Hlavní směry humanistické psychologie. Hlavní myšlenky představitelů humanistické psychologie

Společnost stále více přitahuje pozornost kreativních jedinců, kteří jsou schopni obstát v konkurenci a mají mobilitu, inteligenci a schopnost sebeaktualizace a neustálého kreativního seberozvoje.

Zájem o různé projevy lidské existence a utváření osobnosti se projevuje zejména v humanistickém směru psychologie a pedagogiky. Díky němu je člověk posuzován z pohledu jeho jedinečnosti, integrity a touhy po neustálém osobním zlepšování. Základem zmíněného směru je vize člověka ve všech jednotlivcích a povinný respekt k autonomii jednotlivce.

Obecné pojmy humanismu

„Humanismus“ v latině znamená „lidskost“. A jaký je směr ve filozofii vznikl během renesance. Byl umístěn pod názvem „renesanční humanismus“. Jedná se o světonázor, jehož hlavní myšlenkou je tvrzení, že člověk je hodnotou nad všemi pozemskými statky a na základě tohoto postulátu je nutné k němu vybudovat postoj.

Humanismus je obecně světonázor, který implikuje hodnotu osobnosti člověka, jeho právo na svobodu, šťastnou existenci, plný rozvoj a možnost projevit své schopnosti. Jako systém hodnotových orientací se dnes formuje jako soubor myšlenek a hodnot, které potvrzují univerzální význam lidské existence jak obecně, tak konkrétní (pro jednotlivce).

Před objevením se pojmu osobnost " se zformoval pojem "lidskost", který odráží tak důležitou osobnostní vlastnost, jako je ochota a touha pomáhat druhým lidem, projevovat úctu, péči, spoluúčast. Bez lidskosti v zásadě existence lidské rasy je nemožná.

Jedná se o osobnostní rys, který představuje schopnost vědomě se vcítit do druhého člověka. Humanismus je v moderní společnosti sociálním ideálem a člověk je nejvyšším cílem společenského rozvoje, v jehož procesu musí být vytvořeny podmínky pro plnou realizaci všech jeho potenciálů k dosažení harmonie v sociální, ekonomické, duchovní a sociální oblasti. nejvyšší rozkvět jednotlivce.

Hlavní základy humanistického přístupu k člověku

Interpretace humanismu se v dnešní době zaměřuje na harmonický rozvoj rozumových schopností jedince, jakož i na jeho duchovní, mravní a estetickou složku. K tomu je důležité rozeznat v člověku jeho potenciální data.

Cílem humanismu je plnohodnotný předmět činnosti, poznávání a komunikace, který je svobodný, soběstačný a zodpovědný za dění ve společnosti. Míru, kterou humanistický přístup v tomto případě předpokládá, určují předpoklady pro seberealizaci člověka a příležitosti k tomu poskytované. Hlavní je nechat osobnost otevřít se, pomoci jí stát se svobodnou a odpovědnou v kreativitě.

Model formování takové osoby z pohledu humanistické psychologie začal svůj vývoj ve Spojených státech (1950-1960). Bylo popsáno v dílech Maslowa A., Franka S., Rogerse K., Kellyho J., Combsyho A. a dalších vědců.

Osobnost

Humanistický přístup k člověku popsaný ve zmíněné teorii byl hluboce analyzován vědeckými psychology. Samozřejmě nelze říci, že by tato oblast byla prostudována úplně, ale byl v ní proveden významný teoretický výzkum.

Tento směr psychologie vznikl jako jakýsi alternativní koncept k současnému, zcela nebo částečně ztotožňujícímu se psychologie člověka a chování zvířat. považovány z hlediska humanistických tradic, jsou klasifikovány jako psychodynamické (zároveň interakcionistické). Není experimentální, má strukturně-dynamickou organizaci a pokrývá celé období života člověka. Popisuje ho jako osobu pomocí termínů vnitřních vlastností a rysů a také termínů chování.

Zastánci teorie, která uvažuje o osobnosti v humanistickém přístupu, se zajímají především o vnímání, pochopení a vysvětlení skutečných událostí člověka v jeho životě. Před hledáním vysvětlení je dávána přednost fenomenologii osobnosti. Proto se tento typ teorie často nazývá fenomenologická. Samotný popis osoby a událostí v jejím životě se soustředí především na současnost a je popsán termíny jako „životní cíle“, „smysl života“, „hodnoty“ atd.

Humanismus v psychologii Rogerse a Maslowa

Rogers ve své teorii vycházel z toho, že člověk má touhu a schopnost osobního sebezdokonalování, protože je obdařen vědomím. Podle Rogerse je člověk bytostí, která může být svým vlastním konečným soudcem.

Teoretický humanistický přístup v Rogersově psychologii osobnosti vede k tomu, že ústředním pojmem člověka je „já“, se všemi myšlenkami, představami, cíli a hodnotami. Pomocí nich se dokáže charakterizovat a nastínit vyhlídky na osobní zlepšení a rozvoj. Člověk by si měl položit otázku „Kdo jsem? Čím se chci a mohu stát? a určitě to vyřešte.

Obraz „já“ jako výsledek osobní životní zkušenosti ovlivňuje sebevědomí a vnímání světa a prostředí. Může být negativní, pozitivní nebo kontroverzní. Jednotlivci s různými koncepty „já“ vidí svět jinak. Takový koncept může být zkreslený, a co se pod něj nehodí, je vytlačeno vědomím. Míra spokojenosti se životem je měřítkem plnosti štěstí. Přímo závisí na konzistenci mezi skutečným a ideálním „já“.

Mezi potřebami humanistický přístup v psychologii osobnosti zdůrazňuje:

• sebe-aktualizace;
• touha po sebevyjádření;
• touha po sebezdokonalování.

Hlavní z nich je seberealizace. Sjednocuje všechny teoretiky v této oblasti, a to i s výraznými rozdíly v názorech. Ale nejčastější ke zvážení byl koncept názorů Maslowa A.

Poznamenal, že všichni sebeaktualizující se lidé jsou zapojeni do nějakého podnikání. Jsou mu oddaní a příčinou je pro člověka něco velmi cenného (druh povolání). Lidé tohoto typu usilují o slušnost, krásu, spravedlnost, laskavost a dokonalost. Tyto hodnoty jsou životně důležité potřeby a smysl seberealizace. Pro takového člověka se existence jeví jako proces neustálé volby: jít vpřed nebo ustoupit a nebojovat. Sebeaktualizace je cesta neustálého rozvoje a odmítání iluzí, zbavování se falešných představ.

Co je podstatou humanistického přístupu v psychologii

Tradičně humanistický přístup zahrnuje teorie Allporta G. o osobnostních rysech, Maslowa A. o sebeaktualizaci, Rogerse K. o nepřímé psychoterapii, o životní cestě osobnosti Buhlera S. a také myšlenky Mayi R. Hlavní ustanovení pojmu humanismus v psychologii jsou následující:

• od počátku má člověk v sobě konstruktivní pravou sílu;
• k formování destruktivních sil dochází v průběhu vývoje;
• člověk má motiv seberealizace;
• Na cestě seberealizace vznikají překážky, které brání efektivnímu fungování jedince.

Klíčové pojmy konceptu:

• shoda;
• pozitivní a bezpodmínečné přijetí sebe i druhých;
• empatické naslouchání a porozumění.

Hlavní cíle přístupu:

• zajištění úplnosti fungování jednotlivce;
• vytváření podmínek pro seberealizaci;
• výuka spontánnosti, otevřenosti, autenticity, přátelskosti a přijetí;
• výchova k empatii (sympatie a spoluúčast);
• rozvoj kapacity pro vnitřní hodnocení;
• otevřenost novým věcem.

Tento přístup má omezení v aplikaci. Jsou to psychotici a děti. Negativní výsledek je možný s přímým dopadem terapie v agresivním sociálním prostředí.

Na principech humanistického přístupu

Hlavní principy humanistického přístupu lze stručně shrnout:

• se vší omezeností bytí má člověk svobodu a nezávislost pro jeho realizaci;
• důležitým zdrojem informací je existencialita a subjektivní prožívání jedince;
• lidská přirozenost vždy usiluje o neustálý vývoj;
• člověk je jeden a celý;
• osobnost je jedinečná, potřebuje seberealizaci;
• člověk je nasměrován do budoucnosti a je aktivní tvůrčí bytostí.

Principy jsou zodpovědné za činy. Člověk není nevědomým nástrojem a není otrokem vytvořených návyků. Zpočátku je jeho povaha pozitivní a dobrá. Maslow a Rogers věřili, že osobnímu růstu často brání obranné mechanismy a strachy. Koneckonců, sebeúcta je často v rozporu s tou, kterou člověku dávají ostatní. Proto stojí před dilematem – volbou mezi přijetím hodnocení zvenčí a touhou zůstat se svým.

Existencialismus a humanismus

Psychologové reprezentující existenciálně-humanistický přístup jsou Binswanger L., Frankl W., May R., Byudzhental, Yalom. Popsaný přístup se rozvinul ve druhé polovině dvacátého století. Uvádíme hlavní ustanovení tohoto konceptu:

• člověk je posuzován z pozice skutečné existence;
• měl by usilovat o seberealizaci a seberealizaci;
• člověk je odpovědný za svou volbu, existenci a realizaci svých vlastních potenciálů;
• jednotlivec je svobodný a má mnoho možností na výběr. Problém je se tomu vyhnout;
• úzkost je důsledkem nenaplnění vlastních schopností;
• často si člověk neuvědomuje, že je otrokem vzorů a zvyků, není autentickým člověkem a žije falešně. Ke změně takového stavu je nutné uvědomit si své skutečné postavení;
• člověk trpí osamělostí, ačkoli je osamělý od samého počátku, protože přichází na svět a opouští jej.

Hlavní cíle, které sleduje existenciálně-humanistický přístup, jsou:

• výchova k odpovědnosti, schopnosti stanovovat úkoly a řešit je;
• naučit se být aktivní a překonávat obtíže;
• hledání aktivit, kde se můžete svobodně vyjádřit;
• překonávání utrpení, prožívání „vrcholových“ okamžiků;
• výběrový trénink soustředění;
• hledat skutečné významy.

Svobodná volba, otevřenost nadcházejícím novým událostem – vodítko pro jednotlivce. Takový koncept odmítá kvality vlastní biologii člověka.

Humanismus ve výchově a vzdělávání

Normy a principy prosazující humanistický přístup ve výchově směřují k tomu, aby systém vztahů „pedagog/žák“ byl založen na respektu a spravedlnosti.

Takže v pedagogice C. Rogerse musí učitel probudit vlastní silné stránky studenta k řešení jeho problémů, a ne rozhodovat za něj. Nemůžete uložit hotové řešení. Cílem je stimulovat osobní práci na změně a růstu, a ty jsou neomezené. Hlavní není soubor faktů a teorií, ale proměna osobnosti žáka v důsledku samostatného učení. - rozvíjet možnosti seberozvoje a sebeaktualizace, hledání své individuality. K. Rogers definoval následující podmínky, za kterých je tento úkol realizován:

• studenti v procesu učení řeší problémy, které jsou pro ně významné;
• učitel se ve vztahu k žákům cítí kongruentní;
• se svými studenty zachází bezpodmínečně;
• učitel projevuje empatii k žákům (pronikání do vnitřního světa žáka, dívá se na prostředí jeho očima, přitom zůstává sám sebou;
• vychovatel - asistent, stimulátor (vytváří pro žáka příznivé podmínky);
• povzbuzuje studenty k morálnímu rozhodování a poskytuje materiál pro analýzu.

Osobnost, která je vychována, je nejvyšší hodnotou, která má právo na slušný život a štěstí. Humanistický přístup ve výchově, který potvrzuje práva a svobody dítěte, přispívá k jeho tvůrčímu rozvoji a seberozvoji, je proto prioritním směrem pedagogiky.

Tento přístup vyžaduje analýzu. Kromě toho je nutné plnohodnotné hluboké pochopení pojmů (diametrálně odlišných): život a smrt, lež a poctivost, agrese a dobrá vůle, nenávist a láska ...

Sportovní výchova a humanismus

Humanistický přístup k tréninku sportovce v současnosti vylučuje proces přípravy a tréninku, kdy sportovec vystupuje jako mechanický subjekt, dosahující výsledku, který má před sebou.

Studie ukázaly, že sportovci, kteří dosahují fyzické dokonalosti, často způsobují vážné poškození psychiky a jejich zdraví. Stává se, že je aplikováno nepřiměřené zatížení. To funguje jak pro mladé, tak pro dospělé sportovce. V důsledku toho tento přístup vede k psychickým zhroucení. Studie ale zároveň ukazují, že možností formování osobnosti sportovce, jeho morálních, duchovních postojů a formování motivace je nepřeberné množství. Přístup zaměřený na jeho rozvoj lze plně uplatnit, pokud se změní hodnoty sportovce i trenéra. Takový postoj by měl být lidštější.

Formování humanistických vlastností u sportovce je poměrně složitý a zdlouhavý proces. Musí být systematický a vyžaduje, aby školitel (pedagog, učitel) ovládal technologie vysoké jemnosti. Tento přístup je zaměřen na humanistické nastavení - rozvoj jedince, jeho duševního, fyzického zdraví pomocí sportu a tělesné kultury.

Management a humanismus

V dnešní době se různé organizace snaží neustále zlepšovat úroveň kultury svých zaměstnanců. Například v Japonsku je jakýkoli podnik (firma) pro své zaměstnance nejen místem výdělku na živobytí, ale také místem, které spojuje jednotlivé kolegy do týmu. Důležitou roli pro něj hraje duch spolupráce a vzájemné závislosti.

Organizace je rozšířením rodiny. Humanismus je chápán jako proces, který vytváří realitu, která umožňuje lidem vidět události, chápat je, jednat podle situace, dávat smysl a význam jejich vlastnímu chování. Pravidla jsou ve skutečnosti prostředky a hlavní akce se odehrává v okamžiku volby.

Každý aspekt organizace je nabitý symbolickým významem a pomáhá vytvářet realitu. Humanistický přístup se zaměřuje na jednotlivce, nikoli na organizaci. K tomu je velmi důležité umět se začlenit do stávajícího hodnotového systému a změnit se v nových podmínkách činnosti.

Humanistická psychologie byla výsledkem vážných úvah americké společnosti, která stála před otázkou, jaký je člověk, jaký je jeho potenciál a způsoby rozvoje. Tyto otázky byly samozřejmě vzneseny již dříve a zvažovaly je zástupci různých škol. Dvě světové války však vedly ke globálním změnám ve společnosti, které s sebou nesly důležitost nových myšlenek a porozumění.

Co studuje humanistická psychologie?

Hlavním předmětem studia humanistického směru v psychologii jsou zdraví, zralí, kreativně aktivní jedinci, kteří usilují o neustálý rozvoj a zaujímají aktivní životní pozici. Psychologové humanistického hnutí se nestavěli proti člověku a společnosti. Na rozdíl od jiných směrů věřili, že nedochází ke konfliktu mezi společností a jednotlivcem. Naopak právě ty společenské podle nich dávají člověku pocit plnosti lidského života.

Osobnost v humanistické psychologii

Základy humanistické psychologie mají původ ve filozofických tradicích humanistů renesance, osvícenství, německého romantismu, učení Feuerbacha, Nietzscheho, Husserla, Dostojevského, Tolstého, učení existencialismu a východních filozofických a náboženských systémů.

Metodologie humanistické psychologie je odhalena v dílech těchto autorů:

• A. Maslow, K. Rogers, S. Jurard, F. Barron, kteří vyjádřili své názory na duševně zdravého, plně fungujícího člověka;
• A. Maslow, V. Frankl, S. Buhler psali o rozvoji osobnosti v humanistické psychologii, problému hybných sil při utváření a rozvoji osobnosti, o potřebách a hodnotách;
• problém mezilidských vztahů a sebeodhalování ve vztazích popisují K. Rogers, S. Jurard, R. May;
• O problémech svobody a odpovědnosti psali F. Barron, R. May a V. Frankl.

Obecně je osobnost člověka posuzována v následujících aspektech:

• člověk není soubor složek, ale celistvá osobnost;
• každý člověk je jedinečný, proto je správnější přistupovat ke každému konkrétnímu případu z hlediska jeho individuality. Na základě této reprezentace nedávají statistická zobecnění smysl;
• lidský život je jediný proces bytí a stávání se osobou;
• člověk je aktivní bytost, která potřebuje rozvoj;
• hlavní psychologickou realitou jsou lidské zkušenosti;
• člověk se může řídit svými zásadami a hodnotami, což mu do určité míry pomáhá k nezávislosti na vnějších příčinách.

Metody humanistické psychologie

Humanistická psychologie se rozšířila, což vedlo k rozšíření souboru metod vhodných pro tento směr. Mezi nejznámější metody patří následující:

Bylo by nepřesné nazývat humanistickou psychologii vědeckou teorií. V době svého vzniku zaujímalo důležité místo v chápání, že existuje člověk, a poměrně rychle se stalo obecným kulturním fenoménem.

neobehaviorismus

Již v roce 1913 W. Hunter při pokusech se zpožděnými reakcemi ukázal, že zvíře reaguje nejen přímo na podnět: chování zahrnuje zpracování podnětu v těle. To představovalo nový problém pro behavioristy. Pokus překonat zjednodušenou interpretaci chování podle schématu „stimul-reakce“ zavedením vnitřních procesů, které se v těle pod vlivem podnětu rozvíjejí a ovlivňují odezvu, představoval různé varianty neobehaviorismu. Vyvíjí také nové modely podmiňování a výsledky výzkumu jsou široce šířeny v různých oblastech společenské praxe.

Neobehaviorismus založil Edward Chase Tolman (1886-1959). V knize „Target Behavior of Animals and Man“ (1932) ukázal, že experimentální pozorování chování zvířat neodpovídají Watsonovu chápání chování podle schématu „stimul-response“.

Navrhl variantu behaviorismu tzv cílový behaviorismus. Podle Tolmana je veškeré chování zaměřeno na dosažení nějakého cíle. A přestože přisuzování účelnosti chování zahrnuje apel na vědomí, Tolman věřil, že i v tomto případě lze upustit od odkazů na vědomí a zůstat v rámci objektivního behaviorismu. Chování je podle Tolmana holistický akt, který se vyznačuje vlastními vlastnostmi: zaměřením na cíl, pochopením, plasticitou, selektivitou, vyjádřenou v ochotě volit prostředky vedoucí k cíli kratšími cestami.

Tolman rozlišil pět hlavních nezávislých příčin chování: environmentální podněty, psychické nutkání, dědičnost, předchozí učení, věk.. Chování je funkcí těchto proměnných. Tolman představil soubor nepozorovatelných faktorů, které označil jako přechodné proměnné. Právě ony spojují podnětnou situaci a pozorovanou reakci. Vzorec klasického behaviorismu tak musel být přeměněn ze S - R (stimul - reakce) na vzorec S-O-R, kde „O“ zahrnuje vše, co souvisí s tělem. Definováním nezávislých a závislých proměnných byl Tolman schopen poskytnout operacionalizované popisy nepozorovatelných vnitřních stavů. Svou doktrínu nazval operant behaviorism.. A další důležitý pojem zavedl Tolman – latentní učení, tzn. učení, které není pozorovatelné v době, kdy k němu dochází. Vzhledem k tomu, že intermediární proměnné jsou způsobem operativního popisu nepozorovatelných vnitřních stavů (například hladu), mohly být tyto stavy již studovány z vědeckých pozic.

Tolman rozšířil závěry vyvozené z pozorování zvířat na lidi, čímž sdílel Watsonovy biologické pozice.

Významný příspěvek k rozvoji neobehaviorismu učinil Clark Hull (1884-1952). Motivem chování jsou podle Hulla potřeby organismu, vyplývající z odchylek od optimálních biologických podmínek. Hull zároveň zavádí takovou proměnnou, jako je motivace, potlačení nebo uspokojení, které je jediným základem pro posílení. Jinými slovy, motivace neurčuje chování, ale pouze ho dodává energii. Identifikovali dva typy motivace – primární a sekundární. Primární nutkání jsou spojena s biologickými potřebami organismu a vztahují se k jeho přežití (potřeba potravy, vody, vzduchu, močení, tepelné regulace, pohlavního styku atd.), zatímco sekundární nutkání jsou spojena s procesem učení a korelují s životní prostředí. Eliminují primární nutkání a mohou sami působit jako naléhavé potřeby.

Pomocí logické a matematické analýzy se Hull pokusil identifikovat vztah mezi motivací, pobídkami a chováním. Hull věřil, že hlavním důvodem jakéhokoli chování byla potřeba. Potřeba způsobuje činnost organismu, určuje jeho chování. Reakční síla (reakční potenciál) závisí na síle potřeby. Potřeba určuje povahu chování, různé v reakci na různé potřeby. Nejdůležitější podmínkou pro vznik nového spojení je podle Hulla sousedství podnětu, reakcí a zesílení, což snižuje potřebu. Pevnost spoje (reakční potenciál) závisí na počtu výztuh.

Variantu operantního behaviorismu vyvinul B.F. Skinner. Stejně jako většina behavioristů i Skinner věřil, že uchylování se k fyziologii je pro studium mechanismů chování zbytečné. Mezitím se pod vlivem učení IP Pavlova vytvořil jeho vlastní koncept „operantního podmiňování“. Skinner si to uvědomil a rozlišoval dva typy podmíněných reflexů. Navrhl odkazovat podmíněné reflexy studované Pavlovovou školou na typ S. Toto označení naznačovalo, že v klasickém Pavlovově schématu se reakce vyskytuje pouze v reakci na dopad nějakého podnětu (S), tj. nepodmíněný nebo podmíněný podnět. Chování v "Skinnerově boxu" bylo klasifikováno jako typ R a nazýváno operant. Zde zvíře nejprve vyvolá odezvu (R), řekněme krysa stiskne páku, a pak je reakce zesílena. Během experimentů byly zjištěny významné rozdíly mezi dynamikou reakce typu K a rozvojem slinného reflexu podle Pavlovovy metody. Skinner se tedy pokusil zohlednit (z behaviorálních pozic) aktivitu (libovůli) adaptivních reakcí. R-S.

Praktická aplikace behaviorismu

Praktická aplikace behaviorálních schémat prokázala mimořádně vysokou účinnost – především v oblasti nápravy „nežádoucího“ chování. Behaviorální psychoterapeuti se rozhodli zbavit se vnitřní úzkosti a nahlížet na psychické nepohodlí jako na výsledek špatného chování. Pokud se totiž člověk neumí adekvátně chovat k vznikajícím životním situacím, neumí navazovat a udržovat vztahy s blízkými, s kolegy, s opačným pohlavím, neumí hájit své zájmy, řešit vzniklé problémy, pak to je jeden krok od všech druhů depresí, komplexů a neuróz, které jsou ve skutečnosti jen následky, symptomy. Je nutné léčit ne symptom, ale nemoc, to znamená vyřešit problém, který je základem psychického nepohodlí – problém s chováním. Jinými slovy, člověka je třeba naučit chovat se správně. Když se nad tím zamyslíte – nevychází z toho ideologie celého tréninku? I když samozřejmě vzácný moderní kouč bude souhlasit s tím, že se uzná jako behaviorista, naopak stále řekne spoustu krásných slov o existenciálně-humanistických ideálech své činnosti. Ale snažil by se tuto činnost provádět bez spoléhání se na chování!

Jeden z aplikovaných aspektů psychologie chování všichni neustále zažíváme, jsme vystaveni neúprosnému a nepochybně velmi účinnému vlivu reklamy. Jak víte, zakladatel behaviorismu Watson, který kvůli skandálnímu rozvodu přišel o všechny akademické pozice, se našel v reklamním byznysu a hodně v něm uspěl. Dnes jsou hrdinové reklam, kteří nás přesvědčují ke koupi toho či onoho produktu, ve skutečnosti vojáci Watsonovy armády, podněcující naše nákupní reakce podle jeho předpisů. Hloupou otravnou reklamu můžete nadávat, jak chcete, ale její tvůrci by do ní neinvestovali velké peníze, kdyby byla zbytečná.

Kritika behaviorismu

Behaviorismus je tedy vysoce zranitelný vůči kritice, protože:

- nucená psychologie opustit to, co je v ní nejvíce vzrušující a přitažlivé - vnitřní svět, tedy vědomí, smyslové stavy, emocionální zážitky;

- interpretuje chování jako soubor reakcí na určité podněty, čímž snižuje člověka na úroveň automatu, robota, loutky;

- spoléhat se na argument, že veškeré chování vzniklo v průběhu celoživotní historie, zanedbává vrozené schopnosti a sklony;

- nevěnuje pozornost studiu motivů, záměrů a cílů člověka;

- není schopen vysvětlit jasné tvůrčí úspěchy ve vědě a umění;

- opírá se o zkušenosti ze studia zvířat, nikoli lidí, takže obraz lidského chování, který poskytuje, je omezen na ty rysy, které lidé sdílejí se zvířaty;

- neetické, protože při experimentech používá kruté metody, včetně vystavení bolesti;

- nedostatečná pozornost je věnována individuálním psychologickým charakteristikám, snaží se je redukovat na individuální repertoár chování;

- protilidské a protidemokratické, protože má za cíl manipulovat chování, aby jeho výsledky byly dobré pro koncentrační tábor, a ne pro civilizovanou společnost.

Psychoanalýza

Psychoanalýza se objevila na počátku 90. let. 19. století z lékařské praxe ošetřování pacientů s funkčními duševními poruchami.

Z. Freud se zabýval neurózou, především hysterií, studoval zkušenosti slavných francouzských neurologů J. Charcota a I. Bernheima. Využití hypnotické sugesce k terapeutickým účelům, fakt posthypnotické sugesce udělal na Freuda velký dojem a přispěl k takovému pochopení etiologie neuróz, jejich léčby, která tvořila jádro budoucí koncepce. Bylo to uvedeno v knize An Investigation of Hysteria (1895), napsané společně se slavným vídeňským lékařem J. Breuerem (1842-1925), s nímž Freud v té době spolupracoval.

Vědomí a nevědomí.

Freud popsal vědomí, předvědomí a nevědomí analogií s ledovcem.

1. Vědomí. 1/7 dílu je vědomí v bdělém stavu. Zahrnuje vše, co si pamatuje, slyší, vnímá, když je ve stavu bdělosti.

2. Předvědomí - (hraniční část) - uchovává vzpomínky na sny, rezervace atd. Myšlenky a činy vycházející z Předvědomí dávají tušení o Nevědomí. Pokud si pamatujete sen, neznamená to, že vyvoláváte nevědomé myšlenky. To znamená, že si pamatujete zakódované myšlenky Nevědomí. Předvědomá mysl chrání vědomí před vlivem nevědomí. Funguje na principu jednosměrného ventilu: předává informace z Vědomí do Nevědomí, ale ne zpět.

3. Bezvědomí. 6/7 – obsahuje naše strachy, tajná přání, traumatické vzpomínky na minulost. Tyto myšlenky jsou zcela skryté a nepřístupné bdělému Vědomí. To je nezbytné pro ochranu: zapomínáme na minulé negativní zkušenosti, abychom se od nich osvobodili. Dívat se PŘÍMO do nevědomí je ale nemožné. I sny jsou podle Freuda zakódované obrazy.

ŘIDIČE CHOVÁNÍ

Tyto síly Freud považoval za instinkty, mentální obrazy tělesných potřeb, vyjádřené ve formě tužeb. Pomocí známého přírodního zákona – zachování energie formuloval, že zdrojem duševní energie je neurofyziologický stav excitace. Podle Freudovy teorie má každý člověk omezené množství této energie a cílem jakékoli formy chování je uvolnit napětí způsobené nahromaděním této energie na jednom místě. Lidská motivace je tedy zcela založena na energii excitace produkované tělesnými potřebami. A přestože počet instinktů je neomezený, Freud rozdělil dvě skupiny: život a smrt.

První skupina pod obecným názvem Eros zahrnuje všechny síly, které slouží k udržení životně důležitých procesů a zajištění reprodukce druhu. Je dobře známo, že Freud považoval sexuální pud za jeden z hlavních; energie tohoto pudu se nazývá libido, neboli energie libida, termín používaný k označení energie vitálních instinktů obecně. Libido se může uvolnit pouze v sexuálním chování.

Protože existuje mnoho sexuálních instinktů, Freud navrhl, že každý z nich je spojen s určitou oblastí těla, tj. erotogenní zóny a identifikoval čtyři oblasti: ústa, řitní otvor a genitálie.

Druhá skupina - instinkty Smrti nebo Tonatos - jsou základem všech projevů agresivity, krutosti, vražd a sebevražd. Je pravda, že existuje názor, že Freud vytvořil teorii o těchto instinktech pod vlivem smrti své dcery a strachu o své dva syny, kteří byli v té době na frontě. To je pravděpodobně důvod, proč je to nejvíce a nejméně zvažovaná otázka v moderní psychologii.

Každý instinkt má čtyři vlastnosti: zdroj, cíl, předmět a podnět.

Zdroj - stav organismu nebo potřeba, která tento stav způsobuje.

Cílem instinktu je vždy odstranit nebo snížit excitaci.

Předmět - znamená jakoukoli osobu, předmět v prostředí nebo v těle samotného jedince, poskytující cíl instinktu. Cesty vedoucí k cíli nejsou vždy stejné, ale ani předměty. Kromě flexibility při výběru objektu mají jednotlivci možnost oddálit vybití na dlouhou dobu.

Podnět je množství energie potřebné k dosažení cíle, k uspokojení instinktu.

Porozumět dynamice energie instinktů a jejímu vyjádření při volbě předmětů je pojem vytěsňovací aktivity. Podle tohoto konceptu dochází k uvolňování energie v důsledku změny behaviorální aktivity. Projevy vytěsněné aktivity lze pozorovat, pokud výběr objektu podle

z jakéhokoli důvodu není možné. Tento posun je jádrem kreativity, nebo častěji domácích konfliktů kvůli problémům v práci. Protože si lidé nemohou užívat přímo a okamžitě, naučili se přesouvat instinktivní energii.

Teorie osobnosti.

Freud zavedl do anatomie osobnosti tři základní struktury: id (to), ego a superego.. Toto bylo nazýváno strukturálním modelem osobnosti, ačkoli Freud sám měl tendenci je považovat spíše za procesy než za struktury.

Podívejme se blíže na všechny tři struktury.

ID. - odpovídá nevědomí. „Rozdělení psychiky na vědomou a nevědomou je hlavním předpokladem psychoanalýzy a pouze ono mu dává příležitost pochopit a připojit k vědě často pozorované a velmi důležité patologické procesy v duševním životě“ (S. Freud „I a to“).

Freud přikládal tomuto rozdělení velký význam: "zde začíná psychoanalytická teorie."

Slovo „ID“ pochází z latinského „IT“, ve Freudově teorii znamená primitivní, instinktivní a vrozené aspekty osobnosti, jako je spánek, jídlo a naplňuje naše chování energií. Id má svůj centrální význam pro jedince po celý život, nemá hranice, je chaotický. Jako výchozí struktura psychiky vyjadřuje id primární princip veškerého lidského života - okamžité vybití psychické energie produkované primárními biologickými impulsy, jejichž zadržování vede k napětí v osobním fungování. Toto uvolnění se nazývá princip slasti.. Dodržováním tohoto principu a neznalostí strachu nebo úzkosti může id ve svém nejčistším projevu představovat nebezpečí pro jednotlivce a

společnost. Jinými slovy IT poslouchá své touhy. ID usiluje o potěšení a také se vyhýbá nepříjemným pocitům. Dá se to určit

Hraje také roli prostředníka mezi somatickými a duševními procesy. Freud také popsal dva procesy, kterými id uvolňuje napětí v osobnosti: reflexní akce a primární procesy. Příkladem reflexního působení je kašel k podráždění dýchacích cest. Tyto akce však ne vždy vedou ke zmírnění stresu. Poté vstoupí do činnosti primární procesy, které tvoří mentální obraz, přímo související s uspokojením hlavního

potřeby.

Primární procesy jsou nelogická, iracionální forma lidských představ. Vyznačuje se neschopností potlačovat pudy a rozlišovat mezi skutečným a neskutečným. Projev chování jako primární proces může vést až ke smrti jedince, pokud se neobjeví vnější zdroje uspokojování potřeb. Děti tedy podle Freuda nemohou odkládat uspokojení svých primárních potřeb. A teprve poté, co si uvědomí existenci vnějšího světa, se objeví schopnost oddálit uspokojení těchto potřeb. Od příchodu tohoto poznání

další strukturou je ego.

EGO. (latinsky "ego" - "já") - předvědomí. Součást mentálního aparátu zodpovědná za rozhodování. Ego je oddělením od id, čerpá z něj část energie, pro transformaci a realizaci potřeb v společensky přijatelném kontextu, čímž zajišťuje bezpečí a sebezáchovu organismu.

Ego se ve svých projevech řídí principem reality, jehož účelem je zachovat integritu organismu odkládáním uspokojení až do nalezení možnosti jeho vybití a/nebo vhodných podmínek prostředí. Kvůli tomu se ego často staví proti id. Ego nazval Freud sekundárním procesem, „výkonným orgánem“ osobnosti, oblastí procesů intelektuálního řešení problémů.

SUPER-EGO. - odpovídá vědomí. Nebo Super-I.

Superego je poslední složkou rozvíjející se osobnosti, funkčně znamená systém hodnot, norem a etiky přiměřeně kompatibilní s těmi, které jsou přijímány v prostředí jedince.

Jako morální a etická síla jednotlivce je super-ego výsledkem dlouhodobé závislosti na rodičích. „Roli, kterou Superego později převezme, hraje nejprve vnější síla, rodičovská autorita... Superego, které tak přebírá moc, práci a dokonce i metody rodičovské autority, je nejen jeho nástupcem, ale vlastně právoplatný přímý dědic.

Dále funkci rozvoje přebírá společnost (škola, vrstevníci atd.). Lze také považovat super-ego za individuální odraz „kolektivního svědomí“, „morálního strážce“ společnosti, i když hodnoty společnosti mohou být zkresleny vnímáním dítěte.

Super-ego je rozděleno do dvou subsystémů: svědomí a ego-ideál.

Svědomí se získává rodičovskou disciplínou. Zahrnuje schopnost kritického sebehodnocení, přítomnost morálních zákazů a vznik pocitů viny u dítěte. Odměňujícím aspektem superega je ego-ideál. Tvoří se z pozitivních hodnocení rodičů a vede jednotlivce k tomu, aby si sám na sebe kladl vysoké standardy. Superego je považováno za plně vytvořené, když je rodičovská kontrola nahrazena sebekontrolou. Princip sebeovládání však principu neslouží

realita. Superego směřuje člověka k naprosté dokonalosti v myšlenkách, slovech a činech. Snaží se přesvědčit ego o nadřazenosti idealistických představ nad realistickými.

Kvůli takovým rozdílům se id a superego vzájemně střetávají, což vede k neurózám. A úkolem Ega je v tomto případě řešit konflikty.

Freud věřil, že všechny tři aspekty vnitřního světa člověka spolu neustále interagují: „Id“ vnímá prostředí, „Ego“ analyzuje situaci a volí optimální plán akce, „Super-Ego“ tato rozhodnutí koriguje. z hlediska morálního přesvědčení jednotlivce. Tyto oblasti však ne vždy fungují hladce. Vnitřní konflikty mezi „měl bych“, „můžem“ a „chtít“ jsou nevyhnutelné. Jak se projevuje vnitřní konflikt? Podívejme se na nejjednodušší životní příklad: člověk najde v cizí zemi peněženku s penězi a krajanským pasem. První, co ho napadne, je uvědomění si skutečnosti přítomnosti velkého množství bankovek a osobního dokladu jiné osoby (zde fungovalo „Eid“). Následuje analýza obdržených informací, protože peníze si můžete nechat pro sebe, vyhodit dokumenty a užít si nečekaně přijaté materiální zdroje. Ale! Do věci zasahuje „Super-Ego“, protože v hloubi své osobnosti je to dobře vychovaný a čestný člověk. Chápe, že někdo touto ztrátou utrpěl a potřebuje najít jeho peněženku. Zde vzniká vnitřní konflikt: na jedné straně získat poměrně velké množství peněz, na druhé straně pomoci cizímu člověku. Příklad je nejjednodušší, ale úspěšně demonstruje interakci „to“, „já“ a „super-já“.

Obranné mechanismy ega.

Hlavní funkcí úzkosti je pomoci vyhnout se nepřijatelným projevům instinktivních impulsů v sobě samém a podpořit jejich uspokojení ve správné formě a ve správný čas. V této funkci napomáhají obranné mechanismy. Podle Freuda ego reaguje na hrozbu průlomu id impulsů.

dvě cesty:

1. Blokování projevu impulsů ve vědomém chování

2. Nebo je zkresluje do takové míry, že se počáteční intenzita snížila nebo odchýlila do strany.

Podívejme se na některé základní obranné strategie.

vytěsnění. Represe je považována za primární obranu ega, protože poskytuje nejpřímější způsob úniku z úzkosti a je také základem pro budování složitějších mechanismů. Represe neboli „motivované zapomínání“ je proces odstraňování myšlenek nebo pocitů, které způsobují utrpení, z vědomí.. Příklad. Se stejnou peněženkou: aby se problém nevyřešil, člověk ztratí zájem o peníze: „proč je potřebuji? Zvládnu své."

Projekce. Projekce je proces, při kterém jednotlivec připisuje své vlastní nepřijatelné myšlenky, pocity a chování jiným lidem. Projekce vysvětluje sociální předsudky a fenomén obětního beránka, protože etnické a rasové stereotypy jsou vhodným cílem pro jeho projev. Příklad.

substituce. V tomto obranném mechanismu je projev instinktivního impulsu přesměrován od více ohrožujícího objektu k méně ohrožujícímu. (šéf v práci - manželka). Méně častou formou substituce je směřování k sobě samému: nepřátelské impulsy směřující k druhým jsou přesměrovány k sobě samému, což vyvolává pocit deprese a odsuzování sebe sama.

Racionalizace. Dalším způsobem, jak se vypořádat s frustrací a úzkostí, je zkreslovat realitu. Racionalizace má co do činění s falešným uvažováním, kterým je iracionální chování prezentováno takovým způsobem, že se jeví jako naprosto rozumné. Nejběžněji používaným typem je racionalizace typu „zelené hrozny“, pojmenované podle bajky „Liška a hrozny“

Jet formace. Tento mechanismus funguje ve dvou fázích: nepřijatelný impuls je potlačován; ve vědomí se projevuje opak. Freud napsal, že mnoho mužů, kteří si dělají legraci z homosexuálů, se ve skutečnosti brání svým vlastním homosexuálním touhám.

Regrese. Regrese se vyznačuje návratem k dětinským, dětinským vzorcům chování. Je to způsob, jak zmírnit úzkost návratem do dřívějšího období života, které je bezpečnější a příjemnější.

Sublimace. Tento obranný mechanismus umožňuje člověku za účelem adaptace změnit své impulsy tak, aby je bylo možné vyjádřit společensky přijatelnými myšlenkami a činy. Sublimace je považována za jedinou konstruktivní strategii pro potlačení nežádoucích instinktů. Například kreativita místo agrese.

Negace. Popírání se aktivuje jako obranný mechanismus, když si člověk odmítá připustit, že došlo k nepříjemné události. Například dítě prožívající smrt milované kočky věří, že je stále naživu. Popírání je nejčastější u malých dětí a starších jedinců se sníženou inteligencí.

Zvažovali jsme tedy mechanismy ochrany psychiky tváří v tvář vnějším a vnitřním hrozbám. Z výše uvedeného je vidět, že všechny, kromě sublimace, zkreslují obraz našich potřeb v procesu používání, v důsledku čehož naše ego ztrácí energii a flexibilitu. Freud řekl, že semena vážných psychologických problémů padají na úrodnou půdu pouze tehdy, když naše obrana vede ke zkreslení reality.

Freudova teorie osobnosti poskytla základ pro psychoanalytickou terapii, která se dnes úspěšně používá.

Humanistická psychologie

V 60. letech 20. století vznikl v americké psychologii nový směr, nazvaný humanistická psychologie neboli „třetí síla“. Tento směr nebyl snahou o revizi nebo přizpůsobení některé z již existujících škol novým podmínkám. Humanistická psychologie měla naopak v úmyslu překročit dilema behaviorismu-psychoanalýzy, otevřít nový pohled na povahu lidské psychiky.

Základní principy humanistické psychologie jsou následující:

1) zdůraznění role vědomé zkušenosti;

2) víra v holistickou povahu lidské přirozenosti;

3) důraz na svobodnou vůli, spontaneitu a tvůrčí sílu jedince;

4) studium všech faktorů a okolností lidského života.

Počátky humanistické psychologie

Jako každý jiný teoretický směr měla i humanistická psychologie určité předpoklady v dřívějších psychologických koncepcích.

Oswald Külpe ve svých dílech jasně ukázal, že ne všechen obsah vědomí lze redukovat na jeho elementární formy a vysvětlit jej v termínech „podnět-odezva“. Jiní psychologové také trvali na potřebě zabývat se oblastí vědomí a brát v úvahu celostní povahu lidské psychiky.

Kořeny humanistické psychologie lze vysledovat až k psychoanalýze. Adler, Horney, Erickson a Allport argumentovali proti Freudově pozici, že Člověk je především bytostí vědomou a obdařenou svobodnou vůlí. Tito „odpadlíci“ ortodoxní psychoanalýzy spatřovali podstatu člověka v jeho svobodě, spontaneitě a schopnosti být příčinou svého vlastního chování. Člověk je charakterizován nejen událostmi minulých let, ale také svými cíli a nadějemi do budoucna. Tito teoretici zaznamenali v osobnosti člověka především tvůrčí schopnost člověka tvořit své vlastní já.

Povaha humanistické psychologie

Z hlediska humanistické psychologie je behaviorismus úzkým, uměle vytvořeným a extrémně ochuzeným pohledem na lidskou přirozenost. Důraz behaviorismu na vnější chování podle jejich názoru zbavuje obraz člověka skutečného významu a hloubky a staví ho na stejnou úroveň jako zvíře nebo stroj. Humanistická psychologie odmítla myšlenku člověka jako tvora, jehož chování je založeno pouze na základě jakýchkoliv důvodů a je zcela určováno podněty vnějšího prostředí.. Nejsme laboratorní krysy a nejsme roboti, člověka nelze zcela objektivizovat, vypočítat a zredukovat na soubor elementárních aktů typu „stimul-reakce“.

Behaviorismus nebyl jediným odpůrcem humanistické psychologie . Kritizovala také prvky rigidního determinismu ve freudovské psychoanalýze: zveličování role nevědomí, a tedy nedostatečná pozornost k vědomé sféře, stejně jako převládající zájem o neurotiky a psychotiky, a nikoli o lidi s normální psychikou.

Pokud se dříve psychologové nejvíce zajímali o problém duševních poruch, pak humanistická psychologie je zaměřena především na úkol studovat duševní zdraví, pozitivní duševní vlastnosti. Psychologie, která se soustředila pouze na temnou stránku lidské psychiky a ponechala stranou takové pocity, jako je radost, uspokojení a podobně, ignorovala právě ty aspekty psychiky, které v mnoha ohledech tvoří lidskou bytost. To je důvod, proč v reakci na zjevná omezení behaviorismu i psychoanalýzy se humanistická psychologie od samého počátku vytvořila jako nový pohled na lidskou přirozenost, třetí síla v psychologii. Je přesně navržena ke studiu těch aspektů psychiky, kterých si dříve nikdo nevšímal nebo je ignoroval. Příkladem tohoto druhu přístupu je práce Abrahama Maslowa a Carla Rogerse.

Sebe-aktualizace

Podle Maslowa má každý člověk vrozenou touhu po seberealizaci.. Sebeaktualizace (z latiny Actualis - skutečný, skutečný) - touha člověka po co nejúplnějším identifikaci a rozvoji jeho osobních schopností.. Často se používá jako motivace pro jakékoli úspěchy. Navíc taková aktivní touha po odhalování svých schopností a sklonů, rozvoje osobnosti a potenciálu skrytého v člověku je podle Maslowa nejvyšší lidskou potřebou. Pravda, aby se tato potřeba projevila, musí člověk uspokojit celou hierarchii základních potřeb. Než potřeba každé vyšší úrovně začne „fungovat“, musí být již uspokojeny potřeby nižších úrovní. Celá hierarchie potřeb vypadá takto:

1) fyziologické potřeby - potřeba jídla, pití, dechu, spánku a sexu;

2) potřeba bezpečí – pocity stability, pořádku, bezpečí, nedostatek strachu a úzkosti;

3) potřeba lásky a smyslu pro společenství, příslušnost k určité skupině;

4) potřeba respektu od ostatních a sebeúcty;

5) potřeba seberealizace.

Většina Maslowovy práce je věnována studiu lidí, kteří v životě dosáhli seberealizace, těch, které lze považovat za psychicky zdravé. Jak zjistil, takoví lidé mají následující vlastnosti: (sebeaktualizovaný)

objektivní vnímání reality;

plné přijetí vlastní přirozenosti;

vášeň a oddanost jakémukoli podnikání;

jednoduchost a přirozenost chování;

potřeba nezávislosti, nezávislosti a možnosti odejít někam do důchodu, být sám;

intenzivní mystická a náboženská zkušenost, přítomnost vyšších zkušeností**;

benevolentní a soucitný přístup k lidem;

nonkonformismus (odolnost vůči vnějším tlakům);

demokratický typ osobnosti;

kreativní přístup k životu;

vysoká míra společenského zájmu (tato myšlenka byla vypůjčena od Adlera).

Maslow mezi tyto sebeaktualizované lidi zahrnul Abrahama Lincolna, Thomase Jeffersona, Alberta Einsteina, Eleanor Rooseveltovou, Jane Adamsovou, Williama Jamese, Alberta Schweitzera, Aldouse Huxleyho a Barucha Spinozu.

Obvykle se jedná o lidi středního a staršího věku; zpravidla nepodléhají neurózám. Takoví lidé podle Maslowa tvoří nejvýše jedno procento populace.

Pravda, Maslow později opustil svou pyramidu, stejně jako teorii potřeb.Vzhledem k tomu, že ne všichni teorii odpovídali, pro některé jedince se vyšší potřeby ukázaly jako důležitější než uspokojení těch nižších „v plném rozsahu“.Maslow se vzdaluje pevně nastavené hierarchii potřeb a rozděluje všechny motivy do dvou skupin: vzácné a existenciální. První skupina je zaměřena na vyplnění deficitu, jako je potřeba jídla nebo spánku. To jsou nevyhnutelné potřeby, které zajišťují lidské přežití. Druhá skupina motivů slouží rozvoji, jedná se o existenciální motivy - činnost, která nevzniká k uspokojení potřeb, ale je spojena se získáváním potěšení, uspokojení, s hledáním vyššího cíle a jeho dosažením.

Carl Rogers. Rogersův koncept je stejně jako Maslowova teorie založen na dominanci jednoho hlavního motivačního faktoru. Pravda, na rozdíl od Maslowa, který své závěry opřel o studii emocionálně vyrovnaných zdravých lidí, Rogers vycházel především ze zkušeností v psychologické poradně na univerzitním kampusu.

Terapie zaměřená na člověka je přístup k psychoterapii vyvinutý Carlem Rogersem. Liší se především tím, že odpovědnost za změny, ke kterým dochází, nenese terapeut, ale samotný klient.

Samotný název metody zcela jasně odráží jeho pohled na povahu a úkoly humanistické psychologie. Rogers tak vyjadřuje názor, že člověk je díky své mysli schopen samostatně měnit povahu svého chování, nahrazovat nežádoucí činy a činy žádanějšími. Podle jeho názoru nejsme vůbec odsouzeni k tomu, abychom byli navždy ovládáni nevědomím nebo vlastními zkušenostmi z dětství. Osobnost člověka je určována současností, utváří se pod vlivem našeho vědomého hodnocení toho, co se děje.

Sebe-aktualizace

Hlavním motivem lidské činnosti je touha po seberealizaci.. Přestože je tento pohon vrozený, může mu pomoci (nebo mu bránit) zážitky z dětství a učení. Rogers zdůraznil důležitost vztahu matka-dítě, neboť významně ovlivňuje růst sebeuvědomění dítěte. Pokud matka dostatečně uspokojuje potřeby dítěte po lásce a náklonnosti – Rogers to nazval pozitivní pozornost – pak je mnohem pravděpodobnější, že dítě vyroste psychicky zdravé. Pokud matka dělá projevy lásky závislými na dobrém či špatném chování dítěte (podmíněně pozitivní pozornost v Rogersově terminologii), pak se takový přístup pravděpodobně zvnitřní v psychice dítěte a dítě se bude cítit hodné pozornosti a milovat jen v určitých situacích. V tomto případě se dítě bude snažit vyhnout situacím a jednáním, které způsobují nesouhlas matky. V důsledku toho se osobnost dítěte plně nerozvine. Nebude schopen plně projevit všechny aspekty svého Já, protože některé z nich matka odmítá.

První a nepostradatelnou podmínkou zdravého rozvoje osobnosti je tedy bezpodmínečná pozitivní pozornost k dítěti.Matka musí dítěti projevovat lásku a jeho naprosté přijetí bez ohledu na to či ono jeho chování, zejména v raném dětství. Pouze v tomto případě se osobnost dítěte plně rozvíjí a není závislá na určitých vnějších podmínkách. To je jediný způsob, který umožňuje člověku nakonec dosáhnout seberealizace.

Sebeaktualizace je nejvyšší úrovní duševního zdraví člověka. Rogersův koncept je velmi podobný Maslowově konceptu seberealizace. Rozdíly mezi těmito dvěma autory souvisí s rozdílným chápáním duševního zdraví jedince. Pro Rogerse je duševní zdraví nebo úplné odhalení osobnosti charakterizováno následujícími rysy:

otevřenost vůči zkušenostem jakéhokoli typu;

záměr žít plnohodnotný život v každém okamžiku života;

schopnost naslouchat více vlastním instinktům a intuici než mysli a názorům druhých;

pocit svobody v myšlení a jednání;

vysoká úroveň kreativity.

Rogers zdůrazňuje, že je nemožné dosáhnout stavu seberealizace. To je proces, trvá to v čase. Silně zdůrazňuje neustálý růst člověka, což se odráží již v samotném názvu jeho nejslavnější knihy „Stát se osobností“.

kognitivní psychologie

©2015-2019 web
Všechna práva náleží jejich autorům. Tato stránka si nečiní nárok na autorství, ale poskytuje bezplatné použití.
Datum vytvoření stránky: 26.04.2016

Poslední aktualizace: 07/06/2015

Humanistická psychologie se objevila v 50. letech 20. století jako reakce na tehdy dominující psychoanalýzu a behaviorismus. Psychoanalytici se soustředili na pochopení nevědomých motivací, které řídí chování, zatímco behavioristé studovali proces podmiňování, o kterém věřili, že chování určuje. Humanističtí myslitelé na druhé straně věřili, že jak psychoanalýza, tak behaviorismus jsou příliš pesimistické, protože zdůrazňují negativní emoce a neberou v úvahu roli osobní volby.

Humanistická psychologie se zaměřuje na potenciál každého člověka a zdůrazňuje důležitost růstu a seberealizace. Základem humanistické psychologie je přesvědčení, že lidé jsou ve své podstatě dobří a že jsou to duševní a sociální problémy, které vedou k odchylkám od této přirozené tendence.

Humanismus také předpokládá, že člověk se vyznačuje aktivitou a že prostřednictvím své vůle sleduje cíle, které mu pomohou realizovat vlastní potenciál. Tato potřeba seberealizace a osobního růstu je z pohledu humanistických psychologů klíčovým faktorem motivujícího chování. Lidé neustále hledají nové způsoby, jak růst a být lepší, učit se něco nového a realizovat svůj potenciál.

Na konci 50. let Abraham Maslow a další psychologové zorganizovali několik setkání, aby diskutovali o možnosti vytvoření profesionální organizace věnované humanistickému přístupu k psychologii. Shodli se na tom, že pro nový přístup by měla být klíčová témata jako seberealizace, kreativita a individualita a také související problémy. V roce 1961 tedy vytvořili Americkou asociaci pro humanistickou psychologii.

V roce 1962 Abraham Maslow publikoval Toward a Psychology of Being, ve kterém popsal humanistickou psychologii jako „třetí sílu“ v psychologii. První a druhý byly behaviorismus a psychoanalýza.

Tyto směry byste však neměli považovat za vzájemně si konkurující. Každé odvětví psychologie přispívá k našemu porozumění lidské mysli a chování. Humanistická psychologie přidala další aspekt, který učinil koncept osobnosti holistickým.

Humanistické hnutí mělo obrovský vliv na rozvoj psychologie a přispělo ke vzniku nových přístupů k práci s duševním zdravím člověka. Psychologové začali chápat lidské chování a motivy novým způsobem, což vedlo k vývoji nových metod psychoterapie.

Mezi hlavní myšlenky a koncepty v rámci humanistického hnutí patří takové koncepty jako:
sebevědomí;

• svobodná vůle;
• atd.

Hlavní zastánci humanistické psychologie

Největší vliv na proces formování a vývoje humanistického směru v psychologii měly práce takových psychologů, jako jsou:

• Rollo May;
• Erich Fromm.

Důležité události v dějinách humanistické psychologie

1943 – Abraham Maslow popsal svou hierarchii potřeb ve svém článku „The Theory of Human Motivation“ publikovaném v Psychological Review;

1961 – Významní humanisté té doby vytvořili Americkou asociaci pro humanistickou psychologii a začali vydávat „Journal of Humanistic Psychology“;

1971 – Americká asociace pro humanistickou psychologii se stala divizí APA.

Kritika humanistické psychologie

• Humanistická psychologie je často považována za příliš subjektivní – důležitost individuální zkušenosti ztěžuje objektivní studium a měření duševních projevů. Můžeme objektivně říci, že se někdo sebeaktualizoval? Samozřejmě že ne. Můžeme se spolehnout pouze na vlastní hodnocení našich zkušeností dané jednotlivcem.
• Výsledky pozorování navíc nejsou ověřitelné – neexistuje přesný způsob, jak zkoumané vlastnosti měřit nebo kvantifikovat.

Silné stránky humanistické psychologie

• Jednou z hlavních výhod humanistické psychologie je, že ve srovnání s jinými školami přisuzuje člověku větší roli při řízení a určování stavu vlastního duševního zdraví.
• Zohledňuje také vliv okolního světa. Namísto toho, aby se humanistická psychologie zaměřovala pouze na naše myšlenky a touhy, zdůrazňuje také důležitost ovlivňování naší zkušenosti s prostředím.
• Humanistická psychologie nadále ovlivňuje terapii i vzdělávání, zdravotní péči a další oblasti našeho života.
• Pomohla překonat některé stereotypy o psychoterapii a stala se přijatelnou možností pro normální zdravé lidi, kteří chtějí prozkoumat své schopnosti a potenciál.

Humanistická psychologie dneška

Ústřední koncepty humanistické psychologie lze nyní nalézt v mnoha disciplínách, včetně jiných odvětví psychologie, vzdělávání, terapie, politiky atd. Například transpersonální a pozitivní psychologie silně spoléhají na humanistické principy.

Psychoanalytický směr, který poprvé nastolil otázku potřeby studovat motivaci a strukturu osobnosti, obohatil psychologii o mnoho důležitých objevů. Tento přístup však ignoroval studium tak důležitých vlastností, jako je kvalitativní originalita osobnosti každého člověka, schopnost vědomě a cílevědomě rozvíjet určité aspekty „já-obrazu“ a budovat vztahy s ostatními. Vědci také namítali myšlenku psychoanalýzy, že proces vývoje osobnosti končí v dětství, zatímco experimentální materiály ukázaly, že k formování osobnosti dochází po celý život.

Za uspokojivý nelze považovat ani přístup ke studiu osobnosti, rozvíjený v rámci behaviorálního směru. Vědci, kteří vyvinuli tento přístup, se zaměřením na studium chování v roli, ignorovali otázky vnitřní motivace, osobnostních prožitků, stejně jako studium těch vrozených vlastností, které zanechávají otisk v chování člověka v roli.

Uvědomění si těchto nedostatků tradičních psychologických směrů vedlo ke vzniku nové psychologické školy, zvané humanistická psychologie. Tento směr, který se objevil ve Spojených státech ve 40. letech, byl vybudován na základě filozofické školy existencialismu, která studovala vnitřní svět, existenci člověka.

Humanistická psychologie je psychologický směr, který uznává osobnost člověka jako hlavní předmět studia, považovaný za jedinečný holistický systém, usilující o seberealizaci a neustálý osobní růst.

Základní principy humanistické psychologie byly následující:

1) zdůraznění role vědomé zkušenosti;

2) víra v holistickou povahu lidské přirozenosti;

3) důraz na svobodnou vůli, spontaneitu a tvůrčí sílu jedince;

4) studium všech faktorů a okolností lidského života.

Zástupci: Maslow, Rogers, Frankl, Allport, Fromm (částečně).

Gordon Allport je jedním ze zakladatelů humanistické psychologie. Jedním z hlavních postulátů Allportovy teorie byl postoj, že člověk je otevřený a samostatně se rozvíjející systém. Vycházel z toho, že člověk je především bytostí sociální, nikoli biologickou, a proto se nemůže rozvíjet bez kontaktů s jinými lidmi, se společností. Odtud jeho ostré odmítnutí pozice psychoanalýzy o antagonistickém, nepřátelském vztahu mezi jednotlivcem a společností. S argumentem, že „osobnost je otevřený systém“, zdůraznil význam prostředí pro její rozvoj, otevřenost člověka kontaktům a vlivu vnějšího světa. Allport přitom věřil, že komunikace jedince se společností není touha po rovnováze s okolím, ale vzájemná komunikace, interakce. Allport se ostře ohradil proti tehdy obecně přijímanému postulátu, že vývoj je adaptace, adaptace člověka na svět kolem něj. Tvrdil, že jádrem rozvoje lidské osobnosti je potřeba vyhodit do povětří rovnováhu, dosáhnout nových výšin, tzn. potřeba neustálého rozvoje a sebezdokonalování.

Důležitou Allportovou zásluhou je, že jako jeden z prvních hovořil o jedinečnosti každého člověka. Tvrdil, že každý člověk je jedinečný a individuální, protože. je nositelem svérázné kombinace vlastností, potřeb, které Allport nazval banální – rys. Tyto potřeby, neboli osobnostní rysy, rozdělil na základní a instrumentální. Hlavní znaky stimulují chování a jsou vrozené, genotypové, zatímco instrumentální znaky utvářejí chování a formují se v průběhu života člověka, tzn. jsou fenotypové útvary. Soubor těchto vlastností tvoří jádro osobnosti, dodává jí jedinečnost a originalitu.

Přestože jsou hlavní rysy vrozené, mohou se v průběhu života měnit a vyvíjet, v procesu komunikace s ostatními lidmi. Společnost podněcuje rozvoj některých osobnostních rysů a brzdí rozvoj jiných. Takto se postupně utváří jedinečný soubor vlastností, které jsou základem „já“ člověka. Důležité pro Allport je ustanovení o autonomii vlastností. Dítě tuto autonomii ještě nemá, jeho rysy jsou nestabilní a ne zcela formované. Teprve u dospělého, který si je vědom sám sebe, svých kvalit a své individuality, se rysy stávají skutečně autonomními a nezávisí ani na biologických potřebách, ani na sociálním tlaku. Tato autonomie lidských potřeb, která je nejdůležitější charakteristikou utváření jeho osobnosti, mu umožňuje zachovat si svou individualitu, přičemž zůstává otevřený společnosti. Allport tedy řeší problém identifikace – odcizení – jeden z nejdůležitějších pro humanistickou psychologii.

Allport vypracoval nejen teoretický koncept osobnosti, ale i vlastní metody systematického výzkumu lidské psychiky. Vycházel z toho, že v osobnosti každého člověka existují určité rysy, rozdíl je pouze v úrovni jejich rozvoje, míře autonomie a místě ve struktuře. Se zaměřením na tuto pozici vyvinul multifaktoriální dotazníky, s jejichž pomocí jsou studovány rysy vývoje osobnostních rysů konkrétní osoby. Největší oblibu si získal dotazník MMPI University of Minnesota.

Abraham Maslow. Hierarchická teorie motivace. Existuje několik úrovní motivace, každá navazuje na předchozí – pyramidu potřeb.

1. základ - životní potřeby (fyziologické)

2. potřeba bezpečí

3. potřeba péče (láska a sounáležitost)

4. potřeba respektu a sebeúcty

5. kreativita a seberealizace

Pokud je 1. stupeň (nižší potřeby - hlad, žízeň atd.) saturován, pak je potřeba bezpečí nutností chránit se před vniknutím zvenčí. V jistém smyslu autonomie, samota.

Potřeba opatrovnictví je rodina, láska, přátelství. Někdo může podpořit.

Potřeba respektu – kariéra, práce zajišťuje.

Tyto 4 úrovně jsou založeny na principu snižování potřeb. Tomu se říká potřeby typu A.

Humanistická psychologie se staví proti hlubinné psychologii. V hloubkové psychologii je předmětem studia nemocný, trpící člověk – pacient. Takový model člověka.

V humanistické psychologii pojem „klient“, rovnocenná osoba. Lidský model je zralá osobnost. Maslow, na rozdíl od psychoanalytiků, kteří studovali především deviantní chování, věřil, že je nutné studovat lidskou povahu studiem jejích nejlepších představitelů. Vyšetřoval vynikající zralé osobnosti, které dosáhly výšin. Studoval jsem biografie. Sledoval jsem, co poskytuje vrchol osobního rozvoje.

Maslow razil termín seberealizace. Sebeaktualizace – když jsou všechny potřeby nasyceny, nemusí přemýšlet o názorech ostatních, nikomu nic nedluží, zná svou cenu, jedná, jak uzná za vhodné.

Jednou ze slabin Maslowovy teorie byl jeho postoj, že potřeby jsou jednou provždy v rigidní hierarchii a vyšší „vyšší“ potřeby vznikají až poté, co jsou uspokojeny ty elementárnější. Kritici a následovníci Maslowa ukázali, že potřeba seberealizace nebo sebeúcty velmi často dominuje a určuje chování člověka, přestože jeho fyziologické potřeby zůstaly neuspokojené.

Humanisté převzali pojem „stát se“ z existencialismu. Člověk nikdy není statický, je vždy v procesu stávání se.

Maslow: osobnost je celek. Protest proti behaviorismu, který se zabýval individuálními projevy chování, nikoli individualitou člověka. Maslowův holistický pohled.

Vnitřní povaha člověka z pohledu humanistů je vnitřně dobrá (na rozdíl od hlubokých). Destruktivní síly v lidech jsou výsledkem frustrace, nikoli vrozené. Od přírody má člověk příležitosti k růstu a sebezdokonalování. Člověk má schopnost být kreativní. Každý má.

Následně Maslow opustil rigidní hierarchii, spojující všechny existující potřeby do dvou tříd – potřeby potřeby (deficit) a potřeby rozvoje (sebeaktualizace). Vyčlenil tedy dvě roviny lidské existence – existenciální, zaměřenou na osobní růst a seberealizaci, a deficitní, zaměřenou na uspokojování frustrovaných potřeb. Metamotivace je existenciální motivace vedoucí k osobnímu růstu.

Maslow uvedl 11 hlavních charakteristik sebeaktualizovaných lidí: objektivní vnímání reality; plné přijetí vlastní přirozenosti; vášeň a oddanost jakémukoli podnikání; jednoduchost a přirozenost chování; potřeba nezávislosti, nezávislosti a možnosti odejít někam do důchodu, být sám; intenzivní mystická a náboženská zkušenost, přítomnost vyšších prožitků (zejména radostných a intenzivních prožitků); benevolentní a soucitný přístup k lidem; nonkonformismus (odolnost vůči vnějším tlakům); demokratický typ osobnosti; kreativní přístup k životu; vysoký společenský zájem.

Maslowova teorie zahrnuje koncepty identifikace a odcizení, ačkoli tyto mechanismy duševního vývoje nebyly zcela odhaleny.

Každý člověk se rodí s určitým souborem vlastností, schopností, které tvoří podstatu jeho „Já“, jeho Já a které si člověk potřebuje uvědomit a projevit ve svém životě a činnosti. Neurotici jsou lidé s nevyvinutou nebo nevědomou potřebou seberealizace.

Podle Maslowa je společnost, prostředí na jedné straně pro člověka nezbytné, protože se může sebeaktualizovat, projevovat se pouze mezi ostatními lidmi, pouze ve společnosti. Na druhé straně společnost ze své podstaty nemůže jinak než bránit seberealizaci, neboť každá společnost usiluje o to, aby se člověk stal vzorovým představitelem prostředí, odcizuje osobnost její podstatě, její individualitě, činí ji konformní.

Odcizení, uchování Já, individuality jedince, jej zároveň staví do opozice vůči okolí a také ho zbavuje možnosti seberealizace. Člověk proto potřebuje při svém vývoji udržovat rovnováhu mezi těmito dvěma mechanismy. Optimální je identifikace ve vnějším plánu, v komunikaci člověka s vnějším světem a odcizení ve vnitřním plánu, z hlediska jeho osobního rozvoje, rozvoje jeho sebeuvědomění.

Cílem osobního rozvoje je podle Maslowa touha po růstu, sebeaktualizaci, zatímco zastavení osobního růstu je pro jednotlivce, Já, smrt. Psychoanalytici - psychologická ochrana - přínos pro jednotlivce, způsob, jak se vyhnout neuróze. Maslow – psychologická obrana je zlo, které zastavuje osobní růst.

Stejně jako u ostatních představitelů humanistické psychologie je ústředním bodem myšlenka hodnoty a jedinečnosti lidské osoby Carl Rogers. Věřil, že zkušenost, kterou člověk během života získá a kterou nazývá „fenomenální pole“, je jedinečná a individuální. Tento svět, vytvořený člověkem, se může, ale nemusí shodovat s realitou, protože ne všechny předměty v okolí člověka jsou jím vnímány. Stupeň identity tohoto pole reality Rogers nazývá kongruence. S vysokou mírou kongruence se to, co člověk sděluje druhým, co se kolem děje, a co si v tom dění uvědomuje, víceméně shoduje. Porušení kongruence vede k tomu, že si člověk buď neuvědomuje realitu, nebo nevyjadřuje, co skutečně chce dělat nebo co si myslí. To vede ke zvýšení napětí, úzkosti a v konečném důsledku k neurotické osobnosti.

Neurotismu napomáhá i odklon od vlastní individuality, odmítání seberealizace, kterou Rogers stejně jako Maslow považoval za jednu z nejdůležitějších potřeb jedince. Při rozvíjení základů své terapie v ní vědec spojil myšlenku kongruence se sebeaktualizací, protože jejich porušení vede k neuróze a odchylkám ve vývoji osobnosti.

Když mluvíme o struktuře „já“, Rogers došel k závěru, že vnitřní podstata člověka, jeho Já, je vyjádřena v sebeúctě, která je odrazem skutečné podstaty tohoto člověka, jeho „já“. V případě, že je chování postaveno právě na základě sebeúcty, vyjadřuje pravou podstatu jedince, jeho schopnosti a dovednosti, a proto přináší člověku největší úspěch. Výsledky činnosti přinášejí člověku uspokojení, zvyšují jeho postavení v očích druhých, takový člověk nemusí své zkušenosti vytěsňovat do nevědomí, neboť jeho mínění o sobě, mínění druhých o něm i o jeho skutečném Já korespondují. k sobě navzájem, vytvořit úplnou shodu.

Rogersovy myšlenky o tom, jaký by měl být skutečný vztah mezi dítětem a dospělým, tvoří základ pro díla slavného vědce B. Spocka, který psal o tom, jak by se rodiče měli starat o děti, aniž by porušovali jejich skutečnou sebeúctu a pomáhali jim socializovat.

Rodiče však podle obou vědců tato pravidla často nedodržují a své dítě neposlouchají. Proto již v raném dětství může být dítě odcizeno jeho skutečné sebeúctě, svému Já. Nejčastěji se to děje pod tlakem dospělých, kteří mají vlastní představu o dítěti, jeho schopnostech a účelu. Své hodnocení vnucují dítěti, usilují o to, aby jej přijalo a učinilo z něj své sebehodnocení. Některé děti začnou protestovat proti akcím, které jim byly uloženy. Děti se však nejčastěji nesnaží konfrontovat své rodiče a souhlasí s jejich názorem na sebe. Je to proto, že dítě potřebuje náklonnost a přijetí od dospělého. Rogers nazval tuto touhu získat lásku a náklonnost druhých „podmínkou hodnoty“. „Podmínka hodnoty“ se stává vážnou překážkou osobního růstu, protože zasahuje do uvědomění si skutečného „já“ člověka, jeho skutečného povolání, nahrazuje ho obrazem, který se líbí druhým. Člověk se zříká sebe sama, své seberealizace. Ale při vykonávání činností uložených jinými nemůže být člověk zcela úspěšný. Potřeba neustále ignorovat signály vlastní platební neschopnosti je spojena se strachem ze změny sebevědomí, které už člověk považuje za skutečně své. To vede k tomu, že člověk vytěsňuje své strachy a touhy do nevědomí a odcizuje své zkušenosti vědomí. Zároveň se buduje velmi omezené a strnulé schéma světa a sebe sama, které příliš neodpovídá realitě. Tato nedostatečnost není rozpoznána, ale způsobuje napětí, které vede k neuróze. Úkolem psychoterapeuta spolu se subjektem je toto schéma zničit, pomoci člověku uvědomit si jeho pravé „já“ a znovu vybudovat jeho komunikaci s ostatními.

Rogers trval na tom, že sebehodnocení by mělo být nejen adekvátní, ale také flexibilní, tzn. by se měl měnit v závislosti na prostředí. Řekl, že sebeúcta je propojený obraz, gestalt, který je neustále v procesu formování a mění se, restrukturalizuje, když se situace mění. Rogers přitom nemluví jen o vlivu zkušeností na sebevědomí, ale zdůrazňuje i nutnost, aby člověk byl otevřený prožitku. Rogers zdůraznil důležitost přítomnosti a řekl, že lidé by se měli naučit žít přítomností, uvědomit si a vážit si každého okamžiku svého života. Teprve tehdy se život ukáže ve svém pravém smyslu a teprve potom lze mluvit o plné realizaci.

Rogers vycházel z toho, že psychoterapeut by neměl pacientovi vnucovat svůj názor, ale vést ho ke správnému rozhodnutí, které pacient učiní sám. V procesu terapie se pacient učí více důvěřovat sobě, své intuici, lépe porozumět sobě, potažmo druhým. Výsledkem je „vhled“ (vhled), který pomáhá znovu vybudovat sebevědomí. To zvyšuje kongruenci a umožňuje člověku přijmout sebe i ostatní. Tato terapie probíhá jako setkání terapeut-klient nebo ve skupinové terapii (encounter groups).

Termín „I-koncept“ byl zaveden v 50. letech. v humanistické psychologii. Tento koncept znamenal návrat ke klasické psychologii vědomí. Hlavní myšlenky jsou vypůjčeny z děl Jamesových. James sdílí 2 koncepty osobnosti:

1) Osobnost jako jednající činitel (předmět činnosti).

2) Osobnost jako soubor představ o sobě samém (empirická osobnost).

Odděluje pojem „já“ (zastupující agent) a „moje“ – to, co o sobě vím, co si přisuzuji. James studoval "Můj".

"Můj" se skládá ze 3 částí:

1. Vědět o sobě je kognitivní složka

2. Sebepostoj je afektivní složka

3. Chování - behaviorální složka

Tyto 3 komponenty definují "I-koncept" (obraz "Já"). Tyhle jsou fenomenální. V domácí psychologii je širší pojem „sebevědomí“.

1. Kognitivní složka. 3 části osobnosti podle Jamese, které jsou definovány jako znalosti o sobě:

A. Fyzická osobnost - tělo, oblečení, dům v nejširším slova smyslu.

B. Sociální osobnost – jak nás ostatní vnímají. To je dáno našimi sociálními rolemi. To, co se od nás očekává, ovlivňuje naše chování.

B. Duchovní osobnost – „obraz já“. Vnitřní svět člověka, to, co patří k vědomí subjektu. Co jsem? Co odpovím. Vše, co poskytuje celistvý pohled na sebe sama (myšlenky, pocity, zkušenosti, schopnosti).

2. Sebepostoj, sebepřijetí, sebeúcta – afektivní složka „já-pojmu“. Z pohledu konkrétního Já mohou být všechny představy o sobě jak pozitivní, tak negativní. Není orientován na společenské normy. "Jsem alkoholik a miluji to." Náš postoj k sobě samým souvisí s tím, jaké cíle si člověk klade a čeho může dosáhnout. Sebeúcta je výsledkem vztahu mezi úspěchem a ambicemi.

Carl Rogers zavádí koncept „skutečného“ a „ideálního“ I. Ideální I – představa o tom, čím by člověk chtěl být. Skutečné já je představa člověka o tom, kým skutečně je. Podle Rogerse se člověk snaží pochopit své vlastní Já, pochopit já, chce cítit pravé Já.

Pravé já může být totožné (kongruentní) s ideálním já Kongruence = pozitivní sebepojetí, kdy se ideální a skutečné já shodují. Nekongruentní sebepojetí je negativní, když se neshodují.

2. Chování. Každý se snaží zajistit, aby se skutečné já shodovalo s ideálem (podle Jamese).

Podle Rogerse může být sebepojetí podmíněně pozitivní a bezpodmínečně pozitivní. Podmíněně pozitivní sebepojetí, když se řídíme nějakým standardem, abychom získali souhlas. Bezpodmínečně pozitivní – člověk se přijímá takový, jaký je.

Problémy rozvoje osobnosti mohou nastat, když navenek úspěšný člověk cítí konvenčnost sebepojetí. Odmítnutí podmíněně pozitivního já ze svého já. Cesta ven je bezpodmínečné sebepřijetí. Osobní rozvoj – osvobození od systému psychické ochrany (ochrana neumožňuje člověku proniknout do hlubin svého „já“, prožít své já). Toho lze dosáhnout otevřeností zkušenosti, tzn. vše, co je člověku dostupné, musí zažít.

Metoda - tréninkové skupiny (setkání skupin). Každý mluví o sobě. Zbytek to přijímá tak, jak to je. Nebo individuální terapie (terapie zaměřená na klienta). Rogers je nepřímá metoda. Terapeut je jako zrcadlo. Opakuje poslední frázi. Netlačí, ale přijímá člověka takového, jaký je.

Hlavní je seberealizace, osobní růst, seberozvoj. Cílem psychoterapeuta je poskytnout klientovi podmínky pro seberozvoj.

Direktivní metoda funguje prostřednictvím empatie. Empatie – klient a terapeut jsou vzájemně naladěni na své zkušenosti.

ROGERSOVA TERAPIE ZAMĚŘENÁ NA KLIENTA

V roce 1951 Rogers vydal knihu Client Centered Therapy. Nazval model záštity. Klient se z velké části spoléhá na terapeuta, ale výběr jednání, jednání vždy zůstává na klientovi. Terapeut je zahradník, může pouze vytvářet podmínky pro růst a vývoj. Terapeut pouze vytváří podmínky, nemění, nepředělává. model péče o zákazníky. Hlavním cílem je přispět k růstu a rozvoji klienta. Ideálem je sebeaktualizační osobnost. Tento proces iniciuje terapeut. Potřeba seberealizace je člověku vlastní, ale nemusí být relevantní. Sebeaktualizační osobnost = zdravá. Rogers razil termín „klient“. Toto je zásadně důležitý bod. Pacient nenese zodpovědnost, spoléhá na lékaře. Výsledek do značné míry závisí na zkušenostech, vzdělání, úrovni znalostí psychoanalytika. Pro Rogerse je ústřední postavou klient. Terapeut následuje klienta. Klient má právo z terapie kdykoliv odstoupit. Klient zahájí psychoanalytickou interakci. Klient zkoumá svůj vnitřní svět a terapeut jde vedle něj. Rovné postavení. Terapeut neřídí, netlačí. Je to facilitátor – ten, kdo podporuje. Smyslem terapie je změnit vnitřní svět, ale tuto změnu provádí klient sám.

Rogers rozuměl symptomům velmi široce. Neodpovídá na otázku, proč taková symptomatologie u konkrétního člověka vznikla. Říká, odkud pochází symptomatologie: když v osobnosti klienta nastane rozdělení na „já“ a „ne já“. „Já“ je realizováno, „ne já“ je to, co není realizováno. Štěpení vyvolává příznaky. Existuje zkušenost, kterou člověk prožil, nashromáždil. Může se zcela shodovat, být kongruentní se sebepojetím. Ale sebepojetí nemusí být v souladu se zkušeností – dochází k rozštěpení. Ideální „já“ je takové, jaké si člověk myslí, že by měl být. Může dojít k rozkolu – ideál se nemusí shodovat se zkušeností, Sebepojetím. K dispozici jsou 3 možnosti rozdělení. Čím více se 3 vrcholy shodují, tím je člověk zdravější. Čím více přestávek, tím závažnější jsou příznaky.

I-koncept I-ideál

Pro Freuda je terapeut standardem. Pro Rogerse je pro terapeuta nejdůležitější autenticita (autenticita), konformita k sobě samému, nehraje roli.

Mělo by být vynaloženo veškeré úsilí ke snížení podmíněnosti v sebepřijetí. Terapeut přijímá klienta bezvýhradně takového, jaký je. Povzbuzuje klienta k bezpodmínečné léčbě. Sníží se klientovy úzkosti, strachy, odstraní se obranyschopnost. Klient se začíná otevírat, snáze se mu sdělují problémy. Hlavní je přijímat a neodsuzovat, emocionálně podporovat.

Hlavní je tam být, ale nevtrhnout do klientova světa. Respektujte jeho rozhodnutí, hodnoty, názory. Terapeut musí umět naslouchat a slyšet. Ale terapeut má právo vyjádřit svůj názor. Má právo na chyby, musí o tom klientovi říct a omluvit se. Vzhledem k neodsuzujícímu přístupu se klient nebojí projevit emoce. Terapeut může také ukázat své emoce, pozitivní i negativní: hněv, agresi atd.

Rogers neměl moc zkušeností s psychotiky. Krátkodobá terapie pro lidi, jejichž „já“ není zničeno.

Mnoho ustanovení existenciální teorie Viktor Frankl dát to do souvislosti s humanistickou psychologií. Franklova teorie se skládá ze tří částí – nauky o hledání smyslu, nauky o smyslu života a nauky o svobodné vůli. Frankl považoval touhu po pochopení smyslu života za vrozenou a tento motiv byl vůdčí silou ve vývoji jedince. Významy nejsou univerzální, jsou jedinečné pro každého člověka v každém okamžiku jeho života. Smysl života je vždy spojen s uvědoměním si schopností člověka a v tomto ohledu je blízký Maslowovu pojetí seberealizace. Podstatným rysem Franklovy teorie je však myšlenka, že získávání a realizace významu je vždy spojena s vnějším světem, s tvůrčí činností člověka v něm a jeho produktivními výkony. Zároveň jako jiní existencialisté zdůrazňoval, že nedostatek smyslu života nebo neschopnost si jej uvědomit vede k neuróze, v člověku vzniká stav existenciálního vakua a existenciální frustrace.

V centru Franklova pojetí je nauka o hodnotách, tzn. pojmy, které nesou zobecněnou zkušenost lidstva o významu typických situací. Identifikuje tři třídy hodnot, které umožňují, aby měl život člověka smysl: hodnoty kreativity (například práce), hodnoty zkušenosti (například láska) a hodnoty postoj vědomě vytvořený ve vztahu k těm kritickým životním okolnostem, které nejsme schopni změnit.

Smysl života lze nalézt v kterékoli z těchto hodnot a jakékoli jimi generované činnosti. Z toho vyplývá, že neexistují takové okolnosti a situace, ve kterých by lidský život ztrácel smysl. Hledání smyslu v konkrétní situaci Frankl nazývá vědomím možností jednání ve vztahu k dané situaci. Je to právě toto vědomí, že logoterapie vyvinutá Franklem má za cíl pomoci člověku vidět celou škálu potenciálních významů obsažených v situaci a vybrat si ten, který je v souladu s jeho svědomím. Smysl přitom musí být nejen nalezen, ale i realizován, neboť jeho realizace je spojena s realizací člověka samého.

Při této realizaci smyslu musí být lidská činnost absolutně svobodná. Frankl nesouhlasí s myšlenkou univerzálního determinismu a snaží se vyjmout člověka z biologických zákonů, které tento determinismus postulují. Frankl zavádí koncept noetické roviny lidské existence.

Uvědomuje si, že dědičnost a vnější okolnosti stanovují určité hranice pro možnosti chování, zdůrazňuje existenci tří úrovní lidské existence: biologické, psychologické a noetické nebo duchovní. Právě v duchovní existenci jsou obsaženy významy a hodnoty, které hrají určující roli ve vztahu k nižším úrovním. Frankl tak tvoří myšlenku možnosti sebeurčení, která je spojena s existencí člověka v duchovním světě.

Při posuzování humanistických teorií osobnosti je třeba poznamenat, že jejich tvůrci poprvé věnovali pozornost nejen odchylkám, potížím a negativním aspektům v lidském chování, ale také pozitivním aspektům osobního rozvoje. V dílech vědců této školy byly studovány úspěchy osobní zkušenosti, byly odhaleny mechanismy formování osobnosti a cesty jejího seberozvoje a sebezdokonalování. Tento směr se více rozšířil v Evropě, nikoli v USA, kde tradice existencialismu a fenomenologie nejsou tak silné.

Fromm. Osobnost - součet vrozených a získaných šílených. St., charakteristika. jedinec a určovat jeho jedinečnost.Člověk je na rozdíl od zvířat zbaven původního spojení s přírodou – nemáme mocné instinkty, které nám umožňují přizpůsobovat se neustále se měnícímu světu, ale dokážeme přemýšlet, když jsme ve stavu člověka dilema. Na jedné straně nám umožňuje přežít a na druhé straně nás tlačí k zamyšlení nad otázkami, které nemají odpovědi – existencialismus. dichotomie. Mezi nimi: 1) život a smrt (víme, že zemřeme, ale popíráme to). 2) žijeme ve znamení ideální představy o plné seberealizaci jedince, toho nikdy nedosáhneme 3) jsme absolutně sami, ale jeden bez druhého se neobejdeme. existenční potřeby. Zdravý člověk se od nemocného liší tím, že je schopen nacházet odpovědi na existenciální. otázky – odpovědi, které více odpovídají jeho existenciální. potřeby. Naše chování je motivováno fyziologickými potřebami, ale jejich uspokojování nevede k řešení lidského dilematu. Pouze existovat. potřeby mohou člověka sjednotit s přírodou. Mezi ně: 1) potřeba navazovat spojení (překračovat hranice sebe sama, stát se součástí něčeho většího. Podřízení se a moc jsou zde neproduktivní. Láska jako spojení s někým, mimo člověka, za předpokladu izolace a integrity je zachováno vlastní Já (4 složky - péče, úcta, odpovědnost a znalosti). v sebeurčení touha povznést se nad pasivní a nahodilou existenci do cílevědomosti a svobody. Stvoření a zničení života jsou dva způsoby. 3) konzumovat. v zakořeněnosti - hledání svých kořenů a touze doslova zakořenit ve světě a cítit jej znovu jako svůj domov. Neproduktivní - fixace (neochota posunout se daleko za hranice svého bezpečného světa, původně určeného matkou. 4) sebeidentita - uvědomění si sebe sama jako samostatné entity (jsem já a jsem zodpovědný za své činy) Neproduktivní - sounáležitost do skupiny. 5) systém hodnot. Neproduktivní – iracionální cíle. Charakter - relativně konstantní soubor aspirací jednotlivce, nikoli yavl. instinktivní, s pom. které se člověk vztahuje k přírodě nebo kultuře. Lidé se ke světu vztahují dvěma způsoby: asimilace (získávání a používání věcí) a socializace (poznávání sebe sama a druhých). Neproduktivní typy: receptivní, vykořisťovatelský, kumulativní, tržní.

6) Domácí psychologie. Při studiu struktury osobnosti je hlavní charakteristikou orientace. Rubinstein je dynamický trend; Leontiev - významotvorný motiv; Myasishchev - dominantní postoj; Ananiev je hlavní životní orientace. Orientace je rozsáhlou popisnou charakteristikou struktury osobnosti. A.N.Leontiev. Parametry (důvody) osobnosti: 1. Bohatost spojení jedince se světem; 2. Míra hierarchizace skutků, jejich motivy. Hierarchie motivů tvoří relativně nezávislé jednotky života; 3. Obecný typ struktury osobnosti.

Osobnostní struktura je relativně stabilní konfigurací hlavních motivačních linií hierarchizovaných uvnitř sebe. Z různorodých vztahů, do kterých člověk vstupuje do reality, vznikají konflikty, které se za určitých podmínek fixují a vstupují do struktury osobnosti. Struktura osobnosti nespočívá v bohatosti spojení člověka se světem, ani v míře jeho hierarchizace; jeho charakteristika spočívá v poměru různých systémů existujících životních vztahů, což vede k boji mezi nimi. Psychologické podstruktury osobnosti - temperament, potřeby, pudy, emocionální prožitky, zájmy, postoje, dovednosti, návyky - některé ve formě podmínek, jiné ve změnách svého místa v osobnosti, ve výtvorech a proměnách. Duální osobnostní struktura: 1. Sociálně typickými projevy osobnosti jsou systémové sociální kvality I. řádu; 2. Osobnostně-sémantické projevy osobnosti jsou systémově specifické integrační sociální kvality druhého řádu. Osobnostně-sémantické projevy osobnosti představují formu sociálních kvalit specificky transformovaných v procesu činnosti v individuálním životě člověka. Systémově-sociální kvality vyjadřují obecnou tendenci vyvíjející se osobnosti k zachování, systémově specifické osobnostně-sémantické vlastnosti představují její tendenci ke změně. Hledat cesty jeho dalšího rozvoje, ve světě plném překvapení.

Vygotskij: Osobnost je sociální pojem a zahrnuje nadpřirozené, historické v člověku. Nerodí se, ale vzniká v procesu kulturního vývoje. Osobnost se vyvíjí jako celek. Teprve když si člověk osvojí určitou formu chování, pak to stoupá na vyšší úroveň. Podstatou kulturního rozvoje je zvládnutí procesů vlastního chování, ale nezbytným předpokladem k tomu je formování osobnosti a => rozvoj funkce je odvozený a podmíněný rozvojem osobnosti jako celku. Novorozenec nemá žádné já a žádnou osobnost. Rozhodujícím momentem ve vývoji osobnosti dítěte je uvědomění si sebe sama (jméno a teprve potom osobní zájmeno). Dětské pojetí sebe sama se vyvíjí z pojetí druhých. Že. pojem osobnosti se společensky odráží. Teprve ve školním věku se poprvé objevuje stabilní forma osobnosti, a to díky formování vnitřní řeči. V teenagerovi - objevování já a formování osobnosti.

Rubinstein. Při vysvětlování jakéhokoliv psycho. jevů, osobnost působí jako jednotný soubor vnitřních podmínek, prostřednictvím kat. a všechny vnější vlivy se lámou. Historie, která určuje strukturu osobnosti vč. do sebe a evoluce živých bytostí, historie lidstva a osobní historie. Osobnostní rysy se neomezují pouze na individuální schopnosti. Osobnost je o to významnější, než je univerzální reprezentováno v individuálním lomu. Vzdálenost oddělující historickou osobu od obyčejné není určena světci, ale významem obecných dějin. sil, jichž je nositelem. Člověk jako osoba vystupuje v systému sociálních vztahů jako jednotka, jako nositel těchto vztahů. Mentální obsah osobnosti nejsou pouze motivy vědomé mysli. činnosti, to vč. různé neopodstatněné tendence-motivy. První etapa utváření osobnosti jako samostatného subjektu je spojena s ovládnutím vlastního těla a dobrovolnými pohyby. Následuje začátek procházky. A zde dítě začíná chápat, že skutečně vyčnívá z okolí. životní prostředí. Dalším důležitým pojítkem je rozvoj řeči.

Ananiev. Struktura osobnosti je produktem individuálního duševního vývoje, který se objevuje ve třech plánech: ontogenetický vývoj, psychofyziologické funkce a historie vývoje člověka jako subjektu práce.

Charakteristika člověka jako jednotlivce. Věkově a individuálně typičtí světci. Jejich interakce určuje dynamiku psychofyziologických funkcí a strukturu organických potřeb. Hlavní f. vývoj těchto světců - ontogenetický vývoj, impl. podle fylogenetického programu.

Jako jednotlivci. Východiskem strukturně-dynamických vlastností u jedince je jeho postavení ve společnosti. Na základě tohoto stavu se budují systémy: a) společnosti. funkce-role a b) cíle a hodnotové aspirace. Hlavní f. osobní rozvoj zde - životní cesta člověka a společnosti-ve.

jako předmět činnosti. Výchozími body jsou zde vědomí (jako odraz objektivní činnosti) a činnost (jako přeměna reality)

Myasishchev. Osobnost je nejvyšší integrální pojem. Je charakterizován jako systém vztahů mezi člověkem a prostředím. realita. Nejdůležitější věc, která mě určuje, je její přístup k lidem. První složka osobnostních charakteristik tvoří dominantní osobnostní vztahy. Druhá je mentální úroveň (touhy, úspěchy). Zde opět přichází do kontaktu psycholog. a sociální aspekty, které jsou zcela nekonzistentní. Úroveň rozvoje a selektivní orientace charakterizují postoj l. Třetí je dynamika okresů l. nebo jak se tomu říká. typ HND, temperament. Za čtvrté - vztah hlavních složek, celková struktura osobnosti