlučnija, snažnija slika od princeze Jaroslavne. Galadriel je sa svojim bratom napustila svoju domovinu, vodeći zajedno s njim ljude u nepoznate zemlje; ona vlada ravnopravno sa svojim mužem, a nije samo kraljica - magična zaštitnica, pokroviteljica života na zemlji pod svojom kontrolom. Stoga, ona ne traži odgovor s ogorčenjem i tužnim pitanjem, već s nekom vrstom zahtjeva za odgovorom, shvaćajući, međutim, da odgovor neće dobiti.

Yaroslavna je supruga kneza Igora, koji je krenuo u pohod na Polovce. Saznavši za muževljevo zatočeništvo, okreće se prirodi na poganski način, zaboravivši u očaju kršćansku vjeru, ne okrivljujući za kukavičluk sunce i vjetar, već poganske bogove zaštitnike, okrivljujući ih što su napustili muža kad mu je to bilo potrebno njihova pomoć. , - pomoć ne od apstraktnih pojava, već božanska, zaštita odozgo. No, “Plač Jaroslavne” je lišen strasti, nije romansa voljene osobe, naglašava filolog Sergej Averincev, ma kako to istraživači iz različitih epoha pokušavali prikazati, što “Lament” čini sličnim “Baladi”: iako “ Tužbalica” prikazuje tugu žene za mužem, ali u “Baladi” one su bratske sestre, u tome su ravnopravne. Emotivnost, uzlet i snaga djela pokazuju da junakinja ne želi ostati po strani. Princeza odlučno uzvikuje:

„Leteću kao kukavica uz Dunav,
Pokvasit ću svoj svileni rukav u rijeci Kayala,
Jutro knezu njegove krvave rane
Na njegovom moćnom tijelu."

Pa ipak, Jaroslavna je nemoćna, što izravno stoji u njenom vapaju; ona u svojoj tuzi može samo poželjeti mužu sreću u borbi za njegov život, moliti bogove, Dnjepar i rusku zemlju za još jednu priliku za poraženi, slomljeni princ. Čitatelj može samo nagađati kakvo je princezino sudjelovanje u pripremi pohoda, je li bila protiv krvavog rata (s obzirom da je autor svoje riječi stavio u usta Jaroslavni, to je sasvim moguće, ali malo je vjerojatno da bi mlada princeza mogla utjecati na nju ponosni i ratoborni muž). Slika Jaroslavne sadrži tradicionalne slike ruske žene, zemlje, sliku naroda, sliku majke, sestre i žene, svih onih napuštenih, osirotjelih u beskrajnim kneževskim ratovima, svih onih koji su patili od tiranije feudalni prinčevi, a prikupljeni su s dobrim razlogom: autor vidi da samo zajedno, Zajedničkim naporima, možemo ujediniti i ujediniti Rus', možemo izbjeći pogreške iz prošlosti, žureći naprijed.

Galadriel u “Baladi” i uopće u rock operi prikazana je kao statična figura, ne sudjeluje u radnji, nema je ni na bojnom polju ni na mirnim proslavama. Pa ipak, zahvaljujući ritamiziranoj uvodnoj temi – njezinoj “Baladi” – ona je nevidljivo prisutna u svakoj sceni u kojoj je njezin brat, ona s njim žudi za izgubljenim, umire s njim za njegove ideale i ljubav. Među prisutnima na pozornici tijekom njezina nastupa jedino je ona preživjela, ali ne zbog zasluga ili hrabrosti, već samo zato što je nehotice ostala po strani. I u isto vrijeme, Galadriel pronalazi svoj put, okrećući se Finrodu u "Baladi":

“Brate, ja ću ipak ići naprijed.
Nemamo nade, ali tamo, u daljini, svitanje gori.”

Taj put ožalošćena žena vidi kao jedini ispravan, jer je vodi do izgubljenog brata, o čemu govori u posljednjim stihovima refrena:

“Gledaj, brate moj, gledaj, moje srce ne može naći mira.
Imamo jednu dušu - ali kako su nam putevi različiti!
Ali tamo, na kraju razdvojenosti, u zemlji bez tuge i nevolja,
Zlatni izlazak sunca zasvijetlit će iznad susreta naših ruku.”

Usredotočenost na svijetlu budućnost, izgradnja za potomke stavljeni su u usta Galadriel na isti način kao i Yaroslavna: "Oplakivanje" poziva na uklanjanje pogrešaka iz prošlosti na temelju lekcija prošlih godina, sažima prethodno opisane ratove i gubitke autora, a Galadriel u svojoj posljednjoj pjesmi blagoslivlja one, koji će doći poslije, Doba ljudi, koji su zamijenili Primordijalne vilenjake u Međuzemlju, ponizno prihvaćajući izumiranje svoje vrste - za što je Finrod umro.

U "Baladi" Galadriel daje procjenu osobnosti svog brata, Yaroslavna u "Oplakivanju" izražava tugu za nepriznatim u Igoru. “Balada o Galadrieli” veliča prošlost, “Jaroslavnin plač” želi budućnost učiniti boljom.

Kako je primijetio I.S. Gracheva, nalazimo slične zaplete u književnosti različitih razdoblja (ovo je Andromaha u drevnoj Homerovoj Ilijadi, Tatjana u Puškinovom Evgeniju Onjeginu, Katerina, Nekrasovljeve žene, Jaroslavna Marina Tsvetaeva i mnogi drugi), što nam omogućuje da se uvjerimo u relevantnost slika i njihove buduće izglede.

Književnost:

1. Averintsev S., “Ancient lesson of humanity” [Elektronički izvor] / S. Averintsev. – URL:
2. Bocharova L., Privatna web stranica Laure Bocharove, “Finrod-Zong” [Elektronički izvor] / L. Bocharova – URL: http://www.treismorgess.ru/?p=175
3. Gracheva I.S. Lekcije ruske književnosti: Metodički priručnik. - St. Petersburg: "Velen", 1994. - str. 197-229 (prikaz, ostalo).

Jaroslavnin plač možda je najpoetičnija i najljepša epizoda djela... Ne zvuči samo kao tužaljke i molitve, već kao prava čarolija, ispunjena narodnim napjevima i čarobnim preobrazbama u životinje.

Yaroslavna je zabrinuta zbog neuspješnog pohoda čete svog supruga kneza Igora. U svojoj tuzi ne libi se suza i obraća se višim silama prirode - vjetru, rijeci i suncu. Njezini apeli pod jednakim uvjetima su nevjerojatni; čini se da Yaroslavna osuđuje i ukorava više sile, poput dobrih starih prijatelja koji nisu pružili potrebnu pomoć za podršku njezinom mužu. Ovom tehnikom autor ukazuje na izražene poganske običaje koji su postojali u to vrijeme, unatoč već prihvaćenom kršćanstvu. Priroda u suzama također je prikazana na neobično slikovit način. Takvi opisi poput pretvaranja u životinje vrlo su tipični za folklor.

Slika Jaroslavne uspješno spaja tip vjerne i odane žene koja je spremna učiniti sve za svog muža, pretvarajući se u kukavicu i brišući krv iz rana.Ona također u svojoj pjesmi spominje slavni podvig Svjatoslava, kao da govori da Ruski ljudi imaju na što biti ponosni. Važno je da je ženska slika predstavljena na ravnopravnoj osnovi s muškom. Dakle, autor naglašava Yaroslavnino samopouzdanje i samodostatnost.

Dakle, možemo zaključiti da uz pomoć predstavljene slike, autor pokušava prenijeti tugu, au isto vrijeme i odlučnost svih žena Rusije - supruga i majki. Svaka riječ Yaroslavna je ispunjena svjetlom i nadati se uspješnom završetku sukoba.

"Priča o Igorovom pohodu" jedan je od najpoznatijih spomenika drevne ruske književnosti koji su došli do nas. Djelo je napisano 1185. (prema drugim izvorima godinu ili dvije kasnije). Njegov je tekst posebno zanimljiv potomcima jer oslikava živu i živopisnu sliku tadašnjih događaja.

U različitim godinama, filolozi i pisci, uključujući pjesnike V.A., sudjelovali su u prijevodu "Riječi ..." sa staroruskog na moderni. Žukovski, K.D. Balmont, N.A. Zabolotsky, E.A. Jevtušenko. U ovom članku ulomke iz djela preveo je Nikolaj Zabolotsky.

Radnja “Riječi...” temelji se na stvarnim povijesnim događajima. U središtu priče je pohod Igora Svjatoslavoviča, kneza Novgorod-Severskog, protiv Polovaca. Međutim, povijesni kontekst koji se ogleda u djelu mnogo je dublji nego što se na prvi pogled čini. Iza zasebnog, iako velikog, fragmenta u dugom nizu rusko-polovečkih ratova stoji ideja ujedinjenja vladara svih pripadničkih kneževina rascjepkane Rusije.

Priroda u "Priči o Igorovom pohodu"

Tema prirode igra značajnu ulogu u priči. Ona je humanizirana, produhovljena, kroz nju se reproduciraju sva ljudska iskustva. Dakle, on nije samo pozadina na kojoj se događaji razvijaju, već aktivni sudionik radnje.

Dakle, na samom početku "Lay ..." događa se rijedak fenomen koji bi mogao postati prekretnica u Igorovom pohodu protiv Polovaca - pomrčina Sunca:

Ali, gledajući u sunce ovoga dana,
Igor se čudio svjetiljki:
Široki dan sjena noći
Ruske milicije su bile pokrivene.

Princ to nije htio shvatiti kao loš znak, pa je naredio da se nastavi put. S obzirom na drevnu tradiciju slijeđenja rituala i vjerovanja povezanih s prirodnim fenomenima, možemo se samo čuditi hrabrosti Igora Svjatoslavoviča. Ali što je vojska dalje napredovala u stepu, krajolik postaje sve sumorniji i alarmantniji. Životinje, za koje se vjeruje da suptilnije osjećaju približavanje nevolje, svim silama pokušavaju spriječiti neizbježno:

Ptice se dižu iznad hrastova
Uzdižu se svojim žalosnim krikom,
Vukovi zavijaju kroz gudure,
Krik orlova dolazi iz tame.

I kao oproštajni pokret ruke gorko zvuče riječi:

O ruska zemljo!
Već si preko brda.

“U zoru, u petak, u magli...” odigrava se prva bitka koju Igorova vojska uspješno pobjeđuje. Ali sljedećeg jutra priroda predviđa težak ishod:

Noć je prošla, i krvave zore
Ujutro najavljuju katastrofu.
S mora naviru oblaci
Za četiri kneževska šatora.

Koliko će krvi biti proliveno u ovom pohodu, koliko će tuge ispuniti duše ruskog naroda! Tužna je i priroda s ljudima:

Stepa je klonula, puna sažaljenja,
I drveće je pognulo svoje grane...
I nebo se zatvorilo i ugasilo
Bijela svjetlost nad ruskom zemljom.

Analiza epizode "Jaroslavnin plač"

A tamo daleko u Putivlju plač ne prestaje od ranog jutra. Ovo je glas Jaroslavne, žene kneza Igora. Postala je personifikacija svih ruskih žena, čiji se muževi, sinovi i očevi - ljudi koji su im srcu najdraži - nikada neće vratiti kući. U očaju, ona pita Vjetar, koji također postaje punopravni junak priče:

Što ti, Vjetre, govoriš zlobno,
Zašto se magle vije rijekom,
Dižeš li polovečke strijele?
Bacate li ih u ruske pukovnije?

Yaroslavna se također obraća Suncu:

Zašto si ti vojska odvažnog princa?
Jesi li gorjela vrelim zrakama?

Iza princezinih retoričkih pitanja krije se gorka spoznaja da se mrtvi ne mogu vratiti. A Jaroslavna pita Dnjepar samo za jednu jedinu osobu, kneza Igora:

Cijeni princa, gospodine,
Spremi na drugoj strani.

U pomoć priskače priroda koja ponovno aktivno sudjeluje u akciji. Pod njezinim okriljem Igor bježi iz zatočeništva:

Zemlja se tresla
Trava je šuštala
Vežije je uzburkao silovit vjetar...
Ali sunce izlazi na nebu
U Rusiji se pojavio knez Igor.

Uloga prirode u "Priči o Igorovom pohodu"

Opis prirode prisutan je u većini književnih djela, au svakom mu je dodijeljena određena uloga. U “Priči o Igorovom pohodu” trava i drveće, rijeke i stepe, životinje i ptice, Sunce i vjetar ne samo da pokazuju osjećaje svojstvene ljudima, već i nastoje priskočiti u pomoć herojima.

Pomrčina Sunca, jutarnja krvava zora... Unatoč tome što ruske trupe dva puta otkazuju poslušnost onome što je mnogo mudrije i starije od cijelog ljudskog roda, priroda ipak ne kažnjava kneza Igora za neposluh, već mu pomaže u bijegu.

Prirodni resursi naše ogromne domovine u potpunosti se odražavaju u prekrasnom djelu drevne ruske književnosti - "Priči o Igorovom pohodu". Opis golemih prirodnih prostora otkriva puninu i moć, ljepotu i velikodušnost ruske duše, sposobnost suosjećanja i suosjećanja, kao i želju da se rodna zemlja pod svaku cijenu oslobodi od nasrtaja neprijatelja.

Zanimljiv? Spremite ga na svoj zid!

Idejna i umjetnička uloga epizode "Jaroslavnin plač"

"Priča o Igorovom pohodu" spomenik je drevne ruske književnosti. Nastala je u 12. stoljeću, u razdoblju ranofeudalne državnosti, kada je zemlja bila u stanju rascjepkanosti, a jedinstvo države narušeno građanskim sukobima i invazijom stranaca.

“Slava o pohodu Igorovu”, kao i svako književno djelo, ima idejni sadržaj i umjetničku formu, koja je određena rodom, žanrom, jezikom i cjelokupnim sustavom sredstava i tehnika uz pomoć kojih se sadržaj stvara. S tim je usko povezana i kompozicija djela. Svaka je epizoda važna komponenta bez koje djelo gubi smisao i oblik.

“Plač Jaroslavne” vrlo je važna epizoda u “Priči o Igorovom pohodu”. U ovom djelu postoje neke epizode koje nagovještavaju daljnji razvoj događaja. Takve su epizode: trenutak kada mu je „Sunce mrakom prekrilo put (Igoru)“; “Svjatoslavov san”, “Jaroslavnin plač” - bez njih će se izgubiti osjećaj tog vremena, 12. stoljeća, kada je djelo napisano, jer su u staroj Rusiji ljudi duboko vjerovali u razne vrste znamenja. Autor uz pomoć ove epizode stvara atmosferu, zahvaljujući takvim odlomcima čitatelj sada može bolje razumjeti djelo.

Kronika je sadržavala samo suhoparni prikaz činjenica, a epizoda "Jaroslavnin plač" je element koji je autor Lajka umetnuo kako bi pojačao emocionalni zvuk djela. “Plač Jaroslavne” kao da nas vraća u stvarnost nakon autorova lirskog odmaka, u kojem se prisjeća prvih ruskih knezova i njihovih brojnih pohoda protiv neprijatelja Rusije te ih suprotstavlja suvremenim događajima. Općenito, "Priča o Igorovom pohodu" stvorena je kako bi izrazila stvarnu reakciju stanovnika Rusije na događaje koji su se odvijali, jer to ne može biti u odlomku kronike.

Ova epizoda nosi ogromno emocionalno opterećenje: ovdje je koncentriran autorov stav prema svemu što se događa. Osim u ovoj epizodi, nigdje se osjećaji ne izražavaju tako otvoreno. Autor je uspio vrlo precizno prenijeti Yaroslavninu patnju, izražavajući tako stav cijele ruske zemlje prema događajima koji su se odvijali. Doista, za povijest Rusije ovaj je poraz bio od velike važnosti. “Priča o Igorovom pohodu” prožeta je herojskim i tragičnim patosom, odnosno piščevim emocionalnim i evaluacijskim odnosom prema prikazanoj osobi. Također, “Plač Jaroslavne” je vrlo važan za kompoziciju “Slovo o pohodu Igorovu”. Obraćajući se silama prirode, tražeći od njih pomoć, Yaroslavna kao da priprema bijeg kneza Igora iz polovskog zarobljeništva.

Bez ove epizode bila bi poremećena logika pripovijedanja, bez nje u “Priči o Igorovom pohodu” ne bi mogla biti tako jasno izražena ideja, odnosno osuda međusobnog rata i poziv kneževa ujediniti, a problem - rascjepkanost i put ka ujedinjenju.

Prostor u “Riječi” se neprestano mijenja, čas širi, čas sužava. U ovom se trenutku umjetnički prostor u djelu sužava na Putivl. U samoj epizodi prostor se širi do golemih granica, jer se Jaroslavna u svom kriku, koji podsjeća na lirsku narodnu pjesmu, obraća istovremeno svim silama prirode: vjetru, Donjecu i suncu. „Priroda u Laju nije pozadina događaja, niti scenografija u kojoj se odvija radnja - ona je sama po sebi lik, nešto poput drevnog zbora“ (D.S. Likhachev). Poziv na sve sile prirode stvara osjećaj da je osoba okružena ogromnim prostorom. Time se prenose pogledi ljudi tog vremena, odnosno 12. stoljeća, na svijet: „...srednjovjekovni čovjek nastoji što potpunije i šire obuhvatiti svijet, reducirajući ga u svojoj percepciji, stvarajući „model ” svijeta - svojevrsnog mikrosvijeta...” ( Lihačov D.S. Poetika staroruske književnosti // Poetika umjetničkog prostora).

Pročitao sam “Priču o Igorovom pohodu” u dva različita prijevoda - D. Lihačova i u pjesničkom prijevodu N. Zabolotskog. Mislim da čitanje više različitih prijevoda omogućuje čitatelju da gleda na događaje iz različitih perspektiva i bolje ih razumije. U svakom prijevodu otkriva se osobnost prevoditelja – on je takoreći autor teksta. Jezik Zabolotskog bliži je javnosti, čak i kolokvijalnom:

Što ti, Vjetre, govoriš zlobno,

Zašto se magle vije rijekom...

Dok je Lihačov:

O vjetre, jedri!

Zašto, gospodine, pušete prema meni?

Ali još uvijek imamo osjećaj da je ovo prijevod staroruskog djela zbog inverzije:

U zoru u Putivlju, naricanje,

Kao kukavica u rano proljeće,

Zove mlada Jaroslavna,

Na zidu je uplakani grad...

Zabolotsky koristi različite umjetničke tehnike u svom prijevodu: personifikaciju, usporedbu, ubacuje vlastite komade kako bi pojačao emocionalnu boju. Na primjer, Likhachev nema takve retke:

Magle će odletjeti,

Knez Igor će malo otvoriti oči...

...................................

Ti, siješ neprijateljske strijele,

Samo smrt puše odozgo...

Odnosno, Zabolotsky daje detaljnije, umjetničke opise. Lihačov se uglavnom služi metaforama, dok Zabolotsky koristi usporedbe u istim frazama, na primjer: „... nepoznata kukavica rano kukuriče“ (D. Lihačov), „... kao što kukavica zove u juru“. U oba prijevoda koristi se veliki broj personifikacija, budući da se Jaroslavna obraća vjetru, rijeci i suncu, kao da su živi: “Dnjepar moj slavni!”, “Sunce je tri puta jarko!”, “Što su ti, Vjetar...”

Dakle, epizoda "Plač Jaroslavne" je od velike važnosti, kako semantički tako i emocionalno. U ovoj epizodi, prenoseći patnju Jaroslavne, autor izražava stanje cijele ruske zemlje u to vrijeme.

Bibliografija

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://www.bobych.spb.ru/

Izbornik članaka:

"Priča o Igorovom pohodu": kratka povijest djela i umjetničke značajke

“Priča o Igorovom pohodu” misteriozno je djelo ruske književnosti. Iako zašto samo ruski? Ovaj tekst ima značaj za svjetsku književnost u cjelini. Ali "Priča o Igorovom pohodu" smatra se remek-djelom i spomenikom staroruskog razdoblja. Osnova zapleta djela bila je kampanja (kao što čitatelj zna iz udžbenika povijesti - neuspješna za princa) ruske vojske protiv naroda Polovtsian. Pohod je organizirao knez Igor od Rusije, koji je tada vladao Novgorod-Severskom kneževinom. Događaji se odvijaju 1185. godine.

Malo o povijesti stvaranja "Priče o Igorovom pohodu"

Međutim, povjesničari književnosti imaju sve razloge sumnjati u autentičnost nalaza. Prema službenoj verziji, "Priča o Igorovom pohodu" napisana je u 12. stoljeću, gotovo odmah nakon događaja. Skeptično stajalište o "Riječi" pripada nizu istraživača (uključujući, posebno, predstavnike skeptične historiografske škole - M. Kachenovsky, O. Senkovsky i drugi). Prema tom gledištu, autentičnost teksta nije ništa više od prevare, a zapravo je “Priča o Igorovom pohodu” plod zanatlije koji je živio u doba prosvjetiteljstva, odnosno u 18. stoljeću. .

Naravno, postoji puno hipoteza koje imaju za cilj rasvijetliti podrijetlo djela, ali jedno od najoriginalnijih stajališta, naravno, pripada Lavu Gumiljovu. Ruski pisac tragične sudbine, sin Ane Ahmatove, koji je preživio teško razdoblje reakcije, smatrao je da je "Laj" književno remek-djelo koje nosi sve znakove genijalnosti i antike. Ali pisac je također pretpostavio da je djelo alegorijski tekst koji nije napisan u 12. stoljeću, već u 13. stoljeću. Junaci Laika uopće nisu stvarni povijesni prototipovi, već slike ispod kojih se kriju drugi ljudi. Na primjer, pod maskom Igora i drugih ruskih kneževa, prema Gumiljovu, skrivali su se Aleksandar Nevski, Daniil Galitsky i druge ličnosti koje su živjele nešto kasnije od likova iz "Lay".

Skepticizam prema Jaroslavninom plaču

U međuvremenu, suprotno zaključcima lingvista - da Lay ipak treba priznati kao autentično djelo drevne ruske književnosti, danas su vrlo popularne različite skeptične verzije podrijetla teksta. Na primjer, u članku “Pravi plač Jaroslavne” (časopis “Diskurs”, članak od 8. ožujka 2016.) Dmitrij Levčik kaže: “A kako su divno opisani osjećaji ruske princeze Jaroslavne! Kako je lijep njezin plač.” Istodobno, mnogi komentatori primjećuju da u Putivlju nije mogla plakati na zidu, jer je gradski zid u to vrijeme bio srušen. Ali autor Riječi nema vremena za zid. Važna su mu ženska iskustva! Ponekad se čini da je cijela pjesma napisana upravo radi Plača Jaroslavne!” Autorica sumnja da bi muškarac koji je navodno anonimno napisao ovo djelo mogao ispasti toliki stručnjak za žensku dušu i ženska iskustva. Osim toga, okrenutost unutarnjem svijetu čovjeka nesvojstvena je književnosti sve do doba romantizma, kada se počinju javljati prvi izdanci zanimanja za doživljaje, emocije i drame u ljudskoj duši.

Analiza umjetničke specifičnosti djela

“Priča o Igorovom pohodu” pripisuje se južnoruskom podrijetlu. Autor - koji je anoniman - divi se velikom kijevskom knezu Svjatopolku, iz čega neki književni znanstvenici zaključuju da djelo ima ne samo južno, nego čak kijevsko teritorijalno podrijetlo.

Pripovijest je - ne samo po svojoj radnji, već i po svojim jezičnim značajkama - složen i težak tekst za čitanje, tako da trenutno postoji mnogo prijevoda ovog djela na moderni ruski i ukrajinski jezik.

Zasebno treba reći o žanru “Laja”. U principu, srednjovjekovni tekstovi primjer su žanrovske sinteze. Djelo je osobito obilježeno karakterističnim značajkama govorničkih tehnika elokvencije. U književnoj nauci i kritici uvriježeno je mišljenje da je “Lajka” junačka pjesma. Drugi stručnjaci tekst vide kao ratnu priču s obilježjima kronike i pjesme. Na primjer, “Plač Jaroslavne” je pjesma, lirski dio “Pologa”, koji cijelom tekstu daje jedinstveni emotivni naboj.

Polifonizam
Srednjovjekovnu književnost općenito karakterizira tzv. polifonizam. Ovu značajku primijetio je Mihail Bahtin, koji je pisao o polifoniji (polifonizmu) romana Dostojevskog. To znači da je u Laju teško identificirati primarne ili sekundarne junake: svi su likovi ujedinjeni i djeluju u svijetu u kojem su jednaki po važnosti. Osim toga, Lay karakterizira simbolička polifonija: svaka slika, radnja i riječ lika nosi simboličko značenje, a sam tekst djela doima se kao da je satkan od simbola.

Panoramski
Još jedna značajka teksta je efekt “panoramske vizije”, izgleda koji je usko povezan s principom simboličke polifonije. Panoramski pogled omogućuje vam procjenu događaja koji se odvijaju u "Priči o Igorovom pohodu" s različitih gledišta, dajući objektivnu procjenu postupaka heroja.

U "Priči o Igorovom pohodu" nema toliko ženskih likova, pa na općoj pozadini pripovijesti primjetno upadaju u oči čitatelja. Jedna od njih je slika Euphrosyne Yaroslavne. Ovo je stvarni povijesni lik, ali vrijedi napomenuti da u tekstu njezin opis i karakteristike ne odgovaraju u potpunosti stvarnosti. Autor "Lay" transformira njezinu sliku, daje dodatne karakteristike, taj je postupak povezan s osobitostima pjevanja tog vremena.

Glavni trenutak otkrivanja slike Jaroslavne (u tekstu je nazvana isključivo po patronimu) pada na razdoblje obilježeno porazom trupa kneza Igora, njezinog muža. Nakon vijesti o tragediji, žena odlazi do zidina grada i najavljuje vapaj. Ovaj dio teksta poznatiji je kao “Plač Jaroslavne”.

Poganski elementi

Treba napomenuti da, unatoč činjenici da je u vrijeme pisanja teksta "Laika" kršćanstvo već bilo rašireno među Slavenima, Yaroslavnina tužbalica zapravo je lišena bilo kakvih simbola ili slika povezanih s ovom religijom. Naprotiv, mnogi poganski dodaci čine temelj njezina govora.

Prvo, definirajmo pojam "plakanja". Sama riječ povezana je s glagolom “plakati” i označava tužan govor sa suzama za nekim. Takve su jadikovke bile uobičajene tijekom pogrebnih procesija. Ova akcija nije tvorevina modernog vremena. Ova tradicija vuče korijene iz poganske prošlosti naroda.

Jaroslavnin plač ne odstupa daleko od ove tradicije. Na prvi pogled to izgleda čudno, jer je knez Igor, njen muž, zarobljen, ali mu nitko nije oduzeo život. Međutim, treba uzeti u obzir da je slika Yaroslavne kolektivna. To znači da nam autor ne prikazuje konkretnu osobu, već sliku obdarenu općeprihvaćenim karakternim osobinama idealne žene tog vremena, stoga kroz usta Yaroslavne govori ne samo princeza, već i gotovo svaka ruska žena koja čeka da joj se muž vrati iz pohoda.

Simboli-slike Jaroslavninog plača

Tekst “Laika” praktički je lišen umjetničkih putanja, pa se analiza mora provesti, prije svega, gledajući slike-simbole.

Ja sam tužna kukavica
Letjet ću uz Dunav,
I u dalekoj rijeci Kayala
Pokvasit ću rukav.

Ovako počinje princezin govor. U prvim redovima susrećemo takav simbol kao što je kukavica. U mitologiji starih Slavena ova ptica nije bila najmanje važna. Za njih je ona prije svega bila proricateljica. Kukavica je mogla predvidjeti i radosne i tužne trenutke. Sadašnji epitet “tužna” ukazuje nam na tragičnost događaja, autor je odabrao sliku ove ptice s razlogom - još uvijek postoji nada za pozitivan ishod, ali potrebno je osvrnuti se na činjenicu da je sam epitet ne u izvornom tekstu, prevoditelj ga je koristio da prenese raspoloženje koje je diktirao autor.

Važna točka je činjenica da kukavica nema muža (legende daju različite razloge). Kao što vidimo, od prvih redaka autor nam pokazuje dvostruki karakter ovog lika: Yaroslavnin muž je živ, ali muževi mnogih ruskih žena su umrli, njihovi voljeni ostali su "kukavice" - udovice.
Sljedeća osoba kojoj se Jaroslavna obraća je vjetar:

Vjetar, vjetar na otvorenom polju,
Brzo leti, dragi prijatelju,
Po izboru ili po izboru
Pušeš li tako okolo?

Bog vjetra Stribog bio je jedan od najvažnijih bogova u panteonu starih Slavena. Njegov se kult održao neobično dugo. Slaveni su ga bezuvjetno smatrali jedinim vladarem zračnog prostora i vladarom svih ptica.

Epitet "brzoleteći" također je odsutan u izvorniku; ovo je autorovo tumačenje funkcija božanstva - u to je vrijeme kretanje ili prijenos bilo kakve informacije na značajnu udaljenost bila teška radnja, a vjetar je mogao učiniti to brzo, štoviše, zaobilazeći sve prepreke.

Sljedeća slika je rijeka:
Moj slavni Dnjepar! Vi ste na otvorenom prostoru
Brzi valovi jure...

Ovaj simbol također nosi dualni princip. S jedne strane, rijeka je izvor hrane (riba) i vode, a samim tim i života. S druge strane, ovo je prilično podmukao element - kvarovi tijekom plovidbe ili poplave mogu uzrokovati smrt. Simbolizam smrti pojačan je sadašnjom tradicijom među nekim drevnim slavenskim plemenima postavljanja pogrebnih vatri na obalama rijeke. Time autor ponovno naglašava tanku granicu između života i smrti.

Posljednja slika koja se može vidjeti u plaču je Sunce.

Sunce, sunce zlatno, Ti žarko na nebu goriš, Crveno, drago sunce, Svima daješ toplinu i svjetlost.

Takva se žalba temelji ne samo na nebeskom tijelu, već i na poganskom bogu. Dazhbog (bog sunca) je bio obdaren s dvije funkcije. Prvi je bio izvor svjetlosti, bez koje život ne bi mogao postojati. Drugi je bio ukorijenjen u idejama starih Slavena o podrijetlu kneževskih obitelji. Na temelju vjerovanja možemo zaključiti da je u društvu slika sunca bila izvor kneževske moći, ali nemoguće je reći da se slika kneza Igora krije ispod slike sunca. Retoričko pitanje (u izvorniku: “Do what, sir, do you spread your ardent ray in the best way?”), koje slijedi, potvrđuje tu činjenicu.

Ostali tropi i stilske figure prisutni u tekstu

Na drugom mjestu, nakon simboličkih slika, po učestalosti upotrebe su retorički pozivi i pitanja. Yaroslavna postavlja pitanja vjetru i suncu. I u prvom i u drugom slučaju, pitanje sadrži određeni prijekor, koji se suprotstavlja postignućima ili moći elementarnog božanstva.

Jaroslavna kaže vjetru (u originalu): "Zašto Khinovljeve strijele kose na svojim lakim krilcama u mojim prijecima?" U doslovnom prijevodu to znači: zašto bacaš kanove strijele na svojim krilima na ratnike mog muža? (prijekor radnje). Nasuprot tome žena uzvikuje: “leti jao pod oblake, lađe na sinjem moru mile” (pod oblake pušeš, na sinjem moru lađe mile).

U odnosu na sunce, koje svima daje toplinu, princeza uzvikuje: “Zašto si, gospodaru, pružio svoje vruće zrake ratnicima moje vojske?

U bezvodnom polju, žeđ im je lukove iskrivila, a tobolce tugom napunila?
Jedini kome se Yaroslavna obraća s molbom je Dnjepar. "Slijedite me, gospodine, s mojim dragim", kaže ona.

Žena se obraća svim božanstvima zajedničkim obraćanjem: "O Dnjepar Slovutich!", "O vjetre, jedro", "Jarko i triput jarko sunce". Postoje i rjeđi oblici obraćanja u tekstu: "gospodaru", "gospodaru", oni imaju ekspresivnu funkciju.

Ostali tropi također su prisutni u maloj količini u tekstu.

Uz pomoć epiteta (“pluća”, “plava”, “vruća”, “bezvodna”) naglašava se ili moć vladara elemenata ili tragedija onoga što se dogodilo.

Metafore pojačavaju izraz: “radost mi je raspršila perina” - donijela tugu; "Proširio si svoje vruće zrake na ratnike moje vojske" - ukazuje na toplinu i vrućinu; "njihovi drhtaji bili su ispunjeni tugom" - označava stupanj malodušnosti.

Dakle, Jaroslavnin plač nije samo osobni izraz princezine tuge, to je krik svih vojnika koji su pali u polovečkim zemljama. Prisutnost poganskih simbola, široki sustav apela, retorička pitanja, uporaba epiteta i metafora princezin govor djelomično približavaju molitvi u kojoj se miješa osobno i javno, molbe za uspješan završetak pohoda i pohvale snaga i snaga elemenata.