मानवतावादी मनोविज्ञान की मुख्य दिशाएँ। मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रतिनिधियों के मूल विचार

समाज तेजी से उन रचनात्मक व्यक्तियों का ध्यान आकर्षित कर रहा है जो प्रतिस्पर्धा का सामना करने में सक्षम हैं और जिनमें गतिशीलता, बुद्धिमत्ता और आत्म-बोध और निरंतर रचनात्मक आत्म-विकास की क्षमता है।

मानव अस्तित्व की विभिन्न अभिव्यक्तियों और व्यक्तित्व के निर्माण में रुचि मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र की मानवतावादी दिशा में विशेष रूप से स्पष्ट है। उनके लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति को उसकी विशिष्टता, अखंडता और निरंतर व्यक्तिगत सुधार की इच्छा के दृष्टिकोण से देखा जाता है। उल्लिखित दिशा का आधार सभी व्यक्तियों में मानव का दर्शन तथा व्यक्ति की स्वायत्तता के प्रति अनिवार्य सम्मान है।

मानवतावाद की सामान्य अवधारणाएँ

लैटिन से अनुवादित "मानवतावाद" का अर्थ है "मानवता"। और एक दिशा के रूप में पुनर्जागरण के दौरान दर्शनशास्त्र का उदय हुआ। इसे "पुनर्जागरण मानवतावाद" नाम के तहत तैनात किया गया था। यह एक विश्वदृष्टिकोण है, जिसका मुख्य विचार यह दावा है कि मनुष्य सभी सांसारिक वस्तुओं से ऊपर है, और इस अभिधारणा के आधार पर उसके प्रति एक दृष्टिकोण बनाना आवश्यक है।

सामान्य तौर पर, मानवतावाद एक विश्वदृष्टिकोण है जिसका अर्थ है किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का मूल्य, उसकी स्वतंत्रता का अधिकार, एक खुशहाल अस्तित्व, पूर्ण विकास और उसकी क्षमताओं को प्रदर्शित करने का अवसर। मूल्य अभिविन्यास की एक प्रणाली के रूप में, आज इसने विचारों और मूल्यों के एक समूह के रूप में आकार ले लिया है जो सामान्य और विशेष रूप से (एक व्यक्ति के लिए) मानव अस्तित्व के सार्वभौमिक महत्व की पुष्टि करता है।

"व्यक्तित्व" की अवधारणा के उद्भव से पहले, "मानवता" की अवधारणा का गठन किया गया था, जो अन्य लोगों की मदद करने, सम्मान, देखभाल और जटिलता दिखाने की इच्छा और इच्छा जैसे महत्वपूर्ण व्यक्तित्व गुण को दर्शाता है। मानवता के बिना, में सिद्धांततः मानव जाति का अस्तित्व असंभव है।

यह एक व्यक्तित्व गुण है जो किसी अन्य व्यक्ति के साथ सचेत रूप से सहानुभूति रखने की क्षमता का प्रतिनिधित्व करता है। आधुनिक समाज में, मानवतावाद एक सामाजिक आदर्श है, और मनुष्य सामाजिक विकास का सर्वोच्च लक्ष्य है, जिसकी प्रक्रिया में सामाजिक, आर्थिक, आध्यात्मिक क्षेत्र में सद्भाव प्राप्त करने के लिए उसकी सभी संभावित क्षमताओं की पूर्ण प्राप्ति के लिए स्थितियाँ बनाई जानी चाहिए। व्यक्ति का उच्चतम उत्कर्ष।

मनुष्य के प्रति मानवतावादी दृष्टिकोण की मुख्य नींव

आजकल, मानवतावाद की व्याख्या व्यक्ति की बौद्धिक क्षमताओं के सामंजस्यपूर्ण विकास के साथ-साथ उसके आध्यात्मिक, नैतिक और सौंदर्य संबंधी घटकों पर जोर देती है। ऐसा करने के लिए, किसी व्यक्ति में उसके संभावित डेटा को पहचानना महत्वपूर्ण है।

मानवतावाद का लक्ष्य गतिविधि, ज्ञान और संचार का एक पूर्ण विषय है, जो समाज में जो हो रहा है उसके लिए स्वतंत्र, आत्मनिर्भर और जिम्मेदार है। मानवतावादी दृष्टिकोण जो माप मानता है वह व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार के लिए पूर्वापेक्षाओं और इसके लिए प्रदान किए गए अवसरों द्वारा निर्धारित होता है। मुख्य बात यह है कि व्यक्तित्व को स्वयं को प्रकट करने की अनुमति देना, उसे रचनात्मकता में स्वतंत्र और जिम्मेदार बनने में मदद करना है।

मानवतावादी मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से ऐसे व्यक्ति के गठन का मॉडल संयुक्त राज्य अमेरिका (1950-1960) में विकसित होना शुरू हुआ। इसका वर्णन मास्लो ए., फ्रैंक एस., रोजर्स के., केली जे., कॉम्सी ए., साथ ही अन्य वैज्ञानिकों के कार्यों में किया गया था।

व्यक्तित्व

उल्लिखित सिद्धांत में वर्णित मनुष्य के प्रति मानवतावादी दृष्टिकोण का वैज्ञानिकों और मनोवैज्ञानिकों द्वारा गहराई से विश्लेषण किया गया है। बेशक, यह नहीं कहा जा सकता कि इस क्षेत्र का पूरी तरह से पता लगाया जा चुका है, लेकिन इसमें महत्वपूर्ण सैद्धांतिक शोध किया गया है।

मनोविज्ञान की यह दिशा वर्तमान की एक वैकल्पिक अवधारणा के रूप में उभरी जो पूरी तरह या आंशिक रूप से मानव मनोविज्ञान और पशु व्यवहार की पहचान करती है। मानवतावादी परंपराओं के दृष्टिकोण से माना जाता है, इसे मनोगतिक (एक ही समय में, अंतःक्रियावादी) के रूप में वर्गीकृत किया गया है। यह प्रायोगिक नहीं है, इसमें एक संरचनात्मक-गतिशील संगठन है और यह किसी व्यक्ति के जीवन की पूरी अवधि को कवर करता है। वह आंतरिक गुणों और विशेषताओं के साथ-साथ व्यवहार संबंधी शब्दों का उपयोग करते हुए उसे एक व्यक्ति के रूप में वर्णित करती है।

सिद्धांत के समर्थक जो व्यक्तित्व को मानवतावादी दृष्टिकोण से मानते हैं, वे मुख्य रूप से किसी व्यक्ति के जीवन की वास्तविक घटनाओं की धारणा, समझ और स्पष्टीकरण में रुचि रखते हैं। स्पष्टीकरण की खोज के बजाय व्यक्तित्व की घटना विज्ञान को प्राथमिकता दी जाती है। इसलिए, इस प्रकार के सिद्धांत को अक्सर घटनात्मक कहा जाता है। किसी व्यक्ति और उसके जीवन की घटनाओं का विवरण मुख्य रूप से वर्तमान पर केंद्रित है और इसे निम्नलिखित शब्दों में वर्णित किया गया है: "जीवन लक्ष्य", "जीवन का अर्थ", "मूल्य", आदि।

रोजर्स और मास्लो के मनोविज्ञान में मानवतावाद

अपने सिद्धांत में, रोजर्स ने इस तथ्य पर भरोसा किया कि एक व्यक्ति में व्यक्तिगत आत्म-सुधार की इच्छा और क्षमता होती है, क्योंकि वह चेतना से संपन्न होता है। रोजर्स के अनुसार मनुष्य एक ऐसा प्राणी है जो अपना सर्वोच्च न्यायाधीश स्वयं हो सकता है।

रोजर्स के व्यक्तित्व मनोविज्ञान में सैद्धांतिक मानवतावादी दृष्टिकोण इस तथ्य की ओर ले जाता है कि किसी व्यक्ति के लिए सभी अवधारणाओं, विचारों, लक्ष्यों और मूल्यों के साथ केंद्रीय अवधारणा "मैं" है। उनके साथ काम करते हुए, वह खुद को चित्रित कर सकता है और व्यक्तिगत सुधार और विकास की संभावनाओं की रूपरेखा तैयार कर सकता है। व्यक्ति को स्वयं से यह प्रश्न अवश्य पूछना चाहिए कि "मैं कौन हूँ?" मैं कौन चाहता हूँ और क्या बन सकता हूँ? और इसे निश्चित रूप से हल करें।

व्यक्तिगत जीवन के अनुभव के परिणामस्वरूप "मैं" की छवि आत्म-सम्मान और दुनिया और पर्यावरण की धारणा को प्रभावित करती है। यह एक नकारात्मक, सकारात्मक या विवादास्पद मूल्यांकन हो सकता है। अलग-अलग "मैं" अवधारणाओं वाले व्यक्ति दुनिया को अलग तरह से देखते हैं। ऐसी अवधारणा को विकृत किया जा सकता है, और जो इसमें फिट नहीं बैठता, उसे चेतना द्वारा दबा दिया जाता है। जीवन से संतुष्टि का स्तर प्रसन्नता की पूर्णता का माप है। यह सीधे तौर पर वास्तविक और आदर्श "मैं" के बीच स्थिरता पर निर्भर करता है।

आवश्यकताओं के बीच, व्यक्तित्व मनोविज्ञान में मानवतावादी दृष्टिकोण पहचानता है:

• आत्मबोध;
• आत्म-अभिव्यक्ति की इच्छा;
• आत्म-सुधार की इच्छा.

उनमें से मुख्य है आत्मबोध। यह इस क्षेत्र के सभी सिद्धांतकारों को एकजुट करता है, भले ही विचारों में महत्वपूर्ण अंतर हो। लेकिन विचार के लिए सबसे आम अवधारणा मास्लो ए की अवधारणा थी।

उन्होंने कहा कि सभी आत्म-साक्षात्कारी लोग किसी न किसी प्रकार की गतिविधि में शामिल होते हैं। वे उसके प्रति समर्पित हैं, और व्यवसाय एक व्यक्ति के लिए बहुत मूल्यवान चीज़ है (एक प्रकार की कॉलिंग)। इस प्रकार के लोग शालीनता, सुंदरता, न्याय, दयालुता और पूर्णता के लिए प्रयास करते हैं। ये मूल्य महत्वपूर्ण आवश्यकताएं और आत्म-बोध का अर्थ हैं। ऐसे व्यक्ति के लिए, अस्तित्व निरंतर चयन की एक प्रक्रिया प्रतीत होती है: आगे बढ़ें या पीछे हटें और लड़ें नहीं। आत्म-साक्षात्कार निरंतर विकास और भ्रमों को अस्वीकार करने, झूठे विचारों से छुटकारा पाने का मार्ग है।

मनोविज्ञान में मानवतावादी दृष्टिकोण का सार क्या है?

परंपरागत रूप से, मानवतावादी दृष्टिकोण में व्यक्तित्व लक्षणों पर ऑलपोर्ट जी के सिद्धांत, आत्म-बोध पर मास्लो ए, शिक्षाप्रद मनोचिकित्सा पर रोजर्स के, बुहलर श के जीवन पथ पर, साथ ही मे आर के विचार शामिल हैं। मनोविज्ञान में मानवतावाद की अवधारणा के मुख्य प्रावधान इस प्रकार हैं:

• शुरू में एक व्यक्ति के भीतर एक रचनात्मक, वास्तविक शक्ति होती है;
• जैसे-जैसे विकास आगे बढ़ता है विनाशकारी शक्तियों का निर्माण होता है;
• एक व्यक्ति के पास आत्म-साक्षात्कार का एक मकसद होता है;
• आत्म-साक्षात्कार के मार्ग पर बाधाएँ उत्पन्न होती हैं जो व्यक्ति को प्रभावी ढंग से कार्य करने से रोकती हैं।

अवधारणा की प्रमुख शर्तें:

• सर्वांगसमता;
• स्वयं की और दूसरों की सकारात्मक और बिना शर्त स्वीकृति;
• सहानुभूतिपूर्वक सुनना और समझना।

दृष्टिकोण के मुख्य लक्ष्य:

• व्यक्ति की संपूर्ण कार्यप्रणाली सुनिश्चित करना;
• आत्म-साक्षात्कार के लिए परिस्थितियाँ बनाना;
• सहजता, खुलापन, प्रामाणिकता, मित्रता और स्वीकृति सिखाना;
• सहानुभूति की शिक्षा (सहानुभूति और जटिलता);
• आंतरिक मूल्यांकन की क्षमता का विकास;
• नई चीजों के प्रति खुलापन.

इस दृष्टिकोण के अनुप्रयोग में सीमाएँ हैं। ये मनोरोगी और बच्चे हैं। आक्रामक सामाजिक वातावरण में चिकित्सा के सीधे संपर्क में आने से नकारात्मक परिणाम संभव है।

मानवतावादी दृष्टिकोण के सिद्धांतों पर

मानवतावादी दृष्टिकोण के मूल सिद्धांतों को संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

• अस्तित्व की सभी सीमाओं के साथ, एक व्यक्ति को इसे महसूस करने की स्वतंत्रता और स्वतंत्रता है;
• जानकारी का एक महत्वपूर्ण स्रोत व्यक्ति की अस्तित्ववादिता और व्यक्तिपरक अनुभव है;
• मानव स्वभाव सदैव निरंतर विकास के लिए प्रयासरत रहता है;
• मनुष्य एक है और पूर्ण है;
• व्यक्तित्व अद्वितीय है, इसे आत्म-बोध की आवश्यकता है;
• एक व्यक्ति भविष्य पर केंद्रित है और एक सक्रिय रचनात्मक प्राणी है।

सिद्धांत कार्यों के लिए जिम्मेदारी पैदा करते हैं। मनुष्य कोई अचेतन उपकरण नहीं है और न ही बनी-बनाई आदतों का गुलाम है। प्रारंभ में इनका स्वभाव सकारात्मक एवं दयालु होता है। मास्लो और रोजर्स का मानना ​​था कि व्यक्तिगत विकास अक्सर रक्षा तंत्र और भय के कारण बाधित होता है। आख़िरकार, आत्म-सम्मान अक्सर किसी व्यक्ति को दूसरों द्वारा दिए गए आत्म-सम्मान से भिन्न होता है। इसलिए, उसे एक दुविधा का सामना करना पड़ता है - बाहर से मूल्यांकन स्वीकार करने और अपने साथ बने रहने की इच्छा के बीच विकल्प।

अस्तित्ववाद और मानवतावाद

अस्तित्ववादी-मानवतावादी दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करने वाले मनोवैज्ञानिक हैं बिन्सवांगर एल., फ्रैंकल वी., मे आर., बुगेंटल, यालोम। वर्णित दृष्टिकोण बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में विकसित हुआ। आइए हम इस अवधारणा के मुख्य प्रावधानों को सूचीबद्ध करें:

• एक व्यक्ति को वास्तविक अस्तित्व की स्थिति से माना जाता है;
• उसे आत्म-साक्षात्कार और आत्म-साक्षात्कार के लिए प्रयास करना चाहिए;
• एक व्यक्ति अपनी पसंद, अस्तित्व और अपनी क्षमताओं की प्राप्ति के लिए जिम्मेदार है;
• व्यक्ति स्वतंत्र है और उसके पास कई विकल्प हैं। समस्या इससे बचने की इच्छा है;
• चिंता किसी की क्षमता के अप्राप्ति का परिणाम है;
• अक्सर एक व्यक्ति को यह एहसास नहीं होता है कि वह पैटर्न और आदतों का गुलाम है, एक प्रामाणिक व्यक्ति नहीं है और झूठ में रहता है। ऐसी स्थिति को बदलने के लिए अपनी वास्तविक स्थिति का एहसास करना आवश्यक है;
• एक व्यक्ति अकेलेपन से पीड़ित है, हालाँकि वह शुरू में अकेला होता है, क्योंकि वह दुनिया में आता है और इसे अकेला छोड़ देता है।

अस्तित्ववादी-मानवतावादी दृष्टिकोण द्वारा अपनाए गए मुख्य लक्ष्य हैं:

• जिम्मेदारी को बढ़ावा देना, कार्य निर्धारित करने और उन्हें हल करने की क्षमता;
• सक्रिय रहना और कठिनाइयों पर काबू पाना सीखना;
• ऐसी गतिविधियों की खोज करना जहाँ आप स्वयं को स्वतंत्र रूप से अभिव्यक्त कर सकें;
• पीड़ा पर काबू पाना, "चरम" क्षणों का अनुभव करना;
• चयन एकाग्रता में प्रशिक्षण;
• सच्चे अर्थों की खोज करें.

स्वतंत्र विकल्प, आगामी नई घटनाओं के प्रति खुलापन व्यक्ति के लिए एक दिशानिर्देश है। यह अवधारणा मानव जीव विज्ञान में निहित गुणों को अस्वीकार करती है।

पालन-पोषण और शिक्षा में मानवतावाद

शिक्षा के लिए मानवतावादी दृष्टिकोण जिन मानदंडों और सिद्धांतों को बढ़ावा देता है, उनका उद्देश्य यह सुनिश्चित करना है कि शिक्षक/छात्र संबंधों की प्रणाली सम्मान और निष्पक्षता पर आधारित हो।

इस प्रकार, के. रोजर्स की शिक्षाशास्त्र में, शिक्षक को अपनी समस्याओं को हल करने के लिए छात्र की स्वयं की शक्ति को जागृत करना चाहिए, न कि उसके लिए समाधान करना चाहिए। आप कोई तैयार समाधान थोप नहीं सकते. लक्ष्य परिवर्तन और विकास पर व्यक्तिगत कार्य को प्रोत्साहित करना है, और वे असीमित हैं। मुख्य बात तथ्यों और सिद्धांतों का समूह नहीं है, बल्कि स्वतंत्र शिक्षा के परिणामस्वरूप छात्र के व्यक्तित्व में परिवर्तन है। - अपने व्यक्तित्व की खोज करते हुए आत्म-विकास और आत्म-बोध के अवसर विकसित करें। के. रोजर्स ने निम्नलिखित स्थितियों की पहचान की जिनके तहत यह कार्य साकार होता है:

• सीखने की प्रक्रिया के दौरान, छात्र उन समस्याओं का समाधान करते हैं जो उनके लिए महत्वपूर्ण होती हैं;
• शिक्षक छात्रों के साथ अनुकूल महसूस करता है;
• वह अपने छात्रों के साथ बिना शर्त व्यवहार करता है;
• शिक्षक छात्रों के प्रति सहानुभूति दिखाता है (छात्र की आंतरिक दुनिया में प्रवेश करना, स्वयं रहते हुए पर्यावरण को उसकी आँखों से देखना;
• शिक्षक - सहायक, उत्तेजक (छात्र के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ बनाता है);
• यह छात्रों को विश्लेषण के लिए सामग्री प्रदान करके नैतिक विकल्प चुनने के लिए प्रोत्साहित करता है।

जिस व्यक्ति का पालन-पोषण किया जा रहा है वह सर्वोच्च मूल्य है, उसे सभ्य जीवन और खुशी का अधिकार है। इसलिए, शिक्षा के प्रति मानवतावादी दृष्टिकोण, बच्चे के अधिकारों और स्वतंत्रता की पुष्टि, उसके रचनात्मक विकास और आत्म-विकास को बढ़ावा देना, शिक्षाशास्त्र में एक प्राथमिकता दिशा है।

इस दृष्टिकोण के लिए विश्लेषण की आवश्यकता है. इसके अलावा, अवधारणाओं (बिल्कुल विपरीत) की पूरी, गहरी समझ होना आवश्यक है: जीवन और मृत्यु, झूठ और ईमानदारी, आक्रामकता और परोपकार, घृणा और प्यार...

खेल शिक्षा और मानवतावाद

वर्तमान में, एक एथलीट को प्रशिक्षित करने का मानवतावादी दृष्टिकोण तैयारी और प्रशिक्षण की प्रक्रिया को बाहर करता है, जब एथलीट अपने सामने निर्धारित परिणाम प्राप्त करने के लिए एक यांत्रिक विषय के रूप में कार्य करता है।

अध्ययनों से पता चला है कि अक्सर एथलीट, शारीरिक पूर्णता प्राप्त करते समय, अपने मानस और अपने स्वास्थ्य को गंभीर नुकसान पहुंचाते हैं। ऐसा होता है कि अपर्याप्त भार लागू किया जाता है। यह युवा और परिपक्व दोनों एथलीटों के लिए काम करता है। परिणामस्वरूप, यह दृष्टिकोण मनोवैज्ञानिक विघटन की ओर ले जाता है। लेकिन साथ ही, शोध से पता चलता है कि एक एथलीट के व्यक्तित्व, उसके नैतिक, आध्यात्मिक दृष्टिकोण और प्रेरणा के गठन के विकास की संभावनाएं असीमित हैं। यदि एथलीट और कोच दोनों के मूल्यों को बदल दिया जाए तो इसके विकास के उद्देश्य से एक दृष्टिकोण को पूरी तरह से लागू किया जा सकता है। यह रवैया और अधिक मानवीय बनना चाहिए।'

एक एथलीट में मानवतावादी गुणों का निर्माण एक जटिल और लंबी प्रक्रिया है। यह व्यवस्थित होना चाहिए और प्रशिक्षक (शिक्षक, शिक्षक) को अत्यधिक सूक्ष्म प्रभाव वाली तकनीकों में महारत हासिल करने की आवश्यकता होती है। यह दृष्टिकोण मानवतावादी दृष्टिकोण पर केंद्रित है - खेल और शारीरिक संस्कृति के माध्यम से व्यक्ति का विकास, उसका मानसिक और शारीरिक स्वास्थ्य।

शासन और मानवतावाद

आज, विभिन्न संगठन अपने कर्मियों की संस्कृति के स्तर में लगातार सुधार करने का प्रयास कर रहे हैं। उदाहरण के लिए, जापान में, कोई भी उद्यम (फर्म) न केवल अपने कर्मचारियों के लिए जीवन यापन के लिए पैसा कमाने का स्थान है, बल्कि एक ऐसा स्थान भी है जो व्यक्तिगत सहयोगियों को एक टीम में एकजुट करता है। सहयोग और परस्पर निर्भरता की भावना उनके लिए महत्वपूर्ण है।

संगठन परिवार का ही विस्तार है। मानवतावाद को एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है जो वास्तविकता का निर्माण करती है, जो लोगों को घटनाओं को देखने, उन्हें समझने, स्थिति के अनुसार कार्य करने, अपने स्वयं के व्यवहार को अर्थ और महत्व देने की अनुमति देती है। वास्तव में, नियम साधन हैं, और मुख्य क्रिया चयन के क्षण में होती है।

किसी संगठन का हर पहलू प्रतीकात्मक अर्थ से भरा होता है और वास्तविकता बनाने में मदद करता है। मानवतावादी दृष्टिकोण संगठन के बजाय व्यक्ति पर जोर देता है। इसे प्राप्त करने के लिए, मौजूदा मूल्य प्रणाली में एकीकृत होने और नई परिचालन स्थितियों में बदलाव करने में सक्षम होना बहुत महत्वपूर्ण है।

मानवतावादी मनोविज्ञान अमेरिकी समाज के गंभीर चिंतन का परिणाम था, जिसके सामने इस सवाल का सामना करना पड़ा कि एक व्यक्ति वास्तव में क्या है, उसकी क्षमता और विकास के रास्ते क्या हैं। बेशक, ये प्रश्न पहले भी उठाए गए हैं और विभिन्न स्कूलों के प्रतिनिधियों द्वारा इस पर विचार किया गया है। हालाँकि, दो विश्व युद्धों के कारण समाज में वैश्विक परिवर्तन हुए, जिससे नए विचारों और समझ को महत्व मिला।

मानवतावादी मनोविज्ञान किसका अध्ययन करता है?

मनोविज्ञान में मानवतावादी दिशा के अध्ययन का मुख्य विषय स्वस्थ, परिपक्व, रचनात्मक रूप से सक्रिय व्यक्ति हैं जो निरंतर विकास के लिए प्रयास करते हैं और जीवन में सक्रिय स्थिति लेते हैं। मानवतावादी आंदोलन के मनोवैज्ञानिकों ने मनुष्य और समाज का विरोध नहीं किया। अन्य दिशाओं के विपरीत, उनका मानना ​​था कि समाज और व्यक्ति के बीच कोई संघर्ष नहीं है। इसके विपरीत, उनके अनुसार, यह सामाजिक ही हैं जो व्यक्ति को मानव जीवन की परिपूर्णता का एहसास दिलाते हैं।

मानवतावादी मनोविज्ञान में व्यक्तित्व

मानवतावादी मनोविज्ञान की नींव पुनर्जागरण, ज्ञानोदय, जर्मन रूमानियतवाद, फ़्यूरबैक, नीत्शे, हुसेरल, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं, अस्तित्ववाद के सिद्धांत और पूर्वी दार्शनिक और धार्मिक प्रणालियों के मानवतावादियों की दार्शनिक परंपराओं में उत्पन्न होती है।

मानवतावादी मनोविज्ञान की पद्धति निम्नलिखित लेखकों के कार्यों में प्रकट होती है:

• ए. मास्लो, के. रोजर्स, एस. जुरार्ड, एफ. बैरोन, जिन्होंने मानसिक रूप से स्वस्थ, पूरी तरह से कार्यशील व्यक्तित्व पर अपने विचार व्यक्त किए;
• ए. मास्लो, डब्ल्यू. फ्रेंकल, एस. ब्यूहलर ने मानवतावादी मनोविज्ञान में व्यक्तित्व विकास, व्यक्तित्व, आवश्यकताओं और मूल्यों के निर्माण और विकास में प्रेरक शक्तियों की समस्या के बारे में लिखा;
• पारस्परिक संबंधों और रिश्तों में आत्म-प्रकटीकरण की समस्या का वर्णन के. रोजर्स, एस. जुरार्ड, आर. मे द्वारा किया गया है;
• एफ. बैरन, आर. मे और डब्ल्यू. फ्रेंकल ने स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की समस्याओं के बारे में लिखा।

सामान्य तौर पर, किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व पर निम्नलिखित पहलुओं पर विचार किया जाता है:

• व्यक्ति घटकों का समुच्चय नहीं, बल्कि एक समग्र व्यक्तित्व है;
• प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है, इसलिए प्रत्येक विशिष्ट मामले को उसकी वैयक्तिकता के दृष्टिकोण से देखना अधिक सही है। इस दृष्टिकोण के आधार पर, सांख्यिकीय सामान्यीकरण अर्थहीन हैं;
• मानव जीवन मानव अस्तित्व और विकास की एक एकल प्रक्रिया है;
• एक व्यक्ति एक सक्रिय प्राणी है जिसे विकास की आवश्यकता है;
• मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तविकता व्यक्ति के अनुभव हैं;
• एक व्यक्ति को अपने सिद्धांतों और मूल्यों द्वारा निर्देशित किया जा सकता है, जो उसे कुछ हद तक बाहरी कारणों से स्वतंत्र होने में मदद करता है।

मानवतावादी मनोविज्ञान के तरीके

मानवतावादी मनोविज्ञान व्यापक हो गया है, जिससे इस क्षेत्र के लिए उपयुक्त तरीकों की सीमा का विस्तार हुआ है। सबसे प्रसिद्ध तरीकों में निम्नलिखित हैं:

मानवतावादी मनोविज्ञान को वैज्ञानिक सिद्धांत कहना गलत होगा। अपनी उपस्थिति के समय, इसने यह समझने में एक महत्वपूर्ण स्थान ले लिया कि एक व्यक्ति क्या है, और बहुत जल्दी एक सामान्य सांस्कृतिक घटना बन गई।

नवव्यवहारवाद

1913 में, डब्ल्यू. हंटर ने विलंबित प्रतिक्रियाओं के प्रयोगों में दिखाया कि जानवर न केवल उत्तेजना पर सीधे प्रतिक्रिया करता है: व्यवहार में शरीर में उत्तेजना को संसाधित करना शामिल होता है. इसने व्यवहारवादियों के लिए एक नई समस्या खड़ी कर दी। उत्तेजना के प्रभाव में शरीर में प्रकट होने वाली और प्रतिक्रिया को प्रभावित करने वाली आंतरिक प्रक्रियाओं को शुरू करके "उत्तेजना-प्रतिक्रिया" योजना के अनुसार व्यवहार की सरलीकृत व्याख्या को दूर करने का प्रयास नवव्यवहारवाद के विभिन्न रूपों का गठन करता है। यह कंडीशनिंग के नए मॉडल भी विकसित करता है, और अनुसंधान के परिणामों को सामाजिक अभ्यास के विभिन्न क्षेत्रों में व्यापक रूप से प्रसारित किया जाता है।

नवव्यवहारवाद की नींव एडवर्ड चेज़ टोलमैन (1886-1959) द्वारा रखी गई थी। "टारगेट बिहेवियर ऑफ एनिमल्स एंड मैन" (1932) पुस्तक में, उन्होंने दिखाया कि जानवरों के व्यवहार की प्रयोगात्मक टिप्पणियाँ "उत्तेजना-प्रतिक्रिया" योजना के अनुसार वॉटसन के व्यवहार की समझ के अनुरूप नहीं हैं।

उन्होंने व्यवहारवाद का एक संस्करण प्रस्तावित किया जिसे कहा जाता है लक्ष्य व्यवहारवाद. टॉलमैन के अनुसार, सभी व्यवहारों का उद्देश्य किसी लक्ष्य को प्राप्त करना होता है।और इस तथ्य के बावजूद कि व्यवहार की समीचीनता को जिम्मेदार ठहराने से चेतना की अपील होती है, टॉल्मन का फिर भी मानना ​​​​था कि इस मामले में वस्तुनिष्ठ व्यवहारवाद के ढांचे के भीतर रहते हुए, चेतना के संदर्भ के बिना करना संभव है। टॉलमैन के अनुसार, व्यवहार एक समग्र कार्य है जो अपने स्वयं के गुणों की विशेषता है: लक्ष्य अभिविन्यास, सुगमता, प्लास्टिसिटी, चयनात्मकता, छोटे मार्गों द्वारा लक्ष्य तक ले जाने वाले साधनों को चुनने की इच्छा में व्यक्त किया गया है।

टॉलमैन ने व्यवहार के पांच मुख्य स्वतंत्र कारणों की पहचान की: पर्यावरणीय उत्तेजनाएं, मनोवैज्ञानिक प्रेरणाएं, आनुवंशिकता, पिछली शिक्षा, उम्र. व्यवहार इन चरों का एक कार्य है।टॉलमैन ने अप्राप्य कारकों का एक सेट पेश किया, जिसे उन्होंने हस्तक्षेप करने वाले चर के रूप में नामित किया। वे ही हैं जो उत्तेजक स्थिति और देखी गई प्रतिक्रिया को जोड़ते हैं। इस प्रकार, शास्त्रीय व्यवहारवाद के सूत्र को एस - आर (उत्तेजना - प्रतिक्रिया) से सूत्र में बदलना पड़ा एस-ओ-आर, जहां "ओ" में शरीर से संबंधित सभी चीजें शामिल हैं. स्वतंत्र और आश्रित चर को परिभाषित करके, टॉलमैन अप्राप्य, आंतरिक स्थितियों का परिचालनात्मक विवरण प्रदान करने में सक्षम था। उन्होंने अपने सिद्धांत को संचालक व्यवहारवाद कहा. और एक और महत्वपूर्ण अवधारणा टॉल्मन द्वारा पेश की गई - अव्यक्त शिक्षा, यानी। ऐसा सीखना जो घटित होने के समय अवलोकनीय न हो। चूँकि मध्यवर्ती चर अप्राप्य आंतरिक स्थितियों (उदाहरण के लिए, भूख) का क्रियात्मक रूप से वर्णन करने का एक तरीका है, इन स्थितियों का पहले से ही वैज्ञानिक दृष्टिकोण से अध्ययन किया जा सकता है।

टॉलमैन ने जानवरों के अवलोकन से प्राप्त निष्कर्षों को मनुष्यों तक बढ़ाया, जिससे वॉटसन की जीवविज्ञान संबंधी स्थिति साझा हुई।

नवव्यवहारवाद के विकास में एक बड़ा योगदान क्लार्क हल (1884-1952) द्वारा दिया गया था। हल के अनुसार, व्यवहार के उद्देश्य शरीर की ज़रूरतें हैं जो इष्टतम जैविक स्थितियों से विचलन के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती हैं। साथ ही, हल प्रेरणा जैसे एक चर का परिचय देता है, जिसका दमन या संतुष्टि सुदृढीकरण के लिए एकमात्र आधार के रूप में कार्य करता है। दूसरे शब्दों में, प्रेरणा व्यवहार को निर्धारित नहीं करती, बल्कि उसे केवल ऊर्जा देती है। उन्होंने दो प्रकार की प्रेरणा की पहचान की - प्राथमिक और माध्यमिक। प्राथमिक ड्राइव शरीर की जैविक आवश्यकताओं से संबंधित हैं और इसके अस्तित्व (भोजन, पानी, हवा, पेशाब, थर्मल विनियमन, संभोग इत्यादि की आवश्यकता) से संबंधित हैं, और माध्यमिक ड्राइव सीखने की प्रक्रिया से संबंधित हैं और इससे संबंधित हैं पर्यावरण। प्राथमिक आवेगों को समाप्त करके वे स्वयं अत्यावश्यक आवश्यकताओं के रूप में कार्य कर सकते हैं।

तार्किक और गणितीय विश्लेषण का उपयोग करते हुए, हल ने प्रेरणा, प्रोत्साहन और व्यवहार के बीच संबंध की पहचान करने की कोशिश की। हल का मानना ​​था कि किसी भी व्यवहार का मुख्य कारण आवश्यकता होती है। आवश्यकता जीव की गतिविधि का कारण बनती है और उसके व्यवहार को निर्धारित करती है। प्रतिक्रिया की ताकत (प्रतिक्रिया क्षमता) आवश्यकता की ताकत पर निर्भर करती है। आवश्यकता व्यवहार की प्रकृति को निर्धारित करती है, जो विभिन्न आवश्यकताओं की प्रतिक्रिया में भिन्न होती है। हल के अनुसार, एक नए संबंध के निर्माण के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त उत्तेजना, प्रतिक्रियाओं और सुदृढीकरण की निकटता है, जो आवश्यकता को कम करती है। कनेक्शन की मजबूती (प्रतिक्रिया क्षमता) सुदृढीकरण की मात्रा पर निर्भर करती है।

संचालक व्यवहारवाद का एक संस्करण बी.एफ. द्वारा विकसित किया गया था। ट्रैक्टर. अधिकांश व्यवहारवादियों की तरह, स्किनर का मानना ​​था कि व्यवहार के तंत्र का अध्ययन करने के लिए शरीर विज्ञान से अपील करना बेकार था। इस बीच, "ऑपरेंट कंडीशनिंग" की उनकी अपनी अवधारणा आई. पी. पावलोव की शिक्षाओं के प्रभाव में बनी थी। इसे पहचानते हुए, स्किनर ने दो प्रकार की वातानुकूलित सजगता के बीच अंतर किया। उन्होंने पावलोवियन स्कूल द्वारा अध्ययन की गई वातानुकूलित सजगता को प्रकार एस के रूप में वर्गीकृत करने का प्रस्ताव रखा। इस पदनाम ने संकेत दिया कि शास्त्रीय पावलोवियन योजना में प्रतिक्रिया केवल कुछ उत्तेजना (एस) के प्रभाव की प्रतिक्रिया में होती है।, अर्थात। बिना शर्त या वातानुकूलित उत्तेजना। "स्किनर बॉक्स" में व्यवहार को प्रकार आर के रूप में वर्गीकृत किया गया था और इसे ऑपरेंट कहा गया था। यहां जानवर पहले एक प्रतिक्रिया (आर) उत्पन्न करता है, मान लीजिए कि चूहा लीवर दबाता है, और फिर प्रतिक्रिया प्रबल होती है। प्रयोगों के दौरान, पावलोवियन तकनीक के अनुसार प्रकार K प्रतिक्रिया की गतिशीलता और लार प्रतिवर्त के उत्पादन के बीच महत्वपूर्ण अंतर स्थापित किए गए। इस प्रकार, स्किनर ने अनुकूली प्रतिक्रियाओं की गतिविधि (स्वैच्छिकता) को (व्यवहारवादी स्थिति से) ध्यान में रखने का प्रयास किया। आर-एस.

व्यवहारवाद का व्यावहारिक अनुप्रयोग

व्यवहारिक योजनाओं के व्यावहारिक अनुप्रयोग ने अत्यंत उच्च प्रभावशीलता प्रदर्शित की है - मुख्य रूप से "अवांछनीय" व्यवहार को ठीक करने के क्षेत्र में। व्यवहारवादी मनोचिकित्सकों ने आंतरिक पीड़ा के बारे में चर्चा को त्यागना पसंद किया और गलत व्यवहार के परिणामस्वरूप मनोवैज्ञानिक परेशानी पर विचार करना शुरू कर दिया। वास्तव में, यदि कोई व्यक्ति विकासशील जीवन स्थितियों के लिए पर्याप्त रूप से व्यवहार करना नहीं जानता है, प्रियजनों के साथ, सहकर्मियों के साथ, विपरीत लिंग के साथ संबंध स्थापित करना और बनाए रखना नहीं जानता है, अपने हितों की रक्षा नहीं कर सकता है, उत्पन्न होने वाली समस्याओं का समाधान नहीं कर सकता है, तो यहां से यह सभी प्रकार के अवसादों, जटिलताओं और न्यूरोसिस की ओर एक कदम है, जो वास्तव में केवल परिणाम, लक्षण के रूप में कार्य करते हैं। किसी लक्षण का नहीं, बल्कि एक बीमारी का इलाज करना आवश्यक है, यानी मनोवैज्ञानिक असुविधा की अंतर्निहित समस्या को हल करना - एक व्यवहार संबंधी समस्या। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति को सही ढंग से व्यवहार करना सिखाया जाना चाहिए। यदि आप इसके बारे में सोचते हैं, तो क्या सभी प्रशिक्षण कार्यों की विचारधारा इसी पर आधारित नहीं है? हालाँकि, निश्चित रूप से, यह दुर्लभ है कि एक आधुनिक प्रशिक्षक यह स्वीकार करने के लिए सहमत होगा कि वह एक व्यवहारवादी है; इसके विपरीत, वह अपने काम के अस्तित्ववादी-मानवतावादी आदर्शों के बारे में बहुत सारे सुंदर शब्द भी कहेगा। लेकिन वह व्यवहार पर भरोसा किए बिना इस गतिविधि को अंजाम देने की कोशिश करेगा!

हम सभी लगातार व्यवहार मनोविज्ञान के व्यावहारिक पहलुओं में से एक का अनुभव करते हैं, विज्ञापन के अथक और, बेशक, बहुत प्रभावी प्रभाव के संपर्क में रहते हैं। जैसा कि आप जानते हैं, व्यवहारवाद के संस्थापक, वॉटसन, जिन्होंने एक निंदनीय तलाक के परिणामस्वरूप अपने सभी शैक्षणिक पद खो दिए थे, ने खुद को विज्ञापन व्यवसाय में पाया और इसमें बहुत सफल हुए। आज, विज्ञापन वीडियो के नायक, जो हमें इस या उस उत्पाद को खरीदने के लिए प्रेरित करते हैं, वास्तव में वॉटसन की सेना के सैनिक हैं, जो उनके सिद्धांतों के अनुसार हमारी खरीदारी प्रतिक्रियाओं को उत्तेजित करते हैं। आप मूर्खतापूर्ण, कष्टप्रद विज्ञापन की जितनी चाहें उतनी आलोचना कर सकते हैं, लेकिन अगर यह बेकार होता तो इसके निर्माता इसमें भारी मात्रा में पैसा निवेश नहीं करते।

व्यवहारवाद की आलोचना

इसलिए, व्यवहारवाद इस तथ्य के कारण आलोचना के प्रति बहुत संवेदनशील साबित होता है कि:

- मनोविज्ञान को उस चीज़ को त्यागने के लिए मजबूर किया जो उसमें सबसे रोमांचक और आकर्षक है - आंतरिक दुनिया, यानी चेतना, संवेदी अवस्थाएँ, भावनात्मक अनुभव;

- व्यवहार को कुछ उत्तेजनाओं के प्रति प्रतिक्रियाओं के एक सेट के रूप में व्याख्या करता है, जिससे एक व्यक्ति एक ऑटोमेटन, एक रोबोट, एक कठपुतली के स्तर तक कम हो जाता है;

- इस तर्क के आधार पर कि सभी व्यवहार जीवन इतिहास के दौरान निर्मित होते हैं, यह जन्मजात क्षमताओं और झुकावों की उपेक्षा करता है;

- किसी व्यक्ति के उद्देश्यों, इरादों और लक्ष्यों के अध्ययन पर ध्यान नहीं देता;

- विज्ञान और कला में उज्ज्वल रचनात्मक उपलब्धियों की व्याख्या करने में असमर्थ;

- जानवरों के अध्ययन के अनुभव पर निर्भर करता है, मनुष्यों पर नहीं, इसलिए यह प्रस्तुत मानव व्यवहार की तस्वीर उन लक्षणों तक सीमित है जो मनुष्य जानवरों के साथ साझा करते हैं;

- अनैतिक, क्योंकि यह प्रयोगों में दर्द सहित क्रूर तरीकों का उपयोग करता है;

- व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विशेषताओं पर अपर्याप्त ध्यान देता है, उन्हें व्यवहार के व्यक्तिगत प्रदर्शनों में कम करने की कोशिश करता है;

- अमानवीय और अलोकतांत्रिक है, क्योंकि इसका लक्ष्य व्यवहार में हेरफेर करना है, ताकि इसके परिणाम एक एकाग्रता शिविर के लिए अच्छे हों, सभ्य समाज के लिए नहीं।

मनोविश्लेषण

90 के दशक की शुरुआत में मनोविश्लेषण का उदय हुआ। XIX सदी कार्यात्मक मानसिक विकारों वाले रोगियों के इलाज की चिकित्सा पद्धति से।

न्यूरोसिस, मुख्य रूप से हिस्टीरिया से निपटने के लिए, एस. फ्रायड ने प्रसिद्ध फ्रांसीसी न्यूरोलॉजिस्ट जे. चारकोट और आई. बर्नहेम के अनुभव का अध्ययन किया। चिकित्सीय प्रयोजनों के लिए कृत्रिम निद्रावस्था के सुझाव के बाद के उपयोग, उत्तर-सम्मोहन सुझाव के तथ्य ने फ्रायड पर एक महान प्रभाव डाला और न्यूरोस के एटियलजि और उनके उपचार की ऐसी समझ में योगदान दिया, जिसने भविष्य की अवधारणा का मूल बनाया। इसे प्रसिद्ध विनीज़ डॉक्टर आई. ब्रेउर (1842-1925) के साथ संयुक्त रूप से लिखी गई पुस्तक "ए स्टडी ऑफ हिस्टीरिया" (1895) में रेखांकित किया गया था, जिसके साथ फ्रायड ने उस समय सहयोग किया था।

चेतना और बेहोशी.

फ्रायड ने हिमशैल के सादृश्य से चेतना, अचेतन और अचेतन का वर्णन किया।

1. चेतना. 1/7 भाग जाग्रत अवस्था में चेतना है। इसमें वह सब कुछ शामिल है जो जागृत अवस्था में याद किया जाता है, सुना जाता है, अनुभव किया जाता है।

2. अचेतन - (सीमा रेखा भाग) - सपनों, जीभ के फिसलने आदि की यादें संग्रहीत करता है। अचेतन से उत्पन्न होने वाले विचार और कार्य अचेतन के बारे में अनुमान देते हैं। अगर आपको कोई सपना याद है तो इसका मतलब यह नहीं है कि आप अचेतन विचारों की पहचान कर रहे हैं। इसका मतलब है कि आप अचेतन के एन्कोडेड विचारों को याद कर रहे हैं। अचेतनता चेतना को अचेतन के प्रभाव से बचाती है। यह वन-वे वाल्व के सिद्धांत पर काम करता है: यह जानकारी को चेतना से अचेतन तक जाने की अनुमति देता है, लेकिन वापस नहीं।

3.अचेतन। 6/7 - इसमें हमारे डर, गुप्त इच्छाएँ, अतीत की दर्दनाक यादें शामिल हैं। ये विचार जाग्रत चेतना के लिए पूरी तरह से छिपे हुए और अप्राप्य हैं। सुरक्षा के लिए यह आवश्यक है: हम अपने आप को उनसे मुक्त करने के लिए पिछले नकारात्मक अनुभवों को भूल जाते हैं। लेकिन सीधे तौर पर अचेतन में झाँकना असंभव है। फ्रायड के अनुसार सपने भी कोडित छवियाँ हैं।

व्यवहार की प्रेरक शक्तियाँ

फ्रायड ने इन शक्तियों को वृत्ति, शारीरिक आवश्यकताओं की मानसिक छवियां, इच्छाओं के रूप में व्यक्त माना। प्रकृति के सुप्रसिद्ध नियम - ऊर्जा संरक्षण - का प्रयोग करते हुए उन्होंने प्रतिपादित किया कि मानसिक ऊर्जा का स्रोत उत्तेजना की न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल अवस्था है। फ्रायड के सिद्धांत के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति के पास इस ऊर्जा की एक सीमित मात्रा होती है, और किसी भी प्रकार के व्यवहार का लक्ष्य इस ऊर्जा के एक स्थान पर संचय के कारण होने वाले तनाव को दूर करना है। इस प्रकार, मानव प्रेरणा पूरी तरह से शारीरिक आवश्यकताओं से उत्पन्न उत्तेजना की ऊर्जा पर आधारित है। और यद्यपि वृत्ति की संख्या असीमित है, फ्रायड ने दो समूहों को विभाजित किया: जीवन और मृत्यु।

पहले समूह में, सामान्य नाम इरोस के तहत, वे सभी ताकतें शामिल हैं जो महत्वपूर्ण प्रक्रियाओं को बनाए रखने और प्रजातियों के प्रजनन को सुनिश्चित करने के उद्देश्य से सेवा प्रदान करती हैं। यह सर्वविदित है कि फ्रायड यौन प्रवृत्ति को अग्रणी प्रवृत्तियों में से एक मानते थे; इस वृत्ति की ऊर्जा को कामेच्छा, या कामेच्छा ऊर्जा कहा जाता है - एक शब्द जिसका उपयोग सामान्य रूप से जीवन वृत्ति की ऊर्जा को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है। कामेच्छा को केवल यौन व्यवहार में ही मुक्ति मिल सकती है।

चूंकि कई यौन प्रवृत्तियां हैं, फ्रायड ने सुझाव दिया कि उनमें से प्रत्येक शरीर के एक विशिष्ट क्षेत्र से जुड़ा हुआ है, यानी। इरोजेनस ज़ोन, और चार क्षेत्रों की पहचान की गई: मुंह, गुदा और जननांग।

दूसरा समूह - डेथ इंस्टिंक्ट्स या टोनैटोस - आक्रामकता, क्रूरता, हत्या और आत्महत्या की सभी अभिव्यक्तियों का आधार है। सच है, एक राय है कि फ्रायड ने अपनी बेटी की मृत्यु और अपने दो बेटों के डर के प्रभाव में इन प्रवृत्तियों के बारे में एक सिद्धांत बनाया, जो उस समय सबसे आगे थे। संभवतः यही कारण है कि आधुनिक मनोविज्ञान में यह सबसे अधिक और सबसे कम विचार किया जाने वाला मुद्दा है।

किसी भी वृत्ति की चार विशेषताएँ होती हैं: स्रोत, लक्ष्य, वस्तु और उत्तेजना।

स्रोत - शरीर की एक स्थिति या एक आवश्यकता जो इस स्थिति का कारण बनती है।

वृत्ति का लक्ष्य हमेशा उत्तेजना को ख़त्म करना या कम करना होता है।

वस्तु - का अर्थ है पर्यावरण में या स्वयं व्यक्ति के शरीर में मौजूद कोई भी व्यक्ति, वस्तु, जो वृत्ति का लक्ष्य प्रदान करती है। लक्ष्य तक पहुंचने वाले रास्ते हमेशा एक जैसे नहीं होते, न ही वस्तुएं। किसी वस्तु को चुनने में लचीलेपन के अलावा, व्यक्तियों में लंबे समय तक डिस्चार्ज में देरी करने की क्षमता होती है।

एक उत्तेजना एक लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, एक वृत्ति को संतुष्ट करने के लिए आवश्यक ऊर्जा की मात्रा का प्रतिनिधित्व करती है।

वृत्ति की ऊर्जा की गतिशीलता और वस्तुओं के चुनाव में उसकी अभिव्यक्ति को समझना गतिविधि के विस्थापन की अवधारणा है। इस अवधारणा के अनुसार, ऊर्जा का विमोचन व्यवहारिक गतिविधि में बदलाव के कारण होता है। यदि किसी वस्तु का चयन किया जाए तो विस्थापित गतिविधि की अभिव्यक्तियाँ देखी जा सकती हैं

किसी भी कारण से संभव नहीं है. यह विस्थापन रचनात्मकता, या, आमतौर पर, काम पर समस्याओं के कारण होने वाले घरेलू संघर्षों को रेखांकित करता है। सीधे और तुरंत आनंद प्राप्त करने की क्षमता के बिना, लोगों ने सहज ऊर्जा को विस्थापित करना सीख लिया है।

व्यक्तित्व सिद्धांत.

फ्रायड ने व्यक्तित्व की शारीरिक रचना में तीन मुख्य संरचनाएँ पेश कीं: आईडी (आईटी), अहंकार और सुपरईगो।. इसे व्यक्तित्व का संरचनात्मक मॉडल कहा जाता था, हालाँकि फ्रायड स्वयं इन्हें संरचनाओं के बजाय प्रक्रियाओं पर विचार करने के इच्छुक थे।

आइए तीनों संरचनाओं पर करीब से नज़र डालें।

पहचान। - अचेतन से मेल खाता है। "मानस का चेतन और अचेतन में विभाजन मनोविश्लेषण का मुख्य आधार है, और केवल यह उसे मानसिक जीवन में अक्सर देखी जाने वाली और बहुत महत्वपूर्ण रोग प्रक्रियाओं को समझने और विज्ञान से परिचित कराने का अवसर देता है" (एस. फ्रायड "आई एंड इट") ).

फ्रायड ने इस विभाजन को बहुत महत्व दिया: "मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत यहीं से शुरू होता है।"

शब्द "आईडी" लैटिन "आईटी" से आया है, फ्रायड के सिद्धांत में व्यक्तित्व के आदिम, सहज और जन्मजात पहलुओं जैसे नींद, खाना और हमारे व्यवहार को ऊर्जावान बनाना शामिल है। आईडी का जीवन भर व्यक्ति के लिए अपना केंद्रीय अर्थ होता है, इसमें कोई प्रतिबंध नहीं होता है, यह अराजक होता है। मानस की प्रारंभिक संरचना होने के नाते, आईडी सभी मानव जीवन के प्राथमिक सिद्धांत को व्यक्त करती है - प्राथमिक जैविक आवेगों द्वारा उत्पादित मानसिक ऊर्जा का तत्काल निर्वहन, जिसके संयम से व्यक्तिगत कामकाज में तनाव होता है। इस रिहाई को आनंद सिद्धांत कहा जाता है।. इस सिद्धांत के प्रति समर्पित होने और भय या चिंता को न जानने पर, आईडी, अपनी शुद्ध अभिव्यक्ति में, व्यक्ति के लिए खतरा पैदा कर सकती है और

समाज। सीधे शब्दों में कहें तो आईटी अपनी इच्छाओं का पालन करता है। आईडी आनंद चाहती है और अप्रिय संवेदनाओं से भी बचती है। इसे नामित किया जा सकता है

यह दैहिक और मानसिक प्रक्रियाओं के बीच मध्यस्थ की भूमिका भी निभाता है। फ्रायड ने दो प्रक्रियाओं का भी वर्णन किया है जिनके द्वारा आईडी व्यक्तित्व को तनाव से मुक्त करती है: प्रतिवर्ती क्रियाएं और प्राथमिक प्रक्रियाएं। प्रतिवर्ती क्रिया का एक उदाहरण श्वसन पथ की जलन के जवाब में खाँसी है। लेकिन इन कार्यों से हमेशा तनाव से राहत नहीं मिलती है। फिर प्राथमिक प्रक्रियाएं चलन में आती हैं, जो एक मानसिक छवि बनाती हैं जिसका सीधा संबंध मूल की संतुष्टि से होता है

जरूरत है.

प्राथमिक प्रक्रियाएँ मानवीय विचारों का एक अतार्किक, अतार्किक रूप हैं। यह आवेगों को दबाने और वास्तविक और अवास्तविक के बीच अंतर करने में असमर्थता की विशेषता है। प्राथमिक प्रक्रिया के रूप में व्यवहार की अभिव्यक्ति से व्यक्ति की मृत्यु हो सकती है यदि संतुष्टिदायक आवश्यकताओं के बाहरी स्रोत सामने नहीं आते हैं। इस प्रकार, फ्रायड के अनुसार, शिशु अपनी प्राथमिक आवश्यकताओं की संतुष्टि में देरी नहीं कर सकते। और बाहरी दुनिया के अस्तित्व का एहसास होने के बाद ही इन जरूरतों की संतुष्टि में देरी करने की क्षमता प्रकट होती है। जब से इस ज्ञान का प्रादुर्भाव हुआ

अगली संरचना उत्पन्न होती है - अहंकार।

अहंकार। (अव्य. "अहंकार" - "मैं") - अचेतन। निर्णय लेने के लिए जिम्मेदार मानसिक तंत्र का घटक। अहंकार, आईडी से अलग होने के कारण, सामाजिक रूप से स्वीकार्य संदर्भ में जरूरतों को बदलने और महसूस करने के लिए अपनी ऊर्जा का एक हिस्सा खींचता है, इस प्रकार शरीर की सुरक्षा और आत्म-संरक्षण सुनिश्चित करता है।

अपनी अभिव्यक्तियों में अहंकार वास्तविकता के सिद्धांत द्वारा निर्देशित होता है, जिसका उद्देश्य इसके निर्वहन और/या उचित पर्यावरणीय परिस्थितियों की संभावना खोजने तक संतुष्टि में देरी करके जीव की अखंडता को संरक्षित करना है। इस वजह से, अहंकार अक्सर आईडी का विरोध करता है। फ्रायड ने अहंकार को एक द्वितीयक प्रक्रिया, व्यक्तित्व का "कार्यकारी अंग" कहा था, वह क्षेत्र जहां समस्या समाधान की बौद्धिक प्रक्रियाएं होती हैं।

अति-अहंकार। – चेतना से मेल खाता है. या सुपर-आई.

सुपरईगो विकासशील व्यक्तित्व का अंतिम घटक है, जिसका कार्यात्मक अर्थ मूल्यों, मानदंडों और नैतिकता की एक प्रणाली है जो व्यक्ति के वातावरण में स्वीकृत लोगों के साथ उचित रूप से संगत है।

व्यक्ति की नैतिक और नैतिक शक्ति होने के नाते, सुपरईगो माता-पिता पर लंबे समय तक निर्भरता का परिणाम है। “पर-अहंकार जो भूमिका बाद में अपने ऊपर लेता है, वह पहले एक बाहरी ताकत, माता-पिता के अधिकार द्वारा पूरी की जाती है... अति-अहंकार, जो इस प्रकार माता-पिता के अधिकार की शक्ति, कार्य और यहां तक ​​कि तरीकों को भी अपने ऊपर ले लेता है, वह नहीं है केवल इसका उत्तराधिकारी, बल्कि वास्तव में वैध प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी।"

इसके बाद, विकास का कार्य समाज (स्कूल, सहकर्मी, आदि) द्वारा लिया जाता है। कोई व्यक्ति सुपरईगो को "सामूहिक विवेक", समाज के "नैतिक संरक्षक" के व्यक्तिगत प्रतिबिंब के रूप में भी देख सकता है, हालांकि समाज के मूल्यों को बच्चे की धारणा से विकृत किया जा सकता है।

सुपरईगो को दो उपप्रणालियों में विभाजित किया गया है: विवेक और अहंकार-आदर्श।

विवेक माता-पिता के अनुशासन से प्राप्त होता है। इसमें आलोचनात्मक आत्म-मूल्यांकन की क्षमता, नैतिक निषेधों की उपस्थिति और बच्चे में अपराध की भावनाओं का उद्भव शामिल है। सुपरइगो का पुरस्कृत पहलू अहंकार आदर्श है। यह माता-पिता के सकारात्मक मूल्यांकन से बनता है और व्यक्ति को अपने लिए उच्च मानक स्थापित करने की ओर ले जाता है। जब माता-पिता के नियंत्रण को आत्म-नियंत्रण द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है तो सुपरईगो को पूरी तरह से गठित माना जाता है। हालाँकि, आत्म-नियंत्रण का सिद्धांत सिद्धांत की पूर्ति नहीं करता है

वास्तविकता। सुपरईगो व्यक्ति को विचारों, शब्दों और कार्यों में पूर्ण पूर्णता की ओर निर्देशित करता है। यह यथार्थवादी विचारों की तुलना में आदर्शवादी विचारों की श्रेष्ठता के अहंकार को समझाने की कोशिश करता है।

इस तरह के मतभेदों के कारण, आईडी और सुपरइगो एक-दूसरे के साथ संघर्ष करते हैं, जिससे न्यूरोसिस को जन्म मिलता है। और इस मामले में, अहंकार का कार्य संघर्षों को सुलझाना है।

फ्रायड का मानना ​​था कि किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के सभी तीन पहलू लगातार एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं: "आईडी" पर्यावरण को समझता है, "अहंकार" स्थिति का विश्लेषण करता है और कार्य की इष्टतम योजना चुनता है, "सुपर-अहंकार" इन निर्णयों को सही करता है व्यक्ति की नैतिक मान्यताओं का दृष्टिकोण। लेकिन ये क्षेत्र हमेशा सुचारू रूप से कार्य नहीं करते हैं। "चाहिए", "कर सकते हैं" और "चाहते" के बीच आंतरिक संघर्ष अपरिहार्य हैं। आंतरिक व्यक्तित्व संघर्ष कैसे प्रकट होता है? आइए वास्तविक जीवन का एक सरल उदाहरण देखें: एक व्यक्ति को विदेश में पैसे वाला एक बटुआ और एक साथी देशवासी का पासपोर्ट मिलता है। पहली बात जो उनके दिमाग में आती है वह इस तथ्य के बारे में जागरूकता है कि बड़ी संख्या में बैंकनोट और किसी अन्य व्यक्ति का व्यक्तिगत दस्तावेज़ ("आईडी" यहां काम करता है) है। इसके बाद प्राप्त जानकारी का विश्लेषण आता है, क्योंकि आप अपने लिए पैसा रख सकते हैं, दस्तावेज़ फेंक सकते हैं और अप्रत्याशित रूप से प्राप्त भौतिक संसाधनों का आनंद ले सकते हैं। लेकिन! "सुपर-ईगो" मामले में हस्तक्षेप करता है, क्योंकि व्यक्तित्व की गहराई में यह एक अच्छा व्यवहार वाला और ईमानदार व्यक्ति है। उसे एहसास होता है कि किसी को यह नुकसान हुआ है और उसे अपना बटुआ वापस पाने की जरूरत है। यहां एक आंतरिक संघर्ष उत्पन्न होता है: एक ओर, काफी बड़ी राशि प्राप्त करने के लिए, दूसरी ओर, किसी अजनबी की मदद करने के लिए। उदाहरण सबसे सरल है, लेकिन यह "इट," "आई," और "सुपर-ईगो" की परस्पर क्रिया को सफलतापूर्वक प्रदर्शित करता है।

अहंकार रक्षा तंत्र.

चिंता का मुख्य कार्य सहज आवेगों की अस्वीकार्य अभिव्यक्तियों से बचने में मदद करना और उचित रूप में और उचित समय पर उनकी संतुष्टि को प्रोत्साहित करना है। रक्षा तंत्र इस कार्य में सहायता करते हैं। फ्रायड के अनुसार, अहंकार आईडी आवेगों की सफलता के खतरे पर प्रतिक्रिया करता है

दो रास्ते हैं:

1. सचेतन व्यवहार में आवेगों की अभिव्यक्ति को अवरुद्ध करना

2. या उन्हें इस हद तक विकृत करके कि प्रारंभिक तीव्रता कम हो जाए या किनारे की ओर भटक जाए।

आइए कुछ बुनियादी रक्षात्मक रणनीतियों पर नजर डालें।

भीड़ हो रही है. दमन को अहंकार की प्राथमिक रक्षा माना जाता है क्योंकि यह चिंता से बचने का सबसे सीधा तरीका प्रदान करता है, और अधिक जटिल तंत्र के निर्माण का आधार भी है। दमन या "प्रेरित विस्मृति" उन विचारों या भावनाओं को चेतना से हटाने की प्रक्रिया है जो पीड़ा का कारण बनते हैं. उदाहरण। एक ही बटुए के साथ: समस्या का समाधान न करने के लिए, एक व्यक्ति पैसे में रुचि खो देगा: “मुझे इसकी आवश्यकता क्यों है? मैं अपना काम खुद कर लूंगा।''

प्रक्षेपण. प्रक्षेपण वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा कोई व्यक्ति अपने अस्वीकार्य विचारों, भावनाओं और व्यवहारों का श्रेय दूसरों को देता है। प्रोजेक्शन सामाजिक पूर्वाग्रह और बलि का बकरा बनाने की घटना की व्याख्या करता है, क्योंकि जातीय और नस्लीय रूढ़ियाँ इसकी अभिव्यक्ति के लिए एक सुविधाजनक लक्ष्य प्रदान करती हैं। उदाहरण।

प्रतिस्थापन. इस रक्षा तंत्र में, सहज आवेग की अभिव्यक्ति को अधिक खतरनाक वस्तु से कम खतरनाक वस्तु की ओर पुनर्निर्देशित किया जाता है। (काम पर बॉस - पत्नी)। प्रतिस्थापन का एक कम सामान्य रूप आत्म-दिशा है: दूसरों पर निर्देशित शत्रुतापूर्ण आवेगों को स्वयं पर पुनर्निर्देशित किया जाता है, जो अवसाद और आत्म-निंदा की भावना का कारण बनता है।

युक्तिकरण. निराशा और चिंता से निपटने का दूसरा तरीका वास्तविकता को विकृत करना है। युक्तिकरण से तात्पर्य भ्रामक तर्क से है जो अतार्किक व्यवहार को उचित बनाता है। सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला प्रकार "हरे अंगूर" प्रकार का युक्तिकरण है, इसका नाम कल्पित कहानी "द फॉक्स एंड द ग्रेप्स" से लिया गया है।

प्रतिक्रियाशील शिक्षा. यह तंत्र दो चरणों में संचालित होता है: अस्वीकार्य आवेग को दबा दिया जाता है; चेतना में बिल्कुल विपरीत प्रकट होता है। फ्रायड ने लिखा है कि कई पुरुष जो समलैंगिकों का उपहास करते हैं, वे वास्तव में अपने स्वयं के समलैंगिक आग्रह के विरुद्ध अपना बचाव कर रहे हैं।

वापसी. प्रतिगमन की विशेषता बचकाने, बचकाने व्यवहार पैटर्न की ओर वापसी है। यह जीवन में पहले, सुरक्षित और अधिक आनंददायक समय पर लौटकर चिंता को कम करने का एक तरीका है।

ऊर्ध्वपातन।यह रक्षा तंत्र किसी व्यक्ति को, अनुकूली उद्देश्यों के लिए, अपने आवेगों को बदलने की अनुमति देता है ताकि उन्हें सामाजिक रूप से स्वीकार्य विचारों और कार्यों के माध्यम से व्यक्त किया जा सके। अवांछित प्रवृत्तियों पर अंकुश लगाने के लिए उर्ध्वपातन को एकमात्र रचनात्मक रणनीति के रूप में देखा जाता है। उदाहरण के लिए, आक्रामकता के बजाय रचनात्मकता.

नकार. इनकार एक रक्षा तंत्र के रूप में सक्रिय होता है जब कोई व्यक्ति यह स्वीकार करने से इनकार करता है कि कोई अप्रिय घटना घटी है। उदाहरण के लिए, एक बच्चा जो अपनी प्यारी बिल्ली की मृत्यु का अनुभव करता है, मानता है कि वह अभी भी जीवित है। इनकार छोटे बच्चों और कम बुद्धि वाले वृद्ध व्यक्तियों में सबसे आम है।

इसलिए, हमने बाहरी और आंतरिक खतरों के सामने मानस की रक्षा करने के तंत्र पर ध्यान दिया है। उपरोक्त से यह स्पष्ट है कि ऊर्ध्वपातन को छोड़कर ये सभी, उपयोग की प्रक्रिया के दौरान हमारी आवश्यकताओं की तस्वीर को विकृत कर देते हैं, जिसके परिणामस्वरूप हमारा अहंकार ऊर्जा और लचीलापन खो देता है। फ्रायड ने कहा कि गंभीर मनोवैज्ञानिक समस्याओं के बीज उपजाऊ मिट्टी पर तभी पड़ते हैं जब हमारे बचाव के तरीके वास्तविकता को विकृत कर देते हैं।

फ्रायड के व्यक्तित्व के सिद्धांत ने मनोविश्लेषणात्मक चिकित्सा के आधार के रूप में कार्य किया, जिसका आज सफलतापूर्वक उपयोग किया जाता है।

मानवतावादी मनोविज्ञान

20वीं सदी के 60 के दशक में अमेरिकी मनोविज्ञान में एक नई दिशा का उदय हुआ, जिसे मानवतावादी मनोविज्ञान या "तीसरी शक्ति" कहा गया। यह निर्देश पहले से मौजूद किसी भी स्कूल को संशोधित करने या नई परिस्थितियों के अनुकूल बनाने का प्रयास नहीं था। इसके विपरीत, मानवतावादी मनोविज्ञान का उद्देश्य व्यवहारवाद-मनोविश्लेषण दुविधा से परे जाकर मानव मानस की प्रकृति पर एक नया दृष्टिकोण खोलना है।

मानवतावादी मनोविज्ञान के मूल सिद्धांत इस प्रकार हैं:

1) सचेतन अनुभव की भूमिका पर जोर देना;

2) मानव प्रकृति की समग्र प्रकृति में विश्वास;

3) व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा, सहजता और रचनात्मक शक्ति पर जोर;

4) मानव जीवन के सभी कारकों एवं परिस्थितियों का अध्ययन।

मानवतावादी मनोविज्ञान की उत्पत्ति

किसी भी अन्य सैद्धांतिक दिशा की तरह, मानवतावादी मनोविज्ञान की पिछली मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं में कुछ पूर्वापेक्षाएँ थीं।

ओसवाल्ड कुल्पे ने अपने कार्यों में स्पष्ट रूप से दिखाया कि चेतना की सभी सामग्रियों को उनके प्रारंभिक रूपों में कम नहीं किया जा सकता है और "उत्तेजना-प्रतिक्रिया" के संदर्भ में समझाया जा सकता है। अन्य मनोवैज्ञानिकों ने भी चेतना के क्षेत्र को संबोधित करने और मानव मानस की समग्र प्रकृति को ध्यान में रखने की आवश्यकता पर जोर दिया।

मानवतावादी मनोविज्ञान की जड़ें मनोविश्लेषण में भी खोजी जा सकती हैं। फ्रायड की स्थिति के विपरीत, एडलर, हॉर्नी, एरिकसन और ऑलपोर्ट ने इस बात पर जोर दिया मनुष्य, सबसे पहले, एक सचेतन प्राणी है और स्वतंत्र इच्छा से संपन्न है।रूढ़िवादी मनोविश्लेषण के इन "धर्मत्यागियों" ने मनुष्य का सार उसकी स्वतंत्रता, सहजता और अपने स्वयं के व्यवहार का कारण बनने की क्षमता में देखा। एक व्यक्ति की पहचान न केवल पिछले वर्षों की घटनाओं से होती है, बल्कि भविष्य के लिए उसके लक्ष्यों और आशाओं से भी होती है। इन सिद्धांतकारों ने मानव व्यक्तित्व में, सबसे पहले, किसी व्यक्ति की स्वयं को बनाने की रचनात्मक क्षमता पर ध्यान दिया।

मानवतावादी मनोविज्ञान की प्रकृति

मानवतावादी मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, व्यवहारवाद मानव स्वभाव का एक संकीर्ण, कृत्रिम रूप से निर्मित और अत्यंत दरिद्र दृष्टिकोण है। व्यवहारवाद का बाहरी व्यवहार पर जोर, उनकी राय में, किसी व्यक्ति की छवि को सही अर्थ और गहराई से वंचित करता है, उसे एक जानवर या मशीन के समान स्तर पर रखता है। मानवतावादी मनोविज्ञान ने एक व्यक्ति के विचार को एक ऐसे प्राणी के रूप में खारिज कर दिया जिसका व्यवहार केवल कुछ कारणों के आधार पर बनता है और पूरी तरह से पर्यावरणीय उत्तेजनाओं द्वारा निर्धारित होता है. हम प्रयोगशाला के चूहे या रोबोट नहीं हैं; किसी व्यक्ति को पूरी तरह से वस्तुनिष्ठ नहीं बनाया जा सकता, उसकी गणना नहीं की जा सकती और उसे "उत्तेजना-प्रतिक्रिया" प्रकार के प्राथमिक कृत्यों के एक सेट तक सीमित नहीं किया जा सकता।

व्यवहारवाद मानवतावादी मनोविज्ञान का एकमात्र विरोधी नहीं था . उन्होंने फ्रायडियन मनोविश्लेषण में कठोर नियतिवाद के तत्वों की भी आलोचना की: अचेतन की भूमिका का अतिशयोक्ति और, तदनुसार, सचेत क्षेत्र पर अपर्याप्त ध्यान, साथ ही सामान्य मानस वाले लोगों की तुलना में न्यूरोटिक्स और साइकोटिक्स में प्रमुख रुचि। .

यदि पहले मनोवैज्ञानिक मानसिक विकारों की समस्या में सबसे अधिक रुचि रखते थे, तो मानवतावादी मनोविज्ञान का उद्देश्य मुख्य रूप से मानसिक स्वास्थ्य, सकारात्मक मानसिक गुणों का अध्ययन करना है. केवल मानव मानस के अंधेरे पक्ष पर ध्यान केंद्रित करके और खुशी, संतुष्टि और इसी तरह की भावनाओं को छोड़कर, मनोविज्ञान ने मानस के उन पहलुओं को नजरअंदाज कर दिया जो कई मायनों में मनुष्य को बनाते हैं। इसीलिए, व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण दोनों की स्पष्ट सीमाओं के जवाब में, मानवतावादी मनोविज्ञान ने शुरुआत से ही खुद को मानव प्रकृति के एक नए दृष्टिकोण, मनोविज्ञान में एक तीसरी शक्ति के रूप में बनाया। इसका सटीक उद्देश्य मानस के उन पहलुओं का अध्ययन करना है जिन पर पहले ध्यान नहीं दिया गया था या अनदेखा किया गया था। इस तरह के दृष्टिकोण का एक उदाहरण अब्राहम मास्लो और कार्ल रोजर्स का काम है।

आत्म-

मास्लो के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति में आत्म-साक्षात्कार की जन्मजात इच्छा होती है।. आत्म-साक्षात्कार (लैटिन एक्चुअलिस से - वास्तविक, वास्तविक) - एक व्यक्ति की अपनी व्यक्तिगत क्षमताओं की सबसे पूर्ण पहचान और विकास की इच्छा. अक्सर किसी भी उपलब्धि के लिए प्रेरणा के रूप में उपयोग किया जाता है। इसके अलावा, किसी की क्षमताओं और झुकावों को खोजने, उसके व्यक्तित्व और किसी व्यक्ति में छिपी क्षमता को विकसित करने की ऐसी सक्रिय इच्छा, मास्लो के अनुसार, सर्वोच्च मानवीय आवश्यकता है। सच है, इस आवश्यकता को स्वयं प्रकट करने के लिए, एक व्यक्ति को अंतर्निहित आवश्यकताओं के संपूर्ण पदानुक्रम को पूरा करना होगा। इससे पहले कि प्रत्येक उच्च स्तर की आवश्यकता "कार्य" शुरू हो, निचले स्तर की ज़रूरतें पहले से ही संतुष्ट होनी चाहिए। आवश्यकताओं का संपूर्ण पदानुक्रम इस प्रकार दिखता है:

1) शारीरिक आवश्यकताएँ - भोजन, पेय, श्वास, नींद और सेक्स की आवश्यकता;

2) सुरक्षा की आवश्यकता - स्थिरता, व्यवस्था, सुरक्षा, भय और चिंता की कमी की भावनाएँ;

3) एक निश्चित समूह से संबंधित प्रेम और समुदाय की भावना की आवश्यकता;

4) दूसरों से सम्मान और आत्म-सम्मान की आवश्यकता;

5) आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता।

मास्लो का अधिकांश कार्य उन लोगों के अध्ययन के लिए समर्पित है जिन्होंने जीवन में आत्म-साक्षात्कार प्राप्त किया है, जिन्हें मनोवैज्ञानिक रूप से स्वस्थ माना जा सकता है। उन्होंने पाया कि ऐसे लोगों में निम्नलिखित विशेषताएं होती हैं: (स्वयं-सिद्ध)

वास्तविकता की वस्तुनिष्ठ धारणा;

अपने स्वभाव की पूर्ण स्वीकृति;

किसी भी उद्देश्य के प्रति जुनून और समर्पण;

व्यवहार की सरलता और स्वाभाविकता;

स्वतंत्रता, स्वतंत्रता और कहीं सेवानिवृत्त होने, अकेले रहने के अवसर की आवश्यकता;

गहन रहस्यमय और धार्मिक अनुभव, उच्च अनुभवों की उपस्थिति**;

लोगों के प्रति मैत्रीपूर्ण और सहानुभूतिपूर्ण रवैया;

गैर-अनुरूपतावाद (बाहरी दबावों का प्रतिरोध);

लोकतांत्रिक व्यक्तित्व प्रकार;

जीवन के प्रति रचनात्मक दृष्टिकोण;

उच्च स्तर की सामाजिक रुचि (यह विचार एडलर से उधार लिया गया था)।

इन आत्म-साक्षात्कारी लोगों में मास्लो में अब्राहम लिंकन, थॉमस जेफरसन, अल्बर्ट आइंस्टीन, एलेनोर रूजवेल्ट, जेन एडम्स, विलियम जेम्स, अल्बर्ट श्वित्ज़र, एल्डस हक्सले और बारूक स्पिनोज़ा शामिल थे।

ये आमतौर पर मध्यम आयु वर्ग और वृद्ध लोग होते हैं; एक नियम के रूप में, वे न्यूरोसिस के प्रति संवेदनशील नहीं होते हैं। मास्लो के अनुसार, इस प्रकार के लोग जनसंख्या का एक प्रतिशत से अधिक नहीं हैं।

सच है, मास्लो ने बाद में अपने पिरामिड, साथ ही जरूरतों के सिद्धांत को भी त्याग दिया।इस तथ्य के कारण कि हर कोई इस सिद्धांत के अनुरूप नहीं था, कुछ व्यक्तियों के लिए उच्च ज़रूरतें निचली ज़रूरतों को "पूर्ण सीमा तक" संतुष्ट करने की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण साबित हुईं।मास्लो आवश्यकताओं की कठोरता से परिभाषित पदानुक्रम से दूर चला जाता है और सभी उद्देश्यों को दो समूहों में विभाजित करता है: कमी और अस्तित्व संबंधी। पहले समूह का लक्ष्य कमियों को पूरा करना है, जैसे भोजन या नींद की आवश्यकता। ये अपरिहार्य आवश्यकताएँ हैं जो मानव अस्तित्व को सुनिश्चित करती हैं। उद्देश्यों का दूसरा समूह विकास का कार्य करता है; ये अस्तित्वगत उद्देश्य हैं - गतिविधि जो जरूरतों को पूरा करने के लिए उत्पन्न नहीं होती है, बल्कि उच्च लक्ष्य की खोज और उसकी उपलब्धि के साथ आनंद, संतुष्टि प्राप्त करने से जुड़ी होती है।

कार्ल रोजर्स. रोजर्स की अवधारणा, मास्लो के सिद्धांत की तरह, एक मुख्य प्रेरक कारक के प्रभुत्व पर आधारित है। सच है, मास्लो के विपरीत, जिन्होंने अपने निष्कर्ष भावनात्मक रूप से संतुलित, स्वस्थ लोगों के अध्ययन पर आधारित थे, रोजर्स मुख्य रूप से विश्वविद्यालय परिसर में मनोवैज्ञानिक परामर्श कार्यालय में काम करने के अपने अनुभव पर आधारित थे।

व्यक्ति-केंद्रित चिकित्सा कार्ल रोजर्स द्वारा विकसित मनोचिकित्सा का एक दृष्टिकोण है। यह मुख्य रूप से इस मायने में भिन्न है कि होने वाले परिवर्तनों की जिम्मेदारी चिकित्सक पर नहीं, बल्कि स्वयं ग्राहक पर रखी जाती है।

विधि का नाम ही मानवतावादी मनोविज्ञान की प्रकृति और कार्यों के बारे में उनके दृष्टिकोण को स्पष्ट रूप से दर्शाता है। रोजर्स इस प्रकार विचार व्यक्त करते हैं कि एक व्यक्ति, अपने दिमाग के लिए धन्यवाद, स्वतंत्र रूप से अपने व्यवहार की प्रकृति को बदलने में सक्षम है, अवांछित कार्यों और कार्यों को अधिक वांछनीय लोगों के साथ बदल देता है। उनकी राय में, हम हमेशा के लिए अचेतन या अपने बचपन के अनुभवों के अधीन रहने के लिए बिल्कुल भी अभिशप्त नहीं हैं। किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व वर्तमान से निर्धारित होता है, जो हो रहा है उसके प्रति हमारे सचेत आकलन के प्रभाव में बनता है।

आत्म-

मानव गतिविधि का मुख्य उद्देश्य आत्म-साक्षात्कार की इच्छा है. हालाँकि यह इच्छा जन्मजात होती है, लेकिन इसके विकास को बचपन के अनुभवों और सीखने से सुगम बनाया जा सकता है (या, इसके विपरीत, बाधित किया जा सकता है)।रोजर्स ने माँ-बच्चे के रिश्ते के महत्व पर जोर दिया, क्योंकि यह बच्चे की आत्म-जागरूकता के विकास को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है। यदि माँ बच्चे की प्यार और स्नेह की ज़रूरतों को पर्याप्त रूप से संतुष्ट करती है - रोजर्स ने इसे सकारात्मक ध्यान कहा है - तो बच्चे के मनोवैज्ञानिक अर्थ में स्वस्थ रूप से विकसित होने की बहुत अधिक संभावना है। यदि मां बच्चे के अच्छे या बुरे व्यवहार (रोजर्स की शब्दावली में, सशर्त रूप से सकारात्मक ध्यान) पर निर्भर होकर प्यार की अभिव्यक्ति करती है, तो इस तरह के दृष्टिकोण को बच्चे के मानस में आंतरिक रूप से शामिल किया जाता है, और बाद वाला केवल ध्यान और प्यार के योग्य महसूस करेगा। कुछ स्थितियों में. इस मामले में, बच्चा उन स्थितियों और कार्यों से बचने की कोशिश करेगा जो माँ की अस्वीकृति का कारण बनते हैं। परिणामस्वरूप, बच्चे के व्यक्तित्व का पूर्ण विकास नहीं हो पाएगा। वह अपने आत्म के सभी पहलुओं को पूरी तरह से व्यक्त करने में सक्षम नहीं होगा, क्योंकि उनमें से कुछ को माँ ने अस्वीकार कर दिया है।

इस प्रकार, स्वस्थ व्यक्तित्व विकास के लिए पहली और अपरिहार्य शर्त बच्चे पर बिना शर्त सकारात्मक ध्यान देना है। माँ को बच्चे के प्रति अपना प्यार और उसकी पूर्ण स्वीकृति दिखानी चाहिए, चाहे उसका व्यवहार कुछ भी हो, खासकर बचपन में। केवल इस मामले में ही बच्चे का व्यक्तित्व पूर्ण रूप से विकसित होता है, और उसे कुछ बाहरी स्थितियों पर निर्भर नहीं बनाया जाता है। यही एकमात्र तरीका है जिससे कोई व्यक्ति अंततः आत्म-साक्षात्कार प्राप्त कर सकता है।

आत्म-साक्षात्कार किसी व्यक्ति के मानसिक स्वास्थ्य के उच्चतम स्तर का प्रतिनिधित्व करता है। रोजर्स की अवधारणा मास्लो की आत्म-बोध की अवधारणा के समान है। इन दोनों लेखकों के बीच मतभेद व्यक्तिगत मानसिक स्वास्थ्य की अलग-अलग समझ से संबंधित हैं। रोजर्स के लिए, मानसिक स्वास्थ्य या व्यक्तित्व का पूर्ण प्रकटीकरण निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है:

किसी भी प्रकार के अनुभव के प्रति खुलापन;

जीवन के हर पल को पूर्णता से जीने का इरादा;

तर्क और दूसरों की राय की तुलना में अपनी स्वयं की प्रवृत्ति और अंतर्ज्ञान को अधिक सुनने की क्षमता;

विचारों और कार्यों में स्वतंत्रता की भावना;

रचनात्मकता का उच्च स्तर.

रोजर्स इस बात पर जोर देते हैं कि आत्म-साक्षात्कार की स्थिति प्राप्त करना असंभव है। यह एक प्रक्रिया है, यह समय के साथ चलती है. वह व्यक्ति के निरंतर विकास पर जोर देते हैं, जो उनकी सबसे प्रसिद्ध पुस्तक, "बीकमिंग ए पर्सनैलिटी" के शीर्षक में ही परिलक्षित होता है।

संज्ञानात्मक मनोविज्ञान

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पेज निर्माण दिनांक: 2016-04-26

अंतिम अद्यतन: 07/06/2015

मानवतावादी मनोविज्ञान 1950 के दशक में मनोविश्लेषण और व्यवहारवाद की प्रतिक्रिया के रूप में उभरा, जो उस समय प्रमुख थे। मनोविश्लेषकों ने व्यवहार को संचालित करने वाली अचेतन प्रेरणाओं को समझने पर ध्यान केंद्रित किया, जबकि व्यवहारवादियों ने कंडीशनिंग प्रक्रिया का अध्ययन किया, उनका मानना ​​​​था कि वे व्यवहार को निर्धारित करते हैं। मानवतावादी विचारकों का मानना ​​था कि मनोविश्लेषण और व्यवहारवाद दोनों बहुत निराशावादी थे क्योंकि उन्होंने नकारात्मक भावनाओं पर जोर दिया था और व्यक्तिगत पसंद की भूमिका को ध्यान में नहीं रखा था।

मानवतावादी मनोविज्ञान प्रत्येक व्यक्ति की क्षमता पर ध्यान केंद्रित करता है और विकास और आत्म-बोध के महत्व पर जोर देता है। मानवतावादी मनोविज्ञान का मूल सिद्धांत यह विश्वास है कि लोग स्वभाव से अच्छे होते हैं और यह मानसिक और सामाजिक समस्याएं हैं जो इस प्राकृतिक प्रवृत्ति से विचलन का कारण बनती हैं।

मानवतावाद यह भी मानता है कि मनुष्य की विशेषता एजेंसी है और वह अपनी इच्छा के माध्यम से ऐसे लक्ष्यों का पीछा करता है जो उसे अपनी क्षमता का एहसास करने में मदद करेंगे। मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों के दृष्टिकोण से, आत्म-बोध और व्यक्तिगत विकास की यह आवश्यकता व्यवहार को प्रेरित करने में एक महत्वपूर्ण कारक है। लोग आगे बढ़ने और बेहतर इंसान बनने, नई चीजें सीखने और अपनी क्षमता का एहसास करने के लिए लगातार नए तरीकों की तलाश में रहते हैं।

1950 के दशक के उत्तरार्ध में, अब्राहम मास्लो और अन्य मनोवैज्ञानिकों ने मनोविज्ञान के मानवतावादी दृष्टिकोण के लिए समर्पित एक पेशेवर संगठन बनाने की संभावना पर चर्चा करने के लिए कई बैठकें आयोजित कीं। वे इस बात पर सहमत हुए कि आत्म-बोध, रचनात्मकता और व्यक्तित्व जैसे विषय और संबंधित मुद्दे नए दृष्टिकोण की कुंजी होने चाहिए। इसलिए, 1961 में उन्होंने अमेरिकन एसोसिएशन ऑफ ह्यूमनिस्टिक साइकोलॉजी बनाई।

1962 में, अब्राहम मास्लो ने टुवार्ड ए साइकोलॉजी ऑफ बीइंग प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने मानवतावादी मनोविज्ञान को मनोविज्ञान में "तीसरी शक्ति" के रूप में वर्णित किया। पहले और दूसरे क्रमशः व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण थे।

हालाँकि, आपको इन क्षेत्रों को एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा के रूप में नहीं सोचना चाहिए। मनोविज्ञान की प्रत्येक शाखा मानव मन और व्यवहार की हमारी समझ में योगदान देती है। मानवतावादी मनोविज्ञान ने एक और पहलू जोड़ा जिसने व्यक्तित्व के विचार को समग्र बना दिया।

मानवतावादी आंदोलन का मनोविज्ञान के विकास पर भारी प्रभाव पड़ा और मानव मानसिक स्वास्थ्य के साथ काम करने के लिए नए दृष्टिकोण के उद्भव में योगदान दिया। मनोवैज्ञानिकों ने मानव व्यवहार और उद्देश्यों की एक नई समझ हासिल करना शुरू कर दिया, जिससे मनोचिकित्सा के नए तरीकों का विकास हुआ।

मानवतावादी आंदोलन के मुख्य विचारों और अवधारणाओं में ऐसी अवधारणाएँ शामिल हैं:
आत्म सम्मान;

• मुक्त इच्छा;
• वगैरह।

मानवतावादी मनोविज्ञान के मुख्य प्रस्तावक

मनोविज्ञान में मानवतावादी दिशा के गठन और विकास की प्रक्रिया पर सबसे बड़ा प्रभाव ऐसे मनोवैज्ञानिकों के कार्यों से पड़ा:

• रोलो मे;
• एरिच फ्रॉम.

मानवतावादी मनोविज्ञान के इतिहास की महत्वपूर्ण घटनाएँ

1943 - अब्राहम मास्लो ने साइकोलॉजिकल रिव्यू में प्रकाशित अपने लेख "ए थ्योरी ऑफ ह्यूमन मोटिवेशन" में जरूरतों के पदानुक्रम का वर्णन किया;

1961 - उस समय के प्रमुख मानवतावादियों ने अमेरिकन एसोसिएशन ऑफ़ ह्यूमनिस्टिक साइकोलॉजी का गठन किया और जर्नल ऑफ़ ह्यूमनिस्टिक साइकोलॉजी का प्रकाशन शुरू किया;

1971 - अमेरिकन एसोसिएशन फॉर ह्यूमनिस्टिक साइकोलॉजी एपीए का एक प्रभाग बन गया।

मानवतावादी मनोविज्ञान की आलोचना

• मानवतावादी मनोविज्ञान को अक्सर बहुत व्यक्तिपरक माना जाता है - व्यक्तिगत अनुभव का महत्व मानसिक अभिव्यक्तियों का वस्तुनिष्ठ अध्ययन और माप करना कठिन बना देता है। क्या हम निष्पक्ष रूप से कह सकते हैं कि किसी ने आत्म-साक्षात्कार किया है? बिल्कुल नहीं। हम केवल व्यक्ति के अपने अनुभव के आकलन पर भरोसा कर सकते हैं।
• इसके अलावा, अवलोकनों के परिणामों को सत्यापित नहीं किया जा सकता है - अध्ययन किए जा रहे गुणों को मापने या मात्रा निर्धारित करने का कोई सटीक तरीका नहीं है।

मानवतावादी मनोविज्ञान की ताकत

• मानवतावादी मनोविज्ञान का एक मुख्य लाभ यह है कि यह किसी व्यक्ति को अन्य विद्यालयों की तुलना में अपने मानसिक स्वास्थ्य की स्थिति को प्रबंधित करने और निर्धारित करने में एक बड़ी भूमिका देता है।
• यह आसपास की दुनिया के प्रभाव को भी ध्यान में रखता है। केवल हमारे विचारों और इच्छाओं पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय, मानवतावादी मनोविज्ञान हमारे अनुभवों पर हमारे पर्यावरण के प्रभाव के महत्व पर भी जोर देता है।
• मानवतावादी मनोविज्ञान चिकित्सा, शिक्षा, स्वास्थ्य देखभाल और हमारे जीवन के अन्य क्षेत्रों को प्रभावित करना जारी रखता है।
• इसने मनोचिकित्सा के बारे में कुछ रूढ़ियों को दूर करने में मदद की है और इसे सामान्य स्वस्थ लोगों के लिए एक व्यवहार्य विकल्प बना दिया है जो अपनी क्षमताओं और क्षमता का पता लगाना चाहते हैं।

मानवतावादी मनोविज्ञान आज

अब मानवतावादी मनोविज्ञान की केंद्रीय अवधारणाएँ कई विषयों में पाई जा सकती हैं, जिनमें मनोविज्ञान की अन्य शाखाएँ, शिक्षा, चिकित्सा, राजनीति आदि शामिल हैं। उदाहरण के लिए, ट्रांसपर्सनल और सकारात्मक मनोविज्ञान मानवतावादी सिद्धांतों पर बहुत अधिक निर्भर करते हैं।

मनोविश्लेषणात्मक दिशा, जिसने सबसे पहले प्रेरणा और व्यक्तित्व संरचना का अध्ययन करने की आवश्यकता पर सवाल उठाया, ने मनोविज्ञान को कई महत्वपूर्ण खोजों से समृद्ध किया है। लेकिन इस दृष्टिकोण ने प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व की गुणात्मक विशिष्टता, "आत्म-छवि" के कुछ पहलुओं को जानबूझकर और उद्देश्यपूर्ण ढंग से विकसित करने और दूसरों के साथ संबंध बनाने की क्षमता जैसी महत्वपूर्ण विशेषताओं के अध्ययन को नजरअंदाज कर दिया। वैज्ञानिकों ने मनोविश्लेषण के इस विचार पर भी आपत्ति जताई कि व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया बचपन में समाप्त हो जाती है, जबकि प्रायोगिक सामग्रियों से पता चला है कि व्यक्तित्व का निर्माण जीवन भर होता है।

व्यवहारवादी दिशा के ढांचे के भीतर विकसित व्यक्तित्व अनुसंधान के दृष्टिकोण को भी संतोषजनक नहीं माना जा सकता है। भूमिका व्यवहार के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करते हुए इस दृष्टिकोण को विकसित करने वाले वैज्ञानिकों ने आंतरिक प्रेरणा, व्यक्तिगत अनुभवों के साथ-साथ उन जन्मजात गुणों के अध्ययन के मुद्दों को नजरअंदाज कर दिया जो किसी व्यक्ति के भूमिका व्यवहार पर छाप छोड़ते हैं।

पारंपरिक मनोवैज्ञानिक प्रवृत्तियों की इन कमियों के बारे में जागरूकता के कारण एक नए मनोवैज्ञानिक स्कूल का उदय हुआ, जिसे मानवतावादी मनोविज्ञान कहा जाता है। यह दिशा, जो 40 के दशक में संयुक्त राज्य अमेरिका में दिखाई दी, अस्तित्ववाद के दार्शनिक स्कूल के आधार पर बनाई गई थी, जिसने आंतरिक दुनिया और मानव अस्तित्व का अध्ययन किया था।

मानवतावादी मनोविज्ञान एक मनोवैज्ञानिक दिशा है जो अनुसंधान के मुख्य विषय को मानव व्यक्तित्व के रूप में पहचानती है, जिसे आत्म-प्राप्ति और निरंतर व्यक्तिगत विकास के लिए प्रयास करने वाली एक अद्वितीय अभिन्न प्रणाली माना जाता है।

मानवतावादी मनोविज्ञान के मूल सिद्धांत इस प्रकार थे:

1) सचेतन अनुभव की भूमिका पर जोर देना;

2) मानव प्रकृति की समग्र प्रकृति में विश्वास;

3) व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा, सहजता और रचनात्मक शक्ति पर जोर;

4) मानव जीवन के सभी कारकों एवं परिस्थितियों का अध्ययन।

प्रतिनिधि: मास्लो, रोजर्स, फ्रेंकल, ऑलपोर्ट, फ्रॉम (आंशिक रूप से)।

गॉर्डन ऑलपोर्ट मानवतावादी मनोविज्ञान के संस्थापकों में से एक हैं। ऑलपोर्ट के सिद्धांत का एक मुख्य सिद्धांत यह था कि व्यक्ति एक खुली और आत्म-विकासशील प्रणाली है। वह इस तथ्य से आगे बढ़े कि मनुष्य मुख्य रूप से एक सामाजिक प्राणी है, न कि जैविक, और इसलिए अपने आस-पास के लोगों, समाज के साथ संपर्क के बिना विकसित नहीं हो सकता है। इसलिए व्यक्ति और समाज के बीच विरोधी, शत्रुतापूर्ण संबंधों के बारे में मनोविश्लेषण की स्थिति की उनकी तीव्र अस्वीकृति। यह तर्क देते हुए कि "व्यक्तित्व एक खुली प्रणाली है," उन्होंने इसके विकास के लिए पर्यावरण के महत्व, संपर्कों के प्रति व्यक्ति के खुलेपन और बाहरी दुनिया के प्रभाव पर जोर दिया। साथ ही, ऑलपोर्ट का मानना ​​था कि व्यक्ति और समाज के बीच संचार पर्यावरण के साथ संतुलन बनाने की इच्छा नहीं है, बल्कि आपसी संचार और बातचीत है। ऑलपोर्ट ने उस समय आम तौर पर स्वीकार की गई इस धारणा पर तीखी आपत्ति जताई कि विकास अनुकूलन है, मनुष्य का आसपास की दुनिया के साथ अनुकूलन। उन्होंने तर्क दिया कि मानव व्यक्तित्व के विकास का आधार संतुलन को विस्फोट करने, नई ऊंचाइयों तक पहुंचने की आवश्यकता है। निरंतर विकास और आत्म-सुधार की आवश्यकता।

ऑलपोर्ट की महत्वपूर्ण खूबियों में यह तथ्य शामिल है कि वह प्रत्येक व्यक्ति की विशिष्टता के बारे में बात करने वाले पहले लोगों में से एक थे। उन्होंने तर्क दिया कि प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय और व्यक्तिगत है, क्योंकि... गुणों और आवश्यकताओं के एक अजीब संयोजन का वाहक है, जिसे ऑलपोर्ट ने ट्राइट - विशेषता कहा है। उन्होंने इन आवश्यकताओं, या व्यक्तित्व लक्षणों को बुनियादी और सहायक में विभाजित किया। बुनियादी लक्षण व्यवहार को उत्तेजित करते हैं और जन्मजात, जीनोटाइपिक होते हैं, जबकि वाद्य लक्षण व्यवहार को आकार देते हैं और किसी व्यक्ति के जीवन की प्रक्रिया में बनते हैं, यानी। फेनोटाइपिक संरचनाएँ हैं। इन लक्षणों का समुच्चय व्यक्तित्व के मूल का निर्माण करता है, जो इसे विशिष्टता और मौलिकता प्रदान करता है।

यद्यपि मुख्य विशेषताएं जन्मजात हैं, वे अन्य लोगों के साथ संचार की प्रक्रिया में जीवन भर बदल और विकसित हो सकती हैं। समाज कुछ व्यक्तित्व लक्षणों के विकास को उत्तेजित करता है और दूसरों के विकास को रोकता है। इस प्रकार किसी व्यक्ति के "मैं" को रेखांकित करने वाले लक्षणों का अनूठा समूह धीरे-धीरे बनता है। ऑलपोर्ट के लिए लक्षणों की स्वायत्तता के बारे में प्रस्ताव महत्वपूर्ण है। बच्चे के पास अभी तक यह स्वायत्तता नहीं है, उसकी विशेषताएं अस्थिर हैं और पूरी तरह से गठित नहीं हैं। केवल एक वयस्क में जो स्वयं, अपने गुणों और अपने व्यक्तित्व के बारे में जागरूक होता है, लक्षण वास्तव में स्वायत्त हो जाते हैं और जैविक आवश्यकताओं या सामाजिक दबाव पर निर्भर नहीं होते हैं। किसी व्यक्ति की जरूरतों की यह स्वायत्तता, उसके व्यक्तित्व के निर्माण की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता होने के नाते, उसे समाज के लिए खुले रहते हुए, अपने व्यक्तित्व को संरक्षित करने की अनुमति देती है। इस प्रकार ऑलपोर्ट पहचान की समस्या को हल करता है - अलगाव - मानवतावादी मनोविज्ञान के लिए सबसे महत्वपूर्ण में से एक।

ऑलपोर्ट ने न केवल व्यक्तित्व की एक सैद्धांतिक अवधारणा विकसित की, बल्कि मानव मानस के व्यवस्थित अनुसंधान के लिए अपने तरीके भी विकसित किए। वह इस तथ्य से आगे बढ़े कि प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व में कुछ निश्चित लक्षण मौजूद होते हैं, अंतर केवल उनके विकास के स्तर, स्वायत्तता की डिग्री और संरचना में स्थान में होता है। इस स्थिति पर ध्यान केंद्रित करते हुए, उन्होंने बहुकारक प्रश्नावली विकसित की, जिसकी सहायता से किसी व्यक्ति विशेष के व्यक्तित्व लक्षणों के विकास की विशेषताओं का अध्ययन किया जाता है। सबसे प्रसिद्ध प्रश्नावली मिनेसोटा विश्वविद्यालय एमएमपीआई है।

अब्राहम मेस्लो. प्रेरणा का पदानुक्रमित सिद्धांत. प्रेरणा के कई स्तर हैं, प्रत्येक पिछले एक पर निर्माण करता है - जरूरतों का एक पिरामिड।

1. आधार - महत्वपूर्ण आवश्यकताएँ (शारीरिक)

2. सुरक्षा की आवश्यकता

3. देखभाल की आवश्यकता (प्यार और अपनापन)

4. सम्मान और स्वाभिमान की जरूरत

5. रचनात्मकता और आत्म-साक्षात्कार

यदि पहला स्तर (निचली ज़रूरतें - भूख, प्यास, आदि) संतृप्त है, तो सुरक्षा की आवश्यकता बाहरी आक्रमण से स्वयं को बचाने की आवश्यकता है। एक अर्थ में, स्वायत्तता, एकांत।

देखभाल की ज़रूरत है परिवार, प्यार, दोस्ती। कोई सपोर्ट कर सकता है.

सम्मान की जरूरत है करियर, काम देता है।

ये 4 स्तर जरूरतों को कम करने के सिद्धांत पर आधारित हैं। इन्हें टाइप ए आवश्यकताएँ कहा जाता है।

मानवतावादी मनोविज्ञान स्वयं को गहन मनोविज्ञान से अलग करता है। गहन मनोविज्ञान में अध्ययन का विषय एक बीमार व्यक्ति, एक पीड़ित व्यक्ति - एक रोगी है। यह एक व्यक्ति का मॉडल है.

मानवतावादी मनोविज्ञान में, "ग्राहक" शब्द एक समान व्यक्ति है। किसी व्यक्ति का आदर्श एक परिपक्व व्यक्तित्व होता है। मुख्य रूप से विचलित व्यवहार का अध्ययन करने वाले मनोविश्लेषकों के विपरीत, मास्लो का मानना ​​था कि मानव प्रकृति का उसके सर्वोत्तम प्रतिनिधियों का अध्ययन करके अध्ययन करना आवश्यक था। हमने शीर्ष पर पहुंचने वाले उत्कृष्ट परिपक्व व्यक्तित्वों का अध्ययन किया। मैंने जीवनियों का अध्ययन किया। मैंने देखा कि व्यक्तिगत विकास को चरमोत्कर्ष क्या प्रदान करता है।

मास्लो ने आत्म-बोध शब्द गढ़ा। आत्म-साक्षात्कार - जब सभी ज़रूरतें पूरी हो जाती हैं, तो वह दूसरों की राय के बारे में नहीं सोच सकता है, उसे किसी का कुछ भी देना नहीं है, वह अपनी कीमत जानता है, जैसा वह उचित समझता है वैसा ही कार्य करता है।

मास्लो के सिद्धांत में कमजोरियों में से एक उनकी स्थिति थी कि जरूरतें एक बार और सभी के लिए दिए गए कठोर पदानुक्रम में होती हैं और "उच्च" जरूरतें अधिक प्राथमिक संतुष्ट होने के बाद ही उत्पन्न होती हैं। मास्लो के आलोचकों और अनुयायियों ने दिखाया है कि अक्सर आत्म-बोध या आत्म-सम्मान की आवश्यकता किसी व्यक्ति के व्यवहार पर हावी होती है और उसे निर्धारित करती है, इस तथ्य के बावजूद कि उसकी शारीरिक ज़रूरतें असंतुष्ट रहती हैं।

मानवतावादियों ने अस्तित्ववाद से "बनने" की अवधारणा ली। व्यक्ति कभी स्थिर नहीं रहता, वह सदैव बनने की प्रक्रिया में रहता है।

मास्लो: व्यक्तित्व एक संपूर्ण है। व्यवहारवाद के विरुद्ध एक विरोध, जो व्यवहार की व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों से संबंधित है, न कि किसी व्यक्ति की वैयक्तिकता से। मास्लो एक समग्र दृष्टिकोण है।

मानवतावादियों के दृष्टिकोण से, मनुष्य की आंतरिक प्रकृति आंतरिक रूप से अच्छी है (आंतरिक रूप से अच्छी के विपरीत)। लोगों में विनाशकारी शक्तियां हताशा का परिणाम हैं, जन्मजात नहीं। स्वभावतः, व्यक्ति में विकास और आत्म-सुधार की क्षमता होती है। मनुष्य में रचनात्मक होने की क्षमता है। हर किसी के पास।

इसके बाद, मास्लो ने कठोर पदानुक्रम को त्याग दिया, सभी मौजूदा जरूरतों को दो वर्गों में जोड़ दिया - जरूरत की जरूरत (कमी) और विकास की जरूरत (आत्म-बोध)। इस प्रकार, उन्होंने मानव अस्तित्व के दो स्तरों की पहचान की - अस्तित्व स्तर, व्यक्तिगत विकास और आत्म-प्राप्ति पर ध्यान केंद्रित, और घाटे का स्तर, निराश जरूरतों को पूरा करने पर केंद्रित। मेटामोटिवेशन व्यक्तिगत विकास की ओर ले जाने वाली अस्तित्वगत प्रेरणा है।

मास्लो ने आत्म-साक्षात्कारी लोगों की 11 मुख्य विशेषताएं बताईं: वास्तविकता की वस्तुनिष्ठ धारणा; अपने स्वभाव की पूर्ण स्वीकृति; किसी भी उद्देश्य के प्रति जुनून और समर्पण; व्यवहार की सरलता और स्वाभाविकता; स्वतंत्रता, स्वतंत्रता और कहीं सेवानिवृत्त होने, अकेले रहने के अवसर की आवश्यकता; गहन रहस्यमय और धार्मिक अनुभव, उच्च अनुभवों की उपस्थिति (विशेषकर हर्षित और गहन अनुभव); लोगों के प्रति मैत्रीपूर्ण और सहानुभूतिपूर्ण रवैया; गैर-अनुरूपतावाद (बाहरी दबावों का प्रतिरोध); लोकतांत्रिक व्यक्तित्व प्रकार; जीवन के प्रति रचनात्मक दृष्टिकोण; सामाजिक हित का उच्च स्तर।

मास्लो के सिद्धांत में पहचान और अलगाव की अवधारणाएं शामिल हैं, हालांकि मानसिक विकास के ये तंत्र कभी भी उनके सामने पूरी तरह से प्रकट नहीं हुए थे।

प्रत्येक व्यक्ति गुणों और क्षमताओं के एक निश्चित समूह के साथ पैदा होता है जो उसके "मैं", उसके स्व का सार बनता है और जिसे एक व्यक्ति को अपने जीवन और गतिविधियों में महसूस करने और प्रदर्शित करने की आवश्यकता होती है। न्यूरोटिक्स वे लोग होते हैं जिन्हें आत्म-बोध की अविकसित या अचेतन आवश्यकता होती है।

मास्लो के अनुसार, समाज, पर्यावरण, एक ओर, एक व्यक्ति के लिए आवश्यक है, क्योंकि वह केवल समाज में ही, अन्य लोगों के बीच आत्म-साक्षात्कार और खुद को अभिव्यक्त कर सकता है। दूसरी ओर, समाज, अपने सार से, आत्म-प्राप्ति में बाधा डालने में मदद नहीं कर सकता है, क्योंकि कोई भी समाज किसी व्यक्ति को पर्यावरण का एक रूढ़िवादी प्रतिनिधि बनाने का प्रयास करता है; यह व्यक्ति को उसके सार, उसके व्यक्तित्व से अलग कर देता है, जिससे वह अनुरूपवादी बन जाता है।

साथ ही, अलगाव, व्यक्ति के स्व, व्यक्तित्व को संरक्षित करते हुए, उसे पर्यावरण के विरोध में रखता है और उसे आत्म-साक्षात्कार के अवसर से भी वंचित करता है। इसलिए, अपने विकास में व्यक्ति को इन दोनों तंत्रों के बीच संतुलन बनाए रखने की आवश्यकता होती है। इष्टतम बाहरी दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के संचार में बाहरी स्तर पर पहचान है, और आंतरिक स्तर पर अलगाव, उसके व्यक्तिगत विकास, उसकी आत्म-जागरूकता के विकास के संदर्भ में है।

मास्लो के अनुसार, व्यक्तिगत विकास का लक्ष्य विकास, आत्म-साक्षात्कार की इच्छा है, जबकि व्यक्तिगत विकास को रोकना व्यक्ति, स्वयं के लिए मृत्यु है। मनोविश्लेषक - मनोवैज्ञानिक सुरक्षा व्यक्ति के लिए लाभकारी है, न्यूरोसिस से बचने का एक तरीका है। मास्लो बुराई का मनोवैज्ञानिक बचाव है जो व्यक्तिगत विकास को रोकता है।

मानवतावादी मनोविज्ञान के अन्य प्रतिनिधियों की तरह, मानव व्यक्ति के मूल्य और विशिष्टता का विचार केंद्रीय है कार्ल रोजर्स. उनका मानना ​​था कि एक व्यक्ति जीवन भर जो अनुभव प्राप्त करता है, जिसे वह "अभूतपूर्व क्षेत्र" कहता है, वह अद्वितीय और व्यक्तिगत होता है। मनुष्य द्वारा बनाई गई यह दुनिया वास्तविकता से मेल खा भी सकती है और नहीं भी, क्योंकि किसी व्यक्ति के वातावरण की सभी वस्तुएँ उसके प्रति सचेत नहीं होती हैं। रोजर्स ने इस क्षेत्र की पहचान की डिग्री को वास्तविकता के अनुरूप बताया। उच्च स्तर की अनुरूपता के साथ, एक व्यक्ति दूसरों से जो संचार करता है, उसके आसपास क्या हो रहा है, और वह जिसके बारे में जानता है वह कमोबेश वही होता है। सर्वांगसमता का उल्लंघन इस तथ्य की ओर ले जाता है कि व्यक्ति या तो वास्तविकता से अवगत नहीं है या यह व्यक्त नहीं करता है कि वह वास्तव में क्या करना चाहता है या वह क्या सोच रहा है। इससे तनाव, चिंता बढ़ जाती है और अंततः, व्यक्ति विक्षिप्त हो जाता है।

न्यूरोटिसिज्म को किसी के व्यक्तित्व से विचलन, आत्म-बोध की अस्वीकृति से भी सुविधा मिलती है, जिसे रोजर्स, मैस्लो की तरह, व्यक्ति की सबसे महत्वपूर्ण जरूरतों में से एक मानते हैं। अपनी चिकित्सा की नींव विकसित करते हुए, वैज्ञानिक ने इसमें आत्म-साक्षात्कार के साथ अनुरूपता के विचार को जोड़ा, क्योंकि उनके उल्लंघन से व्यक्तित्व विकास में न्यूरोसिस और विचलन होता है।

"मैं" की संरचना के बारे में बोलते हुए, रोजर्स इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि किसी व्यक्ति का आंतरिक सार, उसका स्व, आत्म-सम्मान में व्यक्त होता है, जो किसी दिए गए व्यक्तित्व के वास्तविक सार, उसके "मैं" का प्रतिबिंब है। ” इस घटना में कि व्यवहार बिल्कुल आत्म-सम्मान के आधार पर बनाया गया है, यह व्यक्ति के वास्तविक सार, उसकी क्षमताओं और कौशल को व्यक्त करता है, और इसलिए व्यक्ति को सबसे बड़ी सफलता दिलाता है। गतिविधि के परिणाम किसी व्यक्ति को संतुष्टि लाते हैं, दूसरों की नज़र में उसकी स्थिति बढ़ाते हैं, ऐसे व्यक्ति को अपने अनुभव को अचेतन में दबाने की आवश्यकता नहीं होती है, क्योंकि उसकी अपने बारे में राय, उसके बारे में दूसरों की राय और उसका वास्तविक स्व मेल खाते हैं। एक-दूसरे के प्रति, पूर्ण सामंजस्य बनाते हुए।

एक बच्चे और एक वयस्क के बीच सच्चा संबंध क्या होना चाहिए, इसके बारे में रोजर्स के विचार प्रसिद्ध वैज्ञानिक बी. स्पॉक के काम का आधार बनने चाहिए, जिन्होंने लिखा था कि माता-पिता को अपने सच्चे आत्मसम्मान का उल्लंघन किए बिना और उनके समाजीकरण में मदद किए बिना बच्चों की देखभाल कैसे करनी चाहिए। .

हालाँकि, दोनों वैज्ञानिकों के अनुसार, माता-पिता अक्सर इन नियमों का पालन नहीं करते हैं और अपने बच्चे की बात नहीं सुनते हैं। इसलिए, बचपन में ही, एक बच्चा अपने सच्चे आत्म-सम्मान से, अपने स्व से अलग हो सकता है। अधिकतर यह उन वयस्कों के दबाव में होता है जिनके पास बच्चे, उसकी क्षमताओं और उद्देश्य के बारे में अपना विचार होता है। वे अपना मूल्यांकन बच्चे पर थोपते हैं, प्रयास करते हैं कि वह इसे स्वीकार करे और इसे अपना आत्म-सम्मान बनाये। कुछ बच्चे अपने ऊपर थोपे गए कार्यों का विरोध करना शुरू कर देते हैं। हालाँकि, अक्सर बच्चे अपने माता-पिता की अपने बारे में राय से सहमत होकर उनका सामना करने की कोशिश नहीं करते हैं। ऐसा इसलिए होता है क्योंकि बच्चे को किसी वयस्क से स्नेह और स्वीकृति की आवश्यकता होती है। रोजर्स ने दूसरों का प्यार और स्नेह अर्जित करने की इस इच्छा को "मूल्य की स्थिति" कहा। "मूल्य की स्थिति" व्यक्तिगत विकास के लिए एक गंभीर बाधा बन जाती है, क्योंकि यह किसी व्यक्ति के सच्चे "मैं", उसकी सच्ची कॉलिंग के बारे में जागरूकता में हस्तक्षेप करती है, इसे एक ऐसी छवि से बदल देती है जो दूसरों को प्रसन्न करती है। एक व्यक्ति स्वयं को, अपने आत्म-साक्षात्कार को त्याग देता है। लेकिन दूसरों द्वारा थोपी गई गतिविधियों को करने पर व्यक्ति पूरी तरह सफल नहीं हो पाता। अपनी स्वयं की अपर्याप्तता के बारे में संकेतों को लगातार अनदेखा करने की आवश्यकता बदलते आत्मसम्मान के डर से जुड़ी है, जिसे एक व्यक्ति पहले से ही वास्तव में अपना मानता है। यह इस तथ्य की ओर ले जाता है कि एक व्यक्ति अपने भय और आकांक्षाओं को अचेतन में दबा देता है, अपने अनुभव को चेतना से अलग कर देता है। साथ ही, दुनिया और स्वयं की एक बहुत ही सीमित और कठोर योजना बनाई जाती है, जो वास्तविकता से बहुत कम मेल खाती है। इस अपर्याप्तता का एहसास नहीं होता है, लेकिन यह तनाव का कारण बनता है जिससे न्यूरोसिस होता है। मनोचिकित्सक का कार्य, विषय के साथ मिलकर, इस पैटर्न को नष्ट करना है, व्यक्ति को उसके सच्चे "मैं" का एहसास करने में मदद करना और दूसरों के साथ उसके संचार का पुनर्निर्माण करना है।

रोजर्स ने इस बात पर जोर दिया कि आत्म-सम्मान न केवल पर्याप्त होना चाहिए, बल्कि लचीला भी होना चाहिए, यानी। पर्यावरण के आधार पर परिवर्तन होना चाहिए। उन्होंने कहा कि आत्मसम्मान एक जुड़ी हुई छवि है, एक गेस्टाल्ट है, जो लगातार बनने और बदलने की प्रक्रिया में रहता है, स्थिति बदलने पर पुनर्गठित होता है। साथ ही, रोजर्स न केवल आत्म-सम्मान पर अनुभव के प्रभाव के बारे में बात करते हैं, बल्कि एक व्यक्ति को अनुभव के लिए खुले रहने की आवश्यकता पर भी जोर देते हैं। रोजर्स ने वर्तमान के महत्व पर जोर देते हुए कहा कि लोगों को वर्तमान में जीना सीखना चाहिए, अपने जीवन के हर पल के प्रति जागरूक रहना और उसकी सराहना करनी चाहिए। केवल तभी जीवन अपने वास्तविक अर्थ में प्रकट होगा, और केवल इस मामले में ही हम पूर्ण प्राप्ति की बात कर सकते हैं।

रोजर्स इस तथ्य से आगे बढ़े कि मनोचिकित्सक को रोगी पर अपनी राय नहीं थोपनी चाहिए, बल्कि उसे सही निर्णय की ओर ले जाना चाहिए, जिसे रोगी स्वतंत्र रूप से लेता है। थेरेपी की प्रक्रिया में, रोगी खुद पर और अपने अंतर्ज्ञान पर अधिक भरोसा करना सीखता है, खुद को और फिर दूसरों को बेहतर ढंग से समझना सीखता है। परिणामस्वरूप, एक "रोशनी" (अंतर्दृष्टि) उत्पन्न होती है, जो किसी के आत्म-सम्मान को फिर से बनाने में मदद करती है। इससे एकरूपता बढ़ती है और व्यक्ति खुद को और दूसरों को स्वीकार करने में सक्षम होता है। यह थेरेपी चिकित्सक और ग्राहक के बीच एक बैठक के रूप में या समूह थेरेपी (समूहों की बैठक) के रूप में होती है।

"आई-कॉन्सेप्ट" शब्द 50 के दशक में पेश किया गया था। मानवतावादी मनोविज्ञान में. इस अवधारणा का अर्थ चेतना के शास्त्रीय मनोविज्ञान की ओर वापसी था। मुख्य विचार जेम्स के कार्यों से उधार लिए गए हैं। जेम्स व्यक्तित्व की दो अवधारणाएँ साझा करते हैं:

1) एक सक्रिय एजेंट (गतिविधि का विषय) के रूप में व्यक्तित्व।

2) स्वयं के बारे में विचारों के एक समूह के रूप में व्यक्तित्व (अनुभवजन्य व्यक्तित्व)।

शब्द "मैं" (सक्रिय एजेंट) और "मेरा" शब्द को अलग करते हैं - मैं अपने बारे में क्या जानता हूं, मैं अपने बारे में क्या बताता हूं। जेम्स ने "मेरा" का अध्ययन किया।

"मेरा" में 3 भाग होते हैं:

1. अपने बारे में ज्ञान - संज्ञानात्मक घटक

2. स्वयं के प्रति दृष्टिकोण - एक स्नेहपूर्ण घटक

3. व्यवहार-व्यवहारात्मक घटक

ये 3 घटक "आई-कॉन्सेप्ट" ("आई" की छवि) निर्धारित करते हैं। ये अभूतपूर्ववादी हैं। रूसी मनोविज्ञान में, एक व्यापक शब्द "आत्म-जागरूकता" है।

1. संज्ञानात्मक घटक. जेम्स के अनुसार व्यक्तित्व के 3 भाग, जिन्हें स्वयं के बारे में ज्ञान के रूप में परिभाषित किया गया है:

ए. भौतिक व्यक्तित्व - शब्द के व्यापक अर्थ में शरीर, कपड़े, घर।

बी. सामाजिक व्यक्तित्व यह है कि दूसरे हमें कैसा समझते हैं। यह हमारी सामाजिक भूमिकाओं से निर्धारित होता है। हमसे जो अपेक्षा की जाती है वह हमारे व्यवहार को प्रभावित करती है।

बी. आध्यात्मिक व्यक्तित्व "स्वयं की छवि" है। किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, जो विषय की चेतना से संबंधित है। मैं कौन हूँ? मैं यही उत्तर दूंगा. वह सब कुछ जो आपके बारे में समग्र दृष्टिकोण प्रदान करता है (विचार, भावनाएँ, अनुभव, क्षमताएँ)।

2. आत्म-रवैया, आत्म-स्वीकृति, आत्म-सम्मान - "मैं-अवधारणा" का भावनात्मक घटक। ठोस स्व के दृष्टिकोण से, स्वयं के बारे में सभी विचार सकारात्मक और नकारात्मक दोनों हो सकते हैं। सामाजिक मानदंडों के प्रति उन्मुख नहीं. "मैं शराबी हूं और मुझे यह पसंद है।" अपने प्रति हमारा दृष्टिकोण इस बात से जुड़ा होता है कि कोई व्यक्ति कौन से लक्ष्य निर्धारित करता है और वह कौन से लक्ष्य प्राप्त कर सकता है। आत्म-सम्मान सफलता और आकांक्षाओं के बीच संबंध का परिणाम है।

कार्ल रोजर्स "वास्तविक" और "आदर्श" स्व की अवधारणा का परिचय देते हैं। आदर्श स्व यह विचार है कि एक व्यक्ति क्या बनना चाहेगा। वास्तविक आत्म एक व्यक्ति का यह विचार है कि वह वास्तव में क्या है। रोजर्स के अनुसार, एक व्यक्ति अपने स्वयं को समझने का प्रयास करता है, स्वयं को समझने का प्रयास करता है, सच्चे स्व को महसूस करना चाहता है।

सच्चा स्व आदर्श स्व के समान (अनुरूप) हो सकता है। अनुरूपता = सकारात्मक आत्म-अवधारणा जब आदर्श और वास्तविक स्व मेल खाते हैं। जब वे मेल नहीं खाते तो असंगत आत्म-अवधारणा नकारात्मक होती है।

2. व्यवहार. हर कोई यह सुनिश्चित करने का प्रयास करता है कि वास्तविक स्व आदर्श (जेम्स के अनुसार) के साथ मेल खाता है।

रोजर्स के अनुसार, आत्म-अवधारणा सशर्त रूप से सकारात्मक और बिना शर्त सकारात्मक हो सकती है। सशर्त सकारात्मक आत्म-अवधारणा, जब हम अनुमोदन प्राप्त करने के लिए कुछ मानक का पालन करते हैं। बिना शर्त सकारात्मक - एक व्यक्ति खुद को वैसे ही स्वीकार करता है जैसे वह है।

व्यक्तित्व विकास की समस्याएँ तब उत्पन्न हो सकती हैं जब एक बाहरी रूप से सफल व्यक्ति आत्म-अवधारणा की पारंपरिकता को महसूस करता है। अपने स्वार्थ से सशर्त सकारात्मक मैं की अस्वीकृति। इसका समाधान बिना शर्त आत्म-स्वीकृति है। व्यक्तिगत विकास मनोवैज्ञानिक रक्षा की प्रणाली से मुक्ति है (सुरक्षा किसी व्यक्ति को अपने "मैं" की गहराई में प्रवेश करने, अपने स्वार्थ का अनुभव करने की अनुमति नहीं देती है)। इसे अनुभव के खुलेपन से प्राप्त किया जा सकता है, अर्थात। वह सब कुछ जो एक व्यक्ति के लिए उपलब्ध है, उसे अवश्य अनुभव करना चाहिए।

विधि-प्रशिक्षण समूह (बैठक समूह)। हर कोई अपने बारे में बात करता है. अन्य लोग इसे वैसे ही स्वीकार करते हैं जैसे यह है। या व्यक्तिगत चिकित्सा (ग्राहक-केंद्रित चिकित्सा)। रोजर्स - आगमनात्मक विधि. चिकित्सक एक दर्पण की तरह है. अंतिम वाक्यांश दोहराता है. वह दबाव नहीं डालते, बल्कि व्यक्ति को वैसे ही स्वीकार करते हैं जैसे वह है।

मुख्य बात आत्म-साक्षात्कार, व्यक्तिगत विकास, आत्म-विकास है। मनोचिकित्सक का लक्ष्य ग्राहक के आत्म-विकास के लिए परिस्थितियाँ प्रदान करना है।

निर्देश पद्धति सहानुभूति के माध्यम से काम करती है। सहानुभूति - ग्राहक और चिकित्सक एक-दूसरे के अनुभवों से परिचित होते हैं।

रोजर्स ग्राहक-केंद्रित थेरेपी

1951 में, रोजर्स ने क्लाइंट-सेंटर्ड थेरेपी नामक पुस्तक प्रकाशित की। उन्होंने संरक्षण मॉडल कहा। ग्राहक काफी हद तक चिकित्सक पर निर्भर रहता है, लेकिन कार्यों और कार्यों का चुनाव हमेशा ग्राहक के पास रहता है। चिकित्सक एक माली है; वह केवल वृद्धि और विकास के लिए परिस्थितियाँ बना सकता है। चिकित्सक केवल स्थितियाँ बनाता है, बदलता या बदलता नहीं है। ग्राहक सेवा का मॉडल. सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्य ग्राहक की वृद्धि और विकास में योगदान करना है। आदर्श एक आत्म-साक्षात्कारी व्यक्तित्व है। चिकित्सक इस प्रक्रिया को शुरू करता है। आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता व्यक्ति में अंतर्निहित है, लेकिन प्रासंगिक नहीं हो सकती है। आत्मसाक्षात्कारी व्यक्तित्व=स्वस्थ। रोजर्स ने "क्लाइंट" शब्द गढ़ा। यह मूलभूत रूप से महत्वपूर्ण बिंदु है. मरीज जिम्मेदार नहीं है और डॉक्टर पर निर्भर है। परिणाम काफी हद तक मनोविश्लेषक के अनुभव, शिक्षा और ज्ञान के स्तर पर निर्भर करता है। रोजर्स के लिए, केंद्रीय व्यक्ति ग्राहक है। चिकित्सक ग्राहक का अनुसरण करता है। ग्राहक को किसी भी समय चिकित्सा से हटने का अधिकार है। ग्राहक मनोविश्लेषणात्मक बातचीत शुरू करता है। ग्राहक अपनी आंतरिक दुनिया की खोज करता है, और चिकित्सक उसके साथ चलता है। "समान" स्थिति. चिकित्सक निर्देशन या दबाव नहीं देता है। वह एक सुविधाप्रदाता है - जो समर्थन करता है। थेरेपी का उद्देश्य आंतरिक दुनिया को बदलना है, लेकिन यह परिवर्तन ग्राहक द्वारा स्वयं किया जाता है।

रोजर्स को रोगसूचकता की बहुत व्यापक समझ थी। यह इस प्रश्न का उत्तर नहीं देता है कि किसी व्यक्ति विशेष में ऐसे लक्षण क्यों उत्पन्न हुए। वह कहते हैं कि लक्षण कहाँ उत्पन्न होते हैं: जब ग्राहक के व्यक्तित्व में "मैं" और "मैं नहीं" में विभाजन होता है। "मैं" का एहसास है, "मैं नहीं" वह है जिसका एहसास नहीं है। बँटवारा लक्षणों को जन्म देता है। ऐसा अनुभव है जिसे एक व्यक्ति ने अनुभव किया और संचित किया है। यह पूरी तरह से मेल खा सकता है, आत्म-अवधारणा के अनुरूप हो सकता है। लेकिन आत्म-अवधारणा अनुभव के अनुरूप नहीं हो सकती - विभाजन होता है। आदर्श आत्म वह है जो एक व्यक्ति मानता है कि उसे होना चाहिए। विभाजन हो सकता है - आदर्श अनुभव, आत्म-अवधारणा से मेल नहीं खा सकता है। विभाजन के 3 विकल्प हैं. तीनों शीर्ष जितने अधिक मेल खाते हैं, व्यक्तित्व उतना ही स्वस्थ होता है। जितनी अधिक दरारें, लक्षण उतने ही अधिक गंभीर।

मैं-अवधारणा मैं-आदर्श

फ्रायड के लिए, चिकित्सक मानक है। रोजर्स के लिए, एक चिकित्सक के लिए सबसे महत्वपूर्ण बात प्रामाणिकता (प्रामाणिकता) है, स्वयं के अनुरूप होना कोई भूमिका नहीं निभाता है।

आत्म-स्वीकृति की कंडीशनिंग को कम करने के लिए हर संभव प्रयास किया जाना चाहिए। चिकित्सक ग्राहक को बिना शर्त स्वीकार करता है, जैसा वह है। ग्राहक को स्वयं के साथ बिना शर्त व्यवहार करने के लिए प्रोत्साहित करता है। ग्राहक की चिंताएँ, भय और सुरक्षाएँ दूर हो जाती हैं। ग्राहक खुलने लगता है, उसके लिए समस्याएं बताना आसान हो जाता है। मुख्य बात स्वीकार करना है न कि आलोचना करना, भावनात्मक रूप से समर्थन करना।

मुख्य बात करीब रहना है, लेकिन ग्राहक की दुनिया पर आक्रमण नहीं करना है। उसके निर्णयों, मूल्यों, विचारों का सम्मान करें। चिकित्सक को सुनने और सुनने में सक्षम होना चाहिए। लेकिन चिकित्सक को अपनी राय व्यक्त करने का अधिकार है। उसे गलतियाँ करने का अधिकार है, उसे ग्राहक को इसके बारे में बताना चाहिए और माफी माँगनी चाहिए। गैर-निर्णयात्मक रवैये के कारण ग्राहक भावनाएं दिखाने से नहीं डरता। चिकित्सक अपनी भावनाओं को सकारात्मक और नकारात्मक भी दिखा सकता है: क्रोध, आक्रामकता, आदि।

रोजर्स को मनोरोगियों के साथ ज्यादा अनुभव नहीं था। उन लोगों के लिए अल्पकालिक चिकित्सा जिनका आत्म नष्ट नहीं हुआ है।

अस्तित्व संबंधी सिद्धांत के अनेक प्रावधान विक्टर फ्रेंकलयह मानवतावादी मनोविज्ञान से संबंधित है। फ्रेंकल के सिद्धांत में तीन भाग हैं - अर्थ की इच्छा का सिद्धांत, जीवन के अर्थ का सिद्धांत और स्वतंत्र इच्छा का सिद्धांत। फ्रेंकल ने जीवन के अर्थ को समझने की इच्छा को जन्मजात माना और इस उद्देश्य को व्यक्तिगत विकास में अग्रणी शक्ति माना। अर्थ सार्वभौमिक नहीं होते, वे प्रत्येक व्यक्ति के जीवन के प्रत्येक क्षण में अद्वितीय होते हैं। जीवन का अर्थ हमेशा एक व्यक्ति की अपनी क्षमताओं के एहसास से जुड़ा होता है और इस संबंध में मास्लो की आत्म-प्राप्ति की अवधारणा के करीब है। हालाँकि, फ्रेंकल के सिद्धांत की एक अनिवार्य विशेषता यह विचार है कि अर्थ का अधिग्रहण और प्राप्ति हमेशा बाहरी दुनिया से जुड़ी होती है, इसमें किसी व्यक्ति की रचनात्मक गतिविधि और उसकी उत्पादक उपलब्धियों के साथ। साथ ही, अन्य अस्तित्ववादियों की तरह, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि जीवन में अर्थ की कमी या इसे महसूस करने में असमर्थता न्यूरोसिस की ओर ले जाती है, जिससे व्यक्ति में अस्तित्व संबंधी शून्यता और अस्तित्व संबंधी निराशा की स्थिति उत्पन्न होती है।

फ्रेंकल की अवधारणा के केंद्र में मूल्यों का सिद्धांत है, अर्थात। अवधारणाएँ जो विशिष्ट स्थितियों के अर्थ के बारे में मानवता के सामान्यीकृत अनुभव को ले जाती हैं। वह मूल्यों के तीन वर्गों की पहचान करता है जो किसी व्यक्ति के जीवन को सार्थक बनाते हैं: रचनात्मकता के मूल्य (उदाहरण के लिए, काम), अनुभव के मूल्य (उदाहरण के लिए, प्रेम) और सचेत रूप से गठित दृष्टिकोण के मूल्य उन गंभीर जीवन परिस्थितियों के संबंध में जिन्हें हम बदलने में सक्षम नहीं हैं।

जीवन का अर्थ इनमें से किसी भी मूल्य और उनसे उत्पन्न किसी भी कार्य में पाया जा सकता है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि ऐसी कोई परिस्थितियाँ और स्थितियाँ नहीं हैं जिनमें मानव जीवन अपना अर्थ खो दे। फ्रेंकल किसी विशिष्ट स्थिति में अर्थ खोजने को किसी दिए गए स्थिति के संबंध में कार्रवाई की संभावनाओं के बारे में जागरूकता कहते हैं। यह ठीक इसी प्रकार की जागरूकता है जिसका उद्देश्य फ्रेंकल द्वारा विकसित लॉगोथेरेपी है, जो किसी व्यक्ति को किसी स्थिति में निहित संभावित अर्थों की विस्तृत श्रृंखला को देखने और उसके विवेक के अनुरूप एक को चुनने में मदद करता है। इस मामले में, अर्थ को न केवल खोजा जाना चाहिए, बल्कि महसूस भी किया जाना चाहिए, क्योंकि इसकी प्राप्ति व्यक्ति के स्वयं के बोध से जुड़ी होती है।

अर्थ की इस अनुभूति में, मानव गतिविधि बिल्कुल मुफ्त होनी चाहिए। सार्वभौमिक नियतिवाद के विचार से असहमत होकर, फ्रेंकल मनुष्य को उन जैविक कानूनों के प्रभाव से दूर करना चाहता है जो इस नियतिवाद को दर्शाते हैं। फ्रेंकल ने मानव अस्तित्व के नॉएटिक स्तर की अवधारणा का परिचय दिया।

यह मानते हुए कि आनुवंशिकता और बाहरी परिस्थितियाँ व्यवहार की संभावनाओं के लिए कुछ सीमाएँ निर्धारित करती हैं, वह मानव अस्तित्व के तीन स्तरों की उपस्थिति पर जोर देते हैं: जैविक, मनोवैज्ञानिक और नॉएटिक, या आध्यात्मिक। आध्यात्मिक अस्तित्व में ही वे अर्थ और मूल्य निहित हैं जो अंतर्निहित स्तरों के संबंध में निर्णायक भूमिका निभाते हैं। इस प्रकार, फ्रेंकल आत्मनिर्णय की संभावना का विचार बनाते हैं, जो आध्यात्मिक दुनिया में मानव अस्तित्व से जुड़ा है।

व्यक्तित्व के मानवतावादी सिद्धांतों का आकलन करते समय, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उनके डेवलपर्स न केवल मानव व्यवहार में विचलन, कठिनाइयों और नकारात्मक पहलुओं पर, बल्कि व्यक्तिगत विकास के सकारात्मक पहलुओं पर भी ध्यान देने वाले पहले व्यक्ति थे। इस स्कूल के वैज्ञानिकों के कार्यों ने व्यक्तिगत अनुभव की उपलब्धियों का पता लगाया, व्यक्तित्व निर्माण के तंत्र और उसके आत्म-विकास और आत्म-सुधार के तरीकों का खुलासा किया। यह दिशा यूरोप में अधिक व्यापक हो गई है, संयुक्त राज्य अमेरिका में नहीं, जहां अस्तित्ववाद और घटना विज्ञान की परंपराएं इतनी मजबूत नहीं हैं।

फ्रॉम.व्यक्तित्व जन्मजात और अर्जित मनोभावों का योग है। पवित्र, विशेषता व्यक्ति और उसकी विशिष्टता का निर्धारण करता है। जानवरों के विपरीत, मनुष्य प्रकृति के साथ मूल संबंध से वंचित है - हमारे पास शक्तिशाली प्रवृत्ति नहीं है जो हमें लगातार बदलती दुनिया के अनुकूल होने की अनुमति देती है, लेकिन हम तब सोच सकते हैं जब हम खुद को ऐसी स्थिति में पाते हैं मानवीय दुविधा. एक ओर, यह हमें जीवित रहने की अनुमति देता है, और दूसरी ओर, यह हमें उन प्रश्नों के बारे में सोचने के लिए प्रेरित करता है जिनके कोई उत्तर नहीं हैं - अस्तित्ववाद। द्विभाजन। उनमें से: 1) जीवन और मृत्यु (हम जानते हैं कि हम मरेंगे, लेकिन हम इससे इनकार करते हैं)। 2) व्यक्ति के पूर्ण आत्म-साक्षात्कार के एक आदर्श विचार के संकेत के तहत रहते हुए, हम इसे कभी भी हासिल नहीं कर पाएंगे 3) हम बिल्कुल अकेले हैं, लेकिन हम एक दूसरे के बिना नहीं रह सकते। अस्तित्वगत आवश्यकताएँ। एक स्वस्थ व्यक्ति एक बीमार व्यक्ति से इस मायने में भिन्न होता है कि वह अस्तित्व संबंधी समस्याओं का उत्तर ढूंढने में सक्षम होता है। प्रश्न - उत्तर जो काफी हद तक उसके अस्तित्व संबंधी प्रश्नों का उत्तर देते हैं। जरूरत है. हमारा व्यवहार शारीरिक आवश्यकताओं से प्रेरित होता है, लेकिन उनकी संतुष्टि से मानवीय दुविधा का समाधान नहीं होता है। केवल अस्तित्वगत. आवश्यकताएँ मनुष्य को प्रकृति से जोड़ सकती हैं। उनमें से: 1) संबंध स्थापित करने की आवश्यकता (स्वयं की सीमाओं को पार करना, किसी बड़ी चीज़ का हिस्सा बनना। समर्पण और शक्ति यहां अनुत्पादक हैं। किसी व्यक्ति के बाहर, किसी के साथ मिलन के रूप में केवल प्यार, अलगाव और अखंडता बनाए रखने के अधीन है) स्वयं की (4 घटक - देखभाल, सम्मान, जिम्मेदारी और ज्ञान) 2) मांग। आत्मनिर्णय में - निष्क्रिय और यादृच्छिक अस्तित्व से ऊपर उठकर उद्देश्यपूर्णता और स्वतंत्रता की ओर बढ़ने की इच्छा। जीवन का सृजन और विनाश दो मार्ग हैं। 3) खपत जड़ता में - अपनी जड़ों की खोज और वस्तुतः दुनिया में जड़ें जमाने और इसे फिर से घर जैसा महसूस करने की इच्छा। अनुत्पादक - निर्धारण (किसी की सुरक्षित दुनिया की सीमाओं से बहुत आगे जाने की अनिच्छा, शुरू में माँ द्वारा परिभाषित। 4) आत्म-पहचान - एक अलग इकाई के रूप में स्वयं की जागरूकता (मैं मैं हूं और मैं अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार हूं) अनुत्पादक - अपनापन एक समूह को. 5) मूल्य प्रणाली. अनुत्पादक - तर्कहीन लक्ष्य. चरित्र किसी व्यक्ति की आकांक्षाओं का अपेक्षाकृत स्थिर समूह है, कोई घटना नहीं। सहज, सहायता से। जिससे व्यक्ति स्वयं को प्रकृति या संस्कृति से जोड़ता है। लोग दुनिया से दो तरह से जुड़ते हैं: आत्मसात करना (चीजों को प्राप्त करना और उनका उपयोग करना) और समाजीकरण (खुद को और दूसरों को जानना)। गैर-उत्पादक प्रकार: ग्रहणशील, शोषक, संचयी, बाजार।

6) घरेलू मनोविज्ञान. व्यक्तित्व संरचना के अध्ययन में मुख्य विशेषता दिशा है। रुबिनस्टीन - गतिशील प्रवृत्ति; लियोन्टीव एक अर्थ-निर्माण मकसद है; मायशिश्चेव - प्रमुख रवैया; अनन्येव मुख्य जीवन दिशा है। अभिविन्यास व्यक्तित्व संरचना की एक व्यापक वर्णनात्मक विशेषता है। ए.एन. लियोन्टीव। व्यक्तित्व के पैरामीटर (नींव): 1. दुनिया के साथ व्यक्ति के संबंधों की समृद्धि; 2. गतिविधियों और उनके उद्देश्यों के पदानुक्रम की डिग्री। उद्देश्यों के पदानुक्रम जीवन की अपेक्षाकृत स्वतंत्र इकाइयाँ बनाते हैं; 3. सामान्य प्रकार की व्यक्तित्व संरचना।

व्यक्तित्व संरचना मुख्य, आंतरिक रूप से पदानुक्रमित प्रेरक रेखाओं का एक अपेक्षाकृत स्थिर विन्यास है। जिन विविध रिश्तों में एक व्यक्ति वास्तविकता में प्रवेश करता है, वे संघर्षों को जन्म देते हैं, जो कुछ शर्तों के तहत तय होते हैं और व्यक्तित्व की संरचना में प्रवेश करते हैं। व्यक्तित्व की संरचना दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के संबंधों की समृद्धि या उनके पदानुक्रम की डिग्री तक सीमित नहीं है; इसकी विशेषता मौजूदा जीवन संबंधों की विभिन्न प्रणालियों के सहसंबंध में निहित है, जो उनके बीच संघर्ष को जन्म देती है। व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक संरचनाएँ - स्वभाव, आवश्यकताएँ, प्रेरणाएँ, भावनात्मक अनुभव, रुचियाँ, दृष्टिकोण, कौशल, आदतें - कुछ परिस्थितियों के रूप में, अन्य व्यक्तित्व में उनके स्थान में परिवर्तन, पीढ़ी और परिवर्तन में। दोहरी व्यक्तित्व संरचना: 1. व्यक्तित्व की सामाजिक रूप से विशिष्ट अभिव्यक्तियाँ पहले क्रम के प्रणालीगत सामाजिक गुण हैं; 2. व्यक्तित्व की व्यक्तिगत और अर्थ संबंधी अभिव्यक्तियाँ दूसरे क्रम के सिस्टम-विशिष्ट एकीकृत सामाजिक गुण हैं। व्यक्तित्व की व्यक्तिगत-अर्थ संबंधी अभिव्यक्तियाँ किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत जीवन में सामाजिक गुणवत्ता के एक रूप का प्रतिनिधित्व करती हैं जो विशेष रूप से गतिविधि की प्रक्रिया में परिवर्तित होती है। प्रणालीगत-सामाजिक गुण विकासशील व्यक्तित्व की संरक्षण की सामान्य प्रवृत्ति को व्यक्त करते हैं, प्रणाली-विशिष्ट व्यक्तिगत-अर्थ संबंधी गुण परिवर्तन की प्रवृत्ति को दर्शाते हैं। आश्चर्यों से भरी दुनिया में, इसके आगे के विकास के तरीकों की खोज करना।

वायगोत्स्की: व्यक्तित्व एक सामाजिक अवधारणा है, और यह मनुष्य में अलौकिक, ऐतिहासिक को समाहित करता है। यह पैदा नहीं होता, बल्कि सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है। व्यक्तित्व का समग्र विकास होता है। केवल जब कोई व्यक्ति एक निश्चित प्रकार के व्यवहार में महारत हासिल कर लेता है तो वह उच्च स्तर तक पहुंच जाता है। सांस्कृतिक विकास का सार अपने स्वयं के व्यवहार की प्रक्रियाओं पर महारत हासिल करना है, लेकिन इसके लिए एक आवश्यक शर्त व्यक्तित्व का निर्माण है और => कार्य का विकास समग्र रूप से व्यक्तित्व के विकास से व्युत्पन्न और वातानुकूलित है। नवजात शिशु का न तो कोई आत्म होता है और न ही उसका कोई व्यक्तित्व होता है। एक बच्चे के व्यक्तित्व के विकास में निर्णायक क्षण उसके स्व (नाम और उसके बाद व्यक्तिगत सर्वनाम) के बारे में जागरूकता है। बच्चे की स्वयं की अवधारणा दूसरों की अवधारणा से विकसित होती है। वह। व्यक्तित्व की अवधारणा सामाजिक रूप से परिलक्षित होती है। केवल स्कूली उम्र में ही व्यक्तित्व का एक स्थिर रूप पहली बार प्रकट होता है, आंतरिक भाषण के गठन के लिए धन्यवाद। किशोर में स्वयं की खोज और व्यक्तित्व का निर्माण होता है।

रुबिनस्टीन. किसी मनोरोगी को समझाते समय. घटना, व्यक्तित्व बिल्ली के माध्यम से आंतरिक स्थितियों के एक संयुक्त समूह के रूप में कार्य करता है। और सभी बाहरी प्रभाव अपवर्तित हो जाते हैं। इतिहास जो व्यक्तित्व की संरचना को निर्धारित करता है। स्वयं में और जीवित प्राणियों का विकास, मानव जाति का इतिहास और व्यक्तिगत इतिहास। व्यक्तित्व के गुण व्यक्तिगत क्षमताओं तक ही सीमित नहीं हैं। व्यक्तित्व तब तक अधिक महत्वपूर्ण है जब तक सार्वभौमिकता को व्यक्तिगत अपवर्तन में दर्शाया जाता है। किसी ऐतिहासिक व्यक्ति को सामान्य व्यक्ति से अलग करने की दूरी संतों द्वारा नहीं, बल्कि सामान्य इतिहास के महत्व से निर्धारित होती है। जिन शक्तियों की वह वाहक है। एक व्यक्ति के रूप में, एक व्यक्ति सामाजिक संबंधों की प्रणाली में एक इकाई के रूप में, इन संबंधों के वाहक के रूप में कार्य करता है। व्यक्ति की मानसिक सामग्री केवल चेतना का उद्देश्य नहीं है। गतिविधि, यह चालू है. इसमें विभिन्न प्रकार की अचेतन प्रवृत्तियाँ और आवेग शामिल हैं। एक स्वतंत्र विषय के रूप में व्यक्तित्व के निर्माण में पहला चरण किसी के अपने शरीर और स्वैच्छिक गतिविधियों पर महारत हासिल करने से जुड़ा है। आगे चलने की शुरुआत है. और यहां बच्चा यह समझने लगता है कि वह वास्तव में अपने परिवेश से अलग है। पर्यावरण। एक अन्य महत्वपूर्ण कड़ी वाणी विकास है।

अनन्येव। व्यक्तित्व संरचना व्यक्तिगत मानसिक विकास का एक उत्पाद है, जो तीन स्तरों पर प्रकट होती है: ओटोजेनेटिक विकास, साइकोफिजियोलॉजिकल कार्य और श्रम के विषय के रूप में मानव विकास का इतिहास।

एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति की विशेषताएँ। आयु-लिंग और व्यक्तिगत-विशिष्ट गुण। उनकी बातचीत साइकोफिजियोलॉजिकल कार्यों की गतिशीलता और जैविक आवश्यकताओं की संरचना को निर्धारित करती है। मुख्य एफ. इन संतों का विकास - ओटोजेनेटिक विकास, वास्तविक। फ़ाइलोजेनेटिक प्रोग्राम के अनुसार।

व्यक्तियों के रूप में. किसी व्यक्ति के संरचनात्मक-गतिशील गुणों का प्रारंभिक बिंदु समाज में उसकी स्थिति है। इस स्थिति के आधार पर, सिस्टम बनाए जाते हैं: ए) समाज। कार्य-भूमिकाएं और बी) लक्ष्य और मूल्य आकांक्षाएं। मुख्य एफ. यहां व्यक्तिगत विकास ही व्यक्ति और समाज का जीवन पथ है।

गतिविधि के विषय के रूप में। यहां प्रारंभिक बिंदु चेतना (वस्तुनिष्ठ गतिविधि के प्रतिबिंब के रूप में) और गतिविधि (वास्तविकता के परिवर्तन के रूप में) हैं

मायाशिश्चेव। व्यक्तित्व सर्वोच्च अभिन्न अवधारणा है। इसे एक व्यक्ति और उसके पर्यावरण के बीच संबंधों की एक प्रणाली के रूप में जाना जाता है। वास्तविकता। सबसे महत्वपूर्ण चीज़ जो किसी व्यक्ति को निर्धारित करती है वह है लोगों के प्रति उसका दृष्टिकोण। व्यक्तित्व विशेषताओं का पहला घटक व्यक्तित्व के प्रमुख संबंधों का निर्माण करता है। दूसरा मानसिक स्तर (इच्छाएँ, उपलब्धियाँ) है। यहां फिर मनोवैज्ञानिक से संपर्क होता है. और सामाजिक ऐसे पहलू जो पूरी तरह से समान नहीं हैं। विकास का स्तर और चयनात्मक अभिविन्यास एल के दृष्टिकोण की विशेषता है। तीसरा है जिलों की गतिशीलता एल. या वे इसे क्या कहते हैं. जीएनआई प्रकार, स्वभाव। चौथा - मुख्य घटकों का संबंध, व्यक्तित्व की सामान्य संरचना