El papel de los motivos bíblicos en la novela “Crimen y castigo. Motivos bíblicos en la novela de F.M.

Proyecto: “Motivos bíblicos en la novela “Crimen y castigo” de F. M. Dostoievski (investigación) Realizado por estudiantes de la clase de filología especializada 10a: Menkova Yulia Savochkina Sofia Obodzinskaya Alexandra Consultora: rectora de la Iglesia Znamenskaya en el pueblo de Kholmy, distrito de Istrinsky, Moscú Región, el P. Georgy Savochkin. Responsable del proyecto: profesora de lengua y literatura rusa Nikolaeva Elena Vladimirovna año académico 2011-2012

1. Introducción. Sobre nuestro proyecto. 2. Dostoievski ortodoxo. 3. Novela “Crimen y Castigo”. Sonya Marmeladova y Rodion Raskolnikov son los personajes principales de la novela. 5. Palabras y expresiones bíblicas en la novela. 6. Secretos de nombres en la novela. 7. Números bíblicos en la novela. 8. El contacto de las tramas de la novela con motivos evangélicos. 9. Conclusión. Conclusiones. 10. Aplicaciones. 11. Lista de literatura usada. Contenido.

“Leer a Dostoievski es, aunque dulce, tedioso y duro trabajo; cincuenta páginas de su historia proporcionan al lector el contenido de quinientas páginas de historias de otros escritores y, además, a menudo una noche de insomnio de dolorosos autorreproches o esperanzas y aspiraciones entusiastas”. Del libro del metropolitano Anthony (Khrapovitsky) "La oración del alma rusa".

Conocimos la personalidad y la obra del maravilloso escritor ruso Fyodor Mikhailovich Dostoevsky. El objetivo de nuestro proyecto es un intento de analizar su obra, concretamente la novela "Crimen y castigo", a través del prisma de la Sagrada Escritura. "Me llaman psicólogo", dijo F. M. Dostoievski, "sólo soy un realista en el sentido más elevado". ¿Qué significa? ¿Qué niega aquí el escritor y qué afirma? Dice que la psicología en sus novelas es sólo una capa exterior, una forma, que el contenido se encuentra en otra esfera, en la esfera de las realidades espirituales superiores. Esto quiere decir que si nosotros, los lectores, centramos nuestra atención en la psicología de los personajes, no leímos la novela, no la entendimos. Necesitas aprender el idioma que habla Dostoievski. Es necesario comprender la gravedad de los problemas que enfrenta. Y para hacer esto, siempre debemos recordar que ante nosotros está el trabajo de un hombre que, durante cuatro años de duros trabajos, leyó solo el Evangelio, el único libro permitido allí. Entonces vivió y pensó en esa profundidad... Sobre nuestro proyecto.

Dostoievski ortodoxo “No hay felicidad en la comodidad; la felicidad se compra con el sufrimiento. Ésta es la ley de nuestro planeta (...). El hombre no nace para la felicidad. El hombre merece su felicidad, y siempre a través del sufrimiento” F. Dostoievski Fiódor Mijáilovich Dostoievski es reconocido como uno de los más grandes artistas de la literatura mundial. Sus obras han sido traducidas a los principales idiomas del mundo y todas las personas educadas de cualquier país, desde Estados Unidos hasta Japón, están más o menos familiarizadas con las obras de Dostoievski. Pero, por supuesto, la cuestión no es si has leído o no a Dostoievski, sino cómo percibiste sus obras. Al fin y al cabo, lo importante es que al entrar en contacto con su obra, enriquezcamos y elevemos nuestra vida espiritual. El principal mérito del escritor es que planteó y trató de resolver problemas eternos globales como la vida y la inmortalidad, el bien y el mal, la fe y la incredulidad. Y el problema de la fe para cada persona es el más importante: cada uno necesita creer al menos en algo.

Ortodoxo Dostoievski... “...No es como un niño que creo en Cristo y lo confieso, pero a través de un gran crisol de dudas ha pasado mi hosanna...” - leeremos estas palabras en el último cuaderno de F. Dostoievski . Estas palabras contienen la clave para comprender todo el legado del escritor. M. M. Dunaev, un famoso crítico literario y teólogo (ver Apéndice), dice: “Fuera de la ortodoxia, no se puede comprender a Dostoievski cualquier intento de explicarlo desde la posición de valores humanos universales no del todo inteligibles... Fe y La incredulidad es su duelo difícil, a veces mortal, en el alma del hombre es generalmente el tema predominante de la literatura rusa, pero en Dostoievski todas las contradicciones se llevan al extremo, explora la incredulidad en los abismos de la desesperación, busca y encuentra la fe en el contacto con Verdades celestiales”. Con particular animación, Dostoievski recordó en sus años de madurez su conocimiento de las Escrituras: “En nuestra familia conocíamos el Evangelio casi desde nuestra primera infancia”. El “Libro de Job” del Antiguo Testamento también se convirtió en una vívida impresión infantil del escritor (ver Apéndice).

Ortodoxo Dostoievski... Era el segundo hijo de una familia numerosa (seis hijos). Su padre, hijo de un sacerdote, médico del Hospital Mariinsky para Pobres de Moscú (donde nació el futuro escritor), recibió en 1828 el título de noble hereditario. La madre provenía de una familia de comerciantes, una mujer religiosa, todos los años llevaba a los niños al Trinity-Sergius Lavra (ver Apéndice), les enseñaba a leer el libro “Ciento cuatro historias sagradas del Antiguo y Nuevo Testamento”. " En casa de sus padres leyeron en voz alta "La historia del Estado ruso" de N. M. Karamzin, las obras de G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin a. Con particular animación, Dostoievski recordó en sus años de madurez su conocimiento de las Escrituras: “En nuestra familia conocíamos el Evangelio casi desde nuestra primera infancia”. El "Libro de Job" del Antiguo Testamento también se convirtió en una vívida impresión infantil del escritor (ver Apéndice). Desde 1832, para Dostoievski y su hermano mayor Mikhail, los padres contrataron maestros que vinieron a enseñar a sus hijos en casa. A partir de 1833, los niños fueron enviados al internado de N. I. Drashusov (Sushara), luego al internado de L. I. Chermak.

Dostoievski ortodoxo... La atmósfera desfavorable de las instituciones educativas y el aislamiento de su hogar provocaron una reacción dolorosa en Dostoievski. Más tarde, este período se reflejará en la novela "Adolescente", donde el héroe experimenta profundos trastornos morales en la "pensión Tushara". Durante estos difíciles años de estudio, en el joven Dostoievski se despertó la pasión por la lectura. En 1837, la madre del escritor murió y pronto su padre llevó a Dostoievski y a su hermano Mikhail a San Petersburgo para continuar su educación. El escritor nunca volvió a encontrarse con su padre, que murió en 1839. Según las leyendas familiares, el Viejo Dostoievski fue asesinado por sus siervos. La actitud del hijo hacia su padre, un hombre suspicaz y morbosamente desconfiado, era ambivalente. Desde enero de 1838, Dostoievski estudió en la Escuela Principal de Ingeniería. Sufrió el ambiente y los ejercicios militares, las disciplinas ajenas a sus intereses, la soledad y, posteriormente, siempre creyó que la elección de la institución educativa era incorrecta. Como recordaba su amigo de la universidad, el artista K. A. Trutovsky, Dostoievski se mantuvo distante, pero asombró a sus camaradas con su erudición y se formó un círculo literario a su alrededor. Las primeras ideas literarias tomaron forma en la escuela. En 1841, en una velada organizada por su hermano Mijail, Dostoievski leyó extractos de sus obras dramáticas, que sólo se conocen por sus títulos: "María Estuardo" y "Boris Godunov", lo que dio lugar a asociaciones con los nombres de F. Schiller y A. S. Pushkin, según -aparentemente, las aficiones literarias más profundas del joven Dostoievski; También fue leído por N.V. Gogol, E. Hoffmann, W. Scott, George Sand, V. Hugo. Después de graduarse de la universidad, haber trabajado menos de un año en

Dostoievski ortodoxo... Al equipo de ingenieros de San Petersburgo, verano de 1844, Dostoievski renunció con el grado de teniente y decidió dedicarse por completo a la creatividad literaria. Hablando de las primeras obras literarias del escritor, debemos recordar su primera obra importante: la novela "Los pobres". En el invierno de 1844, Dostoievski comenzó a trabajar en la creación de la obra; comenzó, según sus palabras, "de repente", inesperadamente, pero se dedicó por completo a ella. El principal problema para el escritor siempre ha sido precisamente el problema de la fe: lo social es transitorio, la fe es atemporal. Y las búsquedas morales y psicológicas de los héroes de sus obras son sólo derivados de problemas religiosos. El personaje principal de la novela "Gente pobre", Makar Deshkin, es una persona "pequeña" típica de la literatura rusa, como sabemos. Los primeros críticos notaron con razón la conexión entre "Los pobres" y "El abrigo" de Gogol, refiriéndose a las imágenes de los personajes principales, Akaki Akakievich y Makar Devushkin. . Pero el héroe de Dostoievski es, sin duda, superior a Akaki Akakievich de El abrigo. Más alto en su idea misma: es capaz de movimientos e impulsos elevados, de una reflexión seria sobre la vida. Si el héroe oficial de Gogol sólo ve “líneas escritas con letra uniforme”, entonces el héroe de Dostoievski se compadece, se queja, se desespera, duda y reflexiona. En la mente de Devushkin aparece un atisbo de una verdadera comprensión de la vida. Expresa un pensamiento humilde y sobrio sobre la aceptación del orden de vida establecido: “... cada estado está determinado por el Todopoderoso para la suerte del hombre. Éste está destinado a llevar las charreteras de general, éste está destinado a servir como consejero titular; mandar tal y cual, y obedecer tal y cual mansamente y con temor. Esto ya se calcula según la capacidad de una persona; unos son capaces de una cosa y otros.

El Dostoievski ortodoxo... es diferente, pero sus habilidades están diseñadas por Dios mismo”. El mandamiento apostólico en la base de este juicio es innegable: “Cada uno permanezca en la vocación para la que fue llamado (1 Cor. 7:20). La novela se publicó en 1846 en la Colección de San Petersburgo de N. Nekrasov, lo que provocó una ruidosa controversia. Los críticos, aunque notaron algunos errores de cálculo del escritor, sintieron su enorme talento, y V. Belinsky predijo directamente un gran futuro para Dostoievski. Habiendo entrado en el círculo de Belinsky (donde conoció a I. S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev), Dostoievski, según admitió más tarde, "aceptó apasionadamente todas las enseñanzas" del crítico, incluidas sus ideas socialistas. En 1846, Dostoievski presentó a Belinsky su nueva historia "El doble", en la que por primera vez hizo un análisis profundo de la conciencia dividida. El pensamiento imaginativo del escritor resultó ser tan audaz y paradójico que el crítico se confundió, comenzó a dudar y a desilusionarse del talento del joven autor. Esto se debe a que la nueva historia no se correspondía en absoluto con los modelos de la “escuela natural”, que, a pesar de su novedad, ya conllevaban limitaciones y conservadurismo. MM. Dunaev escribe: “Belinsky, con sus esperanzas de progreso y esperanza en la construcción del ferrocarril, era libre de aislarse en la socialidad que ensalza; A Dostoievski le habría resultado estrecho en un marco tan estrecho...” El héroe de “El doble”, Goliadkin, no está satisfecho con la realidad que lo rodea y quiere reemplazarla con alguna situación de fantasía. Goliadkin está obsesionado por su ambición, es decir, una de las manifestaciones más vulgares de orgullo, su desacuerdo con su título. No quiere permanecer en este rango y se crea una especie de fantasía, que se impone como realidad. Los personajes principales del primer Dostoievski eran soñadores. Muchos no encontraron la aplicación de sus fortalezas y capacidades que esperaban de la vida. La ambición de muchos no ha sido satisfecha y por eso sueñan. Y la ensoñación se debe siempre al empobrecimiento de la fe.

Dostoievski ortodoxo... Muchos años después, Dostoievski diría de sí mismo que él mismo “era entonces un terrible soñador” y reconoció ese mismo pecado, confesando su cercanía a sus propios héroes soñadores. Pero la ambición del escritor siempre ha sido dolorosa. Fue ella quien llevó a Dostoievski, seducido por las avanzadas enseñanzas sociales, al círculo de Petrashevsky en 1846. En estas reuniones, que eran de carácter político, se discutieron los problemas de la liberación de los campesinos, las reformas judiciales y la censura, se leyeron tratados de los socialistas franceses, artículos de A. I. Herzen, la entonces prohibida carta de V. Belinsky a N. Gogol. Se idearon planes para la distribución de literatura litografiada. En cuanto a sus actividades, los petrashevitas eran muy inofensivos y las represiones de las autoridades no correspondían del todo a su culpa. El 23 de abril de 1849, junto con otros petrashevitas, el escritor fue arrestado y encarcelado en el revellín Alekseevsky de la Fortaleza de Pedro y Pablo. Después de pasar 8 meses en la fortaleza, donde Dostoievski se comportó con valentía e incluso escribió el cuento "El pequeño héroe" (publicado en 1857), fue declarado culpable "de intentar derrocar... el orden estatal" y fue inicialmente condenado a muerte. , que luego fue trasladado al cadalso, después de “minutos terribles, inmensamente terribles de espera de la muerte”, 4 años de trabajos forzados con privación de “todos los derechos de fortuna” y posterior entrega como soldado. Más tarde, en la novela "El idiota", describirá sus experiencias cuando, de pie en el patio de armas de Semyonovsky, contó, como le pareció, los últimos minutos de su vida. Así terminó el período “Petrashevsky”, la época en la que Dostoievski buscaba, dudaba y soñaba. Pero los sueños fueron interrumpidos por la cruel realidad.

Ortodoxo Dostoievski... Cumplió trabajos forzados en la fortaleza de Omsk, entre criminales. El escritor recuerda: “Era un sufrimiento indescriptible, interminable... cada minuto pesaba pesadamente en mi alma”. Probablemente resulte cínico que una persona que no ha experimentado esto hable de los beneficios de tales dificultades. Pero recordemos a Solzhenitsyn, quien interpretó su experiencia basándose en Dostoievski: “¡Bendiciones para ti, prisión!”. Y, refiriéndose a su autoridad y derecho moral, comprendemos con cautela (orando tímidamente: Señor, pasa esta copa) que en tales pruebas la gracia de Dios es enviada al hombre y se indica el camino de la salvación. En la prisión de Tobolsk, Dostoievski caerá en manos de un libro que le indicará este camino y del que nunca se separará: el Evangelio (ver Apéndice). La agitación emocional experimentada, la melancolía y la soledad, el "juicio de uno mismo", "una estricta revisión de la vida anterior": toda esta experiencia espiritual de los años de prisión se convirtió en la base biográfica de "Notas de la casa de los muertos" (1860- 62), un trágico libro confesional que asombró a sus contemporáneos por el coraje y la fortaleza del escritor. "Notas" refleja la revolución en la conciencia del escritor que surgió durante la servidumbre penal, que luego caracterizó como "un regreso a las raíces populares, al reconocimiento del alma rusa, al reconocimiento del espíritu popular". Dostoievski comprendió claramente el utopismo de las ideas revolucionarias, con las que luego polemizó duramente. En noviembre de 1855, fue ascendido a suboficial y luego a alférez. En la primavera de 1857, el escritor recuperó la nobleza hereditaria y el derecho de publicar, y en 1859 recibió permiso para regresar a San Petersburgo. Fue una época de grandes cambios en el país. Las mentes progresistas discutieron sobre qué camino debería tomar Rusia para seguir desarrollándose. Surgieron dos direcciones opuestas del pensamiento social y filosófico ruso: los “occidentales” y los “eslavófilos”. El primero vinculó las transformaciones sociales de Rusia con la asimilación de los logros históricos de los países de Europa occidental. Creían que era inevitable que Rusia siguiera los mismos caminos que los pueblos de Europa occidental que habían seguido adelante.

Ortodoxo Dostoievski... "Eslavófilos" es una dirección nacionalista del pensamiento social y filosófico ruso, cuyos representantes abogaron por la unidad cultural y política de los pueblos eslavos bajo el liderazgo de Rusia bajo la bandera de la ortodoxia. La corriente surgió en oposición al "occidentalismo". También hubo otro movimiento relacionado con los eslavófilos: el "solismo". Los pochvenniki, a quienes se unió el joven socialista F. Dostoievski, predicaron el acercamiento de una sociedad educada con el pueblo (“suelo”) sobre una base religiosa y étnica. Ahora, en las revistas "Time" y "Epoch", los hermanos Dostoievski aparecen como ideólogos de esta corriente, genéticamente relacionada con el eslavofilismo, pero imbuida del patetismo de la reconciliación entre occidentales y eslavófilos, la búsqueda de una versión nacional del desarrollo y la combinación óptima. de los principios de “civilización” y nacionalidad. En M. Dunaev encontramos: “El concepto de suelo en este caso es metafórico: estos son los principios ortodoxos de la vida de las personas, que son los únicos, según la convicción de Dostoievski, que pueden nutrir la vida sana de la nación”. El escritor pone la idea principal de la "gente de la tierra" en boca del personaje principal de la novela "El idiota", el príncipe Myshkin: "Quien no tiene tierra debajo de él, no tiene a Dios". Dostoievski continúa esta polémica en el cuento "Notas desde el subsuelo" (1864); esta es su respuesta a la novela socialista de N. Chernyshevsky "¿Qué hacer?" Los viajes largos al extranjero ayudaron a fortalecer las ideas del "solismo". En junio de 1862, Dostoievski visitó por primera vez Alemania, Francia, Suiza, Italia e Inglaterra, donde se reunió con Herzen. En 1863 vuelve a viajar al extranjero. La atmósfera de libertad moral burguesa occidental (en comparación con Rusia) inicialmente seduce y relaja al escritor ruso. En París se reunió con la “mujer fatal” socialista

Ortodoxo Dostoievski... Appolinaria Suslova, cuya pecaminosa relación dramática con quien se reflejó en la novela "El jugador", "El idiota" y otras obras. En Baden-Baden, arrastrado por su carácter de jugador, jugando a la ruleta, Dostoievski lo pierde “todo, completamente hasta el suelo”, y esto significa nuevas deudas. Pero el escritor también supera y reelabora esta experiencia de vida pecaminosa en su obra cada vez más ortodoxa. En 1864, Dostoievski sufrió grandes pérdidas: su primera esposa murió de tisis. Su personalidad, así como las circunstancias de su infeliz y difícil amor por ambos, se reflejaron en muchas de las obras de Dostoievski (en particular, en las imágenes de Katerina Ivanovna - "Crimen y castigo" y Nastasya Filippovna - "El idiota"). Entonces mi hermano murió. Ha muerto un amigo cercano, Apollo Grigoriev. Después de la muerte de su hermano, Dostoievski se hizo cargo de la publicación de la revista "Epoch", que tenía una gran deuda que sólo pudo saldar hacia el final de su vida. Para ganar dinero, Dostoievski firmó un contrato para nuevas obras que aún no habían sido escritas. En julio de 1865, Dostoievski volvió a viajar durante mucho tiempo a Alemania, a Wiesbaden, donde concibió la novela "Crimen y castigo", de la que hablaremos más adelante. Al mismo tiempo, comienza a trabajar en la novela "El jugador". Para acelerar el trabajo, Dostoievski invita a una taquígrafa, que pronto se convierte en su segunda esposa. El nuevo matrimonio fue un éxito. La pareja vivió en el extranjero durante cuatro años, desde abril de 1867 hasta julio de 1871. En Ginebra, el escritor asiste al “Congreso Internacional por la Paz”, organizado por socialistas anticristianos (Bakunin y otros), que le proporciona material para la futura novela “Demonios”. El impulso inmediato para la creación de la novela fue el "asunto Nechaev" de los revolucionarios satanistas. Las actividades de la sociedad secreta "People's Retribution" formaron la base de "Demons".

Dostoievski ortodoxo... No sólo nechaevitas, sino también figuras de la década de 1860, liberales de la década de 1840, T.N. Granovsky, Petrashevitas, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, incluso los decembristas y P.Ya. Los Chaadaev se encuentran en el espacio de la novela, reflejados en diferentes personajes. Poco a poco, la novela se convierte en una descripción crítica de la enfermedad general del “progreso” satánico que experimentan Rusia y Europa. El nombre en sí, "Demonios", no es una alegoría, como cree el teólogo M. Dunaev, sino una indicación directa de la naturaleza espiritual de las actividades de los revolucionarios progresistas. Como epígrafe de la novela, Dostoievski toma el texto del evangelio sobre cómo Jesús expulsa los demonios a una piara de cerdos y esta se ahoga (ver Apéndice). Y en una carta a Maikov explica su elección de esta manera: “Los demonios salieron del hombre ruso y entraron en la piara de cerdos, es decir, los Nechaev, los Serno-Solovyovich, etc. Se ahogaron o probablemente se ahogarán, pero el hombre sanado, de quien se han ido los demonios, está sentado a los pies de Jesús. Así debería haber sido. Rusia vomitó este truco sucio que le dieron y, por supuesto, no queda nada de ruso en estos bastardos vomitados... Bueno, si quieres saberlo, este es el tema de mi novela..." Aquí, En Ginebra, Dostoievski cae en la nueva tentación de jugar a la ruleta, perdiendo todo el dinero (al parecer, Dios también permite que la mala suerte catastrófica en el juego le enseñe al siervo de Dios Teodoro “desde lo contrario”). En julio de 1871, Dostoievski con su esposa y su hija (nacida en el extranjero) regresaron a San Petersburgo. En diciembre de 1872, aceptó asumir la dirección del periódico y revista "Citizen", en el que hizo realidad la idea largamente concebida de "A Writer's Diary" (ensayos en los géneros político, literario y de memorias). Dostoievski, en un anuncio de suscripción de 1876 (donde se publicó por primera vez "El Diario"), define el género de su nueva obra de la siguiente manera: "Este será un diario en el sentido literal de la palabra, un informe sobre las impresiones realmente experimentadas". en cada mes, un informe de lo visto, oído y leído. Esto, por supuesto, puede incluir historias e historias, pero principalmente sobre hechos reales”.

Ortodoxo Dostoievski... En el "Diario", el autor plantea el problema de la responsabilidad de una persona por sus pecados, el problema del crimen y el castigo. Aquí nuevamente entra en juego la hipótesis de un “ambiente que se apodera”. El escritor dice que el medio ambiente tiene la “culpa” sólo indirectamente, sin duda, el medio ambiente depende de la persona; Pero la verdadera oposición al mal sólo es posible en la ortodoxia. En 1878, Dostoievski sufrió una nueva pérdida: la muerte de su amado hijo Alyosha. El escritor va a Optina Pustyn (ver Apéndice), donde habla con el élder Ambrose. ("Arrepentido", dijo el anciano sobre el escritor). El resultado de este viaje fue "Los hermanos Karamazov", el último trabajo del escritor sobre el problema de la existencia del mal en un mundo imperfecto creado por un Dios perfecto y amoroso. La historia de los Karamazov, como escribió el autor, no es una crónica familiar, sino "una imagen de nuestra realidad moderna, nuestra intelectualidad moderna Rusia". En realidad, el verdadero contenido de la novela (según M. Dunaev) es la lucha entre el diablo y Dios por el alma del hombre. Por el alma del justo: porque si el justo cae, entonces el enemigo triunfará. En el centro de la novela está la confrontación entre la obra de Dios (el élder Zosima, cuyo prototipo era el élder Ambrose de Optina Hermitage) y las maquinaciones demoníacas (Ivan Karamazov). En 1880, en la inauguración del monumento a Pushkin, Dostoievski pronunció un famoso discurso sobre Pushkin. El discurso reflejó los rasgos cristianos más nobles del alma rusa: “la total capacidad de respuesta” y la “toda humanidad”, la capacidad de tomar una decisión. “una mirada conciliadora a la de otra persona” - y encontró una respuesta en toda Rusia, convirtiéndose en un importante acontecimiento histórico. El escritor reanuda su trabajo en "El diario de un escritor" y planea una secuela de "Los hermanos Karamazov"... Pero una enfermedad agravada truncó la vida de Dostoievski. Murió el 28 de enero de 1881. El 31 de enero de 1881, con una gran multitud de personas, tuvo lugar el funeral del escritor en el Alexander Nevsky Lavra de San Petersburgo.

Sobre la novela "Crimen y castigo". Rodion Raskolnikov y Sonya Marmeladova son los personajes principales de la novela. La novela pertenece a las primeras obras de Dostoievski. Se publicó por primera vez en 1866 en la edición de enero del Russian Messenger. La novela comienza con una frase sencilla y aparentemente documental: “A principios de julio, en una época de mucho calor, por la noche, un joven salió de su armario, que había alquilado a unos inquilinos en S-th Lane. , salió a la calle y lentamente, como indeciso, se dirigió al puente K-nu”. De las siguientes líneas ya sabemos que la acción se desarrolla en San Petersburgo. Y los nombres cifrados dan una sensación de "autenticidad" de lo que está sucediendo. Es como si al autor le diera vergüenza revelar todos los detalles, ya que estamos hablando de un hecho real. El personaje principal de la novela es Rodion Raskolnikov. El escritor le dotó de bellos rasgos humanos, empezando por su apariencia: un joven

Rodion y Sonya... "notablemente guapo, con hermosos ojos oscuros, rubio oscuro, estatura superior a la media, delgado y esbelto". Es inteligente, noble y desinteresado. En sus acciones vemos un espíritu caballeroso, la capacidad de empatizar y sentir de manera brillante y fuerte. Nosotros, junto con los héroes de la novela, Razumikhin, Sonya, Dunya, sentimos un profundo amor y admiración por él. Y ni siquiera el crimen puede eliminar estos sentimientos. También inspira respeto por parte del investigador Porfiry. Y en todo esto, sin duda sentimos la actitud del propio escritor hacia su héroe... ¿Cómo pudo una persona así cometer un crimen tan terrible? Así, la primera parte de la novela está dedicada al crimen y las cinco restantes al castigo y la autoexposición. Toda la novela está impregnada de la lucha que el héroe libra consigo mismo, entre su razón y su sentimiento. Raskolnikov, según los cánones cristianos, es un gran pecador. Un pecador, no sólo porque mató, sino porque tiene orgullo en su corazón, que se permitió dividir a las personas en “ordinarias” y “extraordinarias”, a las que intentó clasificarse. El asesino se enfrenta a preguntas sin solución. Sentimientos inesperados e insospechados comienzan a atormentar su corazón. En él, al tratar de ahogar la voz de Dios dentro de sí mismo, la verdad de Dios aún prevalece y él está listo, incluso si muere en trabajos forzados, para unirse nuevamente al pueblo. Después de todo, el sentimiento de aislamiento y desconexión de la humanidad, que sintió inmediatamente después del crimen, se vuelve insoportable para él. Dostoievski, en una carta al señor Katkov, dice: “La ley de la verdad y la naturaleza humana han cobrado su precio; En mi historia también hay un indicio de la idea de que el castigo legal impuesto por un delito asusta al criminal mucho menos de lo que piensan los legisladores, en parte porque él mismo lo exige moralmente”. Raskolnikov transgredió el mandamiento de Dios: "¡No matarás!" y, como dice la Biblia, debe pasar de la oscuridad a

Rodion y Sonya... a la luz, del infierno al cielo mediante la purificación del alma. Alimentando su teoría sobre las “criaturas temblorosas” y “tener el derecho”, se pasa por encima de sí mismo y comete un asesinato, haciendo una “prueba” de la teoría. Pero después de la “prueba” ya no se sentía “Napoleón”. Mató al “vil piojo”, el viejo prestamista, pero las cosas no fueron más fáciles. Porque todo su ser se resistió a esta teoría “muerta”. El alma de Raskolnikov está hecha pedazos; comprende que Sonya, Dunya y su madre son personas "normales". Esto significa que alguien como él puede matarlos (según esta misma teoría). Se atormenta a sí mismo, no comprende lo sucedido, pero aún no duda de la exactitud de su teoría. Y entonces Sonya aparece en su vida... Sonya Marmeladova es la heroína favorita de Dostoievski. Su imagen ocupa un lugar central en la novela. El destino de esta heroína evoca simpatía y respeto. Ella es noble y pura. Sus acciones nos hacen pensar en los verdaderos valores humanos. Al escuchar y reflexionar sobre su razonamiento, tenemos la oportunidad de mirar dentro de nosotros mismos, escuchar la voz de nuestra propia conciencia y echar una nueva mirada a lo que sucede a nuestro alrededor. Dostoievski retrata a Sonya como una niña, pura, ingenua, con un alma abierta y vulnerable. Son los niños en el Evangelio quienes simbolizan la pureza moral y la cercanía a Dios. Junto con Raskolnikov, aprendemos de la historia de Marmeladov Sonya sobre su infeliz destino, sobre cómo se vendió por el bien de su padre, su madrastra y sus hijos. Ella deliberadamente cometió pecado, se sacrificó por el bien de sus seres queridos. Además, Sonechka no espera ninguna gratitud, no culpa a nadie por nada, simplemente se resigna a su destino.

Ilustraciones para la novela. “Alena Ivanovna” (Shmarinov D.A.), “Rskolnikov” (Menkova Yu.D.)

Rodion y Sonya... “...Y ella simplemente tomó nuestro gran chal verde drapeado (tenemos un chal común como este, un chal drapeado), se cubrió completamente la cabeza y la cara con él y se acostó en la cama, de cara al pared, sólo le temblaban los hombros y el cuerpo..." Sonya está avergonzada, avergonzada de sí misma y de Dios. Intenta estar menos en casa y aparece sólo para dar dinero. Se siente avergonzada cuando conoce a Dunya y Pulcheria Alexandrovna, se siente incómoda en el velorio de su padre y se siente perdida ante las payasadas arrogantes e insultantes de Luzhin. Pero aún así, detrás de su mansedumbre y carácter tranquilo, vemos una enorme vitalidad, sustentada por una fe ilimitada en Dios. Ella cree ciegamente e imprudentemente, porque no tiene dónde buscar ayuda ni a nadie en quien confiar, y por eso sólo en la oración encuentra el verdadero consuelo. La imagen de Sonya es la imagen de una verdadera mujer cristiana y justa, no hace nada por sí misma, todo por el bien de los demás. La fe de Sonechka en Dios se contrasta en la novela con la "teoría" de Raskolnikov. La niña no puede aceptar la idea de dividir a las personas y elevar a una persona por encima de otras. Ella cree que no existe tal persona a la que se le dé el derecho de condenar a los de su propia especie, de decidir su destino. "¿Matar? ¿Tienes derecho a matar? - exclama. Raskolnikov siente un espíritu afín en Sonya. Instintivamente siente su salvación en ella, siente su pureza y fuerza. Aunque Sonya no le impone su fe. Ella quiere que él llegue a la fe por sí solo. Ella no se esfuerza por traerle lo que es suyo, sino que busca lo más brillante en él, cree en su alma, en su resurrección: “¡Cómo puedes regalar lo último, pero asesinado para robar!” Y creemos que ella no lo dejará, que lo seguirá hasta Siberia y lo acompañará hasta el camino del arrepentimiento y la purificación. “Fueron resucitados por el amor, el corazón de uno contenía infinitas fuentes de vida para el corazón del otro”. Rodion llegó a lo que Sonya le pidió, sobreestimó la vida: “¿Pueden sus creencias no ser ahora mis creencias? Sus sentimientos, sus aspiraciones, al menos..."

Enfermo. Shmarinov D.A. "Patio" I. Glazunov

Rodion y Sonya... Al crear la imagen de Sonya Marmeladova, Dostoievski creó la antípoda de Raskolnikov y sus teorías (la bondad, la misericordia contra el mal). La posición de vida de la niña refleja las opiniones del propio escritor, su fe en la bondad, la justicia, el perdón y la humildad, pero, sobre todo, el amor por una persona, sin importar lo que sea. Es a través de Sonya que Dostoievski esboza su visión del camino de la victoria del bien sobre el mal.

Palabras y expresiones bíblicas de la novela “Crimen y castigo” Primera parte. Capítulo 2. “...Sodoma, señor, la más fea...um...sí...” (palabras de Marmeladov) Sodoma y Gomorra: ciudades bíblicas del Antiguo Testamento en la desembocadura del río. Jordania o en la costa occidental del Mar Muerto, cuyos habitantes estaban sumidos en el libertinaje y por ello fueron incinerados por el fuego enviado del cielo (Primer Libro de Moisés: Génesis, Capítulo 19 - estas ciudades fueron destruidas por Dios, que envió fuego y azufre del cielo). Dios sólo sacó a Lot y su familia de las llamas. “...todo lo que está oculto se hace claro...” Una expresión que se remonta al Evangelio de Marcos: “No hay nada oculto que no haya de ser aclarado; y no hay nada escondido que no salga a la luz”. "…¡Permitir! ¡permitir! "¡Observen al hombre!" Disculpe, joven...” (según las palabras de Marmeladov) “¡He aquí el hombre!” - palabras pronunciadas por Poncio Pilato durante el juicio de Cristo. Con estas palabras, Pilato señaló a los judíos hacia el Cristo ensangrentado, llamándolos a la misericordia y la prudencia (Juan 19:5).

Palabras y expresiones bíblicas... “...¡Necesito ser crucificado, crucificado en la cruz, y no compadecido! ¡Pero crucificad, juzgad, crucificad y, habiendo crucificado, tened piedad de él!... Y el que se apiadó de todos nosotros y que comprendió a todos y a todo se apiadará de nosotros, Él es el único, Él es el Juez. ..” (de las palabras de Marmeladov) Aquí Marmeladov usa retórica religiosa para expresar sus pensamientos, esta cita no es una cita bíblica directa. “¡Cerdos! La imagen de la bestia y su sello; ¡Pero ven también! (de las palabras de Marmeladov) “La imagen de un animal” es la imagen del Anticristo. En el Apocalipsis de Juan el Teólogo (Apocalipsis), se compara al Anticristo con la bestia y se dice que a cada ciudadano se le dará el sello del Anticristo o el sello de la bestia. (Apocalipsis 13:16) Primera parte. Capítulo 3. “... casarse con el actual carnívoro... inmediatamente después de las Amantes...” (de una carta de Pulcheria Raskolnikova a su hijo) El carnívoro es un período en el que, según los estatutos de la iglesia ortodoxa , se permiten alimentos cárnicos. Por lo general, este es el tiempo entre ayunos en el que se permite celebrar una boda. Amas - Fiesta de la Asunción (muerte) de la Santísima Señora Theotokos y la Siempre Virgen María. Una boda celebrada después de que la Madre de Dios deja la tierra no puede considerarse bendita.

Palabras y expresiones bíblicas... Primera parte. Capítulo 4. “...y por qué oró ante la Madre de Dios de Kazán...” (del monólogo de Raskolnikov) La Madre de Dios de Kazán es uno de los íconos milagrosos de la Madre de Dios más venerados en Rusia. Las celebraciones en honor al icono se llevan a cabo dos veces al año. También durante la época de los disturbios, este icono acompañó a la segunda milicia. El 22 de octubre, día de su adquisición, fue tomada Kitay-Gorod. Cuatro días después, la guarnición polaca del Kremlin se rindió. En memoria de la liberación de Moscú de los intervencionistas, se erigió en la Plaza Roja un templo en honor al icono de Nuestra Señora de Kazán a expensas de D. M. Pozharsky. “Es difícil escalar el Gólgota...” (según los pensamientos de Raskolnikov) El Gólgota o Kalvaria (“lugar de ejecución”) es una pequeña roca o colina donde Adán fue enterrado y luego Cristo fue crucificado. En la época de Jesús, el Gólgota estaba ubicado en las afueras de Jerusalén. Es un símbolo del sufrimiento voluntario. “...por el ayuno se marchitará...” el ayuno implica la abstinencia de alimentos y, por lo tanto, el ayuno inmoderado puede conducir al debilitamiento del cuerpo. “... entre los jesuitas...” Jesuitas (Orden de los Jesuitas; nombre oficial “Compañía de Jesús” (lat. Societas Jesu) es una orden monástica masculina de la Iglesia Católica Romana. Capítulo 7 “... dos cruces : ciprés y cobre" En la antigüedad, los materiales más comunes para hacer cruces eran la madera y el cobre. Las cruces de ciprés son las más populares, ya que la Cruz de Cristo se elaboraba con tres tipos de madera, incluido el ciprés.

Gólgota o Calvaria N. Ge “Gólgota” Miguel Ángel Caravaggio “La Flagelación de Cristo”

Palabras y expresiones bíblicas... Capítulo 7 “...dos cruces: ciprés y cobre” En la antigüedad, los materiales más comunes para hacer cruces eran la madera y el cobre. Las cruces de ciprés son las más populares, ya que la Cruz de Cristo estaba hecha de tres tipos de madera, incluido el ciprés. Parte 2. Capítulo 1. “Casa – Arca de Noé” El Patriarca Noé del Antiguo Testamento reunió muchas criaturas en su arca antes del diluvio. Esta expresión simboliza la plenitud de la casa o las condiciones de hacinamiento. Capítulo 5. “La ciencia dice: ante todo, ámate sólo a ti mismo...” (de las palabras de Luzhin) Esta expresión es la antítesis de la enseñanza del Evangelio de que debes amar a tu prójimo como a ti mismo (Mateo 5:44 y Mateo 22: 36-40) Capítulo 7. “confesión”, “comunión”. La confesión es uno de los 7 sacramentos de la Iglesia, durante el cual una persona recibe el perdón de los pecados y ayuda en la mejora moral "... primero se venera a la "Madre de Dios" "Theotokos" es una de las oraciones más comunes". dirigido a la Santísima Theotokos. “...ambos soportaron la agonía de la cruz...” Una alusión al sufrimiento de Cristo en la Cruz.

Palabras y expresiones bíblicas... Parte 3. Capítulo 1. “funeral” - un servicio divino realizado en un entierro, “misa” - el nombre popular de un servicio divino, Divina Liturgia, “vísperas” - el nombre de una velada servicio, "capilla": un edificio litúrgico establecido en lugares conmemorativos, cementerios y tumbas. Capítulo 5. “...a la Nueva Jerusalén...” Imagen Bíblica del Reino de los Cielos (Paraíso) (Apocalipsis 21) “Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el cielo anterior y la tierra anterior pasaron, y el mar ya no existe. Y yo Juan vi la ciudad santa de Jerusalén, nueva, descendida del cielo, enviada por Dios...” “... la resurrección de Lázaro...” La historia del Evangelio que cuenta sobre la milagrosa resurrección de Lázaro, el amigo de Cristo, en el pueblo de Betania cerca de Jerusalén (Juan 11) Vincent Van Gog "La resurrección de Lázaro".

Palabras y expresiones bíblicas... Parte 4. Capítulo 1. “litio”, “servicio de réquiem” - servicios funerarios Capítulo 2. “... tú, con todas tus virtudes, no mereces el dedo meñique de esta desafortunada niña a quien tiras una piedra” (Raskolnikov Luzhin sobre Sonya) Una apelación a la historia del Evangelio sobre el perdón de una mujer adúltera que fue condenada a muerte por lapidación. (Juan 8:7-8) Capítulo 4. “santo necio” - sinónimo de loco “cuarto evangelio” - Evangelio de Juan “Capítulo 11 del Evangelio de Juan” - la historia de la resurrección de Lázaro “Este es el reino de Dios” - Mateo 5 Cita del Evangelio de Mateo: “Pero Jesús dijo: Dejad entrar a los niños, y no les impidáis venir a mí, porque de los tales es el reino de los cielos”. “Ella verá a Dios” Haciendo hincapié en la pureza espiritual de Lizaveta, Sonya cita el Evangelio de Mateo: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios”. “... entró en semilla...” Es decir, en una generación, en descendencia. En este sentido, la palabra semilla se usa en el Evangelio. Parte 6. Capítulo 2. “busca y encontrarás...” (Porfirio a Raskolnikov) - (Mateo 7:7 Lucas 11:9) Es decir, busca y encontrarás. Cita del Sermón de la Montaña de Jesucristo.

Palabras y expresiones bíblicas... Capítulo 4. “Ella, sin duda, habría sido de las que habrían sufrido el martirio, y seguramente habría sonreído cuando le quemaron el pecho con tenazas al rojo vivo... y en el Los siglos IV y V irían al desierto egipcio y vivirían allí durante treinta años, comiendo raíces...” (Svidrigailov sobre Duna) Svidrigailov compara aquí a Dunya con los mártires de los primeros siglos del cristianismo, y más tarde con la Venerable María de Egipto. . “Día de la Trinidad” Día de la Trinidad o Pentecostés, una de las 12 principales fiestas cristianas, que se celebra el día 50 después de Pascua.

Palabras y expresiones bíblicas... Epílogo. “...en la segunda semana de la Gran Cuaresma tuvo que ayunar...” ayuno - ayuno “Santa” (semana) - la semana después de Pascua “Sólo unas pocas personas en todo el mundo pudieron salvarse, eran puras y elegidos, destinados a comenzar una nueva raza de personas y una nueva vida, renovar y limpiar la tierra, pero nadie vio a estas personas en ninguna parte, nadie escuchó sus palabras y voces”. Raskolnikov resulta ser quien aguantó hasta el final y fue elegido en el epílogo de la novela. “...la era de Abraham y sus rebaños...” - Símbolo bíblico de abundancia. “Aún les quedaban siete años... ¡Siete años, sólo siete años! Al comienzo de su felicidad, en otros momentos, ambos estaban dispuestos a mirar estos siete años como si fueran siete días”. En la Biblia: “Y Jacob sirvió a Raquel siete años; y se le aparecieron a los pocos días, porque la amaba." Jacob y Raquel

Los secretos de los nombres en la novela Dostoievski siguió una tradición rusa profundamente arraigada en la elección de los nombres de sus personajes. Debido al uso de nombres predominantemente griegos durante el bautismo, están acostumbrados a buscar su explicación en los calendarios de la iglesia ortodoxa. En la biblioteca de Dostoievski había un calendario en el que figuraba una “lista alfabética de los santos”, indicando las fechas de celebración de su memoria y el significado de los nombres traducidos al ruso. No tenemos ninguna duda de que Dostoievski consultó a menudo esta “lista”, dando nombres simbólicos a sus héroes. Entonces, reflexionemos sobre el misterio del nombre...

Los secretos de los nombres en la novela... Raskolnikov Rodion Romanovich - El apellido indica, en primer lugar, como cismáticos que no se sometieron a las decisiones de los concilios de la iglesia y se desviaron del camino de la Iglesia Ortodoxa, es decir, que se opusieron a su opinión y su voluntad al dictamen del consejo. En segundo lugar, una división en el ser mismo del héroe. Se rebeló contra Dios y la sociedad y, sin embargo, no puede rechazar por inútiles los valores asociados con la sociedad y Dios. Rodion – rosa (griego), romano – fuerte (griego). Rodion Romanovich - rosa fuerte. La última palabra la escribimos con mayúscula, ya que esta, al rezar a la Trinidad, es el nombre de Cristo (“Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”). Rosa: embrión, yema. Entonces, Rodion Romanovich es un brote de Cristo. Al final de la novela veremos florecer el capullo. Alena Ivanovna - Alena - brillante, chispeante (griego), Ivan - la gracia de Dios (misericordia) (hebreo). Así, a pesar de su desagradable caparazón, Alena Ivanovna brilla por la gracia de Dios. Además, el dinero legado al monasterio puede parecer una pérdida de dinero sólo para una persona material mezquina. Isabel (Lizaveta) – Dios, juramento (heb.)

Secretos de nombres en la novela... Marmeladov Semyon Zakharovich - Marmeladov es un apellido opuesto al apellido "Raskolnikov". Una masa dulce y viscosa que ciega una existencia fracturada, e incluso le aporta dulzura. Semyon - escuchar a Dios (heb.) Zahar - memoria de Dios (heb.). "Semyon Zakharovich" - la memoria de Dios, el que escucha a Dios. Marmeladov es consciente de sus vicios y de su posición, pero no puede evitarlo; el estilo de vida de las clases bajas de San Petersburgo lo ha llevado a un punto sin retorno. Él "oye a Dios", lo que también se confirma en su "confesión" a Raskolnikov. Sofya Semyonovna - Sophia - sabiduría (griego). “Sofya Semyonovna” es sabiduría que escucha a Dios. Sonechka Marmeladova es la imagen de la salvación de Raskolnikov, de su resurrección. Ella lo seguirá y guiará hasta que ambos encuentren la salvación el uno en el otro. En la novela, también se la compara con María Magdalena, una de las discípulas más devotas de Jesucristo (... alquiló una habitación al sastre Cafarnaúm... - una alusión a la ciudad de Cafarnaúm, mencionada a menudo en el Evangelio. La ciudad de Magdala, de donde procedía María Magdalena, estaba situada cerca de Cafarnaúm. Allí también tuvo lugar la principal actividad predicativa de Jesucristo. El Beato Teofilacto, en su interpretación del Evangelio (Mateo 4,13; Marcos 2,6-12), traduce el nombre. como “casa de consolación”). En el Epílogo incluso se la compara con la imagen de la Virgen María. La relación entre Sonya y los presos se establece antes que cualquier relación: los prisioneros inmediatamente "amaron muchísimo a Sonya". Inmediatamente la vieron: la dinámica de la descripción indica que Sonya se convierte en la patrona y asistente, consoladora e intercesora de toda la prisión, que la aceptó en tal capacidad incluso antes.

Los secretos de los nombres en la novela... de todas sus manifestaciones externas. Incluso algunos matices del discurso del autor indican que algo muy especial está sucediendo. Por ejemplo, una frase asombrosa: “Y cuando apareció…”. Los saludos de los presos son bastante coherentes con el "fenómeno": "todos se quitaron el sombrero, todos hicieron una reverencia" (comportamiento, como cuando se saca un icono). Llaman a Sonya "madre", "madre", les encanta cuando les sonríe, una especie de bendición y, finalmente, "incluso acudieron a ella para recibir tratamiento". Ekaterina (Katerina Ivanovna) – pura, inmaculada (griego). "Katerina Ivanovna" - inmaculada por la gracia de Dios. Katerina Ivanovna es víctima de su estatus social. Está enferma y abrumada por la vida. Ella, al igual que Rodion R., no ve justicia en el mundo y sufre aún más por ello. Pero resulta que ellos mismos, que insisten en la justicia, sólo pueden ser amados desafiando la justicia. Amar a Raskolnikov es un asesino. Amar a Katerina Ivanovna, quien vendió a su hijastra. Y esto lo logra precisamente Sonya, que no piensa en la justicia, porque para ella la justicia resulta ser solo un detalle en la percepción del hombre y del mundo. Y Katerina Ivanovna golpea a los niños si lloran, aunque sea de hambre; ¿no es por la misma razón por la que Mikolka mata al caballo en el sueño de Raskolnikov? "Le rompe el corazón". Praskovya Pavlovna - Praskovya - víspera de las vacaciones (griego) Pavel - pequeña (latina) "Praskovya Pavlovna" - preparación para unas pequeñas vacaciones. Anastasia (Nastasya) – Anastasia - resurrección. La primera mujer del pueblo de la novela que ridiculizó a Raskolnikov. Si miras otros episodios, quedará claro que la risa de la gente le brinda al héroe la posibilidad de renacer, perdonar y resucitar.

Secretos de nombres en la novela... Afanasy Ivanovich Vakhrushin - Afanasy - inmortal (griego) John - la gracia de Dios. La madre de Raskolnikov recibe dinero de la gracia inmortal de Dios, de alguna manera relacionada con su padre. Si recuerdas el sueño de Raskolnikov, entonces su padre en este sueño es Dios. Al ver el pecado común de las personas que golpean al caballo, primero corre hacia su padre en busca de ayuda, luego hacia el anciano sabio, pero al darse cuenta de que no pueden hacer nada, se apresura a proteger al caballo él mismo. Pero el caballo ya está muerto, y el delincuente ni siquiera se da cuenta de sus puños, y, finalmente, su padre lo saca del infierno y de sodoma, en el que se sumergió con su insaciable sed de justicia. Este es el momento en el que pierde la fe en el poder de su padre. La falta de fe en Dios le permite rebelarse contra el pecado de los demás sin simpatizar con él y le priva de la conciencia de su propia pecaminosidad. Pyotr Petrovich Luzhin Peter – piedra (griego). "Pyotr Petrovich" es una piedra de piedra (da la impresión de que es una persona absolutamente insensible con un corazón de piedra), pero de un charco, y en la novela con todos sus planes se sienta en un charco. Razumikhin Dmitry Prokofievich - Razumikhin - "mente", comprensión, comprensión. Dmitry - dedicado a Demeter (griego). Deméter, la diosa griega de la fertilidad y la agricultura, se identificaba con Gaia, la tierra. Es decir, terrenal, tanto en la base como en los deseos y pasiones. Prokofy: el exitoso (griego) Razumikhin se mantiene firme en el suelo, no cede ante los fracasos y problemas de la vida. No reflexiona sobre la vida ni la somete a teorías, como Raskolnikov, sino que actúa y vive. Puede tener absoluta confianza en él y en su futuro, por lo que Raskolnikov le "deja" a su familia, sabiendo que se puede confiar en Razumikhin.

Secretos de nombres en la novela... Porfiry Petrovich - Porfiry - púrpura, carmesí (griego) cf. pórfido - púrpura. El nombre no es casual para una persona que se "burlará" de Raskolnikov. Compárese: “Y habiéndole desnudo, le pusieron un manto de púrpura; y tejiendo una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza...” (Mateo 27, 28-29) Arkady Ivanovich Svidrigailov - Arkady - residente de Arcadia, la región central de la antigua Grecia - Peloponeso (griego antiguo). Arcadia es un país feliz (griego). En la mitología griega, una tierra feliz e idílica de pastores y pastoras. Su rey Arkad era hijo de Zeus y la ninfa, compañera de la diosa de la caza Artemisa, Calisto. Zeus la convirtió en oso para esconderla de su enojada y celosa esposa Hera. Arcade fue criado por la ninfa Maya. Arkad, convertido en cazador, casi mata a su madre, confundiéndola con un oso salvaje. Para evitar que esto sucediera más adelante, Zeus convirtió a madre e hijo en las constelaciones de la Osa Mayor y la Osa Menor.

Secretos de nombres en la novela. Iván - la gracia de Dios. El periódico Iskra publicó en 1861 (14 de julio, núm. 26) en la sección "Nos escriben" una nota sobre "los velos que arrasan las provincias", Wartkin ("un velo como el conde Nulin de Pushkin") y su galgo italiano. "Svidrigailov." Este último se caracterizó de la siguiente manera: “Svidrigailov es un funcionario de misiones especiales o, como dicen, especiales o, como también dicen, de todo tipo... Esto, si se quiere, es un factor.”.. " Un hombre de origen oscuro, con un pasado sucio, una personalidad repulsiva y repugnante, una mirada fresca, honesta, insinuante, que se arrastra en el alma..." Svidrigailov lo tiene todo en sus manos: él y el presidente de algún nuevo comité, inventado especialmente para él, también participa en ferias, también lanza hechizos sobre la cría de caballos, en todas partes “...” ¿Es necesario inventar algún tipo de truco, trasladar el chisme al lugar correcto, estropearlo? Es una persona lista y talentosa para esto - Svidrigailov... Y este bajo “, un insulto a toda dignidad humana, prospera una personalidad reptante y siempre reptante: construye casa tras casa, adquiere caballos y carruajes, arroja polvo venenoso. ante los ojos de la sociedad, a costa de la cual engorda, se engorda como una esponja de nuez en una solución jabonosa...” Svidrigailov toda su vida feliz y desapercibido hace alborotos y vive en libertinaje, mientras tiene dinero y conocidos influyentes. Si lo comparas con el artículo, está engordando y regordete, es una personalidad repulsiva, pero al mismo tiempo se mete en el alma. Así es como se pueden escribir los sentimientos de Raskolnikov al comunicarse con él. Es uno de los caminos que puede tomar el personaje principal. Pero él también es finalmente vencido por la conciencia de su propia pecaminosidad. Marfa Petrovna - Marfa - amante, amante (syr.). Pedro es una piedra (griego), es decir, una señora de piedra. Ella, como una "amante de piedra", "poseyó" a Svidrigailov durante siete años completos.

Los secretos de los nombres en la novela... Avdotya Romanovna - Avdotya - favor (griego) romano - como ya hemos entendido - Fuerte (Dios), es decir. El favor de Dios La hermana Raskolnikov es el favor de Dios hacia él. Pulcheria Alexandrovna escribe en su carta: “... ella (Dunya) te ama infinitamente, más que a ella misma...”, estas palabras te hacen recordar dos mandamientos de Cristo: amar a tu Dios más que a ti mismo; Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Dunya ama a su hermano como a Dios. Pulcheria Alexandrovna - Pulcheria - hermoso (lat.) Alexander - "alex" - proteger y "andros" - esposo, hombre. Aquellos. protección de hombres hermosos. (no estoy seguro, pero quizás la protección de Dios. Nos parece que esto lo confirman las palabras de Raskolnikov en su último encuentro con su madre, cuando dice, como dirigiéndose a Dios, de quien partió: “Vine a asegurarte que Siempre te he amado..Vine a decirte directamente que aunque seas infeliz, aún debes saber que tu hijo ahora te ama más que a él mismo y que todo lo que pensabas de mí, soy cruel y no lo amo. tú, no es verdad, nunca dejaré de amarte... Bueno, ya es suficiente, me pareció que necesitaba hacer esto y comenzar con esto...") Nikolai (Mikolka) – Nikolaos (griego) –. “nika” - victoria, “Laos” - pueblo, T. . victoria del pueblo San Nicolás el Taumaturgo - Durante su vida, se hizo famoso como pacificador de las partes en guerra, defensor de los inocentes condenados y libertador de una muerte vana. Se pasan lista los nombres del protagonista del asesinato del caballo y del pintor que se encargará del crimen de Raskolnikov. Mikolka es un “pecador apestoso” que golpea la creación de Dios, pero Mikolka también es

Secretos de nombres en la novela. aquel que se da cuenta de que no existe el pecado de otra persona y que conoce una forma de actitud hacia el pecado: asumir el pecado sobre uno mismo. Estos son como dos rostros de un solo pueblo, que conservan la verdad de Dios en su misma bajeza. Nikodim Fomich - Nicodemo - el pueblo victorioso (griego) Tomás - el gemelo, es decir, el gemelo del pueblo victorioso Ilya Petrovich - Ilya - el creyente, la fortaleza del Señor (heb.) Pedro - la piedra (griego), es decir El La fortaleza del Señor está hecha de piedra. Querubines: "Querubín" es una criatura celestial alada mencionada en la Biblia. En el concepto bíblico de los seres celestiales, junto con los serafines, son los más cercanos a lo Divino. En el cristianismo, el segundo orden, después de los serafines.

El significado de los números en la novela "¡Penetra a través de la letra hacia el interior!" San Gregorio el Teólogo Hablando del simbolismo de la novela "Crimen y castigo", no se puede ignorar el tema de los números simbólicos, de los cuales se encuentran muchos en las páginas de la novela. Los más repetidos pueden denominarse “3”, “30”, “4”, “6”, “7”, “11” y varias combinaciones de los mismos. Sin duda, estos números-símbolos corresponden a los bíblicos. ¿Qué quería decir Dostoievski, devolviéndonos de vez en cuando a los secretos de la Palabra de Dios, tratando de mostrarnos lo profético y lo grande a través de un pequeño detalle aparentemente insignificante? Pensemos juntos en la novela. La Biblia no es sólo un libro histórico literal, sino profético. Este es el Libro de los Libros, en el que cada palabra, cada letra, cada ápice (el símbolo más pequeño del alfabeto hebreo, como un apóstrofe) lleva un cierto significado espiritual.

El significado de los números... Existe una ciencia teológica especial que se ocupa de la interpretación de la Biblia, la exégesis. Una de las subsecciones de la exégesis es la ciencia del simbolismo numérico, gematria. Entonces, veamos los números bíblicos y los números que se encuentran en la novela, guiados por la regla clave de San Pedro. Gregorio el Teólogo: “Penetrar a través de la letra hasta lo interior...” Desde el punto de vista de la gematría, el número “3” es un símbolo bíblico de múltiples valores. Marca la Trinidad Divina (la aparición de tres ángeles a Abraham en Gén. 18; la triple glorificación de la santidad de Dios en Isaías 6:1ss.; el bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, Mateo 28 :19; Dios como gobernante del pasado, presente y futuro en Apocalipsis 1:8). Simboliza la estructura del mundo (tres regiones del Universo: cielo, tierra, inframundo y la correspondiente división del Tabernáculo y el Templo en tres partes; tres categorías de creación: inanimada, viva, humana - designada como agua, sangre y espíritu en 1 Juan 5:6) También puedes dar los siguientes ejemplos: la negación de Pedro se repitió tres veces; Jesús en el lago Genesaret le hizo una pregunta a Pedro 3 veces; la visión que tuvo (Hechos 10:1) también se repitió 3 veces; Busqué fruto en la higuera durante 3 años (Lucas 13:7), y la mujer puso levadura en 3 medidas de harina (Mateo 13:1). También en el libro de Apocalipsis 3:5 hay tres promesas; Apocalipsis 3:8–3 palabras de alabanza; Apocalipsis 3:12–3 nombres; Apocalipsis 3:18–3 consejos, etc. 3

El significado de los números... Leemos de Dostoievski: Marya Marfovna dejó a Dunya 3 mil rublos en su testamento. Katerina Ivanovna tiene tres hijos. Nastasya da tres kopeks por una carta para Raskolnikov. Raskolnikov tocó el timbre de la anciana 3 veces y la golpeó con un hacha 3 veces. "Tres reuniones" de Raskolnikov con Porfiry Petrovich, "Marfa Petrovna vino tres veces" a Svidrigailov. Sonya tiene tres caminos, piensa Raskolnikov. Sonya tiene una "habitación grande con tres ventanas", etc. Entonces, el número "3", repetido repetidamente, el número de la perfección, nos lleva a la Divina Trinidad y da esperanza en la salvación de los héroes, en la conversión del alma. a Dios. Cabe señalar que el número “30” se repite repetidamente. Así, por ejemplo, Marfa Petrovna rescató a Svidrigailov por treinta mil piezas de plata, así como, según la historia del Evangelio, Judas una vez traicionó a Cristo por treinta piezas de plata. Sonya le dio a Marmeladov sus últimos treinta kopeks para la resaca, y él, como antes Katerina Ivanovna, a quien Sonya "pagó treinta rublos en silencio", no pudo evitar sentirse como Judas en este momento vergonzoso para él. Svidrigailov quería ofrecerle a Duna " hasta treinta mil " Pensamos que Dostoievski quería mostrarnos el terrible camino de la apostasía y el pecado, que conduce inevitablemente a la muerte.

El significado de los números... El número “4” en las historias bíblicas significa universalidad (según el número de puntos cardinales). De aquí salen 4 brazos del río que salen del Edén (Gén. 2:10 ss.); 4 esquinas, o "cuernos", del altar; el Arca celestial en la visión de Ezequiel (capítulo 1) es transportada por 4 animales simbólicos (cf. Apocalipsis 4:6); en su visión, la Nueva Jerusalén era de planta cuadrada, orientada hacia los 4 puntos cardinales. El número "4" también se encuentra en los siguientes lugares: Apocalipsis 4:6-4 animales; Apocalipsis 7:1–4 ángeles; 4 rincones de la tierra; 4 vientos; Apocalipsis 12:9-4 nombres de Satanás; Apocalipsis 14:7-4 cosas creadas por Dios; Apocalipsis 12:10-4 la perfección de la autoridad de Dios; Apocalipsis 17:15–4 nombres de naciones, etc. El número "4" "acompaña" a Raskolnikov a todas partes: en el cuarto piso había un apartamento de una anciana prestamista, había cuatro pisos en la oficina, la habitación donde estaba sentado Porfiry era el cuarto del piso. Sonya le dice a Raskolnikov: "Párate en la encrucijada, inclínate, besa primero el suelo... inclínate ante el mundo entero por los cuatro lados..." (Parte 5, Capítulo 4) Cuatro días en el delirio Al cuarto día vine para Sonya Entonces, "4" es un número fundamental que inspira fe en la omnipotencia de Dios, en el hecho de que Raskolnikov espiritualmente "muerto" definitivamente "resucitará", como Lázaro, sobre quien Sonya le lee: "... La hermana de la difunta Marta le dice: ¡Señor! Ya apesta: porque hace cuatro días que está en la tumba... Ella golpeó enérgicamente la palabra: cuatro”. (Parte 4, Capítulo 4). (En la historia de la resurrección de Lázaro, que Sonya le lee a Rodion Raskolnikov, Lázaro estuvo muerto durante 4 días. Esta historia se encuentra en el cuarto Evangelio (de Juan). 4

El significado de los números... El número 7 se llama el "número verdaderamente sagrado", como una combinación del número 3 - perfección divina y 4 - orden mundial; por lo tanto es un símbolo de la unión de Dios con el hombre, o la comunión entre Dios y Su creación. De Dostoievski en “Crimen y castigo”: “Se enteró, de repente, inesperada y completamente inesperadamente, de que mañana, exactamente a las siete de la tarde, Lizaveta, la hermana de la anciana y su única compañera, no estaría en casa y que, por tanto, la anciana, exactamente a las siete de la tarde, quedará sola en casa”. (Parte 4, Capítulo 5) La novela en sí consta de siete partes (6 partes y un epílogo). Las dos primeras partes constan de siete capítulos cada una. “Acababa de tomar la hipoteca cuando de repente alguien gritó en algún lugar del patio: “¡Hace mucho tiempo!” (Parte 1, Capítulo 4). Svidrigailov también vivió con Marfa Petrovna durante 7 años, pero para él no fueron 7 años. Días de felicidad, pero como 7 años de duro trabajo. Svidrigailov menciona persistentemente estos siete años en la novela: “...en todos nuestros 7 años...”, “no salí del pueblo durante 7 años”, “... en los 7 años, comencé uno cada semana ...”, “... vivió 7 años sin descanso...” ) Siete hijos del sastre Kapernaumov. Una voz de siete años que canta “granja”. El sueño de Raskolnikov cuando se imagina a sí mismo como un niño de siete años. 7

El significado de los números... Setecientos treinta pasos desde la casa de Raskolnikov hasta la casa de la anciana (un número interesante es una combinación del "número verdaderamente sagrado" y el número de piezas de plata de Judas, un camino que literalmente desgarra el héroe aparte con la palabra viva de Dios, que suena en su alma, y ​​la teoría diabólica y muerta) . Setenta mil deudas de Svidrigailov, etc. Se puede suponer que al "ordenar" a Raskolnikov que mate exactamente a las siete en punto, Dostoievski ya lo condena a la derrota de antemano, ya que este acto conducirá a una ruptura entre Dios y el hombre en su alma. Por eso, para restablecer nuevamente esta “unión”, para volver a ser humano, el héroe debe pasar nuevamente por este “número verdaderamente sagrado”. Por eso, en el epílogo de la novela, vuelve a aparecer el número 7, pero no como símbolo de muerte, sino como número salvador: “Aún les quedaban siete años; ¡Y hasta entonces hay tanto tormento insoportable y tanta felicidad infinita!< . . .>¡Siete años, sólo siete años!

El significado de los números... El número 11 en la novela tampoco es accidental. La parábola del evangelio nos dice que “el reino de los cielos es semejante a un dueño de casa que salió muy de mañana a contratar obreros para su viña”. Salió a contratar trabajadores a las tres, a las seis, a las nueve y finalmente a las once. Y por la noche, a la hora del pago, el administrador, por orden del propietario, pagaba a todos por igual, empezando por los que llegaban a la hora undécima. Y el último se convirtió en el primero en cumplimiento de la más alta justicia. (Mat. 20:1-15) Leamos en la novela: “¿Son las once? - preguntó... (hora de llegada a Sonya) - Sí, - murmuró Sonya. “...ahora ha sonado el reloj de los dueños... y yo mismo lo escuché... Sí.” (Parte 4, Capítulo 4) “Cuando a la mañana siguiente, exactamente a las once en punto, Raskolnikov entró en la casa de la primera parte, el departamento de policía de investigación, y pidió informar sobre sí mismo a Porfiry Petrovich, incluso se sorprendió de cómo mucho tiempo no lo aceptaron…” (Parte 4, Cap. 5) “Eran las once cuando salió a la calle”. (Parte 3, Capítulo 7) (el momento de la partida de Raskolnikov del difunto Marmeladov), etc. Dostoievski también pudo escuchar esta parábola del Evangelio en el sermón de San Pedro. Juan Crisóstomo, leído en las iglesias ortodoxas durante los maitines de Pascua. Habiendo atribuido a las 11 en punto los encuentros de Raskolnikov con Marmeladov, Sonya y Porfiry Petrovich, Dostoievski recuerda que todavía no es demasiado tarde para que Raskolnikov se deshaga de su obsesión, no es demasiado tarde en esta hora del Evangelio para confesarse, arrepentirse y convertirse en el el primero del último, que llegó a la hora undécima. (No en vano, para Sonya era "toda la parroquia" que, en el momento en que Raskolnikov acudió a ella, dieron las once en casa de los Kapernaumov.)

El significado de los números... Rembrandt “La parábola de los trabajadores de la viña”, 1637 Artista desconocido “La parábola de los trabajadores de la viña”

El significado de los números... El número 6 en la mitología bíblica es ambiguo. El número "6" es un número humano. El hombre fue creado el sexto día de la creación. Seis se acerca al siete, y “siete” es el número de la plenitud de Dios, como se mencionó anteriormente, el número de la armonía: siete notas, siete colores del arco iris, siete días de la semana... El número de la bestia en el Apocalipsis bíblico de Juan el Teólogo consta de tres seises: “Y él (la bestia) ) hará que todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, reciban una marca en su mano derecha. o en su frente, y que nadie podrá comprar ni vender, excepto el que tenga esta marca, o el nombre de la bestia, o el número de su nombre. Aquí está la sabiduría. El que tiene inteligencia, cuente el número de la bestia, porque es número humano; y su número es seiscientos sesenta y seis…” (Apocalipsis, capítulo 13, versículos 16-18) En “Crimen y castigo” encontramos: La habitación de Raskolnikov en seis escalones. Marmeladov trabajó sólo seis días y empezó a beber. La joven le pide a Raskolnikov seis rublos. Dan seis rublos por la traducción, etc.

El significado de los números... Parecería que solo hay un paso para la deificación de una persona. Tenemos la imagen de Dios (el hombre fue creado inteligente, libre de elegir su propio camino, capaz de crear y amar), sólo queda encontrar la semejanza. Ser no sólo inteligente, sino sabio con la sabiduría de Dios; no sólo libre, sino eligiendo conscientemente el camino de la iluminación espiritual. Ser no sólo capaz de crear, sino convertirse en un verdadero creador de belleza; no sólo capaz de amar, sino completamente inmerso en el amor - brillando con el espíritu de humildad y amor, el Espíritu Santo de misericordia... Cerca de siete, pero aún seis... Entonces, de lo anterior, se sigue la conclusión: el La novela "Crimen y castigo" está llena de los más mínimos detalles que no percibimos a primera vista. Estos son números bíblicos. Se reflejan en nuestro subconsciente. Y aquello sobre lo que Dostoievski guardó silencio nos habla elocuentemente a través de los símbolos de las páginas de la novela.

El contacto de las tramas de la novela con motivos evangélicos. Entonces Sonechka es un símbolo de un verdadero creyente, fiel a sí mismo y a Dios. Lleva humildemente su cruz, no se queja. Ella no busca, como Raskolnikov, el sentido de la vida, ya que para ella el significado principal es su fe. Ella no ajusta el mundo al marco de la “justicia” como lo hacen Katerina Ivanovna y Raskolnikov, para ella estos marcos no existen en absoluto, por eso es capaz de amar a ellos, al asesino y a la madrastra que los empujó al libertinaje, sin preguntándose si se lo merecen. Sonechka, sin dudarlo, se da todo para salvar a su amado y no teme los trabajos forzados ni los años de separación. Y no tenemos ninguna duda de que ella puede y no se desviará del camino. Esta niña tímida, increíblemente tímida, sonrojada a cada minuto, tranquila y frágil, tan aparentemente pequeña desde fuera, resulta ser casi el personaje más espiritualmente fuerte y persistente de la novela... No encontraremos una descripción en la novela Sonechki en su “actividad”. Quizás porque Dostoievski quería mostrar esto sólo simbólicamente, porque Sonia es la “Sonia eterna”, como decía Raskolnikov. Las personas con un destino tan difícil siempre han existido, existen y existirán, pero lo principal para ellos es no perder la fe, lo que no les permite caer en el foso ni quedar irrevocablemente sumidos en la depravación. Raskolnikov, en una conversación con Luzhin, pronuncia las siguientes palabras: "Pero en mi opinión, tú, con todos tus méritos, no mereces el dedo meñique de esta desafortunada niña a la que le estás lanzando una piedra". Esta expresión se usa en el sentido de “acusar” y surgió del Evangelio (Juan 8, 7). Una mujer fue llevada a Jesús para ser juzgada por él. Y Jesús dijo: “El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en echar

El contacto de las tramas de la novela con motivos evangélicos. su piedra. María Magdalena era una mujer así antes de que el Señor la limpiara del pecado. María vivía cerca de la ciudad de Cafarnaúm. Cristo se estableció aquí después de dejar Nazaret, y Capernaúm se convirtió en “Su ciudad”. En Cafarnaúm, Jesús realizó muchos milagros y curaciones y habló muchas parábolas. “Y mientras Jesús estaba reclinado en casa, muchos publicanos y pecadores vinieron y se reclinaron con él y sus discípulos. Al ver esto, los fariseos dijeron a sus discípulos: ¿Por qué vuestro Maestro come y bebe con publicanos y pecadores? Pero cuando Jesús oyó esto, dijo: No son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos. En "Crimen y castigo", Sonya alquila una habitación en el apartamento de Kapernaumov, donde se reúnen pecadores y enfermos, huérfanos y pobres, todos enfermos y sedientos de curación: Raskolnikov viene aquí para confesar un crimen; “detrás de la misma puerta que separaba la habitación de Sonya... El señor Svidrigailov estaba de pie y, escondido, escuchaba a escondidas”; Dunechka viene aquí para enterarse del destino de su hermano; Katerina Ivanovna es traída aquí para morir; aquí, para la resaca, preguntó Marmeladov y le quitó a Sonya los últimos treinta kopeks. Así como en el Evangelio el lugar principal de la estancia de Cristo es Cafarnaúm, en la novela de Dostoievski el centro es el apartamento de Kapernaumov. Así como la gente en Cafarnaum escuchaba la verdad y la vida, el personaje principal de la novela los escucha en el apartamento de Kapernaumov. Cómo la mayoría de los habitantes de Cafarnaúm no se arrepintieron ni creyeron, a pesar de lo que les fue revelado

El contacto de las tramas de la novela con motivos evangélicos. había mucho (por eso se pronunció la profecía: “Y tú, Capernaum, que subiste al cielo, al infierno serás arrojada; porque si los poderes que se manifestaron en ti se manifestaron en Sodoma, entonces habría quedado para este día”), así que Raskolnikov todo- Sin embargo, aquí todavía no ha renunciado a su “nueva palabra”. Analizando la imagen del personaje principal de la novela, llegamos a la conclusión de que en su tragedia Dostoievski da una sutil alusión a la parábola de los trabajadores de la viña (Evangelio de Mateo, capítulo 20: 1-16, ver Apéndice). En él, el dueño de la casa contrata personas para trabajar en su jardín y les promete pagarles un denario. Al salir de casa a las tres en punto, vio más personas que querían trabajar para él. Los contraté también. Y salió a las horas sexta, novena y undécima. Y al final del día todos, empezando por los últimos, fueron premiados. “Y los que vinieron alrededor de la hora undécima recibieron un denario. Los que vinieron primero pensaron que recibirían más, pero también recibieron un denario; y habiéndolo recibido, comenzaron a murmurar contra el dueño de la casa y dijeron: “Estos últimos trabajaron una hora, y los hiciste igual a nosotros, que soportamos penurias y calores”. En respuesta, le dijo a uno de ellos: “¡Amigo!” No te ofendo; ¿No estuvisteis de acuerdo conmigo por un denario? Toma el tuyo y vete; A este último quiero darle lo mismo que te di a ti; ¿No tengo el poder de hacer lo que quiera en mi casa? ¿O tu ojo tiene envidia porque soy amable?)

El contacto de las tramas de la novela con motivos evangélicos. Al llegar por primera vez al apartamento de Sonya, Raskolnikov pregunta: "Llego tarde... ¿Son las once?" "Sí", murmuró Sonya. - ¡Oh, sí, lo hay! – se apresuró de repente, como si ese fuera el resultado para ella, “ahora los dueños han atacado... y yo misma lo escuché... Sí". Al principio de la frase, Raskolnikov parece indeciso: ¿es demasiado tarde? ¿Aún puede entrar? Pero Sonya asegura que es posible, los anfitriones dieron las 11 y ella misma lo escuchó. Al llegar a ella, el héroe ve un camino diferente al de Svidrigailov y todavía le queda una oportunidad, todavía quedan 11 horas... “¡Y los que vinieron alrededor de la hora undécima recibieron un denario!” (Mateo 20:9) “Así que los últimos serán primeros, y los primeros últimos, porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos” (Mateo 20:16) En el trágico destino de Raskolnikov, captamos bien un indicio de dos más. -Parábolas bíblicas conocidas: la resurrección de Lázaro (Evangelio de Juan, capítulo 11, 1-57 y capítulo 12, 9-11) y sobre el hijo pródigo (Evangelio de Lucas 15,11-32, ver Apéndice). La novela incluye un extracto del Evangelio sobre la resurrección de Lázaro. Sonya se lo lee a Raskolnikov en su habitación. No es casualidad, porque la resurrección

El contacto de las tramas de la novela con motivos evangélicos. Lázaro es un prototipo del destino del héroe, su muerte espiritual y su curación milagrosa. Al matar a la anciana, Raskolnikov intentó demostrarse a sí mismo que no era un piojo, sino un hombre, y que "se atreve a agacharse y tomar" el poder. Este asesinato no puede justificarse por nada, ni por su pobreza (y podía vivir de los ingresos de un maestro y lo sabía), ni por el cuidado de su madre y su hermana, ni por sus estudios, ni por su deseo de conseguir un capital inicial para una Un futuro mejor. El pecado se cometió como consecuencia de deducir una teoría absurda, ajustando la vida a las reglas. Esta teoría estaba arraigada en el cerebro del pobre estudiante y debió haberlo perseguido y pesado durante varios años. Las preguntas que le contaba a Sonya eran atormentadoras: “¿Y de verdad crees que no lo sabía, por ejemplo, aunque empezara a preguntarme y a interrogarme: tengo derecho a tener poder? - Entonces, por tanto, no tengo derecho a tener poder. ¿O qué pasa si hago la pregunta: una persona es un piojo? - Entonces, por lo tanto, una persona ya no es un piojo para mí, sino un piojo para alguien que ni siquiera piensa en ello y que va directo sin hacer preguntas... Bueno, si sufriera tantos días: ¿Napoleón ¿ir o no? - Entonces sentí claramente que no era Napoleón…” ¿Qué pueden hacer preguntas así, que surgen principalmente por la noche, antes de acostarse, aplastar y humillar a una cabeza joven, orgullosa e inteligente? “¡Podré dar un paso al frente o no!… ¿Me atrevo…?” Tales pensamientos corroen desde adentro y pueden engañar, llevar a una persona a algo más terrible que el asesinato de un viejo prestamista. Pero Raskolnikov no sólo estaba atormentado por esto; otro factor era un doloroso sentimiento no siquiera de justicia, sino de su ausencia en el mundo. Su sueño, en el que Mikolka golpea a un caballo, describe simbólicamente el momento en que el héroe pierde la fe y gana confianza en la necesidad de cambiar el mundo él mismo. Al ver el pecado común de la gente que golpea a un caballo, primero corre hacia su padre en busca de ayuda, luego hacia el anciano,

El contacto de las tramas de la novela con motivos evangélicos. pero no la encuentra y se lanza con los puños, pero esto tampoco ayuda. Aquí pierde la fe en el poder de su padre, pierde la confianza en Dios. Juzga el pecado de los demás en lugar de simpatizar con él y pierde la conciencia de su propia pecaminosidad. Como el hijo pródigo, Raskolnikov deja a su padre, para regresar más tarde, arrepentido. Rodion esconde los bienes robados debajo de una piedra en un patio desierto, lo que puede correlacionarse con la piedra que cubre la entrada a la cueva donde yace el difunto Lázaro. Es decir, habiendo cometido este pecado, muere espiritualmente, pero sólo por un tiempo, hasta que resucite. Ahora se abren ante él dos caminos: el camino de Svidrigailov y Sonya. No en vano aparecen en su vida aproximadamente al mismo tiempo. Svidrigailov es la desesperación, la más cínica. Es repugnante, repele, pero al mismo tiempo se mete en el alma. En la novela es un verdadero individualista. Desde su punto de vista, todo está permitido si no hay Dios y la inmortalidad, es decir, la persona es su propia medida de las cosas, y sólo reconoce sus propios deseos. Esto tiene un poco de la cosmovisión de Raskolnikov, pero para Raskolnikov, si no hay Dios, entonces hay una teoría, omnipotente y verdadera, que crea una ley basada en la "ley de la naturaleza". Un individualista también se rebelaría contra esta ley. Raskolnikov acepta soportar el desprecio por sí mismo y no por su teoría. Para él, lo principal no es el individuo, sino una teoría que le permita conseguirlo todo de una vez y hacer feliz a la humanidad, ocupar el lugar de Dios, pero no “para su propia carne y sus deseos”, como él mismo dirá. . No quiere esperar pacientemente la felicidad de todos, sino conseguirlo todo de una vez. Actitud heroica hacia el mundo. El otro camino es Sonya, es decir, la esperanza más irrealizable. Ella no piensa en la justicia.

El contacto de las tramas de la novela con motivos evangélicos. Al igual que Raskolnikov, para ella esto es sólo una particularidad en la percepción del hombre y del mundo. Por lo tanto, es ella quien puede amar, contrariamente a la llamada justicia, a Rodion, el asesino, y a su madrastra, quien la empujó a pecar. Además, la justicia puede ser diferente: Raskolnikov, después de todo, también mata a Alena Ivanovna "para ser justos", Porfiry lo invita a entregarse, citando también la justicia: "Si has dado ese paso, entonces prepárate". Esto es justicia". Pero Raskolnikov no encuentra justicia en esto. “No seas una niña, Sonya”, le dirá a Sofía Semenovna en respuesta a su exigencia de arrepentirse. – ¿De qué soy culpable ante ellos? ¿Por qué voy? ¿Qué les diré? Todo esto es sólo un fantasma... Ellos mismos acosan a millones de personas, e incluso las consideran virtudes. ¡Son unos tramposos y unos sinvergüenzas, Sonia!..." Resulta que la justicia es un concepto muy relativo. Los conceptos y preguntas que para él no tienen solución, están vacíos para Sonya. Surgen de su comprensión truncada y desgarrada del mundo, que debería estar organizado según el entendimiento humano, pero no está organizado según él. Es de destacar que Raskolnikov acude a Sonya para leerle la parábola sobre la resurrección de Lázaro 4 días después del asesinato (sin contar los días de inconsciencia, que, por cierto, también fueron 4). “Ella pulsó la palabra con fuerza: cuatro”. “Jesús, afligido interiormente, viene al sepulcro. Era una cueva y sobre ella había una piedra. Jesús dice: quitad la piedra. La hermana del difunto, Marta, le dijo: ¡Señor! ya apesta; porque ya lleva cuatro días en el sepulcro. Jesús le dice: ¿No te dije que si crees verás la gloria de Dios? Entonces quitaron la piedra de la cueva donde yacía el muerto. Jesús levantó los ojos al cielo y dijo: ¡Padre! Te doy gracias porque me escuchaste. Sabía que Tú siempre me escucharías; pero esto lo dije por la gente que está aquí, para que crean que tú

El contacto de las tramas de la novela con motivos evangélicos. Me envió. Dicho esto, gritó a gran voz: ¡Lázaro! salir." (Juan 11:38-46) La parte final de la obra es el epílogo. Aquí, en la prisión, ocurre un milagro: la resurrección del alma de Raskolnikov. La primera vez que me sometieron a trabajos forzados fue terrible. Ni los horrores de esta vida, ni la actitud de sus presos hacia él, nada lo atormentaba más que la idea de un error, de una muerte ciega y estúpida. “La ansiedad sin objeto y sin objetivo en el presente, y en el futuro un sacrificio continuo, con el que no se ganaba nada, eso era lo que le esperaba en el mundo... Quizás, sólo por la fuerza de sus deseos, entonces se consideró a sí mismo una persona a la que se le permitió más que otra”. Besar el suelo y entregarse no le ayudó a arrepentirse todavía. La teoría y la conciencia del fracaso le quemaron el corazón, no le dieron paz ni vida. “Y al menos el destino le envió arrepentimiento: arrepentimiento ardiente, rompiéndole el corazón, ahuyentando el sueño, ¡tal arrepentimiento, de cuyo terrible tormento imagina una soga y un estanque! ¡Oh, se alegraría de verlo! Tormento y lágrimas: esto también es vida. Pero no se arrepintió de su crimen”.

El contacto de las tramas de la novela con motivos evangélicos. Se culpó a sí mismo por todo: por el fracaso, por el hecho de que no pudo soportarlo y se entregó, por el hecho de que no se suicidó cuando se paró sobre el río y decidió entregarse. “¿Existe realmente tanta fuerza en este deseo de vivir y es tan difícil superarlo?” Pero es precisamente este deseo de vivir y amar lo que le devolverá a la vida real. Así el hijo pródigo volverá al Padre después de largas peregrinaciones.

Conclusión Trabajar en el proyecto nos ayudó a comprender mejor las intenciones de Dostoievski. Al estudiar el Evangelio y comparar los textos bíblicos con la novela, llegamos a la conclusión de que, de hecho, es imposible comprender a Dostoievski fuera de la ortodoxia. En esto no podemos dejar de estar de acuerdo con el teólogo y escritor Mikhail Dunaev, a cuyos libros hemos recurrido más de una vez durante nuestro trabajo. Entonces, la idea principal de la novela: una persona debe poder perdonar, tener compasión y ser mansa. Y todo esto sólo es posible con la adquisición de la verdadera fe. Como hombre de profundas convicciones internas, Dostoievski realiza plenamente el pensamiento cristiano en la novela. Tiene un impacto tan fuerte en el lector que involuntariamente te conviertes en su persona de ideas afines. A lo largo del difícil camino de la purificación, el héroe va acompañado de imágenes y motivos cristianos que le ayudan a resolver el conflicto consigo mismo y a encontrar a Dios en su alma. La cruz que le quitan a Lizaveta, el Evangelio sobre su almohada, el pueblo cristiano que encuentra en su camino, todo ello presta un servicio inestimable en el camino de la purificación. La cruz ortodoxa ayuda al héroe a ganar fuerza para el arrepentimiento y el reconocimiento de su monstruoso error. Como un símbolo, un talismán que trae, irradia bondad, la vierte en el alma de quien la porta, la cruz conecta al asesino con Dios. Sonya Marmeladova, una niña que vive del “boleto amarillo”, pecadora, pero santa en sus pensamientos y acciones, da su fuerza al criminal, elevándolo y elevándolo. Porfiry Petrovich, persuadiéndolo de que se entregue a la policía y responda por su crimen, lo instruye en el camino recto que trae arrepentimiento y purificación. Sin duda, la vida ha enviado apoyo a una persona que tiene la fuerza moral para mejorar. ¿Existe un crimen peor que el crimen?

¿Autoencarcelamiento? Nos pregunta Dostoievski. Después de todo, una persona que decide matar, primero se destruye a sí misma. Cristo, según el autor, personifica la armonía del hombre consigo mismo, con el mundo, con Dios. La novela "Crimen y castigo" es una obra en la que se muestra la religión como una forma de resolver problemas morales. “Ama a tu prójimo como a ti mismo”: sólo a través de las dificultades y el sufrimiento se revela la verdad a Raskolnikov y, con él, a nosotros, los lectores. La fe en Dios debería destruir todo lo bajo y vil en una persona. Y no hay pecado que no pueda ser expiado por el arrepentimiento. Dostoievski habla de esto en su novela.

Literatura usada 1. Dostoievski F.M. lleno recopilación obras: en 30 volúmenes, L., 1972-1991. 2. Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento: 3. Evangelio de Mateo. 4. Evangelio de Marcos. 5. Evangelio de Lucas. 6. Evangelio de Juan. 7. Revelación de Juan el Teólogo (Apocalipsis). 8. Mikhail Dunaev "Dostoievski y la cultura ortodoxa". 9. Diccionario enciclopédico bíblico.

La aplicación de la Biblia es una antigua colección de textos sagrados de los cristianos. Durante siglos, la Biblia ha seguido siendo una fuente de fe y sabiduría para la humanidad. Cada generación descubre en ella riquezas espirituales inagotables. La palabra “Biblia” en sí proviene del idioma griego y se traduce como “libro”. No aparece en los libros sagrados porque apareció mucho más tarde. La palabra "Biblia" fue utilizada por primera vez en relación con la colección de libros sagrados en Oriente en el siglo IV por Juan Crisóstomo y Epifanio de Chipre. La Biblia se compone del Antiguo y Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento es la más antigua de las dos partes de la Biblia. El nombre "Antiguo Testamento" proviene de los cristianos; los judíos llaman Tanaj a la primera parte de la Biblia. Los libros del Antiguo Testamento fueron escritos entre los siglos XIII y I. ANTES DE CRISTO. El Antiguo Testamento fue escrito originalmente en hebreo, es decir, hebreo bíblico. Posteriormente, a partir del siglo III. antes de Cristo mi. al siglo primero norte. mi. fue traducido al griego antiguo. Algunas partes del Testamento están escritas en arameo.

Aplicaciones El Antiguo Testamento consta de varios tipos de libros: históricos, didácticos y proféticos. Los libros históricos incluyen los 5 libros de Moisés, 4 libros de Reyes, 2 libros de Crónicas y otros. Para los maestros: el salterio, las parábolas, el Eclesiastés, el libro de Job. Los libros proféticos incluyen 4 mayores: Profetas (Daniel, Ezequiel, Isaías, Jeremías) y 12 menores. En total, el Antiguo Testamento incluye 39 libros. Esta parte de la Biblia es el Libro Sagrado común para el judaísmo y el cristianismo. La segunda parte de la Biblia, el Nuevo Testamento, fue escrita en el siglo I. norte. mi. El Nuevo Testamento fue escrito en uno de los dialectos del griego antiguo: el koiné. Para el cristianismo, esta parte de la Biblia es la más importante, a diferencia del judaísmo, que no la reconoce. El Nuevo Testamento consta de 27 libros. Por ejemplo, incluye el Cuarto Evangelio: Lucas, Mateo, Marcos, Juan, así como las Epístolas de los Apóstoles, los Hechos de los Apóstoles, el Apocalipsis de Juan el Teólogo (Libro del Apocalipsis). La Biblia ha sido traducida a 2.377 idiomas del mundo y publicada íntegramente en 422 idiomas.

Aplicaciones Libro de I?ov - 29.ª parte del Tanaj, 3.º libro de Ketuvim, parte de la Biblia (Antiguo Testamento). La historia de Job se cuenta en un libro bíblico especial: el Libro de Job. Este es uno de los libros de exégesis más notables y al mismo tiempo difíciles. Hay muchas opiniones diferentes sobre la época de su origen y el autor, así como sobre la naturaleza del libro en sí. Según algunos, esto no es historia en absoluto, sino una ficción piadosa, según otros, el libro mezcla la realidad histórica con adornos míticos, y según otros, aceptado por la iglesia, es una historia completamente histórica sobre un evento real. Las mismas fluctuaciones se notan en las opiniones sobre el autor del libro y la época de su origen. Según algunos, su autor fue el propio Job, según otros, Salomón (Shlomo), según otros, un hombre desconocido que no vivió antes del cautiverio babilónico. La historia de Job se remonta a antes de Moisés, o al menos a antes de

Aplicaciones de amplia distribución del Pentateuco de Moisés. El silencio en esta narración sobre las leyes de Moisés, los rasgos patriarcales en la vida, la religión y la moral, todo esto indica que Job vivió en la era premosaica de la historia bíblica, probablemente al final de ella, ya que en su libro hay signos de El mayor desarrollo de la vida social ya es visible. Job vive con considerable esplendor, visita con frecuencia la ciudad, donde es recibido con honor como príncipe, juez y noble guerrero. Contiene referencias a tribunales, acusaciones escritas y formas correctas de procedimientos legales. La gente de su época sabía observar los fenómenos celestes y sacar de ellos conclusiones astronómicas. También hay indicios de minas, grandes edificios, ruinas de tumbas y grandes agitaciones políticas, durante las cuales pueblos enteros que hasta entonces habían disfrutado de independencia y prosperidad fueron sumidos en la esclavitud y la miseria. En general, se puede pensar que Job vivió durante la estancia de los judíos en Egipto. El Libro de Job, a excepción del prólogo y el epílogo, está escrito en un lenguaje muy poético y se lee como un poema, que ha sido traducido más de una vez en forma poética (traducción rusa de F. Glinka).

Aplicaciones de la Trinidad-Sergio Lavra, en la literatura eclesiástica generalmente la Santísima Trinidad-Sergio Lavra es el monasterio estauropegico masculino ortodoxo más grande de Rusia (ROC), ubicado en el centro de la ciudad de Sergiev Posad, región de Moscú, en el río Konchura. . Fundada en 1337 por San Sergio de Radonezh. Desde 1688 Estauropegia patriarcal. El 8 de julio de 1742, por decreto imperial de Isabel Petrovna, el monasterio recibió el estatus y el nombre de monasterio; El 22 de junio de 1744, el Santo Sínodo emitió un decreto al Archimandrita Arseny sobre el nombre de Lavra al Monasterio de la Trinidad y Sergio. Fue cerrado el 20 de abril de 1920 por Decreto del Consejo de Comisarios del Pueblo “Sobre la solicitud al museo de valores históricos y artísticos de la Trinidad-Sergio Lavra”; Se reanudó en la primavera de 1946. En la Edad Media, en determinados momentos de la historia, desempeñó un papel destacado en la vida política del noreste de Rusia; fue el apoyo de los gobernantes de Moscú. Según la historiografía eclesiástica aceptada, participó en la lucha contra el yugo tártaro-mongol; Se opusieron a los partidarios del gobierno del Falso Dmitry II durante la época de los disturbios. Numerosas estructuras arquitectónicas de Trinity-Sergius Lavra fueron construidas por los mejores arquitectos del país en los siglos XV-XIX. El conjunto del monasterio incluye más de 50 edificios destinados a diversos fines. El edificio más antiguo del monasterio es la Catedral de la Trinidad con cúpula en cruz de cuatro pilares hecha de piedra blanca, construida en 1422-1423 en el sitio de una iglesia de madera del mismo nombre. El conjunto arquitectónico de Lavra se fue formando gradualmente alrededor de la Catedral de la Trinidad. Construido por el sucesor del fundador del monasterio, Nikon, "en honor y alabanza" de San Sergio de Radonezh, y fundado en el año de la glorificación de este último como santo.

Tro?ice-Sergieva La?vra

Aplicaciones Optina Pustyn es un monasterio de la Iglesia Ortodoxa Rusa, ubicado cerca de la ciudad de Kozelsk, región de Kaluga, en la diócesis de Kaluga. Según la leyenda, fue fundada a finales del siglo XIV por un ladrón arrepentido llamado Opta (Optia), en el monaquismo: Macario. Hasta el siglo XVIII, la situación financiera del monasterio era difícil. En 1773 sólo había dos monjes en el monasterio, ambos muy ancianos. A finales del siglo XVIII la situación cambió. En 1821 se construyó un monasterio en el monasterio. Aquí se establecieron "ermitaños" especialmente honrados, personas que pasaron muchos años en completa soledad. El "anciano" pasó a estar a cargo de toda la vida espiritual del monasterio (el abad seguía siendo administrador). Personas que sufrían acudían al monasterio de todos lados. Optina se ha convertido en uno de los centros espirituales de Rusia. Las donaciones comenzaron a llegar; El monasterio adquirió un terreno, un molino y edificios de piedra equipados. Los episodios de la vida de algunos escritores y pensadores rusos están relacionados con Optina Pustyn. V. S. Solovyov llevó a F. M. Dostoievski a Optina después de un drama difícil: la muerte de su hijo en 1877; vivió algún tiempo en el monasterio; Algunos detalles de Los hermanos Karamazov se inspiraron en este viaje. El prototipo del élder Zosima fue el élder Ambrosio (San Ambrosio de Optina, canonizado en 1988), que en ese momento vivía en el monasterio de Optina Pustyn. La hermana del Conde L.N. Tolstoi, que fue anatematizado en 1901, María Nikolaevna Tolstaya († 6 de abril de 1912) era monja del convento de Shamordino fundado cerca por el élder Ambrose, donde murió, habiendo hecho votos monásticos tres días antes de su muerte. El 23 de enero de 1918, por decreto del Consejo de Comisarios del Pueblo, se cerró Optina Pustyn, pero el monasterio todavía existía bajo la apariencia de un "artel agrícola". En la primavera de 1923 se cerró el artel agrícola y el monasterio quedó bajo la jurisdicción del Departamento Principal de Ciencias. Como un monumento histórico

Optina Pustyn fue nombrada "Museo de Optina Pustyn". En 1939-1940, los prisioneros de guerra polacos (unas 2,5 mil personas) fueron retenidos en Optina Pustyn, muchos de los cuales fueron fusilados más tarde. En 1987, el monasterio fue devuelto a la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Apéndice Parábola “Recompensa a los trabajadores de la viña” El dueño de la casa salió temprano en la mañana a contratar trabajadores para su viña y, habiendo acordado con los trabajadores un denario por día, los envió a su viña. Al salir como a la hora tercera, vio a otros que estaban parados en la plaza, y les dijo: “Id también vosotros a mi viña, y lo que venga después os lo daré”. Ellos fueron.

Saliendo de nuevo hacia las horas sexta y novena, hizo lo mismo. Finalmente, saliendo como a la hora undécima, encontró a otros que estaban parados de brazos cruzados y les dijo: “¿Por qué estáis aquí parados todo el día de brazos cruzados?” Le dicen: Nadie nos contrató. Les dice: “Vayan también ustedes a mi viña y recibirán lo que sigue”. Al anochecer, el señor de la viña dijo a su mayordomo: “Llama a los trabajadores y dales su salario, desde el último hasta el primero”. Y los que vinieron hacia la hora undécima recibieron un denario. Los que vinieron primero pensaron que recibirían más, pero también recibieron un denario; y habiéndolo recibido, comenzaron a murmurar contra el dueño de la casa y dijeron: “Estos últimos trabajaron una hora, y los hiciste igual a nosotros, que soportamos el peso del día y el calor”. En respuesta, le dijo a uno de ellos: “¡Amigo!” No te ofendo; ¿No estuvisteis de acuerdo conmigo por un denario? Toma el tuyo y vete; A este último quiero darle lo mismo que te di a ti; ¿No tengo el poder de hacer lo que quiero? ¿O tu ojo tiene envidia porque soy amable? (Mateo 20:1-15)

Apéndice Parábola del hijo pródigo. Cierto hombre tenía dos hijos; y el menor de ellos dijo a su padre: ¡Padre! Dame la siguiente parte de la propiedad. Y el padre les repartió la herencia. Al cabo de unos días, el hijo menor, habiendo recogido todo, se fue a un lugar lejano y allí despilfarró sus bienes, viviendo disolutamente. Cuando ya había pasado por todo, surgió en aquel país una gran hambruna, y empezó a pasar necesidad; y fue y abordó a uno de los habitantes de aquel país, y lo envió a sus campos a pastar cerdos; y se alegraba de llenar su vientre con los cuernos que comían los cerdos, pero nadie se los daba. Cuando volvió en sí, dijo: «¿Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, pero yo me muero de hambre? Me levantaré e iré a mi padre y le diré: ¡Padre! He pecado contra el cielo y contra ti y ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo; acéptame como uno de tus jornaleros. Se levantó y fue hacia su padre. Y cuando aún estaba lejos, su padre lo vio y tuvo compasión; y corriendo, se echó sobre su cuello y lo besó. El hijo le dijo: ¡Padre! He pecado contra el cielo y contra ti y ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo. Y el padre dijo a sus siervos: Traed el mejor vestido y vístelo, y ponle un anillo en la mano y sandalias en los pies; y traed el becerro gordo, y matadlo; ¡Comamos y divirtámonos! Porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a vivir, estaba perdido y ha sido encontrado. Y empezaron a divertirse. Su hijo mayor estaba en el campo; y volviendo, cuando se acercaba a la casa, oyó cantos y regocijo; y llamando a uno de los criados, le preguntó: ¿Qué es esto? Él le dijo: “Ha venido tu hermano, y tu padre ha matado el becerro gordo, porque lo recibió sano”. Se enojó y no quiso entrar. Su padre salió y lo llamó. Pero él respondió a su padre: He aquí, te he servido durante tantos años y nunca he violado tus órdenes, pero nunca me diste ni siquiera un cabrito para que pudiera divertirme con mis amigos; y cuando vino este hijo tuyo, que había desperdiciado sus bienes con rameras, lo mataste por

La parábola del hijo pródigo y su ternero cebado. Le dijo: ¡Hijo mío! Tú estás siempre conmigo, y todo lo mío es tuyo, y era necesario alegrarnos y alegrarnos de que este hermano tuyo estaba muerto y volvió a la vida, se perdió y fue encontrado. (Lucas 15:11-32)

Aplicaciones Levantando a Lázaro. Se acercaba la festividad de la Pascua judía, y con ella llegaron los últimos días de la vida de Jesucristo en la tierra. La malicia de los fariseos y de los gobernantes de los judíos llegó al extremo; sus corazones se petrificaron por la envidia, el ansia de poder y otros vicios; y no quisieron aceptar la enseñanza mansa y misericordiosa de Cristo. Estaban esperando una oportunidad para apoderarse del Salvador y darle muerte. Y he aquí, ahora se acercaba su tiempo; Venía el poder de las tinieblas y el Señor fue entregado en manos de hombres. En ese momento, en el pueblo de Betania, Lázaro, el hermano de Marta y María, enfermó. El Señor amaba a Lázaro y a sus hermanas y visitaba con frecuencia a esta piadosa familia. Cuando Lázaro enfermó, Jesucristo no estaba en Judea. Las hermanas enviaron a decirle: “Señor, he aquí, el que amas está enfermo”. Jesucristo, al oír esto, dijo: “Esta enfermedad no es para muerte, sino para gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella”.

Apéndice Después de pasar dos días en el lugar donde se encontraba, el Salvador dijo a los discípulos: “Vayamos a Judea. Nuestro amigo Lázaro se ha quedado dormido, pero voy a despertarlo”. Jesucristo les habló de la muerte de Lázaro (de su sueño mortal), y los discípulos pensaron que se trataba de un sueño común y corriente, pero como dormir durante una enfermedad es una buena señal de recuperación, dijeron: “Señor, si Duérmete, te recuperarás”. Entonces Jesucristo les dijo directamente. “Lázaro murió, y me alegro por vosotros de que yo no estaba allí, (esto es para que) creáis, pero vayamos a él”. Cuando Jesucristo se acercó a Betania, Lázaro ya llevaba cuatro días sepultado. Muchos judíos de Jerusalén acudieron a Marta y María para consolarlas en su dolor. Marta fue la primera en enterarse de la venida del Salvador y se apresuró a encontrarse con Él. María se sentó en casa con profunda tristeza. Cuando Marta conoció al Salvador, le dijo: “Señor, si estuvieras aquí, mi hermano no habría muerto, pero incluso ahora sé que todo lo que pidas, Dios te lo dará”. Jesucristo le dice: “Tu hermano resucitará”. Marta le dijo: “Sé que resucitará en la resurrección, en el último día (es decir, en la resurrección general, en el fin del mundo)”. Entonces Jesucristo le dijo: “Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en Mí, aunque muera, vivirá. Y el que vive y cree en Mí, no morirá jamás”. Marta le respondió: “¡Así que Señor! Creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, que vino al mundo”. Después de esto, Marta se fue rápidamente a su casa y le dijo en voz baja a su hermana María: “El Maestro está aquí y te llama”. María, tan pronto como escuchó esta buena noticia, se levantó rápidamente y fue a Jesucristo. Los judíos que estaban con ella en casa y la consolaban, al ver que María se levantaba apresuradamente y se iba, la siguieron, pensando que había ido a la tumba de su hermano a llorar allí.

Apéndice El Salvador aún no había entrado en la aldea, pero estaba en el lugar donde Marta lo encontró. María se acercó a Jesucristo, cayó a sus pies y le dijo: “Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto”. Jesucristo, al ver a María llorar y a los judíos que la acompañaban, se entristeció en espíritu y dijo: “¿Dónde lo habéis puesto?” Le dicen: “Señor, ven y mira”. Jesucristo derramó lágrimas. Cuando se acercaron a la tumba (tumba) de Lázaro, que era una cueva y la entrada estaba bloqueada con una piedra, Jesucristo dijo: "Quita la piedra". Marta le dijo: “Señor, ya huele mal (es decir, olor a podredumbre), porque lleva cuatro días en el sepulcro”. Jesús le dice: “¿No te dije que si crees, verás la gloria de Dios?” Entonces quitaron la piedra de la cueva. Entonces Jesús alzó los ojos al cielo y dijo a Dios su Padre: “Padre, te doy gracias porque me escuchaste. Sabía que siempre me escucharías, pero dije esto por amor a la gente que estaba aquí. podrían creer que tú me enviaste”. Entonces, habiendo dicho estas palabras, Jesucristo gritó a gran voz: “Lázaro, sal”. Y salió de la cueva, todo envuelto en sus manos y pies con sudarios, y su rostro atado con un pañuelo (así vestían los judíos a los muertos). Jesucristo les dijo: “Desátenlo, déjenlo ir”. Entonces muchos de los judíos que estaban allí y vieron este milagro, creyeron en Jesucristo. Y algunos de ellos fueron a los fariseos y les contaron lo que Jesús había hecho. Los enemigos de Cristo, los sumos sacerdotes y fariseos, se preocuparon y, temiendo que todo el pueblo no creyera en Jesucristo, reunieron un Sanedrín (consejo) y decidieron matar a Jesucristo. El rumor sobre este gran milagro se hizo

La aplicación se distribuye por toda Jerusalén. Muchos judíos vinieron a casa de Lázaro para verlo, y cuando lo vieron, creyeron en Jesucristo. Entonces los sumos sacerdotes decidieron matar también a Lázaro. Pero Lázaro, después de su resurrección por el Salvador, vivió mucho tiempo y luego fue obispo en la isla de Chipre, en Grecia. (Evangelio de Juan, capítulo 11, 1-57 y capítulo 12, 9-11). Mikhail Mikhailovich Dunaev Años de vida: 1945 - 2008. Científico, profesor y teólogo famoso. Doctor en Filología, Doctor en Teología. Autor de más de 200 libros y artículos, incluido el estudio de varios volúmenes "Ortodoxia y literatura rusa".

Motivos bíblicos en la novela de F.M. Dostoievski "Crimen y castigo".

Tema: Motivos bíblicos en la novela de F.M. Dostoievski "Crimen y castigo".

Objetivos:

analizar la novela “Crimen y castigo” a través del prisma de la Sagrada Escritura;

Muestre qué papel juegan los motivos bíblicos al revelar el concepto general de la obra:

• en desacreditar la teoría de Raskolnikov;

  en comprender las imágenes de los héroes;

desarrollar la capacidad de seleccionar de una novela y correlacionar con versículos bíblicos, sacando ciertas conclusiones;

formar una cosmovisión humanista de los estudiantes;

crear un estado de ánimo emocional que permita a cada alumno expresar abiertamente su punto de vista;

Cultivar cualidades morales y morales a través de la percepción espiritual de los héroes de la novela.

Equipo:

Retrato de F.M. Dostoievski V.G. Perova;

“Cristo en una sábana” I.N. Kramskoi;

Pintura de I. Glazunov “En el almacén”;

Romano F.M. Dostoievski "Crimen y castigo";

Biblia;

Diapositivas;

Eidos – resumen;

Resumen del caso;

Ilustraciones de la novela en cada “caso” para comparar con la ilustración bíblica de la diapositiva.

Tipo de lección: lección - investigación.

Método: en parte - buscar.

Epígrafe:

“Humanizar la enseñanza del Evangelio es la tarea más noble y más oportuna”.

NS leskov

Durante las clases.

Maestro:

“Crimen y castigo”... Se ha leído la novela, pero los fuegos artificiales de los pensamientos no me permiten calmarme. Sí, la novela de Dostoievski es una especie de torbellino de acontecimientos, confesiones, escándalos, asesinatos. Un grano de arena que se lleva de un tornado es insignificante. En un tornado, cae al suelo. Y los problemas que plantea el escritor de la novela están lejos de ser granos de arena: la responsabilidad ante Dios de tu vida y de la de quienes te rodean, la vida y la muerte, el bien y el mal, la fe y la incredulidad. Y reunidos, como un tornado, explotan nuestra conciencia, despiertan nuestra conciencia, apelan a la razón, transmiten a todos la idea cristiana, la idea de salvación y verdadero amar.

Hoy tenemos una lección inusual. En lugar de informes y análisis, buscaremos la verdad. La verdad, como sabemos, nace en la disputa. ¡Pero!.. También está en la Biblia. “Tu palabra es verdad”, dijo Jesucristo, volviéndose a Dios. (Juan 17:17)

Intentemos, con la ayuda de la Biblia, comprender mejor el significado de la novela y el significado de los problemas que en ella se plantean. Fue la Biblia la que Dostoievski consideró “el libro de la humanidad”. Este pensamiento es el epígrafe de la lección: “Humanizar la enseñanza del Evangelio es la tarea más noble y más oportuna” N.S. Leskov.

trabajo independiente con literatura crítica

análisis de situaciones específicas;

idea genial;

discusión.

Pero antes de continuar con el estudio, consideremos dos imágenes:

retrato de f.m. Dostoievski del artista V.G. Perova;

“Cristo en el desierto” de I.N. Kramskoi.

Alumno:(el profesor también participa en la descripción de los retratos)

Mire atentamente el cuadro de I.N. Kramskoy “Cristo en el desierto”, 1872. Cristo, habiendo sido bautizado y escuchando la voz de Dios desde el cielo sobre su propósito mesiánico en la tierra, se adentra en el desierto y allí durante 40 días, sin comida, permanece en completa soledad. Reflexiona sobre su propósito: salvar a la humanidad del pecado y de la muerte.

Maestro:

¿Cuál crees que es el centro semántico de la imagen?

Las manos de Jesús están apretadas dolorosamente, como si estuviera tratando de unir el mundo, la tierra y el cielo.

Ante nosotros hay un drama: la transformación de una persona en un mensajero de Dios, que debe sufrir por los hombres.

Alumno:

Mire ahora el retrato de F.M. Dostoievski, escrito por V.G. Perov. ¿Qué tienen en común estas dos pinturas aparentemente diferentes? ¡Manos! En Dostoievski también están comprimidos. Hasta el punto del dolor. La misma mirada concentrada. Y hay dolor para todos, ganas de salvar. Y ve la salvación en el renacimiento espiritual del hombre. Entonces, al mirar los retratos, vemos que Jesucristo y Dostoievski tienen un objetivo: salvar a la humanidad.

Maestro:

Chicos, tengo miedo de desviar su atención de la novela, pero, sin embargo, quiero mostrarles otra pintura de I. Glazunov, "En el almacén". Antigua iglesia abandonada. En la pared izquierda hay un fresco que representa la entrada de Jesús a Jerusalén. Delante del fresco, en el centro de la imagen, hay un muñón enorme y un hacha para cortar carne clavada en él: un hacha de verdugo. Y a la derecha cuelga el cadáver de un animal descuartizado y ensangrentado. El templo se está convirtiendo en un almacén de carne, ¡qué miedo! Es aún peor cuando el templo del alma se convierte en un almacén. Esto es incompatible: el templo del alma, el hacha y la sangre (sientes una conexión con la novela). Esto no debería suceder, advierte el autor de la imagen. No debería ser así, alega Dostoievski. No debería serlo, pero lo fue...

Para recuperarnos del shock después de ver el cuadro de I. Glazunov, escuchemos música y hablemos de lo que haremos en clase.

Trabajamos utilizando el método de estudio de caso. (los chicos están familiarizados con su tecnología:

trabajo independiente con literatura crítica;

análisis de situaciones específicas;

idea genial;

discusión;

resultado).

Al final de la lección, debemos descubrir si el asesinato puede justificarse de alguna manera. Para responder a esta pregunta tendremos en cuenta opinión personal , opinión del autor, punto de vista bíblico (porque la Biblia es verdad) y Código Penal de Ucrania .

Expresarás tu opinión personal respondiendo las preguntas del cuestionario:

¿Es posible justificar el asesinato de alguien?

1. Sí;

   No;

   Me resulta difícil responder.

Todos tienen una hoja de cuestionario. El asistente calculará los resultados.

En cada grupo, seleccione:

coordinador (organizador del trabajo);

secretaria (distribuye materiales del caso, registra resultados);

retórico (anuncia los resultados del estudio).

Con más estudiantes puede haber más “roles” en el grupo.

El profesor asigna una tarea general a los alumnos:

El estuche contiene una ilustración que representa a uno de los personajes de la novela.

• ¿quién es?

  ¿Cómo lo determinaste?

  En el reverso de la ilustración escribe el nombre del personaje.

Del paquete número 1, saque el nombre impreso del héroe. ¿Coincidía con el tuyo? Pégalo en la esquina inferior derecha de la ilustración.

El paquete No. 2 contiene preguntas para discusión. Una vez que los consigas, ponte a trabajar. En caso de dificultad, abra el tercer paquete: hay un conjunto de "documentos": literatura adicional crítica que ayudará en la discusión.

Los estudiantes, una vez familiarizados con el contenido del "caso", discuten el problema y toman una "resolución". Si tienes dificultades, puedes pedir ayuda a un profesor. Puedes utilizar el segundo tipo de ayuda: los chicos de otros grupos pueden sugerir su solución. Por la respuesta reciben una ficha (tal vez dos, si la pregunta es compleja o la respuesta es original). Al final de la lección, para la mayor cantidad de fichas: 10 puntos, las que tienen menos: 9 puntos, etc.

Los estudiantes dedican 5 minutos a distribuir roles y resolver el problema.

Maestro:

Entonces sabemos por qué Raskolnikov cometió el crimen.

¿Cuándo se cometió el primer crimen en la tierra?

(En la pantalla hay una diapositiva “El asesinato de Abel”)

El grupo 1 está funcionando.

Contenido del “caso”:

1. Leer versículos de la Biblia.

   ¿Cuál es el paralelo con la historia bíblica en la novela?

(Raskolnikov también comete un acto pecaminoso y antinatural: el asesinato).

3. ¿Cuál es el papel del episodio bíblico?

(La Biblia dice: Dios no quiere que el pecador muera, sino convertirlo y vivir para siempre. Por el crimen de Caín, no hubo castigo, sino un llamado al arrepentimiento, pero Caín no se arrepintió y siguió siendo un criminal para siempre. Y la historia de Raskolnikov es el camino hacia el renacimiento espiritual, a través del arrepentimiento).

4. Hay varias líneas bíblicas sobre el castigo de Caín y 5 capítulos sobre el castigo de Raskolnikov. ¿Por qué?

(No es difícil seguir siendo un criminal sin arrepentirse. Y Dostoievski quiere que el lector, después de haber pasado por el camino del sufrimiento y el arrepentimiento con Raskolnikov, comprenda que el asesinato de una persona conduce al suicidio de la humanidad, al dominio de las fuerzas del mal en la tierra, al caos y la muerte. Entendí y no tomé este camino).

(Los chicos le dan al asistente su ilustración "Raskolnikov mata al viejo prestamista". Él la pega en la pizarra a la izquierda del retrato de Dostoievski con la novela "Crimen y castigo". Y la ilustración "El asesinato de Abel". ” está a la derecha de la imagen de Jesucristo y la Biblia - 1er paralelo).

Maestro:

Chicos, ¿recuerdan la historia de la caída de nuestros antepasados?

En el tobogán, la “Serpiente” tienta a Eva.

El grupo 2 está funcionando.

1. Lea los versículos de la Biblia Génesis 3:….

2. ¿Cómo justifica Eva su pecado ante Dios?

(“La serpiente” (Satanás)… me engañó, y comí (Génesis 3:13).

3. ¿Cuál es el paralelo de esta historia bíblica en la novela?

(Raskolnikov también se justifica al final de la novela, explicando uno de los motivos del crimen: “El diablo me llevó a cometer un crimen”).

4. ¿Cuál es la lección de la comparación?

(Dostoievski muestra: es fácil encontrar una excusa para tu pecado; es aún más fácil trasladar tu pecado a otro. Es difícil imaginar lo que vendrá después; da miedo vivir estas consecuencias. Adán y Eva siguieron siendo la fuente del pecado. Y Dostoievski le dio a Raskolnikov la oportunidad de expiar su pecado).

Maestro:

Diapositiva María Magdalena es una pecadora.

El tercer grupo está trabajando.

Contenido del caso:

1. Lea Lucas 7:36*38 de la Biblia sobre el pecador.

2. ¿Con qué personaje se asocia el pecador bíblico? ¿Por qué?

(Con Sonya Marmeladova. Esta es la imagen más atractiva de la novela. Pero Raskolnikov la considera una gran pecadora: después de todo, ella también transgredió la ley moral).

3. Lea la continuación de la historia de María Magdalena. 17:39,47,48,50.

(“El fariseo que lo invitó (Jesucristo) se dijo a sí mismo: “Si él... supiera qué clase de mujer le toca, porque es pecadora”. Jesucristo respondió: “... sus pecados, aunque muchos de ellos, le son perdonados, porque ella mostró mucho amor. Entonces él le dijo: “...Tus pecados te son perdonados...Tu fe te ha salvado”.

4. ¿Cómo nos ayuda la historia del pecador bíblico a comprender por qué Sonya, que violó la ley, fue perdonada, pero Raskolnikov tuvo que sufrir para obtener el perdón?

(Sonya infringe la ley por amor a sus seres queridos. Gracias al amor y la fe, merece el perdón).

CONCLUSIÓN: Así como en la Biblia María Magdalena pasa de ser una mujer caída a una mujer justa, en la novela Sonya va por el mismo camino.

Los asistentes adjuntan ilustraciones a la novela junto al retrato de Dostoievski; ilustraciones bíblicas cerca del cuadro de Kramskoy.

El grupo 4 esta trabajando.

Diapositiva “La resurrección de Lázaro”.

Contenido del caso:

1. Lea Juan 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44.

2. ¿Qué palabras de esta leyenda son centrales?

(Juan 11:25 “Yo (ellos) – resurrección y vida. Quien aparece en mi fe, incluso si muere, volverá a la vida»).

3. ¿Quién lee la leyenda de Raskolnikov sobre la resurrección de Lázaro? ¿Por qué?

(Sonya quiere que Raskolnikov sea perdonado mediante la fe en Dios).

4. ¿Qué tiene que ver esta leyenda con la novela?

(Se hace eco del destino de Raskolnikov. La habitación del personaje principal se asemeja a un ataúd. Y Lázaro estaba en la cripta (ataúd). Sonya lee sobre Lázaro el cuarto día después del crimen. Lázaro resucitó al cuarto día. Y Raskolnikov fue Allí estuvo "muerto" durante 4 días y, de hecho, acostado en un ataúd, y Sonya vino a salvarlo.

La Palabra de Dios tiene un gran poder. Raskolnikov creía. Se arrepintió en su corazón. “Todo en él se suavizó al instante y las lágrimas brotaron. Mientras se levantaba, cayó al suelo. Se arrodilló en medio de la plaza, se inclinó hasta el suelo y besó el suelo sucio con placer y felicidad”. ¡Sí, aquellos que no tuvieron miedo de cometer pecado no deberían avergonzarse del arrepentimiento!)

CONCLUSIÓN: mediante el arrepentimiento, mediante la fe verdadera, incluso un pecador puede renacer.

Maestro:

Chicos, nuestra lección está llegando a su fin. ¿Qué nos enseñó esta lección?

Aprecia la vida, la tuya y la de los demás.

En cualquier situación crítica, recurra a la Biblia como fuente de VERDAD.

Rechazad cualquier violencia y no busquéis justificación para ella.

La novela ha sido leída, pero quedan con nosotros impresiones, pensamientos y quizás preguntas. Quizás algo quede sin aclarar hasta el final. Pero el pensamiento se despierta. Y esto es lo principal.

Quizás más adelante vuelvas a leer la novela y comprendas lo profundo que es este trabajo. Y no puede ser diferente, ya que hace eco de la Biblia, y hay muchas más analogías bíblicas en la novela de las que hablamos hoy en clase. El resto depende de usted...

El profesor llama la atención sobre el eidos: un resumen elaborado en la pizarra basado en los materiales de la lección.

¡No mates! Árbitro. 12:13 “¡Cuando escoja el tiempo, haré justicia en justicia”!

Una persona no debe reemplazar la ley y el tribunal. Para el asesinato premeditado, el Código Penal de Ucrania prevé penas de hasta 15 años de prisión o cadena perpetua.

Estamos tratando de acudir a Dios, de construir iglesias, pero no todos han hecho lo principal: no hemos limpiado nuestras almas, no nos hemos arrepentido ante todos y ante todos. No todos se lavaron la sangre del alma. Pero los templos no se construyen con sangre. Y aún así dimos un paso. Un paso hacia la purificación, hacia la felicidad. Ve con él.

El hombre en las novelas de Dostoievski siente su unidad con el mundo entero, siente su responsabilidad ante el mundo. De ahí el carácter global de los problemas planteados por el escritor, su naturaleza humana universal. De ahí la apelación del escritor a temas e ideas bíblicos y eternos.

En su vida, F. M. Dostoievski a menudo recurrió al Evangelio. En él encontró respuestas a preguntas inquietantes de vital importancia, tomó prestadas imágenes, símbolos y motivos individuales de las parábolas del Evangelio y los procesó creativamente en sus obras. Los motivos bíblicos también se pueden ver claramente en la novela Crimen y castigo de Dostoievski.

Así, la imagen del personaje principal de la novela resucita el motivo de Caín, el primer asesino de la tierra. Cuando Caín cometió un asesinato, se convirtió en un eterno vagabundo y exiliado en su tierra natal.

Lo mismo sucede con Raskolnikov de Dostoievski: después de cometer un asesinato, el héroe se siente alienado del mundo que lo rodea. Raskolnikov no tiene nada de qué hablar con la gente, "ya no puede hablar de nada, nunca y con nadie", "parece haberse separado de todos con unas tijeras", sus familiares parecen tenerle miedo. Habiendo confesado el crimen, termina en trabajos forzados, pero incluso allí lo miran con desconfianza y hostilidad, no les agrada y lo evitan, una vez incluso quisieron matarlo por ateo.

Sin embargo, Dostoievski deja al héroe la posibilidad de un renacimiento moral y, por tanto, la posibilidad de superar ese terrible e infranqueable abismo que se encuentra entre él y el mundo que lo rodea.

Otro motivo bíblico de la novela es el de Egipto. En sus sueños, Raskolnikov imagina Egipto, arena dorada, una caravana, camellos. Habiendo conocido a un comerciante que lo llamó asesino, el héroe vuelve a recordar Egipto. “¡Si miras a través de la línea cienmilésima, eso es evidencia de la pirámide egipcia!” - piensa Rodion asustado. Hablando de dos tipos de personas, observa que Napoleón se olvida del ejército en Egipto, pues este comandante se convierte en el comienzo de su carrera; Svidrigailov también recuerda a Egipto en la novela, señalando que Avdotya Romanovna tiene el carácter de un gran mártir, dispuesto a vivir en el desierto egipcio.

Este motivo tiene varios significados en la novela. En primer lugar, Egipto nos recuerda a su gobernante, Faraón, quien fue derrocado por el Señor por su orgullo y dureza de corazón. Conscientes de su “orgulloso poder”, el faraón y los egipcios oprimieron mucho al pueblo de Israel que llegó a Egipto, al no querer tener en cuenta su fe. Diez plagas egipcias, enviadas por Dios al país, no pudieron detener la crueldad y el orgullo del faraón. Y luego el Señor aplastó el “orgullo de Egipto” con la espada del rey de Babilonia, destruyendo a los faraones, al pueblo y al ganado egipcios; convirtiendo la tierra de Egipto en un desierto sin vida.

La tradición bíblica recuerda aquí el juicio de Dios, el castigo por la obstinación y la crueldad. Egipto, que se le apareció a Raskolnikov en un sueño, se convierte en una advertencia para el héroe. El escritor parece recordarle constantemente al héroe cómo termina el "poder orgulloso" de los gobernantes, los poderosos de este mundo.

El rey de Egipto comparó su grandeza con la grandeza del cedro libanés, que “hacía alarde de la altura de su crecimiento, de la longitud de sus ramas...”. “Los cedros del huerto de Dios no lo oscurecieron; Los cipreses no eran iguales a sus ramas, y los castaños no eran del tamaño de sus ramas, ni un solo árbol en el jardín de Dios lo igualaba en belleza. Por tanto, esto dijo el Señor Dios: por cuanto te has hecho alto en estatura y has puesto tu copa entre ramas espesas, y su corazón se enorgullece de su grandeza, por eso lo entregué en manos del gobernante de las naciones; hizo con ella lo correcto... Y los extraños la cortaron... y sus ramas cayeron sobre todos los valles; y sus ramas fueron quebradas en todos los confines de la tierra…” leemos en la Biblia1.

También se convierte en una advertencia la mención que hace Svidrigailov del desierto egipcio, donde permaneció durante muchos años la gran mártir María de Egipto, que una vez fue una gran pecadora. Aquí surge el tema del arrepentimiento y la humildad, pero al mismo tiempo, el arrepentimiento por el pasado.

Pero al mismo tiempo, Egipto nos recuerda otros eventos: se convierte en el lugar donde la Madre de Dios con el Niño Jesús se refugia de la persecución del rey Herodes (Nuevo Testamento). Y en este aspecto, Egipto se convierte para Raskolnikov en un intento de despertar en su alma la humanidad, la humildad y la generosidad. Así, el motivo egipcio de la novela también enfatiza la dualidad de la naturaleza del héroe: su orgullo exorbitante y su generosidad nada menos natural.

El motivo evangélico de la muerte y la resurrección está asociado con la imagen de Raskolnikov en la novela. Después de cometer un crimen, Sonya le lee a Rodion la parábola del evangelio sobre el difunto y resucitado Lázaro. El héroe habla con Porfiry Petrovich sobre su creencia en la resurrección de Lázaro.

Este mismo motivo de muerte y resurrección también se realiza en la trama de la propia novela. Esta conexión entre Raskolnikov y el Lázaro bíblico fue notada por muchos investigadores de la novela (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). Intentemos rastrear el desarrollo del motivo del evangelio en la trama de la novela.

Recordemos la trama de la parábola. No lejos de Jerusalén había una aldea llamada Betania, donde vivía Lázaro con sus hermanas Marta y María. Un día enfermó y sus hermanas, muy afligidas, vinieron a Jesús para contarle la enfermedad de su hermano. Sin embargo, Jesús respondió: “Esta enfermedad no es para muerte, sino para gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella”. Pronto Lázaro murió y fue enterrado en una cueva, bloqueando la entrada con una piedra. Pero cuatro días después, Jesús vino a las hermanas de Lázaro y les dijo que su hermano resucitaría: “Yo soy la resurrección y la vida; El que cree en Mí, aunque muera, vivirá..." Jesús fue a la cueva y llamó a Lázaro, y éste salió “envuelto de pies y manos en sudarios”. Desde entonces, muchos judíos que vieron este milagro creyeron en Cristo.

El motivo de Lázaro en la novela se escucha a lo largo de toda la narración. Después de cometer el asesinato, Raskolnikov queda espiritualmente muerto, la vida parece abandonarlo. El apartamento de Rodion parece un ataúd. Su rostro está mortalmente pálido, como el de un hombre muerto. No puede comunicarse con la gente: quienes lo rodean, con su cuidado y bullicio, lo enojan e irritan. El difunto Lazar yace en una cueva cuya entrada está bloqueada con una piedra, mientras que Raskolnikov esconde el botín debajo de una piedra en el apartamento de Alena Ivanovna. Sus hermanas Marta y María participan activamente en la resurrección de Lázaro. Son ellos quienes llevan a Cristo a la cueva de Lázaro. En Dostoievski, Sonya lleva poco a poco a Raskolnikov a Cristo. Raskolnikov vuelve a la vida y descubre su amor por Sonya. Ésta es la resurrección del héroe de Dostoievski. En la novela no vemos el arrepentimiento de Raskolnikov, pero al final está potencialmente preparado para ello.

Otros motivos bíblicos de la novela están asociados con la imagen de Sonya Marmeladova. Esta heroína de "Crimen y castigo" está asociada con el motivo bíblico del adulterio, el motivo del sufrimiento por las personas y el perdón, el motivo de Judas.

Así como Jesucristo aceptó el sufrimiento por las personas, así Sonya acepta el sufrimiento por sus seres queridos. Además, es consciente de toda la abominación y pecaminosidad de su ocupación y le resulta difícil experimentar su propia situación.

"Sería más justo", exclama Raskolnikov, "¡mil veces más justo y más sabio sería sumergirse directamente en el agua y terminarlo todo de una vez!"

- ¿Que les pasara a ellos? - preguntó Sonya débilmente, mirándolo dolorosamente, pero al mismo tiempo, como si no le sorprendiera en absoluto su propuesta. Raskolnikov la miró con extrañeza.

Leyó todo con una sola mirada de ella. Por lo tanto, ella misma ya había tenido este pensamiento. Quizás muchas veces pensó seriamente y desesperada en cómo terminar con todo de una vez, y tan seriamente que ahora casi no se sorprendió ante su propuesta. Ella ni siquiera se dio cuenta de la crueldad de sus palabras... Pero él comprendió plenamente el dolor monstruoso que la había atormentado, y desde hacía mucho tiempo, al pensar en su posición deshonrosa y vergonzosa. ¿Qué, pensó, podría detener todavía su determinación de poner fin a todo de una vez? Y entonces comprendió perfectamente lo que significaban para ella aquellos pobres huérfanos y esta lamentable y medio loca Katerina Ivanovna, con su tisis y golpeándose la cabeza contra la pared.

Sabemos que Katerina Ivanovna empujó a Sonya por este camino. Sin embargo, la niña no culpa a su madrastra, sino que, por el contrario, la defiende, entendiendo la desesperanza de la situación. “Sonya se levantó, se puso una bufanda, se puso un burnusik, salió del apartamento y regresó a las nueve. Ella vino y fue directamente a ver a Katerina Ivanovna y en silencio dejó treinta rublos sobre la mesa, delante de ella.

Aquí se puede sentir el motivo sutil de Judas, que vendió a Cristo por treinta piezas de plata. Es característico que Sonya también le saque los últimos treinta kopeks a Marmeladov. La familia Marmeladov, hasta cierto punto, "traiciona" a Sonya. Así ve Raskolnikov la situación al comienzo de la novela. El cabeza de familia, Semyon Zakharych, está indefenso en la vida, como un niño pequeño. No puede superar su destructiva pasión por el vino y percibe todo lo que sucede fatalmente, como un mal inevitable, sin intentar luchar contra el destino y resistir las circunstancias. Como señaló V. Ya. Kirpotin, Marmeladov es pasivo, sumiso a la vida y al destino. Sin embargo, el motivo de Judas no suena claro en Dostoievski: de las desgracias de la familia Marmeladov, el escritor culpa a la vida misma, al Petersburgo capitalista, indiferente al destino del "pequeño hombre", y no a Marmeladov y Katerina Ivanovna.

Marmeladov, que tenía una pasión destructiva por el vino, introduce en la novela el motivo de la comunión. Así, el escritor enfatiza la religiosidad original de Semyon Zakharovich, la presencia en su alma de la verdadera fe, lo que tanto le falta a Raskolnikov.

Otro motivo bíblico de la novela es el de los demonios y la maldad. Este motivo ya está presente en los paisajes de la novela, cuando Dostoievski describe los días insoportablemente calurosos de San Petersburgo. “El calor afuera volvía a ser insoportable; Al menos una gota de lluvia todos estos días. De nuevo polvo, ladrillo, mortero, de nuevo el hedor de las tiendas y tabernas... El sol brillaba intensamente en sus ojos, de modo que resultaba doloroso mirarlos, y su cabeza daba vueltas por completo... "

Aquí surge el motivo del demonio del mediodía, cuando una persona se enfurece bajo la influencia del sol abrasador, un día demasiado caluroso. En el cántico de alabanza de David, a este demonio se le llama “la plaga que asola al mediodía”: “No temerás el terror de la noche, ni la flecha que vuela de día, ni la plaga que acecha en las tinieblas, ni la plaga que asola al mediodía”. mediodía."

En la novela de Dostoievski, el comportamiento de Raskolnikov a menudo nos recuerda el comportamiento de un endemoniado. Entonces, en algún momento el héroe parece darse cuenta de que un demonio lo está empujando a matar. Incapaz de encontrar la oportunidad de coger un hacha de la cocina del propietario, Raskolnikov decide que sus planes se han derrumbado. Pero inesperadamente encuentra un hacha en la habitación del conserje y su decisión se fortalece nuevamente. ““¡No es razón, es demonio!”, pensó, sonriendo extrañamente.”

Raskolnikov parece un demonio poseído incluso después del asesinato que cometió. “Una sensación nueva e irresistible se apoderaba de él cada vez más casi a cada minuto: era una especie de disgusto interminable, casi físico, por todo lo que encontraba y a su alrededor, terco, enojado, odioso. Todos los que conocía le resultaban repugnantes: sus caras, su forma de andar, sus movimientos le resultaban repugnantes. Simplemente escupiría a alguien, mordería, al parecer, si alguien le hablara…”

También son característicos los sentimientos del héroe durante su conversación con Zametovo, cuando ambos buscan en los periódicos información sobre el asesinato de Alena Ivanovna. Al darse cuenta de que sospechan de él, Raskolnikov, sin embargo, no siente miedo y continúa "burlándose" de Zametnov. “Y en un instante recordó con extrema claridad de sensación un momento reciente en el que estaba parado afuera de la puerta con un hacha, la cerradura saltaba, estaban maldiciendo e irrumpiendo detrás de la puerta, y de repente quiso gritarles, pelear. con ellos, sacarles la lengua, burlarse de ellos, reír, reír, reír, reír!”

El motivo de la risa acompaña a Raskolnikov a lo largo de la novela. La misma risa está presente en los sueños del héroe (el sueño de Mikolka y el sueño del viejo prestamista). B. S. Kondratiev lo señala. La risa en el sueño de Raskolnikov es "un atributo de la presencia invisible de Satanás". Parece que la risa que rodea al héroe en realidad y la risa que suena dentro de él tienen el mismo significado.

El motivo del demonio también se desarrolla en la novela de Svidrigailov, que siempre parece tentar a Rodion. Como señala Yu Karyakin, Svidrigailov es "una especie de demonio de Raskolnikov". La primera aparición de este héroe ante Raskolnikov es en muchos aspectos similar a la aparición del diablo ante Ivan Karamazov. Svidrigalov aparece como si estuviera delirando; a Rodion le parece una continuación de una pesadilla sobre el asesinato de una anciana.

El motivo de los demonios aparece en el último sueño de Raskolnikov, que vio ya en trabajos forzados. Rodion imagina que "el mundo entero está condenado a ser víctima de una pestilencia terrible, inaudita y sin precedentes". Los cuerpos de las personas estaban habitados por espíritus especiales dotados de inteligencia y voluntad: las triquinas. Y las personas, al infectarse, se volvieron poseídas y locas, considerando las únicas verdaderas, verdaderas, solo su verdad, sus convicciones, su fe, y descuidando la verdad, las convicciones y la fe de los demás. Estos desacuerdos provocaron guerras, hambrunas e incendios. La gente abandonó sus artesanías, su agricultura, "se apuñalaron y cortaron", "se mataron unos a otros con una rabia sin sentido". La úlcera creció y se movió cada vez más. Sólo unas pocas personas, puras y elegidas, destinadas a iniciar una nueva raza de personas y una nueva vida, a renovar y limpiar la tierra, podrían salvarse en todo el mundo. Sin embargo, nadie ha visto nunca a estas personas.

El último sueño de Raskolnikov se hace eco del Evangelio de Mateo, donde se revelan las profecías de Jesucristo de que “se levantará nación contra nación y reino contra reino”, que habrá guerras, “hambrunas, pestilencias y terremotos”, que “el amor de muchos se enfriarán”, la gente se odiará, “se traicionarán unos a otros” - “el que persevere hasta el fin, será salvo”.

Aquí también surge el motivo de la ejecución de Egipto. Una de las plagas enviadas por el Señor a Egipto para humillar el orgullo de Faraón fue una pestilencia. En el sueño de Raskolnikov, la pestilencia adquiere una encarnación concreta, por así decirlo, en forma de triquinas que habitan en los cuerpos y las almas de las personas. Las triquinas aquí no son más que demonios que han entrado en las personas.

Este motivo lo vemos con bastante frecuencia en las parábolas bíblicas. Así, en el Evangelio de Lucas leemos cómo el Señor cura a un endemoniado en Cafarnaúm. “Había en la sinagoga un hombre que tenía un espíritu inmundo de demonios, y gritó a gran voz: ¡Déjenlo en paz! ¿Qué tienes que ver con nosotros, Jesús de Nazaret? Has venido a destruirnos; Te conozco quién eres, el Santo de Dios. Jesús lo reprendió, diciendo: Cállate y sal de él. Y el demonio, haciéndole girar en medio de la sinagoga, salió de él sin hacerle ningún daño”.

En el Evangelio de Mateo leemos sobre la curación de un endemoniado mudo en Israel. Cuando el demonio fue expulsado de él, comenzó a hablar. También hay una parábola muy conocida sobre cómo los demonios, dejando a un hombre, entraron en una piara de cerdos, que se precipitaron al lago y se ahogaron. El endemoniado fue sanado y quedó completamente sano.

Para Dostoievski, el demonismo no se convierte en una enfermedad física, sino en una enfermedad del espíritu, el orgullo, el egoísmo y el individualismo.

Así, en la novela “Crimen y castigo” encontramos una síntesis de una amplia variedad de motivos bíblicos. La apelación de este escritor a temas eternos es natural. Como señala V. Kozhinov, "el héroe de Dostoievski se dirige constantemente a toda la inmensa vida de la humanidad en su pasado, presente y futuro, se relaciona constante y directamente con ella, todo el tiempo se mide por ella".

Últimamente la gente ha empezado a hablar y escribir cada vez más sobre religión, sobre la fe en Dios. En nuestras lecciones de literatura en la escuela comenzaron a aparecer temas relacionados con motivos bíblicos e imágenes en obras de arte. Las ideas del cristianismo impregnan la obra de muchos escritores destacados. Las obras de Pushkin, Lermontov, Tolstoi, Dostoievski están llenas de leyendas e imágenes bíblicas. Y esto no es casualidad, porque la Biblia habla del bien y del mal, de la verdad y la mentira, de cómo vivir y morir. No es de extrañar que se le llame el Libro de los Libros.

Mientras leía las obras de Dostoievski, noté que están llenas de diversos símbolos y asociaciones. Un lugar enorme entre ellos lo ocupan motivos e imágenes tomadas de la Biblia. Así, en la novela "Crimen y castigo", Raskolnikov soñó en su enfermedad que el mundo entero estaba condenado a ser víctima de una pestilencia terrible, inaudita y sin precedentes. El “profesor del Anticristo” Lebedev profetiza sobre el fin de los tiempos.

Dostoievski introduce predicciones y mitos en sus obras para advertir a la humanidad que está al borde de una catástrofe global, el Juicio Final, el fin del mundo. El héroe de la novela "Demonios" Stepan Trofimovich Verkhovensky, reconsiderando la leyenda del evangelio, llega a la conclusión: “Esto es exactamente como en nuestra Rusia. Estos demonios que salen de los enfermos y entran en los cerdos son todos úlceras, todos inmundicias, todos demonios. ¡Y todos los demonios que se han acumulado en nuestro gran y querido paciente, en nuestra Rusia, durante siglos, durante siglos!

Para Dostoievski, el uso de mitos e imágenes bíblicos no es un fin en sí mismo. Sirvieron de ilustración para sus pensamientos sobre el trágico destino del mundo y de Rusia como parte de la civilización mundial. ¿Vio el escritor los caminos que conducen a una sociedad más sana, a un ablandamiento de la moral, a la tolerancia y la misericordia? Indudablemente. Consideró que la clave para el renacimiento de Rusia era una apelación a la idea de Cristo. El tema de la resurrección espiritual del individuo, que Dostoievski consideraba el principal de la literatura, impregna todas sus obras.

Uno de los episodios clave de Crimen y castigo es aquel en el que Sonya Marmeladova le lee a Raskolnikov la leyenda bíblica sobre el regreso de Lázaro a la vida. Raskolnikov cometió un crimen, debe "creer" y arrepentirse. Esta será su limpieza espiritual.

El héroe recurre al Evangelio y, según Dostoievski, debe encontrar allí respuestas a las preguntas que lo atormentan, debe renacer gradualmente, pasar a una nueva realidad para él. Dostoievski persigue la idea de que una persona que ha cometido un pecado es capaz de resurrección espiritual si cree en Cristo y acepta sus mandamientos morales.

También se habla de fe en la leyenda de Tomás, que aparece en Los hermanos Karamazov. El apóstol Tomás creyó en la resurrección de Cristo solo después de que vio todo con sus propios ojos y metió los dedos en las heridas de los clavos en las manos de Jesús. Pero Dostoievski está convencido de que no fue un milagro lo que hizo creer a Tomás, porque no es un milagro lo que provoca la fe, sino que la fe contribuye a la aparición del milagro. Por lo tanto, sostiene el escritor, el renacimiento de una persona no ocurre bajo la influencia de algún milagro místico externo, sino gracias a una fe profundamente arraigada en la verdad de la hazaña de Cristo.

Cristo no es sólo una imagen bíblica en las obras de Dostoievski. En la novela "El idiota", el escritor dota deliberadamente al príncipe Myshkin de los rasgos de Jesús. En la novela Los hermanos Karamazov, Ivan Karamazov ve la venida de Cristo. "Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed, porque serán saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque recibirán misericordia. Bienaventurados los de limpio corazón, porque verán a Dios. ".

Estos principios morales los profesan muchos de los personajes de Dostoievski que se han embarcado en el camino del renacimiento espiritual. El principal principio moral de la gente feliz, según Dostoievski, reside en las siguientes palabras: "Lo principal es amar a los demás como a uno mismo..."

El renacimiento espiritual a través del amor compasivo y la actividad: este es el concepto filosófico de Dostoievski. Y para revelarlo, el autor utiliza mitos e imágenes tomadas de la Biblia.

¿Cuál es el papel de la historia del Evangelio sobre la resurrección de Lázaro en la comprensión de la idea de la novela "Crimen y castigo" de Dostoievski?

Esta trama en la novela tiene lugar en la parte 4, capítulo 4 el cuarto día después del asesinato, mientras que en el Evangelio también se encuentra en el cuarto volumen. Después de tal coincidencia de números, resulta obvio que esta trama claramente no es accidental, especialmente porque Dostoievski generalmente no regala nada a cambio de nada.

Mientras leía este episodio, la atmósfera de locura se hizo más espesa. Todo esto obligó a Rodion Raskolnikov a lanzarle a Sonya una frase en la cara sobre el objetivo de destruir, aplastar, ganar poder... En Raskolnikov se fusionan dos rasgos mutuamente excluyentes: la bondad y el orgullo, por lo que Sonechka y Polechka evocan en él ternura y desprecio.

Además, despierta en él el deseo de tomar el poder y destruir todo lo que le rodea. La resurrección de Lázaro no fue para Raskolnikov un milagro, no fue su “resurrección”. Pensó que debería ocurrir algún tipo de avance, pero nada... ocurrió un simple colapso (por eso se pronunció el monólogo sobre el poder).

Esto muestra que el camino de Raskolnikov hacia el milagro es largo y espinoso (primero el arrepentimiento en la plaza, que no le dio nada, luego con el investigador y luego en los trabajos forzados).

Debajo de su almohada encontró el mismo libro (ya en trabajos forzados) del cual le leyeron este pasaje... lo lee de nuevo... este punto de inflexión finalmente ocurre en su alma, y ​​es “resucitado”. El camino del arrepentimiento es el único camino correcto que una persona puede seguir, según Dostoievski.

"No maté a la anciana, me suicidé", dice Rodion. Pero el camino hacia esta resurrección será largo. Éste es el papel de estos dos episodios con la mención del relato bíblico de la resurrección de Lázaro.