Velká křesťanská knihovna. Bible online

Komentáře ke kapitole 26

ÚVOD DO MATĚŠOVA EVANGELA

SYNOPTICKÁ EVANGELIUM

Obvykle se nazývají evangelia podle Matouše, Marka a Lukáše Synoptická evangelia. Synoptický pochází ze dvou řeckých slov, která znamenají vidět spolu. Proto výše zmíněná evangelia dostala toto jméno, protože popisují stejné události v Ježíšově životě. V každém z nich jsou však nějaké doplňky, nebo je něco vynecháno, ale obecně jsou založeny na stejném materiálu a tento materiál je také uspořádán stejně. Proto je lze zapisovat do paralelních sloupců a vzájemně porovnávat.

Poté je velmi zřejmé, že mají k sobě velmi blízko. Když třeba porovnáme příběh krmení pětitisícovky (Matouš 14:12–21; Marek 6:30–44; Lukáš 5:17–26), pak je to stejný příběh, vyprávěný téměř stejnými slovy.

Nebo si vezměte například jiný příběh o uzdravení ochrnutého (Matouš 9:1-8; Marek 2:1-12; Lukáš 5:17-26). Tyto tři příběhy jsou si navzájem natolik podobné, že i úvodní slova „řečeno ochrnutému“ se objevují ve všech třech příbězích ve stejné podobě na stejném místě. Korespondence mezi všemi třemi evangelii je tak blízká, že je třeba buď dojít k závěru, že všechna tři převzala materiál ze stejného zdroje, nebo dvě byla založena na třetím.

PRVNÍ EVANGELIUM

Při pozornějším zkoumání věci si lze představit, že jako první bylo napsáno Markovo evangelium a další dvě – Matoušovo evangelium a Lukášovo evangelium – z něj vycházejí.

Markovo evangelium lze rozdělit na 105 pasáží, z nichž 93 se nachází v Matoušově evangeliu a 81 v Lukášově evangeliu. Pouze čtyři ze 105 pasáží v Markově evangeliu se nenacházejí ani v Matoušově evangeliu, ani v evangeliu. Lukášovo evangelium. V Markově evangeliu je 661 veršů, v Matoušově evangeliu 1068 veršů a v Lukášově evangeliu 1149. V Matoušově evangeliu je nejméně 606 veršů od Marka a v Lukášově evangeliu 320. Of 55 veršů v Markově evangeliu, které nejsou reprodukovány v Matoušovi, 31 ale reprodukovány v Lukášovi; tedy pouze 24 veršů z Marka není reprodukováno ani v Matouši, ani v Lukášovi.

Ale nejen význam veršů je sdělen: Matouš používá 51 % a Lukáš 53 % slov Markova evangelia. Matouš i Lukáš se zpravidla řídí uspořádáním materiálů a událostí přijatými v Markově evangeliu. Někdy se Matouš nebo Lukáš liší od Markova evangelia, ale nikdy tomu tak není oba byli jiní než on. Jeden z nich vždy dodržuje pořadí, které dodržuje Mark.

REVIZE EVANGELA MARKA

Vzhledem k tomu, že Matoušovo a Lukášovo evangelium je objemově mnohem větší než Markovo evangelium, někdo by si mohl myslet, že Markovo evangelium je stručným přepisem Matoušova a Lukášova evangelia. Jedna skutečnost však naznačuje, že Markovo evangelium je ze všech nejstarší: tak říkajíc autoři Matoušova a Lukášova evangelia vylepšují Markovo evangelium. Uveďme si pár příkladů.

Zde jsou tři popisy stejné události:

Mapa. 1,34:“ A uzdravil mnoho, trpí různými nemocemi; vyloučen mnoho démoni."

Rohož. 8.16:„Slovem vyháněl duchy a uzdravoval každý nemocný."

Cibule. 4,40:"On leží každý z nich ruce, uzdravené

Nebo si vezměme jiný příklad:

Mapa. 3:10: "Neboť mnohé uzdravil."

Rohož. 12:15: "Všechny je uzdravil."

Cibule. 6:19: "... od Něho přišla síla a uzdravila každého."

Přibližně stejná změna je zaznamenána v popisu Ježíšovy návštěvy v Nazaretu. Srovnejme tento popis v evangeliích podle Matouše a Marka:

Mapa. 6.5.6: "A nemohl tam udělat žádný zázrak... a divil se jejich nevíře."

Rohož. 13:58: "A neučinil tam mnoho zázraků pro jejich nevěru."

Autor Matoušova evangelia nemá to srdce říci, že Ježíš nemohl dělat zázraky a on změní frázi. Někdy autoři Matoušova a Lukášova evangelia vynechávají z Markova evangelia drobné náznaky, které mohou nějak snižovat velikost Ježíše. Matoušova a Lukášova evangelia vynechávají tři poznámky, které se nacházejí v Markově evangeliu:

Mapa. 3.5:"A díval se na ně s hněvem, zarmoucený pro tvrdost jejich srdce..."

Mapa. 3.21:"A když to slyšeli jeho sousedé, šli si ho vzít, protože řekli, že ztratil nervy."

Mapa. 10.14:"Ježíš byl rozhořčen..."

To vše jasně ukazuje, že Markovo evangelium bylo napsáno dříve než ostatní. Podává jednoduchý, živý a přímý výklad a autoři Matouše a Lukáše již začínali být ovlivněni dogmatickými a teologickými úvahami, a proto svá slova volili pečlivěji.

UČENÍ JEŽÍŠE

Už jsme viděli, že Matoušovo evangelium má 1068 veršů a Lukášovo evangelium 1149 veršů a že 582 z nich jsou opakování veršů z Markova evangelia. To znamená, že v Matoušově a Lukášově evangeliu je mnohem více materiálu než v Markově evangeliu. Studium tohoto materiálu ukazuje, že více než 200 veršů z něj je mezi autory Matoušova a Lukášova evangelia téměř identických; například pasáže jako např Cibule. 6.41.42 A Rohož. 7.3.5; Cibule. 21.10.22 A Rohož. 11,25-27; Cibule. 3,7-9 A Rohož. 3, 7-10 skoro úplně stejný. Zde však vidíme rozdíl: materiál, který autoři Matouše a Lukáše převzali z Markova evangelia, se zabývá téměř výlučně událostmi v Ježíšově životě a těchto dalších 200 veršů sdílených Matoušovým a Lukášovým evangeliem se něčím zabývá. kromě toho.že Ježíš dělal, ale co On řekl. Je zcela zřejmé, že v této části autoři Matoušova a Lukášova evangelia čerpali informace ze stejného zdroje – z knihy Ježíšových výroků.

Tato kniha již neexistuje, ale teologové ji nazvali kB, co znamená quelle v němčině - zdroj. Tato kniha musela být v té době nesmírně důležitá, protože to byla první učebnice Ježíšova učení.

MÍSTO EVANGELA MATOUŠE V TRADICI EVANGELA

Zde se dostáváme k problému apoštola Matouše. Teologové se shodují, že první evangelium není plodem Matoušových rukou. Člověk, který byl svědkem Kristova života, by se nemusel obracet na Markovo evangelium jako zdroj informací o Ježíšově životě, jak to dělá autor Matoušova evangelia. Ale jeden z prvních církevních historiků jménem Papias, biskup z Hierapolis, nám zanechal tuto nesmírně důležitou zprávu: „Matouš shromáždil Ježíšova slova v hebrejštině.

Můžeme se tedy domnívat, že to byl Matouš, kdo napsal knihu, ze které by měli čerpat všichni lidé, kteří chtějí vědět, co Ježíš učil. Bylo to proto, že tolik z této zdrojové knihy bylo zahrnuto do prvního evangelia, že dostalo jméno Matouš. Měli bychom být Matoušovi věčně vděční, když si vzpomeneme, že mu vděčíme za kázání na hoře a téměř za vše, co víme o Ježíšově učení. Jinými slovy, za naše znalosti vděčíme autorovi Markova evangelia životní události Ježíš a Matouš – poznání podstaty učení Ježíš.

MATHEW TANKER

O samotném Matthewovi víme velmi málo. V Rohož. 9.9čteme o jeho povolání. Víme, že to byl celník – výběrčí daní – a proto ho museli všichni strašně nenávidět, protože Židé nenáviděli své spoluobčany, kteří sloužili dobyvatelům. Matthew musel být v jejich očích zrádce.

Ale Matthew měl jeden dar. Většina Ježíšových učedníků byli rybáři a neměli talent dávat slova na papír a Matouš musel být v tomto oboru odborníkem. Když Ježíš zavolal Matouše, který seděl na daňovém úřadě, vstal, nechal všechno kromě pera a šel za ním. Matouš využil svého literárního talentu ušlechtile a stal se prvním člověkem, který popsal Ježíšovo učení.

EVANGELIUM ŽIDŮ

Podívejme se nyní na hlavní rysy Matoušova evangelia, abychom tomu věnovali pozornost při jeho čtení.

Nejprve a především Matoušovo evangelium - toto je evangelium napsané pro Židy. Napsal ji Žid, aby obrátil Židy.

Jedním z hlavních účelů Matoušova evangelia bylo ukázat, že v Ježíši se naplnila všechna starozákonní proroctví, a proto musí být Mesiáš. Jedna věta, opakující se téma, prochází celou knihou: "Stalo se, že Bůh mluvil skrze proroka." Tato fráze se v Matoušově evangeliu opakuje nejméně 16krát. Narození Ježíše a jeho jméno – naplnění proroctví (1, 21-23); stejně jako let do Egypta (2,14.15); masakru nevinných (2,16-18); Josefovo usazení v Nazaretu a tamní vzkříšení Ježíše (2,23); samotná skutečnost, že Ježíš mluvil v podobenstvích (13,34.35); triumfální vjezd do Jeruzaléma (21,3-5); zrada za třicet stříbrných (27,9); a losování o Ježíšovy šaty, když visel na kříži (27,35). Autor Matoušova evangelia si dal za svůj hlavní cíl ukázat, že se na Ježíši naplnila starozákonní proroctví, že každý detail Ježíšova života byl předpovězen proroky, a tím přesvědčit Židy a přimět je, aby uznali Ježíše jako Mesiáš.

Zájem autora Matoušova evangelia směřuje především k Židům. Jejich přitažlivost je jeho srdci nejbližší a nejdražší. Kananejské ženě, která se k Němu obrátila o pomoc, Ježíš nejprve odpověděl: „Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele. (15,24). Ježíš poslal dvanáct apoštolů, aby hlásali dobrou zprávu, a řekl jim: „Nechoďte na cestu pohanů a nevcházejte do města Samaritánů, ale jděte zejména ke ztraceným ovcím z domu Izraele. (10, 5.6). Nesmíme si však myslet, že toto evangelium všechny možné způsoby vylučuje pohany. Mnozí přijdou od východu a západu a ulehnou si s Abrahamem v Království nebeském (8,11). "A evangelium království bude kázáno po celém světě" (24,14). A právě v Matoušově evangeliu byl církvi dán příkaz vydat se do tažení: „Jděte tedy a učte všechny národy. (28,19). Je samozřejmě zřejmé, že autor Matoušova evangelia se zajímá především o Židy, ale předvídá den, kdy se všechny národy sejdou.

Židovský původ a židovská orientace Matoušova evangelia je patrná i v jeho postoji k zákonu. Ježíš nepřišel zákon zrušit, ale naplnit. Neprojde ani sebemenší část zákona. Není třeba učit lidi porušovat zákony. Spravedlnost křesťana musí převyšovat spravedlnost zákoníků a farizeů (5, 17-20). Matoušovo evangelium napsal muž, který znal a miloval zákon a viděl, že má své místo v křesťanském učení. Kromě toho bychom si měli všimnout zjevného paradoxu v postoji autora Matoušova evangelia k zákoníkům a farizeům. Uznává jejich zvláštní schopnosti: „Na stolici Mojžíšově seděli zákoníci a farizeové; proto cokoli vám řeknou, abyste dodržovali, dodržovali a dělali. (23,2.3). Ale v žádném jiném evangeliu nejsou tak přísně a důsledně odsouzeni jako v Matouši.

Již na začátku vidíme nemilosrdné odhalení saduceů a farizeů od Jana Křtitele, který je nazval „zrozenými zmijí“ (3, 7-12). Stěžují si, že Ježíš jí a pije s celníky a hříšníky (9,11); prohlásili, že Ježíš vyhání démony ne mocí Boží, ale mocí knížete démonů (12,24). Plánují, aby Ho zničili (12,14); Ježíš varuje učedníky, aby se varovali ne kvasu chleba, ale učení farizeů a saduceů (16,12); jsou jako rostliny, které budou vykořeněny (15,13); nedokážou rozeznat znamení doby (16,3); jsou to zabijáci proroků (21,41). V celém Novém zákoně není žádná podobná kapitola Rohož. 23, v níž se neodsuzuje to, co učí zákoníci a farizeové, ale jejich chování a způsob života. Autor je odsuzuje za to, že vůbec neodpovídají učení, které hlásají, a už vůbec nedosahují jimi a pro ně stanoveného ideálu.

Autor Matoušova evangelia se také velmi zajímá o církev. Ze všech synoptických evangelií slovo Kostel nachází pouze v Matoušově evangeliu. Pouze Matoušovo evangelium obsahuje pasáž o církvi po Petrově vyznání v Cesareji Filipově (Mt 16,13-23; srov. Mk 8,27-33; Lk 9,18-22). Pouze Matouš říká, že spory by měla řešit církev (18,17). V době, kdy bylo napsáno Matoušovo evangelium, se církev stala velkou organizací a skutečně hlavním faktorem v životě křesťanů.

Matoušovo evangelium zvláště odráží zájem o apokalyptiku; jinými slovy k tomu, co Ježíš mluvil o svém druhém příchodu, konci světa a soudném dni. V Rohož. 24 poskytuje mnohem úplnější popis Ježíšova apokalyptického uvažování než kterékoli jiné evangelium. Pouze v Matoušově evangeliu je podobenství o talentech. (25,14-30); o moudrých a pošetilých pannách (25, 1-13); o ovcích a kozách (25,31-46). Matouš měl zvláštní zájem o poslední časy a Soudný den.

Ale to není nejdůležitější rys Matoušova evangelia. Toto je eminentně smysluplné evangelium.

Již jsme viděli, že to byl apoštol Matouš, kdo shromáždil první shromáždění a sestavil antologii Ježíšova učení. Matthew byl skvělý systematizátor. Na jednom místě shromáždil vše, co věděl o Ježíšově učení o té či oné problematice, a proto najdeme v Matoušově evangeliu pět velkých komplexů, ve kterých je Kristovo učení shromážděno a systematizováno. Všech těchto pět komplexů je spojeno s Božím královstvím. Zde jsou:

a) Kázání na hoře neboli Zákon království (5-7)

b) Povinnost vůdců Království (10)

c) Podobenství o Království (13)

d) Velikost a Odpuštění v Království (18)

e) Příchod krále (24,25)

Ale Matthew nejen sbíral a systematizoval. Musíme si pamatovat, že psal v době před tiskem, kdy knih bylo málo, protože se musely kopírovat ručně. V takové době mělo knihy poměrně málo lidí, a tak pokud chtěli znát a používat příběh Ježíše, museli se ho naučit nazpaměť.

Matthew proto látku vždy uspořádá tak, aby si ji čtenář snadno zapamatoval. Uspořádá látku do tří a sedmi: tři poselství Josefa, tři zapření Petrova, tři otázky Piláta Pontského, sedm podobenství o Království v kapitola 13, sedminásobné „běda vám“ farizeům a zákoníkům v Kapitola 23.

Dobrým příkladem toho je Ježíšův rodokmen, kterým se otevírá evangelium. Účelem genealogie je dokázat, že Ježíš je syn Davidův. V hebrejštině nejsou žádná čísla, jsou symbolizována písmeny; Hebrejština navíc nemá znaky (písmena) pro samohlásky. Davide v hebrejštině to bude podle toho DVD; pokud jsou tato čísla brána spíše jako písmena, jejich součet by byl 14 a rodokmen Ježíše se skládá ze tří skupin jmen, z nichž každá obsahuje čtrnáct jmen. Matouš se ze všech sil snaží uspořádat Ježíšovo učení tak, aby mu lidé porozuměli a zapamatovali si ho.

Každý učitel by měl být Matoušovi vděčný, protože to, co napsal, je především evangelium pro učení lidí.

Matoušovo evangelium má ještě jednu vlastnost: dominantní myšlenkou v něm je myšlenka na Ježíše Krále. Autor píše toto evangelium, aby ukázal královský a královský původ Ježíše.

Rodokmen musí od samého počátku dokazovat, že Ježíš je synem krále Davida (1,1-17). Tento titul Syn Davidův je v Matoušově evangeliu používán častěji než v jakémkoli jiném evangeliu. (15,22; 21,9.15). Mudrci přišli za židovským králem (2,2); Ježíšův triumfální vjezd do Jeruzaléma je záměrně zdramatizovaným prohlášením Ježíše o svých právech krále (21,1-11). Před Pontským Pilátem Ježíš vědomě přijímá titul krále (27,11). I na kříži nad Jeho hlavou stojí, byť posměšně, královský titul (27,37). V Kázání na hoře Ježíš cituje zákon a pak jej vyvrací královskými slovy: „Ale já vám říkám...“ (5,22. 28.34.39.44). Ježíš prohlašuje: „Je mi dána veškerá moc“ (28,18).

V Matoušově evangeliu vidíme Ježíše, muže zrozeného, ​​aby se stal králem. Ježíš prochází jejími stránkami, jako by byl oblečen do královského purpuru a zlata.

ZAČÁTEK KONEČNÉHO AKTU TRAGÉDIE (Matouš 26:1-5)

Tady je, začátek posledního dějství této tragédie. Ježíš znovu varoval své učedníky před tím, co ho čeká. Během posledních dnů jednal s tak otevřeným vzdorem, že si mohli myslet, že má v úmyslu vzdorovat všem židovským autoritám, ale zde znovu dal jasně najevo, že Jeho cílem je kříž.

Židovští vůdci se přitom energicky pustili do svého spiknutí a svých triků. Josef Kaifáš – tak zní celé jeho jméno – byl veleknězem v 18 - 36 letech. Víme o něm velmi málo, ale víme jeden velmi důležitý fakt. Ve starověku bylo velekněžství dědičné a doživotní, ale po dobytí Palestiny Římany byli velekněží nahrazováni velmi často, protože Římané dosazovali a odvolávali velekněze podle svého uvážení. Mezi rokem 37 př.n.l. a 67, kdy byl jmenován poslední velekněz před zničením chrámu, bylo 28 velekněží. Je zajímavé a významné, že Kaifáš byl veleknězem v letech 18 až 36. To je pro velekněze velmi dlouhá doba a Kaifáš musel zdokonalit své metody spolupráce s Římany. A to byl přesně jeho problém.

Co Římané vůbec netolerovali, byly občanské nepokoje. Pokud by došlo k nějakým nepokojům, Kaifáš by ztratil svou pozici. O Pesachu byla situace v Jeruzalémě vždy výbušná. Město bylo do posledního místa zaplněno lidmi. Josephus uvádí, jak se kdysi sčítal počet obyvatel (Josephus: "Židovská válka" 6,9.3).

Prokuristou byl tehdy Cestius Gallus; cítil, že císař Nero nemá ponětí o skutečném počtu Židů a o problémech, které způsobili jakémukoli vládci. A požádal velekněze, aby spočítal počet obětních beránků během Pesachu. Josephus pokračuje: „Za každou oběť musí být být alespoň 10 lidí (protože podle zákona nelze slavit jednotlivě) a často se mnoho z nás schází ve skupinách po dvaceti." Bylo zjištěno, že tentokrát bylo poraženo 256 500 jehňat. Josephus odhaduje, že tentokrát bylo v Jeruzalémě asi 2 750 000 lidí.

Není proto divu, že Josef Kaifáš hledal zvláštní trik, jak Ježíše tajně a potichu zajmout, protože mnozí z poutníků byli Galilejci a v jejich očích byl Ježíš prorokem. Kaifáš chtěl v podstatě vše odložit na dobu po svátku Pesach, kdy bude ve městě klid, ale Jidáš mu dal možnost celý problém vyřešit.

PLATÍCÍ LÁSKU (Matouš 26:6-13)

Příběh o pomazání v Betanii najdeme také u evangelistů Marka a Jana. Markův příběh je téměř totožný s tímto a Jan uvádí něco navíc o ženě, která pomazala Ježíše: byla to Marie, sestra Marty a Lazara. Lukáš tento příběh nemá – má příběh o Ježíšově pomazání v domě farizea Šimona (Lukáš 7:36–50), ale u Lukáše byla žena, která pomazala Ježíšovy nohy mastí a osušila je svými vlasy, známá hříšnice.

Otázka, zda Lukáš skutečně vypráví stejný příběh jako Matouš, Marek a Jan, zůstane navždy matoucí a zajímavou otázkou. V obou případech se majitel jmenuje Šimon, ačkoliv u Lukáše jde o farizea Šimona a u Matouše a Marka Šimona Malomocného; u Jana není majitel vůbec jmenován, i když podle příběhu vše vypadá, jako by se to stalo v domě Marty, Marie a Lazara. Jméno Simon bylo velmi běžné; v Novém zákoně je nejméně deset Simonů a v Josephusových dějinách více než dvacet. Největším problémem při ztotožnění Lukášova příběhu s příběhem ostatních evangelistů je to, že u Lukáše je ta žena známá nevěstka a nikde není řečeno, že Marie z Betanie byla taková. A přesto ta intenzivní láska, kterou Marie chovala k Ježíši, mohla být proto, že ji Ježíš z takové situace zachránil.

Ať už tyto příběhy definujeme jakkoli, jak to říká Ježíš, je to příběh o dobrém skutku; a obsahuje vzácné pravdy.

1. Ukazuje to extravagance milovat. Žena vzala svůj nejcennější majetek a pomazala jím Ježíše. Židovky měly velmi rády kadidlo a často nosily na krku malou alabastrovou nádobku s kadidlem. Takové kadidlo bylo velmi drahé. V Markovi i Janovi učedníci říkají, že kadidlo by se dalo prodat za více než 300 denár (Marek 14,5; Jan 12,5), což znamená, že tato alabastrová nádoba stála téměř roční plat dělníka. To si lze představit i jinak. Když Philip probíral problém, jak nakrmit dav, řekl, že 200 by nestačilo. denáry Jinými slovy, tento hrnec kadidla měl takovou hodnotu, že mohl nasytit dav 5 000 lidí.

A tato žena dala takový drahokam Ježíši a udělala to, protože to bylo to nejcennější, co měla. Milenec nikdy nekalkuluje; milenec nikdy nepřemýšlí o tom, jak něco udělat slušně a přitom trochu dát; milenec má vždy jen jednu touhu - dát vše, co může, a i když dal vše, co měl, stále si myslí, že tento dar je příliš malý. Ještě jsme se ani nestali křesťany, když se zamyslíme nad tím, jak při zachování slušnosti dát co nejméně Kristu a církvi.

2. Ukazuje, že opatrnost je někdy nevhodná. V tomto případě hlas rozumu řekl:

"Jaká škoda!" a měl samozřejmě pravdu. Ale láska se počítá jinak než rozum. Rozum je podřízen zákonům prozíravosti a opatrnosti a láska zákonům srdce. Většinu života řídí rozum, ale někdy mohou být požadavky lásky splněny pouze rozmařilostí a lehkomyslností lásky. Tento dar není skutečným darem, pokud je snadné jej získat; dar se stává skutečným darem pouze tehdy, je-li spojen s obětí a dáváme-li mnohem více, než si můžeme dovolit.

3. Ukazuje, že některé věci se musí dělat, když je k tomu dána příležitost, protože jinak je nelze dělat vůbec. Učedníci se snažili pomáhat chudým, ale sami rabíni říkali: „Bůh s námi vždy nechává chudé, takže nám nikdy nechybí příležitost udělat dobrý skutek. Některé věci můžeme udělat kdykoli, ale některé lze udělat pouze jednou. Promeškat tuto příležitost pak znamená promeškat ji navždy. Často máme velkorysé a ušlechtilé impulsy, ale nejednáme a je velmi, velmi pravděpodobné, že tato příležitost, tato okolnost, tento člověk, tento okamžik, tento impuls se už nikdy nestane. Pro mnohé z nás je tragédií, že se život promění v příběh promarněných příležitostí udělat dobrý a úžasný skutek.

4. Říká, že krása dobrého skutku nebledne. Vždyť v životě je tak málo krásných věcí, které osvětlují život v temném světě. Na konci Ježíšova života byl tolik hořkosti, tolik zrady, tolik intrik, tolik tragédie, že tento příběh je jako paprsek světla v temném světě. V tomto světě zanechá jen málo velkých činů tak dobrou vzpomínku jako tento úžasný, dobrý skutek.

POSLEDNÍ HODINY V ŽIVOTĚ ZRÁDCE

TRAITORY DEAL (Matouš 26:14-16)

Již jsme viděli, že židovští vůdci hledali způsob, jak zatknout Ježíše, aniž by vyvolali vzpouru a nepokoje, a nyní jim Jidáš nabídl takovou příležitost. Důvody, proč Jidáš Ježíše zradil, mohou být tři; všechny ostatní jsou variacemi těchto tří.

1. Může to být jeho chamtivost. Podle Matouše a Marka učinil Jidáš svůj hrozný obchod ihned po pomazání v Bethanii a Jan hlásí, že Jidáš protestoval proti pomazání, protože byl zloděj a vzal peníze, které byly v zásuvce na peníze. (Jan 12:6). V tomto případě Jidáš udělal jeden z nejstrašnějších obchodů v historii. Souhlasil, že zradí Ježíše za třicet stříbrných, za třicet argurie. Argurion - Tento šekel. Stříbrný šekel se rovnal 4 denárům, přičemž denní mzda dělníka byla 1 denár. Jidáš tedy prodal Ježíše za 120 denárů, tedy za více než dvakrát méně, než stála alabastrová nádoba s kadidlem. Pokud byla příčinou zrady chamtivost, pak je to nejstrašnější příklad v historii, k čemu může vést láska k penězům.

2. Může to být nenávist založená na frustraci. Židé vždy snili o moci a moci; mezi nimi vždy byli krajní nacionalisté, připravení na jakoukoli vraždu a násilí, aby vyhostili Římany z Palestiny. Tito nacionalisté byli povoláni sicari - dýky, protože se drželi speciální taktiky teroru a pokusů o atentát. Možná byl Jidáš jedním z nich a možná pohlížel na Ježíše jako na nebesa poslaného vůdce, který by díky své zázračné moci a autoritě mohl vést velkou vzpouru. Pravděpodobně viděl, že Ježíš si záměrně zvolil jinou cestu, která vedla k ukřižování, a v hořkém zklamání se jeho věrnost a oddanost změnily v nenávist, což ho přimělo usilovat o smrt muže, do něhož vkládal tak velké naděje. Možná Jidáš nenáviděl Ježíše, protože se ukázalo, že není tím Kristem, jakého ho chtěl mít.

3. Možná Jidáš nikdy nechtěl, aby Ježíš zemřel. Možná, jak jsme již ukázali, viděl Ježíše jako vůdce seslaného do nebe. Možná se prostě rozhodl, že Ježíš byl příliš pomalý a chtěl své jednání pouze urychlit, a zradil ho, aby přinutil Ježíše jednat. Ve skutečnosti je tento úhel pohledu nejvíce v souladu s fakty, které máme k dispozici. A to vysvětluje, proč Jidáš spáchal sebevraždu, když jeho plán selhal.

Bez ohledu na to, co si myslíme, Jidášova tragédie spočívá v tom, že odmítl přijmout Ježíše takového, jaký byl, a snažil se z něj udělat to, co chtěl. Ne, nemůžeme změnit Ježíše, ale musíme být změněni Ježíšem. Nikdy Ho nemůžeme použít pro naše účely, musíme se podřídit a sloužit Jeho záměrům. Jidášova tragédie je tragédií člověka, který věřil, že všechno ví lépe než Bůh.

POSLEDNÍ VEČEŘE

SLAVNOST OTCŮ (Matouš 26:17-19)

Ježíš přišel do Jeruzaléma, aby tam slavil Velikonoce. Už jsme viděli, jak bylo město v té době přeplněné. Věřilo se, že během Pesachu byli všichni Židé ve městě, ale to bylo kvůli velkému počtu poutníků nemožné, a proto byly z oficiálního hlediska považovány za vesnici jako Bethany, kde Ježíš pobýval. město.

Velikonoce se ale musely slavit ve městě. Studenti se ptali, co a kde by měli vařit na Velikonoce. Je jasné, že ani zde Ježíš nenechal vše na poslední chvíli. Již učinil příslušné příkazy, dohodl se se svými přáteli v Jeruzalémě a dal jim heslo: „Učitel říká: „Můj čas se blíží.“ Učedníci byli tedy posláni, aby připravili vše potřebné na svátek.

Celý týden, jehož první den byl svátek Pesach, byl nazýván svátkem nekvašených chlebů. Dále si musíme vždy pamatovat, že mezi Židy další den začínal v šest hodin večer. V tomto případě začal svátek nekvašených chlebů ve čtvrtek ráno. Ve čtvrtek, po obřadu prohledání celého domu, byl všechen kvásek a kvásek vyhozen až na drobky.

Byly pro to dva důvody. Tento svátek připomínal největší událost v dějinách Izraele: vysvobození z egyptského zajetí. Izraelité pak museli z Egypta uprchnout tak rychle, že nestihli upéct chleba z kynutého těsta (Ex 12:34). Nekynuté těsto (tedy těsto bez přidání malého kousku kynutého těsta) lze upéct mnohem rychleji, ale výsledkem je spíš něco jako sušenka pečená ve vodě než bochník chleba; a přesně takový je nekvašený chléb. Tak byly z domu odstraněny kvásek a droždí a pekl se nekvašený chléb, přičemž se opakovalo vše, co se dělo v noci, když opustili Egypt a zanechali své otroctví za sebou.

Za druhé, v židovském myšlení kvas symbolizuje hnilobu. Jak jsme již poznamenali, kvásek je kynuté těsto a Židé ztotožňovali kvašení s hnilobou; Kvas byl tedy symbolem rozkladu a hniloby, a proto byl odstraněn.

Kdy se tedy učedníci připravovali na svátek?

Ve čtvrtek ráno připravili nekvašený chléb a vyčistili dům od každého kousku kvasu a kvásku. Další hlavní částí svátku byl velikonoční beránek. A právě od tohoto beránka dostal svátek své jméno. Posledním hrozným trestem, který na Egypt padl a který přinutil Egypťany k propuštění Izraele, bylo to, že anděl smrti prošel Egyptem a zabil všechny prvorozené – každého prvního syna v rodině. Aby Izraelité označili své domy, museli zabít beránka a potřít jeho krví veřeje a překlad dveří svého domu, aby anděl zhouby viděl toto znamení. prošel(v hebrejštině - passah) dveře tohoto domu (Ex 12,21-23). Ve čtvrtek odpoledne měl být beránek přiveden do chrámu a tam zabit a jeho krev, která je životem, měla být obětována Bohu.

Na dovolenou byly potřeba další čtyři položky.

1. Bylo potřeba to dát na stůl misku se slanou vodou na památku slz prolitých během egyptského otroctví a slaných vod Rudého (Rudého) moře, kterými je Bůh zázračně vedl.

2. Bylo potřeba vařit sada hořkých bylin - křen, čekanka, endivie, salát a další. Měl jim také připomínat hořkost otroctví a svazek yzopu, kterým se na zárubně a překlady nanášela jehněčí krev.

3. Potřebné těstoviny Kharoshev, vyrobené z jablek, datlí, granátových jablek a ořechů. Měla jim připomínat hlínu, ze které museli v Egyptě vyrábět cihly, a v této pastě byly větvičky skořice, symbolizující slámu používanou při výrobě cihel.

4. A nakonec jsme potřebovali čtyři šálky vína. Měli Židům připomenout čtyři zaslíbení v Ref. 6.6. 7:"Vyvedu tě zpod jha Egypťanů a vysvobodím tě z jejich otroctví a zachráním tě vztaženou paží a velkými soudy. Přijmu tě za svůj lid a budu tvým Bohem." .“

To byly přípravy, které bylo potřeba udělat ve čtvrtek ráno a odpoledne. To vše připravili učedníci; a kdykoli po šesté hodině večerní, tedy když pátek 15. nisanu začínal, mohli hosté usednout ke stolu.

POSLEDNÍ VOLÁNÍ LÁSKY (Matouš 26:20-25)

V posledních scénách evangelia jsou chvíle, kdy se zdá, že Ježíš a Jidáš žijí ve světě, ve kterém existují pouze oni. Jedna věc je naprosto jasná – Jidáš musel svůj temný čin udělat v naprostém utajení. Musel odejít a přijít zcela tajně, protože kdyby ostatní učedníci věděli o jeho činech, Jidáš by nepřežil.

Své plány skryl před ostatními učedníky, ale nemohl je skrýt před Ježíšem Kristem. Tak je to vždy tak, že člověk může skrýt své hříchy před svými bratry, ale nikdy je nemůže skrýt před pohledem Ježíše Krista, který vidí všechna tajemství srdce. Ježíš věděl, ačkoli nikdo jiný nevěděl, co Jidáš chystá.

Nyní můžeme vidět, jak Ježíš jedná s hříšníkem. Ježíš mohl svou mocí překazit Jidášovy plány, paralyzovat ho, učinit ho bezmocným, dokonce ho zabít. Ale jediná zbraň, kterou Ježíš vůbec používá, je volání lásky. Jednou z největších záhad života je úcta, kterou Bůh prokazuje svobodné vůli člověka. Bůh nenutí, Bůh volá.

Když chce Ježíš odvrátit člověka od hříchu, dělá dvě věci.

Nejprve postaví člověka tváří v tvář jeho hříchu. Snaží se ho zastavit a přimět ho přemýšlet o tom, co udělá. Zdá se, že mu Ježíš říká: „Podívej se, co máš v plánu – jsi opravdu něčeho takového schopen? Někdo řekl, že největší pojistkou proti hříchu je naše schopnost pociťovat před ním pocit hrůzy. Ježíš znovu a znovu žádá člověka, aby chvíli počkal, podíval se a pochopil, aby pocítil tu hrůzu a znovu získal rozum.

Za druhé, nutí člověka, aby se podíval na sebe. Ježíš muže vyzývá, aby se na Něho podíval, jako by řekl: "Podívej se na mě. Můžeš se mi podívat do očí a pak jít a udělat, co máš na mysli?" Ježíš chce, aby si lidé uvědomili hrůzu toho, co je plánováno, a aby pochopili Jeho lásku, která chce zablokovat cestu zla.

Právě zde vidíme hrůzu hříchu a jeho záměrnost. Přes toto poslední volání lásky Jidáš odešel. Ani poté, co znovu viděl svůj hřích a pohlédl do tváře Ježíše Krista, nevrátil se. Existují různé druhy hříchu; existuje hřích vášnivého srdce, hřích člověka, který hřeší pod vlivem okamžiku, pod vlivem náhlého popudu. Ať nikdo nezlehčuje význam a rozsah takového hříchu – mohou být hrozné. Ale ještě horší je vypočítavý, bezcitný, úmyslně spáchaný hřích člověka, který chladně uskuteční svůj plán; hřích člověka, který viděl chladnou hrůzu svého činu a lásku v Ježíšových očích, a přesto šel svou vlastní cestou. Naše srdce jsou pobouřena dětmi, které chladnokrevně lámou srdce svým rodičům, a přesně to udělal Jidáš Ježíši. Tragédií ale je, že si to často děláme sami.

JEHO TĚLO A JEHO KREV (Matouš 26:26-30)

Už jsme viděli, jak se proroci, když chtěli, aby lidé měli jistotu, že rozumí tomu, co říkají, uchýlili k symbolickým činům. Již jsme viděli, jak Ježíš tuto metodu použil při svém triumfálním vjezdu do Jeruzaléma a v případě fíkovníku. Ježíš zde dělá totéž. Veškerá symbolika svátku Pesach a všechny rituální úkony měly lidem jasně ukázat, co jim chtěl říci, protože to všechno byla ukázka toho, co chtěl pro lidi udělat. Jaký obrázek použil Ježíš a jaká pravda se za tím skrývá?

1. Byly Velikonoce svátek na počest osvobození; měla připomenout lidu Izraele, jak Bůh osvobodil Židy z egyptského otroctví. A tak to Ježíš především prohlašuje Je velkým osvoboditelem. Přišel, aby osvobodil lidi od obav, které je pronásledovaly, a od hříchů, které je nechtěly osvobodit ze zajetí.

2. Velikonoční beránek byl především symbolem bezpečnostní. Té noci smrti a porážky prvorozených zajistila krev velikonočního beránka bezpečnost Izraele. Tím pádem, Ježíš prohlásil, že je Spasitel. Přišel zachránit lidi od hříchů a jejich následků. Přišel, aby dal lidem bezpečí na zemi a bezpečí v nebi, bezpečí v čase a bezpečí na věčnosti.

Je zde jedno klíčové slovo, které pokrývá všechny činnosti a všechny Ježíšovy záměry. Tohle slovo - smlouva. Ježíš řekl, že jeho krev je krví nové smlouvy. Co tím myslel? Smlouva je vztah mezi dvěma lidmi; ale smlouva, o které mluvil Ježíš, není smlouvou mezi člověkem a člověkem, ale smlouvou mezi Bohem a člověkem. Jinými slovy, toto je nový vztah mezi Bohem a člověkem. Zdá se, že Ježíš během Poslední večeře říká: "Mým životem a především mou smrtí se mezi vámi a Bohem stal možný nový vztah. Viděli jste mne a ve mně jste viděli Boha; řekl jsem vám, Ukázal jsem ti, jak moc tě Bůh miluje; miluje tě tak moc, že ​​je dokonce ochoten snášet utrpení, kterým teď procházím - takový je Bůh." To, co Ježíš udělal, otevřelo cestu ke vší kráse a kontemplaci tohoto nového vztahu s Bohem.

Pasáž končí slovy, že Ježíš a ti, kdo byli s Ním, zazpívali chvalozpěv a odešli na Olivetskou horu. Zpěv Židovský rituál byla důležitou součástí velikonočních svátků. Židovský rituál Prostředek Chvála Bohu! Tyto byly Ps. 112-117 - všechny žalmy chvály. Různé části byly zpívány na různých místech velikonoční oslavy. Židovský rituál, a na závěr zazpívali Velký Hallel - Ps. 135. Toto je hymnus, který Ježíš a ti s ním zpívali, než odešli na Olivetskou horu.

Zde je třeba poznamenat, že mezi Poslední večeří a svátostí, kterou dnes slavíme, je jeden podstatný rozdíl. Poslední večeře byla skutečným jídlem; Podle zákona se mělo sníst celé jehně a nic nemělo zůstat. Tohle nebyl kousek chleba a doušek vína – to bylo jídlo hladových lidí. Můžeme dobře říci, že Ježíš učí lidi nejen shromažďovat se v kostele, aby jedli smluvní a symbolické jídlo; Říká, že pokaždé, když si sednou k jídlu, jedí na památku Něho. Ježíš není pouze Pánem svátosti svátosti. Musí být také pánem jídelního stolu.

Zbývá podotknout ještě jednu věc. Ježíš říká, že příště bude pít nové víno se svými učedníky pouze v Království svého Otce. Tato slova obsahují skutečně nebeskou víru a Boží odhodlání. Ježíš šel do Getsemanské zahrady, na soud před veleradou, na ukřižování – a přesto Přemýšlel o nebeském Království. Pro Ježíše nebylo ukřižování nikdy porážkou – byla to cesta ke slávě. Byl na cestě na Kalvárii, ale byl také na cestě k trůnu.

PÁD PETRA

KRISTOVO VAROVÁNÍ (Matouš 26:31-35)

Tato pasáž jasně ukazuje některé Ježíšovy vlastnosti.

1. Tady vidíme realismus Ježíš. Věděl, co Ho čeká dopředu. Matouš dokonce vidí, že útěk učedníků byl předpovězen již ve Starém zákoně v r Zach. 13.7. Ježíš nebyl příliš velký optimista a klidně zavíral oči před fakty. Předvídal vše, co se mělo stát, a přesto tím prošel.

2. Viditelné zde důvěra Ježíš. "Až budu vzkříšen," říká, "půjdu před tebou do Galileje." Ježíš vždy viděl za ukřižování. Věřil ve Svou slávu stejně jako v utrpení, které Ho čekalo.

3. Můžete Ho vidět zde sympatie. Věděl, že Jeho lid bez ohlédnutí uteče a opustí Ho ve chvíli nejhořkejší nouze, ale nic jim nevyčítal, neodsuzoval a nenazval je nespolehlivými lidmi. Dokonce jim říká, že až tato strašná doba pomine, znovu se s nimi setká. To ukazuje Ježíšovu velikost. Zná lidi v nejhorším stavu a stále je miluje. Zná naše lidské slabosti, ví, že budeme dělat chyby a že nám bude chybět věrnost, ale toto poznání nepromění Jeho lásku v tvrdost nebo opovržení. Ježíš naopak soucítí s lidmi, kteří ve své slabosti upadají do hříchu.

Navíc tato pasáž ukazuje některé Peterovy charakterové rysy. Jeho nevýhoda je zřejmá - je příliš sebevědomý. Věděl, že Ježíše miluje – o tom nebylo nikdy sebemenších pochyb – a věřil, že každou mocnou situaci zvládne sám. Věřil, že je silnější, než mu Ježíš věřil. Za bezpečné se můžeme považovat jen tehdy, když se pokora a skromnost zmocní našich srdcí místo arogantní důvěry, když si člověk uvědomí svou slabost a naprostou závislost na pomoci Kristově.

Římané a Židé rozdělili noc na čtyři hlídky: od šesti hodin večer do devíti hodin večer, od devíti hodin večer do půlnoci, od půlnoci do tří hodin ráno, a tři hodiny ráno do šesti hodin ráno. Kohout měl zakokrhat mezi třetím a čtvrtým strážcem. Ježíš zde říká, že ho Petr před ranními přestávkami zapře.

BITVA DUŠE V ZAHRADĚ (Matouš 26:36-46)

To je jistě pasáž, ke které musíme přistupovat po kolenou. Zde se studium musí změnit v uctívání.

V samotném Jeruzalémě nebyly žádné velké zahrady, protože město, ležící na vrcholu hory, nemělo dostatek volného prostoru; každý metr čtvereční byl potřeba pro bytovou výstavbu. A proto měli bohatí občané své soukromé zahrady na svazích Olivetské hory. Slovo Getsemany, zřejmě to znamená lis na olivový olej nebo sud olivového oleje nebo pro olivovníky a Ježíš jistě dostal příležitost vstoupit do zahrady olivovníků. Je hezké myslet na bezejmenné přátele, kteří se shromáždili kolem Ježíše v jeho posledních dnech. Někdo Mu dal osla, na kterém jel do Jeruzaléma; někdo Mu dal horní místnost, ve které se konala Poslední večeře, a teď Mu někdo dovolil používat zahradu na Olivové hoře. V poušti nenávisti byly ještě oázy lásky.

Vzal s sebou do zahrady tytéž tři, kteří s ním byli na hoře proměnění, a modlil se tam a truchlil v modlitbě. Když se s úžasem díváme na zápas Ježíšovy duše v Getsemanské zahradě, můžeme si všimnout několika věcí.

1. Vidíme duševní muka Ježíš. Nyní si byl naprosto jistý, že Ho čeká smrt. Zde musel Ježíš vydržet nejtěžší zápas, aby podřídil svou vůli vůli Boží. Při čtení tohoto příběhu si člověk nemůže pomoci, ale neuvidí palčivou realitu tohoto boje. Byl to boj, jehož výsledek rozhodl o všem. O spáse světa se rozhodovalo v Getsemanské zahradě, protože i tehdy se mohl Ježíš vrátit a Boží plán by byl zmařen.

V tu chvíli Ježíš věděl jen jedno: Musí jít vpřed a před ním je kříž. Můžeme se vší úctou říci, že zde Ježíš dostává lekci, kterou se jednou musí naučit každý: jak přijmout to, co nelze pochopit. Vůle Boží ho panovačně povolala vpřed. V tomto světě se každému z nás dějí věci, kterým nerozumíme; Tehdy je víra člověka plně vyzkoušena a v takové chvíli se stává v duši příjemnou, protože tím prošel i Ježíš v Getsemanské zahradě. Jeden z latinských církevních otců, Tertullianus, mluví o Ježíšově výroku, který se nenachází v žádném z evangelií: „Kdo nebyl pokoušen, nemůže vejít do Království nebeského. To znamená, že každý člověk má své vlastní Getsemany a každý se musí naučit říkat: "Buď vůle tvá."

2. Vidíme osamělost Ježíš. Vzal s sebou své tři vybrané učedníky, ale ti byli tak vyčerpaní dramatem posledních dnů a hodin, že nemohli zůstat vzhůru a Ježíš musel svůj boj vybojovat sám. A to se může stát každému člověku. Člověk musí čelit určitým situacím a rozhodovat se v hrozné osamělosti své duše; někdy se všichni pomocníci vymění a všichni utěšitelé člověka opustí, ale v této osamělosti máme přítomnost Toho, který to zažil a prošel Getsemany.

3. Tady vidíme víra A důvěra Ježíš. Jeho víra a důvěra jsou ještě patrnější v Markově zprávě o této epizodě, kde Ježíš začíná svou modlitbu slovy: "Abba Otec!" (Marek 14:36). V tomto slově Ava spoustu krásných věcí. V knize „Ježíšova podobenství“ Joachim Jeremiáš píše toto: „Ježíšův proslov k Bohu slovem Ava nemá v žádné židovské literatuře obdoby. Vysvětlení této skutečnosti lze nalézt u církevních otců Jana Zlatoústého, Theodora a Theodoreta, že Ava(jak se nyní používá v arabštině jaba) malé dítě říkalo svému otci; toto slovo se v rodině používalo každý den a nikdo se ho neodvážil použít ve vztahu k Bohu. A Ježíš použil toto slovo ve vztahu k Bohu. Obrátil se ke svému Nebeskému Otci stejným dětským způsobem – důvěřivě a upřímně, jako malé dítě ke svému otci.“

Víme, jak k nám naše děti mluví a jak nám říkají otcové. I takto mluvil Ježíš k Bohu. I když všemu tak docela nerozuměl, i když byl přesvědčen, že Bůh ho nechal zemřít na kříži, volal Ho ava, jako to dělá malé dítě. To je ta pravá důvěra, kterou bychom měli mít v Boha, o kterém nám Ježíš řekl, že je naším Nebeským Otcem.

4. Vidíme odvaha Ježíš. "Vstaň," řekl Ježíš, "pojďme, hle, ten, kdo mě zradil, se přiblížil." Pohanský filozof Celsus, který zaútočil na křesťanství, touto větou dokázal, že Ježíš plánoval útěk. Ale opak je pravdou: "Vstaň," řekl, "čas na modlitbu a čas být v zahradě je pryč. Nastal čas k akci. Pojďme se setkat se životem v jeho nejtemnějších a nejstrašnějších aspektech a s lidmi." v nejhorším." Ježíš vstal z kolen, aby bojoval v bitvě života. K tomu slouží modlitba. Při modlitbě člověk klečí před Bohem, aby mohl stát vzpřímeně před lidmi. V modlitbě člověk vstupuje do nebe, aby mohl čelit bitvě života.

Zrádcův polibek (Matouš 26:47-50)

Jak jsme již viděli, Jidáš mohl jednat ze dvou motivů. Mohl buď z chamtivosti nebo ze zklamání toužit po Ježíšově smrti, nebo se ho mohl snažit motivovat k aktivní činnosti, chtěl Ho vidět aktivního a ne mrtvého.

A proto lze tuto pasáž interpretovat dvěma způsoby. Jestliže v srdci Jidáše byla jen nenávist a jakási démonická chamtivost, pak to byl nejstrašnější polibek v historii a nejstrašnější znamení - znamení zrady. V tomto případě, bez ohledu na to, co říkáme negativně o Jidášovi, to nevyčerpá jeho nízkost.

Ale existují určité náznaky, že to nebylo vše, co měl v plánu. Když Jidáš řekl davu, že políbí osobu, která by měla být zatčena, použil toto slovo bedra, což se obvykle používá ve významu polibek. Ale když se uvádí, že Jidáš políbil Ježíše, používá se slovo Kata filet, Co znamená polib svou milovanou, tedy líbat žhavě a několikrát. Proč to Jidáš udělal?

Dále, proč bylo vůbec nutné ukazovat na Ježíše? Úřady nechtěly, aby byl Ježíš identifikován, chtěli pouze vhodnou příležitost, jak Ho zatknout. Ti, kdo přišli zatknout, pocházeli od velekněží a starších lidu; to musela být chrámová stráž, jediná síla, kterou měl velekněz k dispozici. Není možné si představit, že by chrámová stráž neznala muže, který jen pár dní předtím vyčistil chrám a vyhnal směnárníky a prodavače holubic. Je neuvěřitelné, že neznala muže, který denně vyučoval v portikách chrámu. Když byli strážci přivedeni do Getsemanské zahrady, dobře znali muže, kterého přišli zatknout.

Je pravděpodobnější, že Jidáš políbil Ježíše upřímně, jako učedník obvykle políbil svého učitele, a pak ustoupil a hrdě čekal, až Ježíš konečně začne jednat. Zajímavostí je, že po tomto polibku Jidáš zcela zmizí ze scény v Getsemanské zahradě a vrátí se až po sebevraždě. Nevystupuje ani jako svědek u Ježíšova soudu. Je velmi pravděpodobné, že omámený, oslepený a šokovaný Jidáš si v mžiku uvědomil, jak se přepočítal, a vrávoravě kráčel do noci – věčně zlomený a pronásledovaný muž. Je-li to pravda, pak v tu chvíli Jidáš vstoupil do pekla, které si pro sebe vytvořil; neboť nejstrašnějším peklem je plné uvědomění si všech hrozných následků hříchu.

ZAJIŠTĚNO V ZAHRADĚ (Matouš 26:50–56)

Jidáš Iškariotský dal úřadům příležitost najít Ježíše v samotě v Getsemanské zahradě. Židovské úřady měly k dispozici chrámovou stráž vedenou Saganem, náčelníkem chrámové stráže. Ale ti, kteří zaplnili zahradu a hledali Ježíše, vypadali spíše jako procházející dav než jako zatýkací skupina.

Ježíš nepřipustil žádný odpor. Matouš pouze říká, že jeden z učedníků vytasil meč, připraven se bránit až do konce, a zranil jednoho z veleknězových sluhů. Podle Johna (Jan 18:10) tento učedník je Petr a služebník je Malchus. Matouš nám to neříká, možná proto, že Jan psal mnohem později a v době psaní evangelia mohlo být ještě nebezpečné nazývat Matouše jménem učedníka, který se tak rychle vrhl na obranu svého učitele. To je další příklad Petrovy téměř mimořádné odvahy. Byl připraven bojovat sám s celým zástupem a musíme si vždy pamatovat, že poté, již byl speciálně označen, Petr následoval Ježíše na nádvoří veleknězova domu, ale ve všech těchto posledních hodinách je naše pozornost přitahována a přitahována k Ježíš a zde se o Něm dozvídáme dvě věci.

1. Zemřel podle vlastního výběru. Nebylo nutné, aby přišel do Jeruzaléma o těchto Velikonocích. I když přišel do Jeruzaléma, nemusel projevovat tak otevřenou neposlušnost. Dokonce i v Getsemanech mohl uniknout a být zachráněn, protože byla noc a mnozí byli připraveni pomoci Mu zmizet z města. I zde mohl vzývat Boží moc a ničit své nepřátele. Každý krok, který v posledních dnech udělal, jasně ukazuje, že Ježíš dal svůj život, a ne někdo jiný mu ho vzal. Ježíš zemřel ne proto, že ho lidé zabili, ale proto, že si zvolil smrt.

2. Rozhodl se zemřít, protože věděl, že jeho smrt bude byl Boží plán. Vybral si svou cestu, protože to bylo to, co předpověděli proroci. Vybral si to, protože láska je jediná cesta. "Všichni, kdo berou meč, mečem zemřou." Násilí plodí pouze násilí; když jeden tasí meč, druhý jistě vytasí meč, aby se ubránil. Ježíš věděl, že válka a moc nemohou nic vyřešit, ale že by s sebou přinesly pouze řetězec katastrof a neštěstí a daly vzniknout hrozivé hordě ještě strašnějších následků. Věděl, že Boží záměr lze naplnit pouze obětavou láskou. A dějiny mu daly za pravdu, protože Židé, kteří se ho zmocnili násilím, oslavovali násilí a kteří by rádi potřísnili své meče krví Římanů, viděli o čtyřicet let později zničené jejich město, zatímco muž, který to neudělal chtít bojovat, vládl navždy v srdcích lidí.

Komentář k Rohož. 26,57 Koukni do Rohož. 26,59-68.

Komentář k Rohož. 26,57 viz také v Rohož. 26,69-75.

Komentář k Rohož. 26,58 Koukni do Rohož. 26,69-75.

SOUD PŘED ŽIDY (Matouš 26:57.59-68)

Není vůbec snadné sledovat, jak proces s Ježíšem probíhal. Člověk má dojem, že se skládal ze tří částí. První část se odehrává po zatčení v Getsemanské zahradě a setkání, které se odehrálo v domě velekněze; je to popsáno v této pasáži. Druhá část zabírá především dopoledne a je stručně popsána v 27,1.2. Třetí část se odehrála před Pilátem Pontským a je popsána v 27,11-26. Především se nabízí otázka: byla noční schůzka oficiální schůzí naléhavě svolaného Sanhedrinu, nebo šlo pouze o předběžné vyšetřování za účelem formulování obvinění a ranní jednání pak bylo oficiálním jednáním Sanhedrinu? Bez ohledu na to, jak na tuto otázku odpovíme, v procesu s Ježíšem Židé porušili svůj vlastní zákon; ale pokud byla noční schůzka stále oficiální schůzí Sanhedrinu, pak bylo porušení ještě závažnější. Obecně se zdá, že Matthew považoval noční setkání za schůzku Sanhedrinu, protože v 26,59 říká, že celý Sanhedrin „hledal falešné svědectví proti Ježíši, aby Ho usmrtil“. Podívejme se tedy nejprve na tento proces z hlediska židovského práva.

Sanhedrin byl nejvyšším soudem Židů; tvořili ji zákoníci, farizeové, saduceové a starší lidu – celkem sedmdesát jedna lidí; předsedal tomu velekněz. Pro takový soud, jako je tento, byla nutná přítomnost alespoň třiadvaceti jeho členů. Existovaly určité normy a pravidla. Všechny trestní případy měly být souzeny během dne a měly být dokončeny během dne. Ve velikonočním období se trestní věci neměly vůbec soudit. Případ by mohl být dokončen za jeden den pouze v případě, že by soud vynesl rozsudek nevinen – nevinen; jinak musela před vynesením rozsudku uplynout noc, aby se v soudcích mohl probudit pocit lítosti. Navíc žádné rozhodnutí Sanhedrinu nemohlo být platné, pokud nebylo učiněno v jeho zasedací místnosti, v Síni tesaného kamene, která se nachází na nádvořích chrámu. Všechny důkazy musely být potvrzeny dvěma svědky vyslýchanými odděleně a bez možnosti vzájemného kontaktu.

Každé křivé svědectví se trestalo smrtí. Každý svědek byl zvláště upozorněn na závažnost a důležitost všeho, co se dělo a co bylo řečeno, pokud šlo o život člověka: „Nezapomeň, svědku, že jedna věc je svědčit v případě, kdy jde o peněžní rozhoduje se o otázce a ve věci, kde se rozhoduje o otázce života.“ „Pokud v akci týkající se peněz způsobí škodu vaše svědectví, peníze mohou tuto škodu napravit; a pokud v této věci zhřešíte, kde je otázka života je rozhodnuto, krev obviněného a krev jeho semene na vás padnou až do konce časů." Navíc v každém soudním řízení byly soudu nejprve předloženy všechny důkazy, které dokazovaly nevinnost obviněného a teprve poté byly předloženy skutečnosti k prokázání jeho viny.

To byly procedurální normy samotného Sanhedrinu a je zcela jasné, že ve své horlivosti zbavit se Ježíše Sanhedrin porušil své vlastní normy. Nenávist Židů dosáhla takového stupně, že měli k dispozici všechny dostupné prostředky, aby s Ním skoncovali.

ZLOČIN KRISTA (Matouš 26:57.59-68 (pokračování))

Hlavním úkolem nočního jednání židovských úřadů bylo zformulovat obvinění proti Ježíšovi. Jak jsme již viděli, všechna svědectví musela být potvrzena dvěma svědky vyslýchanými samostatně. Dlouho nemohli najít ani dvě stejná falešná svědectví. A pak bylo nalezeno obvinění: že Ježíš řekl, že zničí chrám a za tři dny ho znovu postaví.

Je jasné, že toto obvinění je překroucením některých slov, která Ježíš skutečně pronesl. Již jsme viděli, že předpověděl zničení chrámu. To bylo překrouceno v obvinění, že říká, že on sám zničí chrám. Viděli jsme, že Ježíš předpověděl, že bude zabit a že třetího dne vstane z mrtvých. To bylo překrouceno v obvinění, že říká, že do tří dnů chrám znovu postaví.

Toto obvinění bylo formulováno v průběhu úmyslného a zlomyslného výkladu určitých Ježíšových slov. Ježíš na toto obvinění rozhodně odmítl odpovědět. Zde byl zákon na Jeho straně, protože u soudu nemohl být člověku kladen otázky ani donucen odpovídat na otázky, v nichž by sám sebe vinil.

A pak velekněz položil tuto otázku prvořadé důležitosti. Viděli jsme, že Ježíš opakovaně varoval své učedníky, aby nikomu neřekli, že je Mesiáš. Kde tedy mohl velekněz položit otázku, odpověď, která Ježíšovi nemohla uniknout? Je možné, že když Jidáš řekl židovským autoritám o Ježíši, řekl jim také, že jim Ježíš zjevil, že je Mesiáš. Je možné, že Jidáš úmyslně porušil povinnost mlčenlivosti, kterou Ježíš uložil učedníkům.

Ať je to jakkoli, velekněz položil tuto otázku a začaroval Ježíše Bohem: „Ty jsi Kristus? zeptal se.

"Tvrdíš, že jsi Syn Boží?" To byl rozhodující okamžik v celém soudním řízení.

Dalo by se dokonce říci, že celý vesmír zadržoval dech a čekal na odpověď. Kdyby Ježíš řekl ne, nebyl by důvod pro soudní spory; Proti Ježíšovi nebylo možné vznést žádné jiné obvinění. Jediné, co musel udělat, bylo říct „ne“ a odejít svobodného muže a zmizet, než Sanhedrin přijde s další falešnou verzí. Na druhou stranu, pokud řekne „ano“, podepíše tím svůj rozsudek smrti. Vše, co bylo potřeba, bylo toto jednoduché „ano“ a kříž se stal absolutní nevyhnutelností.

Možná se Ježíš ještě jednou zastavil, aby zvážil celou okolnost, než učinil to velké rozhodnutí, a pak řekl „ano“. Ale On šel dále. Citoval Dan. 7,13, kde je podán živý obraz konečného vítězství a nástupu Vyvoleného Božího. Ježíš dobře věděl, co dělá. Okamžitě se ozvaly výkřiky rouhání, velekněz si roztrhal šaty v záchvatu umělé a hysterické hrůzy; a Ježíš byl odsouzen k smrti.

Poté Mu začali plivat do tváře, začali Ho bít, bili Ho do tváří a posmívali se Mu. Dokonce i vnější podoba spravedlnosti byla zapomenuta; Propukla zlá nenávist. Noční slyšení začalo jako soud a skončilo násilným projevem nenávisti, ve kterém se nikdo ani nepokusil udržovat zdání nestranného řízení.

A dodnes musí člověk, který se setká tváří v tvář s Ježíšem Kristem, buď Ho nenávidět, nebo Ho milovat; se Mu musí buď zcela podřídit, nebo se Ho pokusit odstranit. Člověk, který rozumí tomu, co Ježíš Kristus požaduje, nemůže zůstat neutrální; stává se buď Jeho služebníkem, nebo Jeho nepřítelem.

NEDOSTATEK ODVAHY (Mat. 26,57-58,69-75)

Když čtete tuto pasáž, nemůžete se ubránit úžasu nad ohromující poctivostí Nového zákona. Dalo by se očekávat, že pokud chtěli pisatelé Nového zákona někdy mlčet a skrývat jakoukoli událost, pak by tato událost musela být skryta ze všeho nejvíc; a přesto je vyprávěn v celé své bolestné hanbě. Víme, že Matouš se velmi pevně drží zprávy, kterou vidíme u Marka, a přesto je tato událost v Markově evangeliu popsána ještě živěji do podrobností. (Marek 14:66-72). Víme také, jak nám říká Papias, že Markovo evangelium není nic jiného než písemné prohlášení o tom, co Petr kázal. A tak stojíme tváří v tvář ohromující skutečnosti, že příběh o Petrově zapření se k nám dostal proto, že jej Petr sám řekl ostatním.

Petr nechtěl tento příběh skrýt, učinil z něj důležitý prvek svého evangelia a učinil tak s nejlepšími úmysly; protože pokaždé, když vyprávěl tento příběh, mohl říci: "Takto může Ježíš odpouštět. Odpustil mi, když jsem Ho opustil v hodině nejhořkejší nouze. Ba co víc, přijal mě, abych mohl být zase užitečný." . Když čteme tento příběh, nikdy nesmíme zapomenout na to, že Petr sám řekl o své hanbě, aby všichni lidé poznali slávu odpouštějící lásky a očistné moci Ježíše Krista.

A přesto se na Petra nelze dívat jen s opovržlivým odsouzením. Úžasným faktem je, že neštěstí, které potkalo Petra, se mohlo stát jen muži s hrdinskou odvahou. Všichni ostatní studenti utekli; Jen Petr neutekl. V Palestině byly domy bohatých lidí postaveny ve tvaru čtyřúhelníku kolem otevřeného dvora bez střechy, do kterého se vstupovalo dveřmi různých místností. Vstoupit do takového dvora uprostřed veleknězova domu bylo pro Petra jako vstoupit do jámy lvové, ale přesto tam šel. Bez ohledu na to, jak tento příběh skončí, začíná skutečností, že Peter se ukázal jako jediný statečný člověk.

První odříkání se konalo na nádvoří velekněze. Služka si bezpochyby předtím všimla Petra jako jednoho z nejvýznamnějších Ježíšových následovníků a nyní ho poznala. Po takové identifikaci by si každý myslel, že Petr uteče jako o život. Zbabělec by nepochybně zmizel do noci co nejrychleji, ale ne Petr, přestože vyšel z brány.

Byl rozpolcen mezi dvěma pocity. V jeho srdci byl strach, který ho nutil k útěku; ale v jeho srdci byla také láska, která ho tam držela. U brány ho znovu poznali a tentokrát začal přísahat, že nezná Ježíše. A přesto neodešel. To je zoufalá odvaha.

Ale Petrovo druhé zapření ho zradilo. Z jeho řeči bylo jasné, že je Galilejec. Galilejci zasypali; Měli tak ošklivý přízvuk, že jim nebylo dovoleno pronést požehnání v synagoze během bohoslužby. A Petr byl znovu obviněn z toho, že je Ježíšovým následovníkem. Tentokrát šel Petr ještě dál – začal přísahat, že nezná Ježíše. Ale stále je naprosto jasné, že Petr neměl v úmyslu tento dvůr opustit.

Pak ale zakokrhal kohout. Petr si vzpomněl, co mu bylo řečeno, a začal hořce plakat.

Nevíme, co se stalo s Petrem dál, protože evangelijní příběh pečlivě hází oponu přes bolest jeho studu. Než ho ale odsoudíme, musíme si připomenout, že jen málokdo z nás by měl odvahu toto nádvoří vůbec navštívit. A ještě jednu věc je třeba říci – právě láska dodávala Petrovi odvahu; byla to láska, která ho tam udržela, i když byl třikrát identifikován; byla to láska, kvůli které si vzpomněl na Ježíšova slova; byla to láska, která ho poslala do noci plakat; a láska odčiňuje mnoho hříchů. Tento příběh nás nakonec nutí vidět nejen Petrovu zbabělost, ale také jeho lásku.

Komentář (úvod) k celé knize Matouše

Komentáře ke kapitole 26

Ve vznešenosti konceptu a síle, s jakou je masa materiálu podřízena velkým idejím, nelze s Matoušovým evangeliem srovnávat žádné Písmo Nového ani Starého zákona zabývající se historickými tématy.

Theodore Zahn

Úvod

I. ZVLÁŠTNÍ POZICE V KANONU

Matoušovo evangelium je vynikajícím mostem mezi Starým a Novým zákonem. Od prvních slov se vracíme k praotci starozákonního lidu Božího Abrahamovi ak prvnímu skvělý Izraelský král David. Pro svou emocionalitu, silnou židovskou příchuť, mnoho citací z židovských písem a postavení v čele všech knih Nového zákona. Matouš představuje logické místo, odkud křesťanské poselství světu začíná svou cestu.

To, že Matouš Celník, zvaný také Levi, napsal první evangelium, je starověký a univerzální názor.

Protože nebyl řádným členem apoštolské skupiny, zdálo by se divné, kdyby mu bylo připisováno první evangelium, když s ním neměl nic společného.

Kromě starověkého dokumentu známého jako Didache ("Učení dvanácti apoštolů") Justin mučedník, Dionýsios Korintský, Theofil z Antiochie a Athénagoras Athéňan považují evangelium za spolehlivé. Eusebius, církevní historik, cituje Papiase, který prohlásil, že „Matouš napsal "Logika" v hebrejštině a každý si to vykládá, jak umí." Ireneus, Pantaine a Origenes se na tom obecně shodují. Všeobecně se má za to, že "hebrejština" je dialekt aramejštiny používaný Židy v době našeho Pána, jako toto slovo se vyskytuje v NZ. Co je to ale „logika“? Obvykle toto řecké slovo znamená „zjevení“, protože ve SZ jsou odhalení Boží. V Papiasově vyjádření nemůže mít takový význam. Na jeho prohlášení jsou tři hlavní úhly pohledu: (1) odkazuje Evangelium od Matěje jako takového. To znamená, že Matouš napsal aramejskou verzi svého evangelia speciálně proto, aby získal Židy pro Krista a poučil židovské křesťany, a teprve později se objevila řecká verze; (2) vztahuje se pouze na prohlášení Ježíš, které byly později přeneseny do jeho evangelia; (3) odkazuje "svědectví", tj. citáty z písem Starého zákona, které ukazují, že Ježíš je Mesiáš. Pravděpodobnější je první a druhý názor.

Matoušova řečtina se nečte jako výslovný překlad; ale takto rozšířená tradice (při absenci časných neshod) musí mít faktický základ. Tradice říká, že Matouš patnáct let kázal v Palestině a poté odešel evangelizovat cizí země. Je možné, že kolem roku 45 n.l. zanechal Židům, kteří přijali Ježíše jako svého Mesiáše, první návrh svého evangelia (nebo jednoduše přednášky o Kristu) v aramejštině a později řecký finální verze pro univerzální použití. Josef, Matoušův současník, udělal totéž. Tento židovský historik vytvořil jeho první návrh "židovská válka" v aramejštině , a pak dokončil knihu v řečtině.

Vnitřní důkazy První evangelia jsou velmi vhodná pro zbožného Žida, který miloval SZ a byl nadaným spisovatelem a redaktorem. Jako státní úředník Říma musel Matouš plynně ovládat oba jazyky: svůj lid (aramejštinu) i ty u moci. (Římané používali na Východě řečtinu, nikoli latinu.) Podrobnosti o číslech, podobenství o penězích, finančních termínech a expresivní, pravidelný styl, to vše se dokonale hodilo k jeho profesi výběrčího daní. Vysoce vzdělaný, nekonzervativní učenec přijímá Matouše jako autora tohoto evangelia částečně a pod vlivem jeho přesvědčivých vnitřních důkazů.

Navzdory těmto univerzálním externím a odpovídajícím vnitřním důkazům většina vědců odmítnout Tradiční názor je, že tuto knihu napsal publikán Matthew. Zdůvodňují to dvěma důvody.

Za prvé: pokud počet,že Ev. Marek bylo první napsané evangelium (dnes v mnoha kruzích označováno jako „pravda evangelia“), proč by apoštol a očitý svědek používali tolik Markova materiálu? (93 % Markových evangelií je i v ostatních evangeliích.) V odpovědi na tuto otázku nejprve řekneme: ne osvědčenýže Ev. Mark byl napsán jako první. Starověké důkazy říkají, že první byl Ev. od Matouše, a protože první křesťané byli téměř všichni Židé, dává to velký smysl. Ale i když souhlasíme s takzvanou „markiánskou většinou“ (a mnozí konzervativci ano), Matthew by mohl připustit, že velká část Markova díla byla ovlivněna energickým Simonem Petrem, Matoušovým spoluapoštolem, jak tvrdí rané církevní tradice (viz „ Úvod") "Ev. od Marka).

Druhým argumentem proti tomu, aby knihu napsal Matthew (nebo jiný očitý svědek), je nedostatek živých detailů. Marek, kterého nikdo nepovažuje za svědka Kristovy služby, má barvité detaily, z nichž lze usuzovat, že tomu byl sám. Jak mohl očitý svědek psát tak suše? Pravděpodobně to velmi dobře vysvětlují samotné vlastnosti publikánského charakteru. Aby dal Levi více prostoru promluvám našeho Pána, musel dát méně prostoru zbytečným detailům. Totéž by se stalo s Markem, kdyby byl napsal první, a Matthew viděl rysy, které jsou vlastní Petrovi.

III. ČAS PSANÍ

Pokud je rozšířená víra, že Matouš jako první napsal aramejskou verzi evangelia (nebo alespoň výroky Ježíše), správná, pak je datum sepsání 45 našeho letopočtu. e., patnáct let po nanebevstoupení, se zcela shoduje se starověkými legendami. Pravděpodobně dokončil své úplnější kanonické evangelium v ​​řečtině v letech 50-55 a možná později.

Názor, že evangelium tam musí být napsaný po zničení Jeruzaléma (70 n. l.) je založen spíše na nevěře ve schopnost Krista podrobně předvídat budoucí události a dalších racionalistických teoriích, které ignorují nebo odmítají inspiraci.

IV. ÚČEL PSANÍ A TÉMA

Matouš byl mladý muž, když ho Ježíš povolal. Rodem Žid a povoláním celník, opustil všeho, aby mohl následovat Krista. Jednou z jeho mnoha odměn bylo, že byl jedním z dvanácti apoštolů. Dalším je jeho zvolení za autora díla, které známe jako první evangelium. Obvykle se věří, že Matouš a Levi jsou jedna osoba (Marek 2:14; Lukáš 5:27).

Matouš se ve svém evangeliu snaží ukázat, že Ježíš je dlouho očekávaným Mesiášem Izraele, jediným legitimním uchazečem o trůn Davidův.

Kniha si neklade za cíl být úplným popisem Kristova života. Začíná Jeho genealogií a dětstvím, poté pokračuje k začátku Jeho veřejné služby, když Mu bylo asi třicet let. Pod vedením Ducha svatého Matouš vybírá ty aspekty Spasitelova života a služby, které o něm svědčí jako Pomazaný Bůh (což znamená slovo „Mesiáš“ nebo „Kristus“). Kniha nás přivádí k vyvrcholení událostí: k utrpení, smrti, vzkříšení a nanebevstoupení Pána Ježíše.

A v tomto vyvrcholení samozřejmě leží základ pro lidskou spásu.

Proto se kniha jmenuje „Evangelium“ – ani ne tak proto, že by hříšníkům dláždila cestu ke spáse, ale proto, že popisuje Kristovu obětní službu, díky níž byla tato spása umožněna.

Biblické komentáře pro křesťany si nekladou za cíl být vyčerpávající nebo technické, ale spíše inspirovat k osobní reflexi a studiu Slova. A především jsou zaměřeny na to, aby vyvolaly v srdci čtenáře silnou touhu po návratu krále.

"A dokonce i já, se srdcem hořícím stále více,
A dokonce i já, živící sladká naděje,
Těžce vzdychám, můj Kriste,
Asi hodinu, kdy se vrátíš,
Ztráta odvahy při pohledu
Hořící kroky Tvého příchodu."

F. W. G. Mayer ("St. Paul")

Plán

RODOK A NAROZENÍ KRÁLE MESIÁŠE (KAPITOLA 1)

RANÁ LÉTA MESIÁŠE KRÁLE (KAPITOLA 2)

PŘÍPRAVA NA MESIÁNSKÉ MINISTERSTVO A JEHO POČÁTKY (KAP. 3-4)

ŘÁD KRÁLOVSTVÍ (KAP. 5-7)

ZÁZRAKY MILOSTI A SÍLA STVOŘENÉ MESIÁŠEM A RŮZNÉ REAKCE NA NĚ (8.1 – 9.34)

ROSTOUCÍ OPOZICE A ODMÍTNUTÍ MESIÁŠE (KAP. 11-12)

KRÁL ODMÍTNUTÝ IZRAELEM PROHLAŠUJE NOVOU, STŘEDNÍ FORMU KRÁLOVSTVÍ (KAPITOLA 13)

MESIÁŠOVA NEÚNAVNÁ MILOST SE POTKÁVÁ S VĚTŠÍM NEPŘÁTELSTVÍM (14:1 - 16:12)

KRÁL PŘIPRAVUJE SVÉ UČEDNÍKY (16.13 - 17.27)

KRÁL DÁVÁ POKYNY SVÝM UČEDNÍKŮM (KAP. 18-20)

PŘEDSTAVENÍ A ODMÍTNUTÍ KRÁLE (KAP. 21-23)

KRÁLOVA ŘEČ NA OLIVOVÉ HOŘE (KAP. 24-25)

UTRPENÍ A SMRT KRÁLOVY (KAP. 26-27)

TRIUMF KRÁLE (KAPITOLA 28)

XIV. UTRPENÍ A SMRT KRÁLE (Kap. 26 - 27)

A. Spiknutí s cílem zabít Ježíše (26:1-5)

26,1-2 Po čtvrté a naposledy v tomto evangeliu náš Pán zopakoval své varování, že musí zemřít (16:21; 17:23; 20:18). Jeho poselství naznačovalo, že čas jejich společenství skončil mezi Velikonocemi a Jeho ukřižováním: "Víte, že za dva dny budou Velikonoce a Syn člověka bude vydán, aby byl ukřižován." Letošní Velikonoce dostaly svůj pravý význam. Velikonoční beránek se konečně objevil a brzy bude zabit.

26,3-5 Právě když pronesl tato slova, velekněží, zákoníci a starší shromážděné na nádvoří Kaifáše, velekněze, přemýšlet o své strategii.

Chtěli Ježíše tajně zatknout a zabít, ale považovali to za nerozumné. na dovolené - lidé mohl bránit jeho popravě. Neuvěřitelné: Přední izraelskí náboženští vůdci se spikli, aby zabili svého Mesiáše. Měli být první, kdo Ho poznal a prohlásil za krále. Místo toho tvořili předvoj Jeho nepřátel.

B. Ježíšovo pomazání v Betanii (26:6–13)

26,6-7 Tato událost poskytuje vítanou úlevu uprostřed zrady kněží, špatné nálady učedníků a Jidášovy zrady.

Když byl Ježíš v Betanii, v domě Šimona Malomocného, ​​přišla k němu žena a vylil to Nádoba na hlavě velmi drahá vůně. Hodnota její oběti vyjadřovala hloubku její oddanosti Pánu Ježíši a v podstatě říkala, že na světě není nic, co by pro Něho bylo příliš dobré.

26,8-9 Jeho studenti a zejména Jidáš (Jan 12:4-5), pohlížel na tento čin jako na obrovský utrácení. Věřili, že tyto peníze budou lepší dát chudým.

26,10-12 Ježíš napravil jejich nesprávné myšlení. Čin ženy nebyl marný, ale krásný. Navíc to bylo vyrobeno právě včas. Vždy můžete pomoci chudým. Ale jen jednou v historii mohl být Spasitel pomazán k pohřbu. Tato hodina udeřila a jediná žena, s duchovním vhledem mu rozuměla. Když uvěřila Pánovým předpovědím o Jeho smrti, musela se rozhodnout: teď nebo nikdy. Jak se ukázalo, měla pravdu. Jiným ženám, které zamýšlely pomazat Jeho tělo po pohřbu, zabránilo vzkříšení (Marek 16:1-6).

26,13 Pán Ježíš zvěčnil její prostý skutek lásky: "Vpravdě vám říkám, že kdekoli po celém světě bude kázáno toto evangelium, bude na její památku řečeno i to, co udělala." Každý čin pravé služby naplňuje nebeské nádvoří vůní a navždy se zapíše do paměti Pána.

C. Jidášova zrada (26:14–16)

26,14-15 Pak jeden z dvanácti- jeden z učedníků, který žil s Ježíšem, chodil s ním, viděl jeho zázraky, slyšel jeho nesrovnatelné učení a viděl zázrak bezhříšného života - ten, kterého Ježíš mohl nazvat „mužem pokojným se mnou... který jedl chléb můj“ (Ž 40,10), se ukázal být tím, kdo zvedl patu proti Božímu Synu. Jidáš Iškariotský šel k velekněžím a souhlasil s prodejem svého Mistra za třicet stříbrných. Kněží zaplatili - k jeho hanbě - ohavnou částku - asi patnáct dolarů.

Kontrast mezi ženou, která pomazala Ježíše v Šimonově domě, a Jidášem je nápadný. Vážila si Spasitele. Jidáš si Ho cenil lacino.

26,16 A tak ten, kdo od Ježíše neviděl nic než dobré, šel připravit svou část strašlivého spiknutí.

D. Poslední Velikonoce (26.17-25)

26,17 Byl první den Dovolená Nekvašený chléb- doba, kdy byl z židovských domů odstraněn veškerý kvas.

Jaké myšlenky musely naplnit mysl Pána, když poslal studentů do Jeruzaléma připravit Velikonoce. Každý detail večeře bude mít hořký význam.

26,18-20 Ježíš poslal učedníky, aby někoho hledali osoba, jehož jméno není jmenováno, aby je zavedl do domu určeného k večeři. Možná, že nejasnost pokynů měla za cíl zmást spiklence. V každém případě si všimneme, že si Ježíš plně uvědomuje jednotlivce, jejich místo pobytu a jejich ochotu s Ním spolupracovat. Věnujte pozornost Jeho slovům: "Učitel říká: Můj čas je blízko, budu slavit velikonoce se svými učedníky u vás." S nadcházející smrtí se setkal vyrovnaně. S bezvadnou milostí zorganizoval večeři. Jaké je privilegium pro tohoto anonymního muže dát k dispozici svůj domov pro poslední Velikonoce!

26,21-24 Když všichni jedli, Ježíš to šokující oznámil jeden z dvanáct prozradí Jeho. Učedníci byli naplněni smutkem, žalem a pochybnostmi. Jeden po druhém se ptali: "Nejsem to já, Pane?" Když se všichni kromě Jidáše zeptali, Ježíš jim řekl, že tohle je ten pravý kdo sníží ruku s Ním do misky. Pán vzal kousek chleba, proměnil ho v masovou omáčku a dal ji Jidášovi (Jan 13:26) – zvláštní znamení lásky a přátelství. Připomněl jim, že na tom, co se s Ním mělo stát, je něco nevyhnutelného. Ale zrádce to nezbavilo odpovědnosti: bylo by lepší jemu nenarodit se. Jidáš se úmyslně rozhodl prodat Spasitele, a proto nesl osobní odpovědnost za své jednání.

26,25 Když se Jidáš konečně zeptal na tu nesmyslnou otázku, zda je to on, Ježíš odpověděl: "Ano."

D. První večeře Páně (26:26–29)

Od Jana (13:30) se dozvídáme, že jakmile Jidáš dostal kousek chleba, vyšel ven a byla noc. Můžeme tedy dojít k závěru, že nebyl přítomen při ustanovení Večeře Páně (ačkoli v tomto bodě panují značné neshody).

26,26 Poté, co se slavil poslední Pesach, Spasitel ustanovil to, co nazýváme Večeří Páně. Ingredience – chléb a víno – už byly na stole v rámci velikonoční večeře; Ježíš jim dal nový význam. Nejprve On vzal chléb, požehnal a lámal jeho. Rozdávání jeho studenti, On řekl: "Vezmi, jez: toto je mé tělo." Protože Jeho tělo ještě nebylo vyneseno na kříž, je jasné, že mluvil obrazně pomocí chleba, který symbolizoval Jeho tělo.

26,27-28 Totéž platí pro bowls; nádoba slouží k oznámení jejího obsahu. Mísa obsahovala plody hroznu, které zase symbolizovaly Krev nové smlouvy. Tato nová, bezpodmínečná smlouva milosti bude ratifikována Jeho svatým Krev proléváme za mnohé na odpuštění hříchů. Jeho Krev stačila, aby zajistila odpuštění všem. Ale tady je vylil pro mnohé v tom smyslu, že byla účinná při odstraňování hříchů pouze těch, kteří uvěřili.

26,29 Pak jim to Spasitel připomněl nebude pít s nimi z plodů tohoto hroznu ode dneška až do dne, kdy se vrátí na zem, aby kraloval. Pak bude mít víno nový význam: bude mluvit o radosti a požehnání království Jeho Otec.

Často vyvstává otázka: co máme použít k večeři Páně – kynutý nebo nekvašený chléb, kvašené víno nebo ne? Není pochyb o tom, že Pán použil nekvašený chléb a nekvašené víno (všechno víno v těch dnech zkvasilo). Ti, kdo tvrdí, že kynutý chléb neodpovídá symbolu (kvas je obvykle druh hříchu), by měli pochopit, že totéž platí o kvašení. Je to tragédie, když jsme tak zaměstnáni základními prvky, že nejsme schopni vidět samotného Pána. Pavel zdůrazňuje, že důležitý je duchovní význam chleba, a ne chléb sám: „...Za nás byl obětován náš velikonoční beránek, Kristus. špatností, ale s nekvašenými chleby čistoty a pravdy“ (1 Kor 5,7-8). Význam kvásku není v chlebu, ale v našem životě!

E. Sebevědomí studenti (26,30-35)

26,30 Po Večeři Páně začala malá skupina zpívat hymnus, pravděpodobně převzato ze Žalmů 112-117 - "Velký Hallel." Potom opustili Jeruzalém, překročili Kidron a vyšplhali po západním svahu Olivetské hory do Getsemanské zahrady.

26,31 Po celou dobu své pozemské služby Pán Ježíš věrně varoval své učedníky o cestě, která je před nimi. Nyní jim řekl, že Ho všichni nechají tomu v noci. Když uvidí zuřivost bouře, přemůže je strach.

Aby si zachránili život, opustí Učitele. Splní se Zachariášovo proroctví: „Budu bít pastýře a ovce se rozprchnou“ (13:7).

26,32 Ale On je nenechá bez naděje. I když se budou stydět za to, že jsou s Ním, On je nikdy neopustí.

Po svém vzkříšení z mrtvých se s nimi setká v Galileji. Skvělé, nikdy se nemění příteli!

26,33-34 Petr rychle přerušil Pána a přesvědčil ho, že ačkoliv by Ho jiní mohli opustit, on nikdy neudělá to. Ježíš opravil „nikdy“. "dnes v noci... třikrát." Před bude zpívat kohout, tento horlivý student třikrát zřekne se svého Učitele.

26,35 Pokračuji v obraně své loajality, Petr trval na tom, že je to lepší zemře s Kristem než zřekne se Od něho. Všichni studenti říkali podobné věci. Bylo to proto, že neznali svá srdce.

J. Agónie v Getsemanské zahradě (26.36-46)

Nikdo nemůže začít popisovat Getsemanskou zahradu, aniž by si uvědomil, že kráčí po svaté půdě. Každý, kdo se pokusí komentovat tyto verše, pociťuje úctu a rezervovanost. Jak napsal Guy King: „Vznešená povaha toho, co se tu dělo, vzbuzuje v člověku strach, aby to dotek nějak nezkazil.“

26,36-38 Zadání Getsemany(znamená „olivová káď“ nebo „lis na olivy“), Ježíš objednal studenti, osm z jedenácti sedět a čekat na Něho, pak vzal Petr a oba synové Zebedeovi a šel hlouběji do zahrady. Lze z toho usuzovat, že různí učedníci mají různé schopnosti projevovat sympatie Spasiteli v Jeho agónii? On začal truchlit a toužit. Upřímně přiznal Petrovi, Jakubovi a Janovi, že Jeho duše smrtelně truchlí. To byla náhlá změna ve stavu Jeho svaté duše, protože předvídal, že se stane obětí za hřích kvůli nám. My hříšníci si ani neumíme představit, co pro Něho, bezhříšného, ​​znamenalo stát se hříchem kvůli nám (2. Korintským 5:21).

26,39 Není divu, že opustil tyto tři a přesunuto dále do zahrady. Nikdo jiný nemohl sdílet Jeho utrpení nebo se modlit Jeho modlitbu: "Otče můj, je-li to možné, nechť mě tento kalich mine; ne však jak já chci, ale jak chceš ty." Abychom si nemysleli, že tato modlitba vyjadřuje odmítnutí nebo touhu vrátit se zpět, vzpomeňme si na jeho slova v Janovi (12:27-28): „Moje duše je nyní znepokojena; a co mám říci? Otče, vysvoboď mě z toho hodinu? (V synodálním překladu je zde vykřičník.) Ale pro tuto hodinu jsem přišel. Otče, oslav své jméno.“ Proto se za to modlete miska tento prošel On nežádal, aby Ho vysvobodil z kříže. To je přesně důvod, proč přišel na svět! Jeho modlitba byla poučná, to znamená, že jejím cílem nebylo získat odpověď, ale dát nám lekci. Jinými slovy, Ježíš říkal: "Můj Otče! Pokud existuje pro tyto bezbožné hříšníky nějaká jiná cesta, jak najít spásu než Má cesta na kříži, otevři ji nyní! Ale i tak chci, abys věděl, že jsem Nepřeji si nic, co by bylo v rozporu s Tvou vůlí."

Jaká byla odpověď? Nepřišla žádná odpověď, nebe mlčelo. Z tohoto výmluvného ticha víme, že k ospravedlnění vinných hříšníků neměl Bůh jinou možnost, než aby Kristus, Spasitel bez hříchu, zemřel jako náš Náhradník.

26,40-41 Zpět k studenti, On našel je spí. Jejich duch byl veselý, masitý to bylo slabý. Neodvažujeme se je obviňovat, pokud přemýšlíme o svém modlitebním životě. Spíme lépe, než se modlíme; naše myšlenky jsou rozptýleny, když by měly být vzhůru. Jak často nám Pán musí říkat, jako Petr: "...nemohl bys se mnou bdít jednu hodinu? Bděte a modli se, abys neupadl do pokušení."

26,42 Znovu odcházím jindy, On modlil se vyjadřující svou podřízenost vůli Otce. Je připraven vypít kalich utrpení a smrti až po okraj.

Byl nucen být ve svém modlitebním životě sám. Učil učedníky modlit se a modlil se v jejich přítomnosti, ale nikdy se s nimi nemodlil. Jedinečnost Jeho osoby a Jeho služby vylučovala účast druhých na Jeho modlitebním životě.

26,43-45 Když přišel k učedníkům podruhé, oni zase spal.

Stejně tak potřetí: On se modlil, oni spali. Tehdy jim řekl: "Spíš ještě a odpočíváš? Hle, přiblížila se hodina a Syn člověka je vydán do rukou hříšníků."

26,46 Příležitost dívat se s Ním, když byl vzhůru, byla ztracena. Už byly slyšet kroky zrádce. Ježíš řekl: "Vstávej, jdeme" - ne k ústupu, ale vstříc nepříteli.

Než opustíme zahradu, zastavme se ještě jednou, abychom slyšeli Jeho hořký pláč, pocítili hloubku Jeho smutku a poděkovali Mu z celého srdce.

H. Jesus zrazen a zatčen v Getsemanech (26:47-56)

Zrada bezhříšného Spasitele jedním z Jeho stvoření představuje nejúžasnější anomálii dějin. Nebýt lidské zkaženosti, byli bychom bezradní při vysvětlování toho, co posloužilo jako základ pro neodpustitelnou Jidášovu zradu.

26,47 Když Ježíš stále mluvil do jedenácti Jidáš přišel s ozbrojeným oddílem meče a kůly. Zbraně samozřejmě nebyly součástí Jidášova plánu; nikdy neviděl Spasitele klást odpor nebo se bránit. Zbraň možná symbolizovala odhodlání hlavních kněží a starších zajmout Ježíše, aniž by Mu dali příležitost k útěku.

26,48 Jidáš měl použít polibek jako znamení, aby pomohl davu odlišit Ježíše od Jeho učedníků. Univerzální symbol lásky musel být překroucen k jeho nejzákladnějšímu použití.

26,49 Jidáš přistoupil k Ježíši a řekl: "Raduj se, rabbi!" - pak pevně políbil Ho. V této pasáži jsou použita dvě různá slova pro polibek. Za prvé, v Čl. 48, je běžné slovo pro polibek. Ale verš 49 používá silnější slovo, které znamená opakovaný nebo okázalý polibek.

26,50 Klidně, s úžasným přehledem, Ježíš zeptal se: "Příteli, proč jsi přišel?" Není pochyb o tom, že se zdálo, že tato otázka nad Jidášem vřela, ale nyní se události daly rychle do pohybu. Dav zasáhl a Ježíše bez prodlení popadl.

26,51 Jeden z učedníků, od Jana (18:10), víme, že to byl Petr, tasil meč A uříznout otrokovi ucho velekněz. Nevypadá to, že by Petr mířil do ucha; nepochybně měl v úmyslu zasadit smrtelnou ránu. Božská prozřetelnost určila, že jeho úmysl byl stejně špatný jako jeho trest.

26,52 I zde jasně září mravní velikost Pána Ježíše. Nejprve pokáral Petra: "Vrať svůj meč na jeho místo, protože všichni, kdo meč berou, mečem zahynou." V Království Kristově se vítězství nevyhrávají tělesnými prostředky. Uchýlit se k ozbrojené síle v duchovním boji znamená přivolat katastrofu. Nechte nepřátele Království používat meč, budou nakonec poraženi. Kristův bojovník se uchyluje k modlitbě, Slovu Božímu a síle života naplněného Duchem.

Od lékaře Lukáše se dozvídáme, že Ježíš uzdravil Malchovo ucho, neboť tak se jmenovala oběť (Lukáš 22:51; Jan 18:10).

Není to nádherná ukázka milosrdenství? Miloval ty, kteří Ho nenáviděli, a projevoval laskavost těm, kdo usilovali o Jeho život.

26,53-54 Kdyby měl Ježíš v plánu vzdorovat tomuto davu, neomezoval by se na Petrův ubohý meč. Mohl požádat okamžitě a bylo by mu to zasláno. více než dvanáct legií andělů(od 36 do 72 tisíc). Ale to by jen zmařilo Boží plán. Bible, zrada, která předpověděla, Jeho utrpení, ukřižování a vzkříšení, se měla naplnit.

26,55 Po Ježíš připomněl davu, jak je to pro ně směšné jít ven se zbraněmi, aby Ho vzali. Nikdy Ho neviděli vzdorovat násilí nebo se zapojit do loupeže.

S největší pravděpodobností to byl klidný učitel, každý den sedící v chrámu.

Tehdy Ho mohli snadno vzít, ale neudělali to. Proč jít hned? s meči a kůly? Mírně řečeno, jejich chování bylo nerozumné.

26,56 Navzdory tomu všemu Spasitel poznal, že lidské zlo uspělo pouze v souladu s definitivním Božím plánem. "To vše se stalo, aby se naplnily spisy proroků." Uvědomujíc si, že jejich Učitel již nebude osvobozen, všichni učedníci ho opustili a utekli v panice. Jestliže jejich zbabělost byla neodpustitelná, pak naše ještě více. Ještě nebyli naplněni Duchem svatým, ale my Ho máme.

I. Ježíš před Kaifášem (26,57-68)

26,57 Pán Ježíš měl dva procesy: náboženský proces před židovskými vůdci a civilní proces před římskými úřady. Srovnání toho, co je zaznamenáno ve všech čtyřech evangeliích, ukazuje, že každý soud proběhl ve třech fázích. Janův záznam ukazuje, že Ježíš byl poprvé přiveden k Annášovi, Kaifášovu tchánovi.

Matthewův popis začíná druhou fází – v domě Kaifáš, velekněz. Tam připravil se Sanhedrin.

Obžalovaní měli obvykle příležitost připravit se na svou obhajobu. Ale lehkomyslní náboženští vůdci si pospíšili, aby Ježíše zbavili vězení a spravedlnosti (Iz 53,8) a snažili se mu všemi možnými způsoby upřít spravedlivý soud.

Téže noci farizeové, saduceové, písaři a starší, kteří tvořili Sanhedrin, projevili absolutní neúctu k zákonům, podle kterých měli jednat. Neměli právo se shromažďovat v noci nebo o některém z židovských svátků. Bylo jim zakázáno uplácet svědky za křivé svědectví. Rozsudek smrti nemohl být vykonán, dokud neuplynula noc. A pokud se neshromáždili v Síni z tesaných kamenů v areálu chrámu, jejich rozsudek neměl žádnou platnost. Ve své netrpělivosti zbavit se Ježíše co nejrychleji se židovské vládnoucí kruhy dokonce neváhaly sklonit k porušování vlastních zákonů.

26,58 Kaifáš byl předsedajícím soudcem. Sanhedrin zjevně fungoval jako porota i žalobce – což je přinejmenším neobvyklá kombinace. Ježíš byl obviněn. A Petr Díval jsem se z bezpečné vzdálenosti: posadil se se služebnictvem, na viz konec.

26,59-61 Pro židovské vůdce to bylo těžké najít křivé svědectví proti Ježíšovi. Měli by větší úspěch, kdyby splnili svou primární povinnost v právním procesu a hledali důkaz o Jeho nevině. Konečně, dva falešní svědci představil zkreslené převyprávění Ježíšových slov: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ (Jan 2:19-21). Podle svědků byl děsivý, protože zničí Jeruzalém chrám, a pak ho znovu postavit. Ve skutečnosti předpověděl svou smrt a následné vzkříšení. Nyní Židé použili Jeho předpověď jako ospravedlnění pro jeho zabití.

26,62-63 Během všech těchto obvinění Pán Ježíš nic neřekl: „...jako beránek mlčí před svými střihači, tak neotevřel ústa“ (Iz 53,7). Velekněz, podrážděný Jeho mlčením, na Něj tlačil a dožadoval se odpovědi; Spasitel se zdržel odpovědi. Potom velekněz řekl mu: „Zapřísahám tě při Bohu živém, řekni nám: Jsi Kristus, Syn Boží?„Mojžíšův zákon vyžadoval, aby Žid odpověděl knězi, když ho začaruje (Lv 5:1).

26,64 Jako poslušný Žid pod zákonem Ježíš odpověděl: "Řekl jsi". Potom potvrdil své Mesiášství a Božství ještě rozhodněji: "Amen, pravím vám, od této chvíle uvidíte Syna člověka sedět po pravici moci a přicházet na nebeských oblacích." V podstatě říkal: "Jsem Kristus, Syn Boží, jak jsi řekl. Nyní je má sláva oděna lidským tělem; Zdá se, že jsem úplně jiný člověk. Vidíš Mě ve dnech mého ponížení. Ale přichází den, kdy mě vy Židé uvidíte jako Oslaveného, ​​rovného ve všech ohledech Bohu, který sedí po Jeho pravici a přichází na nebeských oblacích."

Ve verši 64 je zájmeno druhé osoby použito v jednotném čísle, protože odkazuje na Kaifáše. (Řecké zájmeno jednotného čísla su zde použitý jako výrazový prostředek. Podruhé je použito v množném čísle „vy“ (humin) a potřetí je to koncovka slovesa opsesthe.) Podruhé a potřetí je v množném čísle, protože se vztahuje na ty Izraelity, kteří bude žít v době slavného zjevení Krista a jasně uvidí, že je Synem Božím.

"Někdy se tvrdí," píše Lenski, "že se Ježíš nikdy nenazýval Synem Božím. Zde (ve verši 64) přísahá, že není nikdo jiný než Syn Boží." (R.C.H. Lenski, Výklad sv. Matoušovo evangelium, p. 1064.)

26,65-67 Kaifášova otázka zasáhla. Ježíš narážel na Danielovo mesiášské proroctví: „Viděl jsem v nočních viděních, hle, někdo jako Syn člověka přišel s nebeskými oblaky, přišel k Prastarému dnů a byl k němu přiveden“ (Dan 7: 13). Reakce velekněze dokazuje, že rozuměl Ježíšovu výroku o jeho rovnosti s Bohem (viz Jan 5:18). On roztrhl jejich velekněží oblečení na znamení, že se svědek rouhal. Jeho vzrušená řeč k Sanhedrin naznačovala, že Ježíš je vinen. Když byla rada dotázána na větu, odpověď zněla: "vinen smrtí."

26,68 Druhá fáze procesu skončila tím, že právníci zbili Obžalovaného a plivali mu do obličeje a poté po něm posměšně požadovali, aby ukázal svou moc jako Kristus, rozpoznání vašich pachatelů. Všechno, co se stalo, bylo nejen nezákonné, ale také ostudné.

K. Petr zapírá Ježíše a hořce pláče (26:69-75)

26,69-72 Teď přišla Petrova nejtemnější hodina. Když on seděl venku na dvoře, kolem prošla mladá žena a obvinila ho, že je Ježíšovým spolupachatelem. Jeho odříkání bylo rozhodné a rychlé: "Nevím, co říkáš." On šel k bráně asi aby si ho ještě nevšimli. Ale tam jiný dívka ho přede všemi označila za bývalého s Ježíšem Nazaretským. Tentokrát přísahal, že neví Člověk. "Tato osoba" byl jeho Učitel.

26,73-74 O trochu později Několik lidí, kteří tam stáli, přišlo a řeklo: "Jistě jsi jedním z nich, neboť i tvá řeč tě usvědčuje." Pouhé odříkání už nestačilo; tentokrát to potvrdil přísahami a nadávkami. "Toho muže neznám!" A najednou zakokrhal kohout.

26,75 Známý zvuk probodával nejen ticho ranních hodin, ale i Petrovo srdce. Učedník, který se změnil, pamatoval si, co řekl Pán, vystoupil A vykřikl hořce.

V evangeliích je zdánlivý rozpor ohledně počtu a načasování odříkání. Matouš, Lukáš a Jan zaznamenávají, že Ježíš řekl: „Než kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš“ (Matouš 26:34; viz také Lukáš 22:34; Jan 13:38). Marek má tuto předpověď: „Než kohout dvakrát zakokrhá, třikrát mě zapřeš“ (14:30).

Možná zakokrhal více než jeden kohout: jeden v noci a druhý za svítání. Je také možné, že evangelia zaznamenala nejméně šest různých zapření Petrem. Zapřel Krista před: 1) mladou ženou (Matouš 26:69-70; Marek 14:66-68); 2) další mladá žena (Mt 26:71-72; Marek 14:69-70); 3) zástup stojící poblíž (Mt 26:73-74; Marek 14:70-71); 4) člověk (Lukáš 22:58); 5) jiná osoba (Lukáš 22:59-60); 6) služebník velekněze (Jan 18:26-27). Věříme, že tento poslední muž není jako ostatní, protože řekl: "Neviděl jsem tě s ním v zahradě?" U jiných není zaznamenáno, že by takové věci řekli.

Když Ježíš dokončil všechna tato slova, řekl svým učedníkům: Víte, že za dva dny budou Velikonoce a Syn člověka bude vydán, aby byl ukřižován. Po zmínce o Království a mukách pak přiměřeně mluví o svém utrpení, jako by chtěl říci, že „moji ukřižovatelé budou také hodni ohně“.

Tehdy se velekněží, zákoníci a starší lidu shromáždili na nádvoří velekněze jménem Kaifáš a rozhodli se v radě, že Ježíše chytnou lstí a zabijí ho. ale řekli: jen ne ve svátek, aby mezi lidmi nebylo rozhořčení. Navzdory přikázání zákona, že po celý jeho život má být pouze jeden biskup, Židé v rozporu se zákonem dosadili mnoho biskupů a každý rok je nahradili. Takže ti, kteří měli potrestat vrahy, přišli k biskupovi toho roku na koncil. Evangelista nazývá biskupy ty, kteří již mají za sebou roční službu. V úmyslu spáchat zločinnou vraždu se nebojí Boha, ale lidí. Báli se, že lidé, když o svátku zabijí Krista, nepovstanou, aby se za to pomstili, nebo se zároveň báli, aby svou vraždou neodvrátili lid od legalizovaných obětí a sami by o zisk z obětí nepřišli. Stejně tak se obávali, že smrt Kristova by se nestala všeobecně známou a slavnou, kdyby byl zabit ve svátek; chtěli zničit jeho památku. Když se tedy před svátkem sešli, rozhodli se Ho po prázdninách zabít. On však ukázal, že netrpěl, když oni chtěli, ale když On sám chtěl, a dovolil jim, aby se v předvečer samotných velikonočních svátků vzali, takže ve stejnou dobu, kdy se proměňující Velikonoce obvykle konaly, byla pravá Konaly by se i Velikonoce. Za povšimnutí také stojí, jak se vraždou znesvětili. Ve skutečnosti, protože ho nechtěli zabít o svátku, zabíjejí, ale jakmile najdou zrádce, zabíjejí jen proto, aby splnili svou vůli, ale lidem už nevěnovali pozornost.

Když byl Ježíš v Betanii v domě Šimona Malomocného, ​​přišla k němu žena s alabastrovou nádobou vzácné masti a vylila mu ji na hlavu, když ležel. Někteří říkají, že byly tři manželky, které pomazaly Pána krismem, o kterých se zmiňovali všichni čtyři evangelisté. Jiní se domnívají, že byli dva z nich: jeden zmíněný u Jana, tedy Marie, sestra Lazara, a druhý, ten zmíněný u Matouše a který je totožný s tím, o kterém se zmiňuje Lukáš a Marek. Někteří považují Šimona malomocného za otce Lazara: Hospodin ho očistil od malomocenství a byl s ním zacházeno. Také se věří, že když Pán řekl učedníkům: „Jděte k tomu a tomu a on vám ukáže zařízenou horní místnost,“ poslal je konkrétně k Šimonovi; Byl to on, jak se říká, kdo přijal Pána a ten s ním slavil Velikonoce. Když viděla tohoto malomocného očištěného, ​​začala zmíněná manželka věřit, že i ona obdrží odpuštění a bude očištěna od duchovní malomocenství. Když přijala víru, koupila drahocennou myrhu a bez šetření ji vylila na hlavu Páně, čímž vzdává čest nejdůležitější části těla. Takže i vy, jelikož máte duchovní malomocenství – malomocenství farizejů, které vás oslepuje povýšením, a tím vás vzdaluje od Boha, přijměte Ježíše do svého domova a pomažte ho světem ctností. Vždyť můžeš udělat myrhu pro Ježíše, který tě očistil od malomocenství, a nalít mu tuto mast na hlavu. Jaká je hlava Krista? Toto je Jeho Božství, kterému je obětováno kadidlo ctností, neboť je řečeno: „Ať je má modlitba jako kadidlo před tvou tváří, Hospodine“ (Žalm 140:2). A ty přinášíš k Božství Kristovu kadidlo světa, složené z ctností, vyznaj Krista nejen jako člověka, ale i jako Boha, neboť tímto také pomazáváš jeho hlavu voňavým světem, to znamená, že teologizuješ pravoslaví. .

Když to Jeho učedníci viděli, rozhořčili se a řekli: Proč takové plýtvání? neboť tato mast mohla býti prodána za vysokou cenu a dána chudým. Ale Ježíš si to uvědomil a řekl jim: Proč tu ženu uvádíte do rozpaků? udělala pro Mne dobrý skutek; neboť chudé máte vždy s sebou, ale ne vždy máte Mne. Když učedníci slyšeli od Pána hodně o almužně a velmi si toho slova vážili, začali manželce vyčítat, protože věřili, že Bůh hledá spíše lidskost než svou vlastní čest. Ale kárá učedníky, protože své ženě předčasně vyčítali. Obecně by se od nově příchozích a zvláště od slabé ženy nemělo vyžadovat příliš mnoho, ale měla by být přijata i jejich umírněná víra. Když tedy někdo přináší Bohu dar, neodmítejte ho a nepotlačujte spalování jeho ducha, k čemuž by došlo, kdybyste ho poslali rozdávat tento dar chudým, ale nechali ho, aby obětoval. Ale když vás někdo požádá o radu, zda něco dát chudým, nebo nabídnout Bohu, tak mu poraď, ať dává chudým lepší, a když už to přinesl, tak ho marně odmítneš. Navíc čest vzdaná přímo Bohu by měla být upřednostňována před vším obecně, a tedy i před almužnou samotnou. A jestliže Kristus kvůli filantropii vztahuje skutky milosrdenství k sobě, pak si nemyslete, že by měl být Bůh opuštěn a starat se pouze o almužnu: v tomto případě se ukáže, že lze svatokrádež i almužnu dávat ze svatokrádeže. . Ale nemělo by to tak být. A že prokazovat milosrdenství chudým a vzdát čest a potěšit samotného Krista není totéž, poslouchejte: "Chudé," říká, "máte stále s sebou, ale ne vždy máte mne." Vidíte, že jiná věc je sloužit Kristu a jiná věc je slitovat se nad chudými, ačkoli Kristus ve své lásce k lidem odkazuje na sebe, co oni dělají pro chudé.

Nalila tuto mast na Mé tělo a připravila Mě k pohřbu. Vpravdě vám říkám, kdekoli po celém světě bude kázáno toto evangelium, bude na její památku vypravováno i to, co udělala. Tím nás Pán učí, že zmíněná manželka to udělala podle zvláštní vůle Boží, předznamenávající Jeho smrt a pohřbení Jeho těla, neboť Pán by se nenechal pomazat mastí, kdyby nechtěl odhalit tímto nějaké tajemství. Jako Bůh předpověděl budoucnost, že to, co udělala, bude všude hlásáno ke chvále manželky. Všimněte si lásky Boží s tím, jaký velký dar dává své ženě: Zařídí, aby její památka byla všude, dokud se bude kázat evangelium. Jak ale mast naznačovala pohřeb Krista? Židé měli ve zvyku pohřbívat těla v barvách světa, jako to dělali Egypťané, aby se tato těla zachovala bez hniloby a bez zápachu. Takže tato žena,“ říká, „prokazuje skrze úlitbu pokoje, že Mé tělo bude vydáno k pohřbu. To vše říká Pán, dotýká se a napomíná Jidáše, skrze něhož měl být vydán k pohřbu. V přeneseném smyslu rozumějte následujícímu: malomocný je pohanský lid; hříšná manželka je církev ze zástupu pohanů, kteří polili Kristovu hlavu nebo jinými slovy Jeho Božství mastí, tedy vírou. Neboť každý, kdo věří, že Kristus je Syn Boží, vylévá myrhu na Kristovu hlavu. Konečně Jidáš, který reptal, jak říká Jan (Jan 12:4-5), proti své manželce, je obrazem Židů, kteří dodnes reptají proti Církvi Kristově.

Jeden z dvanácti, zvaný Jidáš Iškariotský, šel k velekněžím a řekl: Co mi dáte, a já vám ho vydám? Nabídli mu třicet stříbrných; a od té doby hledal příležitost, aby Ho zradil. Když mimozemská manželka, nevěstka, projevila tak velkou čest, pak učedník odejde, aby Ho zradil! „Pak šel,“ nebylo řečeno nadarmo, ale na znamení nestoudnosti Jidáše. Výraz „Iškariotský“ přidal evangelista, aby ho jasněji označil, protože existoval další Jidáš, Levway; Stejný zrádce pocházel z jisté vesnice zvané „Iskara“. "Nabídli mu třicet stříbrných," to znamená, že jen souhlasili, rozhodli se, že mu to dají, a ne že by je už odvážili, jak si mnozí myslí. Jidáš hledal vhodnou chvíli, aby jim ho zradil sám: protože se báli lidí, podplatili Jidáše, aby jim oznámil, až bude Ježíš sám.

V první den nekvašených chlebů přišli učedníci k Ježíšovi a řekli mu: "Kde nám říkáš, abychom ti připravili velikonoce?" Řekl: Jdi do města k tomu a tomu a řekni mu: Učitel říká: Můj čas je blízko, budu s vámi slavit Velikonoce se svými učedníky. Učedníci udělali, jak jim Ježíš přikázal, a připravili Velikonoce. Myslím si tedy, že evangelista nazývá den předtím nekvašený chléb prvním nekvašeným chlebem. Velikonoce měli jíst v pátek večer: říkalo se tomu den nekvašených chlebů; ale Pán posílá své učedníky ve čtvrtek, který evangelista nazývá prvním dnem nekvašených chlebů, protože předcházel pátku, kterýžto večer obvykle jedli nekvašené chleby. Učedníci přicházejí a ptají se Ježíše: „Kde chceš, abychom ti připravili velikonočního beránka?“, protože oni sami ani On neměli svůj vlastní domov. A posílá je k muži, který jim není znám a nezná je (totéž udělal s oslem), čímž jim ukazuje, že ten člověk může poslouchat jednoduchá slova cizích lidí a přijme Ho. Chtěl slavit Velikonoce, aby nevypadal jako nepřítel zákona. „Jeho čas“ nazývá své zabití, abychom věděli, že není pohřben bez vědomí a dobrovolně. Ke slovům: „S tebou“, to jest ve tvém domě, „udělám Velikonoce,“ dodal Pán „se svými učedníky“; Přidal jsem to proto, aby se mohly udělat vhodné přípravy pro mnohé určené k jídlu Velikonoce.

Když nastal večer, lehl si s dvanácti učedníky; a když jedli, řekl: "Vpravdě vám říkám, že jeden z vás mě zradí." Byli velmi smutní a začali mu říkat každý z nich: Což nejsem já Hospodin?

Z toho někteří usuzují, že Pán ten rok velikonoce nejedl. Beránek, říkají, byl sněden ve stoje, ale Kristus ležel; proto jsem nejedl Pesach. Ale prohlašujeme, že nejprve jedl starozákonní velikonoční beránka ve stoje a poté, vleže, vyučoval své svátosti: nejprve vykonal proměňující velikonoční beránka a poté pravou velikonoční beránka. Předpovídá o Jidášových činech, aby ho napravil, zahanbil, když už nic jiného, ​​tak alespoň tím, že se podělí o jídlo a dá mu najevo, že on, Jidáš, chce zradit Boha, který zná myšlenky. Učedníci si začali dělat starosti sami o sebe, protože ačkoli měli čisté svědomí, důvěřovali Kristu více než sobě, protože Pán znal jejich srdce lépe než oni sami.

Odpověděl a řekl jim: Kdo se mnou vloží ruku do mísy, zradí mě; Syn člověka však přichází, jak je o něm psáno. Ale běda tomu člověku, který Syna člověka zradil: bylo by lépe, kdyby se ten člověk nenarodil. Ve stejnou chvíli Jidáš, který Ho zradil, řekl: Nejsem to já, Rabbi? Ježíš mu říká: Řekl jsi. Přímo odsuzuje zrádce, protože ačkoli byl udán tajně, Jidáš se neopravil. Proto mu říká: „Ten, kdo se se mnou ponořil“, aby ho alespoň napravil. Jidáš však byl nestydatý a namočil kus do stejné misky nebo talíře. Potom Pán říká: „Nicméně Syn člověka přichází, jak je o něm psáno“, tedy pokud byl Kristus předurčen trpět za spásu světa, ale z tohoto důvodu by Jidáš neměl být vůbec ctěn. . Naopak, běda jemu, protože to vůbec neudělal proto, aby podporoval vůli Boží, ale aby sloužil své vlastní zlobě. Navíc, když se podíváte pozorně, Kristus neměl neochvějnou touhu být ukřižován. Dává to najevo tím, že se modlí, aby byl pohár odstraněn. Ale protože „před všemi věky“ věděl, že kvůli zlu nepřítele nemohou být lidé spaseni žádným jiným způsobem, chtěl nakonec vypít kalich, který původně nechtěl. Tvrzení, že „pro tohoto člověka by bylo lepší, kdyby se nenarodil“, ukazuje, že neexistence je lepší než být v hříších. Všimněte si také slova „jde“: ukazuje, že zabití Krista bude spíše přechodem než smrtí.

A když jedli, vzal Ježíš chléb, požehnal ho, lámal a dával učedníkům se slovy: Vezměte, jezte, toto je mé tělo. Výraz: „když jedli“ přidal evangelista, aby ukázal Jidášovu nelidskost: kdyby byl šelmou, pak by i tehdy měl změknout, protože jedl stejné jídlo z jednoho jídla, a mezitím být odsouzen, nepřišel k sobě; Navíc ani poté, co přijal tělo Kristovo, nečinil pokání. Někteří však říkají, že Kristus učil své učedníky o tajemstvích, když Jidáš odešel. To je také vhodné, abychom to udělali, tedy abychom odstranili zlé lidi z Božských tajemství. V úmyslu lámat chléb Pán děkuje, aby nás naučil obětovat chléb s díkůvzdáním, a aby ukázal, že vděčně přijímá lámání svého těla, tedy umrtvování, a není tím rozhořčen jako něco nedobrovolného. ; Nakonec děkuje, abychom i my mohli přijímat Kristova tajemství s vděčností. Rčení: „toto je mé tělo“ ukazuje, že chléb posvěcený na oltáři je samotným Kristovým tělem, a nikoli jeho obrazem, protože neřekl: „toto je obraz“, ale „toto je mé tělo“. Chléb se proměňuje nevysvětlitelným činem, ačkoli se nám jeví jako chléb. Protože jsme slabí a neodvážili bychom se jíst syrové maso a lidské maso, učíme se chléb, i když ve skutečnosti je to maso.

A vzav kalich, vzdal díky, dal jim jej a řekl: Pijte z něho všichni; Neboť toto je má krev nového zákona, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů. Stejně jako ve Starém zákoně byla porážka a krev, tak v Novém zákoně byla krev a porážka. „Vylévá se za mnohé,“ řekl místo „vylévá se za všechny“, neboť všech je mnoho. Proč ale neřekl výše: „Vezměte, snězte všechno“, ale zde řekl: „Pijte z toho všichni“? Někteří říkají, že to Kristus řekl kvůli Jidášovi, protože Jidáš vzal chléb, nejedl ho, ale schoval ho, aby ukázal Židům, že Ježíš nazývá chléb svým tělem; Ani ten šálek nevypil, protože ho nedokázal skrýt. Proto je to, jako by Pán řekl: Pijte všichni. Jiní to vykládají v přeneseném smyslu, totiž: protože pevnou stravu nemohou přijímat všichni, ale pouze ti, kdo jsou v dokonalém věku, a každý může pít, pak jsem zde z tohoto důvodu řekl: „Pijte všichni“, protože Nejjednodušší dogmata jsou charakteristická pro každého.

Ale říkám vám, že od této chvíle nebudu pít z tohoto plodu vinné révy až do dne, kdy s vámi budu pít nové víno v království svého Otce.

Poté, co ochutnal pohár, nakonec odmítne tělesné pití a prohlásí nějaké jiné jídlo v Království, to jest ve vzkříšení. Poté, co byl vzkříšen, skutečně jedl a pil, ale z nějakého jiného důvodu, protože jedl a pil ne jako člověk, který potřeboval tělesnou potravu, ale aby se ujistil o pravé povaze svého těla. Ve vší spravedlnosti nazývá své vzkříšení Královstvím, protože pak zrušil smrt a zjevil se jako pravý Král. Nebo tomu rozumějte: nový nápoj je zjevením Božích tajemství, která budou zjevena tehdy – v Božím království, tedy při druhém příchodu; „nové“, tedy takové, které jsme nikdy předtím neslyšeli. Kristus říká, že je s námi vypije sám. To znamená, že považuje náš prospěch za své jídlo a pití.

A když zazpívali, odešli na Olivetskou horu. Po večeři to zpívali, abychom se naučili, že bychom měli dělat totéž. Jde na horu oliv, a ne na nějaké jiné místo, aby si nemysleli, že utíká; nechodí totiž na místo Židům neznámé, ale na známé. Zároveň a z tohoto důvodu opouští krvežíznivé město a opouští je, aby jim nebránil v pronásledování a pak jim odhalil, že Ho pronásledovali i po Jeho odchodu.

Tehdy jim Ježíš řekl: Vy všichni se na mně této noci pohoršíte, neboť je psáno: Budu bít pastýře a ovce stáda se rozprchnou (Zachariáš 13:7). Po svém vzkříšení půjdu před vámi do Galileje. Když Bůh předpovídá budoucnost, a aby učedníci nebyli pokoušeni, bere to jako výčitku sobě, říká, že je psáno: „Ubiju pastýře a ovce se rozprchnou“, čímž vštěpuje následující : Všechny jsem vás svázal, ale můj odchod vás rozmetá. Říká se, že Otec udeří Syna. Je tomu tak proto, že Židé ukřižovali Pána z vůle, tedy z dovolení Otce. Když jim Otec mohl zabránit, nezabránil jim, ale dovolil jim, v důsledku čehož se říká, že „udeřil“. Potom, když Pán vyřeší zármutek učedníků, káže jim: Povstanu a „předejdu vás do Galileje“, to znamená, že tam před vámi pospíchám. To ukazuje, že opustí Jeruzalém a půjde k pohanům, protože pohané žili v Galileji.

Petr mu odpověděl: "Jestli se kvůli tobě všichni urazí, já se nikdy nepohorším." Ježíš mu řekl: Amen, pravím ti, dnes v noci, než kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš. Díky svému velkému sebevědomí Peter sám slibuje, že nebude v pokušení. Proto ho Kristus nechal padnout, aby Ho naučil nespoléhat se na sebe, ale na Boha a považovat Kristova slova za spolehlivější než své vlastní vědomí. Navíc slova: „i kdyby se všichni urazili, já se neurazím“ rezonují s arogancí a odhalují v Petrovi pýchu a neznalost vlastní slabosti. Pán mu také předpovídá čas, že „ještě této noci, než kohout zakokrhá“, a také předpovídá počet odříkání, že se odřekne „třikrát“.

Petr mu řekl: I když jsem musel zemřít s tebou, nezapřu tě. Všichni učedníci říkali totéž. Potom s nimi Ježíš přichází na místo zvané Getsemane a říká učedníkům: Posaďte se zde, zatímco já půjdu a budu se tam modlit. Petr, který chtěl ukázat, že je zcela oddán Spasiteli, mu odporoval, neboť osvobozený od strachu ze zrady se začal bouřit proti druhým a vzdorovat Kristu ze silné lásky k Jeho Učiteli a ze zvědavosti. Ale ostatní učedníci, protože ještě nezažili pokušení, ze své nevědomosti slíbili, co nemohli splnit. S úmyslem modlit se Kristus odchází na osamocené místo, protože modlitba vyžaduje odpoutanost od všeho a samotu.

A když vzal s sebou Petra a oba syny Zebedeovy, začal se rmoutit a toužit. Tehdy jim Ježíš řekl: Má duše je smutná až k smrti; zůstaňte zde a bděte se mnou. A on trochu odešel, padl na tvář, modlil se a řekl: Můj Otče! je-li to možné, ať ode Mne mine tento pohár; ne však jak já chci, ale jak ty chceš. Nebere všechny učedníky, ale jen tři, kterým prokázal slávu v Táboře, aby se neurazili, když ho viděli modlícího se a truchlícího. I ty však opouští a odchází a modlí se sám. A on se rmoutí a touží prozíravě, aby uvěřili, že to byl pravý člověk, protože je lidskou přirozeností bát se smrti. Smrt nevstoupila do lidské rasy přirozeně; Proto se lidská přirozenost bojí smrti a utíká před ní. Zároveň truchlí, aby se skryl před ďáblem, aby na něj ďábel zaútočil jako na prostého člověka a zabil ho, a tím by byl sám sesazen. Na druhou stranu, kdyby sám Pán šel na smrt, dal by Židům záminku, že nezhřešili tím, že zabili Jeho, který k nim přišel trpět. Z toho se učíme nevrhat se do nebezpečí, ale modlit se za vysvobození z nich. Z tohoto důvodu nechodí na velkou vzdálenost, ale je blízko tří učedníků, aby si, když ho slyšeli, zapamatovali, co dělá, a když upadli do pokušení, sami se modlili jako On. Své utrpení nazývá pohárem buď kvůli Usnutí, nebo kvůli okolnosti, že se stalo příčinou naší radosti a spásy. Chce, aby tento kalich prošel, buď proto, aby ukázal, že se jako člověk podle přírodních zákonů odvrací od smrti, jak bylo uvedeno výše, nebo proto, že nechtěl, aby Židé hřešili tak vážně, že to, co se stalo neboť jejich hříchem by bylo zničení chrámu a smrt lidu. Kristus si přeje, ať se stane vůle Otce, abychom se i my naučili, že i když nás příroda může odvrátit, musíme spíše poslouchat Boha, než plnit svou vlastní vůli.

Přišel k učedníkům a našel je spí, a řekl Petrovi: "Nemohl jsi se mnou bdít ani hodinu?" Bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení: duch je ochotný, ale tělo je slabé. Protože byl Petr, stejně jako ostatní učedníci, smělý, odhaluje jejich nedostatek pevnosti jako lidí, kteří mluvili unáhleně, a zvláště obrací svou řeč k Petrovi: nemohl bys se mnou hodinu bdít? a jak za Mne položíš své duše? Když je však udeřil napomenutím, znovu je uklidnil, že duch je sice ochotný, ale slabost těla se protiví duchu, to je: Odpouštím ti, protože jsi neusnul z pohrdání mnou, ale ze slabosti. V důsledku toho, pokud jsi slabý, nebuď smělý, ale modli se, abys nějak neupadl do pokušení. Jiní věří, že se říká „nenechte se upadnout do protivenství“ místo „nenechte se překonat protivenstvím“. Říká se totiž, že nejde o to, abychom byli bez protivenství, protože protivenství nás korunuje, ale abychom se nenechali pohltit protivenstvím a abychom neupadli do jeho břicha jako nějaké zvíře. - přikazuje nám, abychom se za to modlili, protože ten, kdo byl přemožen protivenstvím, vstoupil do jejího lůna, to znamená, že byl pohlcen ní.

Znovu odešel jindy a modlil se: Můj Otče, nemůže-li mne tento kalich minout, abych ho nepila, staň se vůle tvá. A když přišel, našel je znovu spící, neboť jejich oči byly těžké. A nechal je, odešel znovu a modlil se potřetí, říkajíc totéž slovo. Nauč se, člověče, neustále se modlit v pokušeních, slyš, že Pán se také často modlil. Když Pán nalezl učedníky opět spící, nekáral je, aby je nezarmoutil, ale odešel. A když odešel, začal se potřetí modlit a ujistil ho o své lidskosti, protože číslo tři slouží jako znamení pravdy a spolehlivosti.

Potom přichází ke svým učedníkům a říká jim: Ještě spíte a odpočíváte? Hle, přišla hodina a Syn člověka je vydán do rukou hříšníků; Vstaň, pojďme, hle, přiblížil se ten, kdo mě zradil.

Ukazuje, že nepotřebuje jejich pomoc, když se hodlá vzdát, a říká jim: "Spěte však." Nebo to říká, aby je zahanbil, jako by řekl: „Hle, zrádce se přiblížil: pokud se vám to líbí a čas dovolí, spi. Potom je vyburcuje z místa, kde se modlil, a jde vstříc těm, kteří Ho chtěli vzít. A tady je před nimi, jako by Mu hodlali dát něco příjemného. Takže za to, za co se modlil, se modlil za tímto účelem, aby prozřetelnost byla pro nás jistá; a pokud nechtěl trpět, pak proto, aby ochránil Židy před zkázou, která je měla postihnout za jejich hřích proti Němu.

A když ještě mluvil, hle, přišel Jidáš, jeden ze dvanácti, as ním veliký zástup s meči a holemi od velekněží a starších lidu. Ten, kdo ho zradil, jim dal znamení: Koho políbím, je to on, toho si vezměte. A hned přistoupil k Ježíši a řekl: Raduj se, Rabbi! A políbil Ho. Ježíš mu řekl: Příteli, proč jsi přišel? Potom přišli, vložili ruce na Ježíše a vzali ho. Vidíte zbraně biskupů! Drákuly a meče! Byli tak mírumilovní! Byli tak význační svým duchem mírnosti! Jeden z „dvanácti“ řekl evangelista a s překvapením ukázal, že Jidáš se vydal ďáblovi, přestože byl vybrán a dosazen s prvním. Tak i ty, člověče, dej pozor, abys neodpadl, oslabený na duchu, i kdybys byl jedním z těch nejbližších Ježíši! Jidáš dává znamení, jednak proto, že byla noc a oni nemohli rozpoznat, a na druhé straně proto, že ti, kteří přišli Ježíše vzít, nebyli ani tak z prostého lidu, ale od biskupových služebníků, kteří možná nepoznali vůbec znát Ježíše. Student jim polibkem ukazuje na Učitele, protože zná Pánovu lásku k lidstvu, osměluje se a políbí Ho. A Pán vytrvá až do poslední hodiny a snaží se ho svou trpělivostí přivést k pokání. Když stejně nebyl napomenut, pak Pán dělá to, co ti, kteří přišli, padli na zem, jak říká Jan; Dělá to proto, aby alespoň při pádu poznali Jeho moc. Ani poté se však od své drzosti neodvrátili. Potom se jim Pán dává. Nazývá Jidáše „přítelem“, zahanbuje ho a vyčítá mu, že ho jako přítele políbil. "Přišel jsi pro to" - místo: "S jakými dispozicemi jsi tady?" Jako přítele? Ale v tom případě jste neměli přicházet s meči. Jak je na tom nepřítel? Ale proč se líbáš? To ho odhaluje jako lichotníka.

A hle, jeden z těch, kdo byli s Ježíšem, vztáhl ruku, vytasil meč, udeřil veleknězova služebníka a uťal mu ucho. Ježíš mu řekl: Vrať svůj meč na jeho místo, neboť všichni, kdo meč berou, mečem zahynou. nebo si myslíte, že se nyní nemohu modlit ke svému Otci a On mi představí více než dvanáct legií andělů? Jak se tedy naplní Písmo, že to tak musí být? Petr byl ten, kdo vytáhl nůž, jak říká Jan (Jan 18:10). A měl u sebe nůž, jako nedlouho předtím zabil beránka, který se snědl při večeři. Neodsuzujeme Petra, protože to neudělal z horlivosti pro sebe, ale pro Učitele. Pán, který ho přivyká životu podle evangelia, mu dává pokyn, aby nepoužíval meč, i když si někdo myslel, že bude slavit pro Boha. Uříznutím ucha dává Petr najevo, že Židé byli nemocní neposlušností. Potom Pán uvádí výrok zákona, že musí být zabit sám vrah, protože zákon říká, že „ti, kdo vezmou nůž, zemřou nožem“. To naznačuje, že Židé, kteří proti Němu vzali meč, budou zničeni mečem Římanů. Neřekl, že „dokážu si představit dvanáct legií andělů“, ale „budu se modlit ke svému Otci,“ řekl to prozíravě jako muž kvůli slabosti učedníků. Protože tehdy ukázal hodně lidskosti – pot, strach, nebylo by přesvědčivé, kdyby řekl: „Sám si dovedu představit anděly. Místo dvanácti, říká, studenti. Kdybych chtěl, objevilo by se přede mnou dvanáct regimentů andělů a legie je největší pluk, šest tisíc jezdců. Ale musí, říká, aby se to všechno stalo, aby se naplnilo Písmo, které to vše předpovídá. Židé jsou zlí ne proto, že to předpovědělo Písmo, ale protože to všechno Židé museli dělat ze zlé vůle, je to v Písmu jako takové uvedeno Duchem.

V tu hodinu Ježíš řekl lidu: „Je to, jako byste vyšli proti zloději s meči a kyjmi, abyste mě vzali; Každý den jsem s vámi sedával a učil v chrámu, a nevzali jste mě. To vše se stalo, aby se naplnila Písma proroků.

Ukazuje to jejich šílený podnik a také skutečnost, že Jeho zajetí nebylo způsobeno jejich silou. Když jsem byl s tebou v chrámu, říká, chtěl jsi Mě vzít, ale protože jsem to nedovolil, nemohl jsi. Nyní se ti ze své svobodné vůle odevzdávám, protože vím, že je nemožné, aby Písmo, které předpovědělo tvou zlobu, lhalo.

Potom Ho všichni učedníci opustili a utekli. A ti, kdo Ježíše vzali, ho odvedli k veleknězi Kaifášovi, kde se shromáždili zákoníci a starší. Petr ho z dálky následoval až na nádvoří velekněze; a vešel dovnitř a posadil se se služebníky, aby viděli konec. Ostatní učedníci se dali na útěk, ale Petr, který byl vůči Učiteli horlivější, ho zpovzdálí následoval. Jan ho sice následoval, ale ne jako učedník, ale jako známý biskupa.

Velekněží a starší a celý Sanhedrin hledali falešné svědectví proti Ježíšovi, aby Ho mohli usmrtit, a žádné nenašli; a přestože přišlo mnoho falešných svědků, nenašli se. Vezmou Ježíše ke Kaifášovi, protože byl toho roku biskupem. Zbytek tam také strávil celou noc, nejedli tehdy Velikonoce, ale čekali, až zabijí Pána, ačkoli tím porušili zákon tím, že nejedli. Neboť Hospodin jedl velikonočního beránka v zákonný čas, ale oni, jen aby zabili Hospodina, zákon zanedbali.

Ale nakonec přišli dva falešní svědci a řekli: Řekl: Mohu zničit chrám Boží a postavit jej za tři dny. A velekněz vstal a řekl mu: Proč neodpovídáš? že svědčí proti Tobě. Ježíš mlčel. A velekněz mu řekl: Zaklínám tě při Bohu živém, řekni nám: Jsi Kristus, Syn Boží? Ježíš mu říká: Řekl jsi. Byli to skutečně falešní svědkové, protože Kristus neřekl, že „mohu zničit“, ale „zničit“ (Jan 2:19), a neřekl „chrám Boží“, ale „tento chrám“, tj. "Moje tělo," a znovu neřekl "budu stavět", ale "postavím se." Jde tedy o zjevné falešné svědky, kteří tvrdili, že Kristus řekl něco, co neřekl. Když tedy Kristus viděl jejich nezákonný soud, mlčel, neboť ti, kdo nebyli přesvědčeni znameními, jak by se nechali přesvědčit ospravedlněním? Biskup, který chce zatáhnout Krista do rouhání, se Ho dál ptá – takže když řekne: „Jsem Boží Syn“, aby ho odsoudil jako rouhače, nebo, pokud se toho zřekne, aby ho nechal za svědka proti Sám. Ale Pán, který chytá moudré v jejich lsti, odpovídá: "Ty jsi řekl." Toto je místo následujícího: „tvá ústa vyznala, že jsem Syn Boží“.

I já vám říkám: Od této chvíle uvidíte Syna člověka sedět po pravici moci a přicházet na nebeských oblacích. Hlásá jim to slovy proroka Daniela, protože řekl, že "Viděl jsem Syna člověka přicházet v oblacích." Protože ho žalobci považovali za podvodníka, který se zjevil pokorně, řekl jim: "Pak mě uvidíte přicházet s mocí a sedět s Otcem"; Zde odkazuje na Otcovu moc jako na „moc“ a na ty, kteří přicházejí – ne ze země, ale z nebe.

Tu velekněz roztrhl svůj oděv a řekl: Rouhá se! Co ještě potřebujeme svědky? Hle, nyní jsi slyšel jeho rouhání! co myslíš? Odpověděli a řekli: Je vinen smrtí.

Židé měli zvyk – kdyby se stalo něco nesnesitelného, ​​roztrhali si šaty. Kaifáš to tedy jako zjevné rouhání udělal, aby svedl dav, aby jim ukázal, že Kristus se rouhal v nejvyšší míře, a tak přiměl lidi, aby řekli, že je „vinen smrtí“. Všimněte si také okolnosti, že skutečnost, že si Kaifáš roztrhl šaty, byla symbolem trhání starozákonních biskupů.

Potom Mu plivali do tváře a škrtili Ho; jiní ho bili po tvářích a říkali: Prorokuj nám, Kriste, kdo tě udeřil? Když Ho odsoudili, začali mu vyčítat a proklínat Ho, jak říká jiný evangelista (Lukáš 22:63-64), jeho šaty přes obličej. Protože Ho měli za proroka, z tohoto důvodu se Mu vysmívali. Foukání znamená udeřit rukama, ohýbat prsty nebo jednodušeji bít pěstmi.

Petr seděl venku na dvoře. A jedna služebná k němu přišla a řekla: "I ty jsi byl s Ježíšem Galilejským." Ale on to přede všemi popřel a řekl: Nevím, co říkáte. A když vycházel z brány, uviděl ho jiný a řekla těm, kteří tam byli: Tento byl také s Ježíšem Nazaretským. A znovu s přísahou popřel, že tohoto muže neznal. Po chvíli přistoupili ti, kteří tam stáli, a řekli Petrovi: "Jistě jsi jedním z nich, neboť i tvá řeč tě kárá." Pak začal přísahat a přísahat, že Tohoto muže neznal. A najednou kohout zakokrhal. A Petr si vzpomněl na slovo, které k němu Ježíš mluvil: Než kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš. A vyšel ven a hořce plakal.

Petr, trýzněný nezměrným strachem, zapomněl na své sliby a podřídil se lidské slabosti, jako by umíral strachy a nevěděl, co říká. Vy však ode mne chápete v povzneseném smyslu - že Petr je usvědčen ze služebníka, tedy lidské slabosti, podřadné věci a slušného pro otroky; byl odsouzen, dokud kohout nezakokrhal a nepřivedl ho k rozumu. Kohout znamená slovo Kristovo, které nám nedovoluje se uvolnit a spát, ale říká: "Bděte" a "vstaň spát." Tímto slovem, jakoby nějakým přednášejícím, probuzený Petr, když opustil biskupský dvůr, to jest ze stavu zaslepené mysli, plakal a vycházel z necitlivosti. Když byl na nádvoří zaslepené mysli, neplakal, protože necítil, ale jakmile ho opustil, přišel k sobě.

. Když Ježíš dokončil všechna tato slova, řekl svým učedníkům:

. víte, že za dva dny budou Velikonoce a Syn člověka bude vydán, aby byl ukřižován.

Po zmínce o Království a mukách pak přiměřeně mluví o svém utrpení, jako by chtěl říci, že „moji ukřižovatelé budou také hodni ohně“.

. Tehdy se velekněží, zákoníci a starší lidu shromáždili na nádvoří velekněze, který se jmenoval Kaifáš,

. a rozhodli se v radě, že Ježíše chytnou lstí a zabijí ho;

. ale řekli: jen ne ve svátek, aby mezi lidmi nebylo rozhořčení.

Navzdory přikázání zákona, že po celý jeho život má být pouze jeden biskup, Židé v rozporu se zákonem dosadili mnoho biskupů a každý rok je nahradili. Takže ti, kteří měli potrestat vrahy, přišli k biskupovi toho roku na koncil. Evangelista nazývá biskupy ty, kteří již mají za sebou roční službu. V úmyslu spáchat zločinnou vraždu se nebojí Boha, ale lidí. Báli se, že lidé, když o svátku zabijí Krista, nepovstanou, aby se za to pomstili, nebo se zároveň báli, aby svou vraždou neodvrátili lid od legalizovaných obětí a sami by o zisk z obětí nepřišli. Stejně tak se obávali, že by se Kristus nestal všeobecně známým a slavným, kdyby byl ve svátek zabit; chtěli zničit jeho památku. Když se tedy před svátkem sešli, rozhodli se Ho po prázdninách zabít. On však ukázal, že netrpěl, když oni chtěli, ale když On sám chtěl, a dovolil jim, aby se v předvečer samotných velikonočních svátků vzali, takže ve stejnou dobu, kdy se proměňující Velikonoce obvykle konaly, byla pravá Konaly by se i Velikonoce. Za povšimnutí také stojí, jak se vraždou znesvětili. Ve skutečnosti, protože ho nechtěli zabít o svátku, zabíjejí, ale jakmile najdou zrádce, zabíjejí jen proto, aby splnili svou vůli, ale lidem už nevěnovali pozornost.

. Když byl Ježíš v Betanii v domě Šimona Malomocného, ​​přišla k němu žena s alabastrovou nádobou vzácné masti a vylila mu ji na hlavu, když ležel.

Někteří říkají, že byly tři manželky, které pomazaly Pána krismem, o kterých se zmiňovali všichni čtyři evangelisté. Jiní se domnívají, že byli dva: jeden zmíněný u Jana, tedy Marie, sestra Lazara, a druhý, zmíněný u Matouše a který je totožný s tím, o kterém se zmiňuje Lukáš a Marek. Někteří považují Šimona malomocného za otce Lazara: Hospodin ho očistil od malomocenství a byl s ním zacházeno. Také se věří, že když Pán řekl učedníkům: „Jděte k tomu a tomu a on vám ukáže zařízenou horní místnost,“ poslal je konkrétně k Šimonovi; Byl to on, jak se říká, kdo přijal Pána a ten s ním slavil Velikonoce. Když viděla tohoto malomocného očištěného, ​​začala zmíněná manželka věřit, že i ona obdrží odpuštění a bude očištěna od duchovní malomocenství. Když přijala víru, koupila drahocennou myrhu a bez šetření ji vylila na hlavu Páně, čímž vzdává čest nejdůležitější části těla. Takže i vy, jelikož máte duchovní malomocenství – malomocenství farizejů, které vás oslepuje povýšením, a tím vás vzdaluje od Boha, přijměte Ježíše do svého domova a pomažte ho světem ctností. Vždyť můžeš udělat myrhu pro Ježíše, který tě očistil od malomocenství, a nalít mu tuto mast na hlavu. Jaká je hlava Krista? Toto je Jeho Božství, kterému je nabízeno kadidlo ctností, neboť se říká: "Ať moje je jako kadidlo před tvou tváří, Pane."(). A ty přinášíš k Božství Kristovu kadidlo světa, složené z ctností, vyznaj Krista nejen jako člověka, ale i jako Boha, neboť tímto také pomazáváš jeho hlavu voňavým světem, to znamená, že teologizuješ pravoslaví. .

. Když to Jeho učedníci viděli, rozhořčili se a řekli: Proč takové plýtvání?

. Neboť tato mast mohla být prodána za vysokou cenu a dána chudým.

. Ale Ježíš si to uvědomil a řekl jim: Proč tu ženu uvádíte do rozpaků? Udělala pro mě dobrý skutek:

. neboť chudé máte vždy s sebou, ale ne vždy máte Mě;

Když učedníci slyšeli od Pána hodně o almužně a velmi si toho slova vážili, začali své ženě vyčítat, protože věřili, že spíše hledají lidskost, než aby ctili sami sebe. Ale kárá učedníky, protože své ženě předčasně vyčítali. Obecně by se od nově příchozích a zvláště od slabé ženy nemělo vyžadovat příliš mnoho, ale měla by být přijata i jejich umírněná víra. Když tedy někdo přináší Bohu dar, neodmítejte ho a nepotlačujte spalování jeho ducha, k čemuž by došlo, kdybyste ho poslali rozdávat tento dar chudým, ale nechali ho, aby obětoval. Ale když vás někdo požádá o radu, zda něco dát chudým, nebo nabídnout Bohu, tak mu poraď, ať dává chudým lepší, a když už to přinesl, tak ho marně odmítneš. Navíc čest vzdaná přímo Bohu by měla být upřednostňována před vším obecně, a tedy i před almužnou samotnou. A jestliže Kristus kvůli filantropii vztahuje skutky milosrdenství k sobě, pak si nemyslete, že by měl být Bůh opuštěn a starat se pouze o almužnu: v tomto případě se ukáže, že lze svatokrádež i almužnu dávat ze svatokrádeže. . Ale nemělo by to tak být. A že prokazovat milosrdenství chudým a vzdát čest a potěšit samotného Krista není totéž, poslouchejte: „Chudé máte stále s sebou,“ říká, „ale ne vždy máte Mě. Vidíte, že něco jiného je sloužit Kristu a něco jiného slitovat se nad chudými, ačkoli Kristus ze své lásky k lidem bere na sebe to, co oni dělají pro chudé.

. nalila tuto mast na Mé tělo a připravila Mě k pohřbu.

. Vpravdě vám říkám, kdekoli po celém světě bude kázáno toto evangelium, bude na její památku vypravováno i to, co udělala.

Tím nás Pán učí, že zmíněná manželka to udělala podle zvláštní vůle Boží, předobrazem Jeho a pohřbu Jeho těla, neboť Pán by se nenechal namazat mastí, kdyby nechtěl nějaké zjevit. tímto tajemstvím. Jako Bůh předpověděl budoucnost, že to, co udělala, bude všude hlásáno ke chvále manželky. Všimněte si lásky Boží, jaký velký dar dává své ženě: Zařídí, aby její památka byla všude, dokud se bude kázat evangelium. Jak ale mast naznačovala pohřeb Krista? Židé měli ve zvyku pohřbívat těla v barvách světa, jako to dělali Egypťané, aby se tato těla zachovala bez hniloby a bez zápachu. Takže tato žena,“ říká, „prokazuje skrze úlitbu pokoje, že Mé tělo bude vydáno k pohřbu. To vše říká Pán, dotýká se a napomíná Jidáše, skrze něhož měl být vydán k pohřbu. V přeneseném smyslu rozumějte následujícímu: malomocný je pohanský lid; hříšná manželka je církev ze zástupu pohanů, kteří polili Kristovu hlavu nebo jinými slovy Jeho Božství mastí, tedy vírou. Neboť každý, kdo věří, že Kristus je Syn Boží, vylévá myrhu na Kristovu hlavu. Konečně Jidáš, který reptal, jak říká Jan (), proti své manželce, je obrazem Židů, kteří dodnes reptají proti Církvi Kristově.

. Potom jeden z dvanácti, zvaný Jidáš Iškariotský, šel k velekněžím

. a řekl: Co mi dáš, a já ti ho vydám? Nabídli mu třicet stříbrných;

. a od té doby hledal příležitost, aby Ho zradil.

Když mimozemská manželka, nevěstka, projevila tak velkou čest, pak učedník odejde, aby Ho zradil! „Pak šel,“ nebylo řečeno nadarmo, ale na znamení nestoudnosti Jidáše. Výraz „Iškariotský“ přidal evangelista, aby ho jasněji označil, protože existoval další Jidáš, Levway; Stejný zrádce pocházel z jisté vesnice zvané „Iskara“. "Nabídli mu třicet stříbrných," to znamená, že jen souhlasili, rozhodli se, že mu to dají, a ne že by je už odvážili, jak si mnozí myslí. Jidáš hledal vhodnou chvíli, aby jim ho zradil sám: protože se báli lidí, podplatili Jidáše, aby jim oznámil, až bude Ježíš sám.

. V první den nekvašených chlebů přišli učedníci k Ježíšovi a řekli mu: "Kde nám říkáš, abychom ti připravili velikonoce?"

. Řekl: jdi do města k tomu a tomu a řekni mu: Učitel říká: Můj čas je blízko; Budu s vámi slavit Velikonoce se svými učedníky.

. Učedníci udělali, jak jim Ježíš přikázal, a připravili Velikonoce.

Myslím si tedy, že evangelista nazývá den předtím nekvašený chléb prvním nekvašeným chlebem. Velikonoce měli jíst v pátek večer: říkalo se tomu den nekvašených chlebů; ale Pán posílá své učedníky ve čtvrtek, který evangelista nazývá prvním dnem nekvašených chlebů, protože předcházel pátku, kterýžto večer obvykle jedli nekvašené chleby. Učedníci přicházejí a ptají se Ježíše: "Kde chceš, abychom ti připravili Pesach?", neboť ani oni sami, ani On neměli svůj vlastní domov. A posílá je k muži, který jim není znám a nezná je (totéž udělal s oslem), čímž jim ukazuje, že ten člověk může poslouchat jednoduchá slova cizích lidí a přijme Ho. Chtěl slavit Velikonoce, aby nevypadal jako nepřítel zákona. „Jeho čas“ nazývá Jeho zabití, abychom věděli, že není zabit, aniž by o tom věděl a dobrovolně. Ke slovům: „u tebe, to jest ve tvém domě, udělám velikonoce,“ dodal Pán, „se svými učedníky“; Přidal jsem to proto, aby se mohly udělat vhodné přípravy pro mnohé určené k jídlu Velikonoce.

. Když nastal večer, lehl si s dvanácti učedníky;

. a když jedli, řekl: "Vpravdě vám říkám, že jeden z vás mě zradí."

. Byli velmi smutní a začali mu říkat, každý z nich: Cožpak já, Pane?

Z toho někteří usuzují, že Pán ten rok velikonoce nejedl. Beránek, říkají, byl sněden ve stoje, ale Kristus ležel; proto jsem nejedl Pesach. Ale prohlašujeme, že nejprve jedl velikonoce Starého zákona ve stoje a poté, vsedě, udílel svou svátost: nejprve slavil symbolický velikonoční beránek a poté pravý Pesach. Předpovídá o Jidášových činech, aby ho napravil, zahanbil, když už nic jiného, ​​tak alespoň tím, že se podělí o jídlo a dá mu najevo, že on, Jidáš, chce zradit Boha, který zná myšlenky. Učedníci si začali dělat starosti sami o sebe, protože ačkoli měli čisté svědomí, důvěřovali Kristu více než sobě, protože Pán znal jejich srdce lépe než oni sami.

. Odpověděl a řekl jim: Kdo se mnou namočil ruku do mísy, ten mě zradí;

. Syn člověka však jde, jak je o něm psáno, ale běda tomu člověku, který Syna člověka zrazuje: bylo by lépe, kdyby se ten člověk nenarodil.

. Na to Jidáš, který Ho zradil, řekl: Nejsem to já, rabi? Ježíšříká mu: řekl jsi.

Přímo odsuzuje zrádce, protože ačkoli byl udán tajně, Jidáš se neopravil. Proto mu říká: „Ten, kdo se se mnou ponořil“, aby ho alespoň napravil. Jidáš však byl nestydatý a namočil kus do stejné misky nebo talíře. Potom Pán říká: „Nicméně Syn člověka přichází, jak je o něm psáno“, tedy pokud byl Kristus předurčen trpět za spásu světa, ale z tohoto důvodu by Jidáš neměl být vůbec ctěn. . Naopak, běda jemu, protože to vůbec neudělal proto, aby podporoval vůli Boží, ale aby sloužil své vlastní zlobě. Navíc, když se podíváte pozorně, Kristus neměl neochvějnou touhu být ukřižován. Dává to najevo tím, že se modlí, aby byl pohár odstraněn. Ale protože „před všemi věky“ věděl, že kvůli zlu nepřítele nemohou být lidé spaseni žádným jiným způsobem, chtěl nakonec vypít kalich, který původně nechtěl. Tvrzení, že „pro tohoto člověka by bylo lepší, kdyby se nenarodil“, ukazuje, že neexistence je lepší než být v hříších. Věnujte pozornost slovu „jde“: ukazuje, že zabití Krista bude spíše přechodem než přechodem.

. A když jedli, Ježíš vzal chléb, požehnal jej, lámal a dával učedníkům se slovy: Vezměte, jezte, toto je mé tělo.

Výraz: „když jedli“ přidal evangelista, aby ukázal Jidášovu nelidskost: kdyby byl šelmou, pak by i tehdy měl změknout, protože jedl stejné jídlo z jednoho jídla, a mezitím i když byl odsouzen, nepřišel k sobě; Navíc ani poté, co přijal tělo Kristovo, nečinil pokání. Někteří však říkají, že Kristus učil své učedníky o tajemstvích, když Jidáš odešel. To je také vhodné, abychom to udělali, tedy abychom odstranili zlé lidi z Božských tajemství. V úmyslu lámat chléb Pán děkuje, aby nás naučil obětovat chléb s díkůvzdáním, a aby ukázal, že vděčně přijímá lámání svého těla, tedy umrtvování, a není tím rozhořčen jako něco nedobrovolného. ; Nakonec děkuje, abychom i my mohli přijímat Kristova tajemství s vděčností. Rčení: „toto je mé tělo“ ukazuje, že chléb posvěcený na oltáři je samotným tělem Kristovým, a nikoli jeho obrazem, protože neřekl: „toto je obraz“, ale „toto je mé tělo“. Chléb se proměňuje nevysvětlitelným činem, ačkoli se nám jeví jako chléb. Protože jsme slabí a neodvážili bychom se jíst syrové maso a lidské maso, učíme se chléb, i když ve skutečnosti je to maso.

. A vzal kalich, vzdal díky, dal jim ho a řekl: Pijte z něj všichni,

. neboť toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů.

Stejně jako byla porážka a krev, tak Nový zákon obsahuje krev a porážku. "Je vylita za mnohé," řekl místo "Je vylita za všechny," neboť všech je mnoho. Proč ale neřekl výše: „Vezměte, jezte, všichni“, ale zde řekl: „Pijte z toho všichni“? Někteří říkají, že to Kristus řekl kvůli Jidášovi, protože Jidáš vzal chléb, nejedl ho, ale schoval ho, aby ukázal Židům, že Ježíš nazývá chléb svým tělem; Ani ten šálek nevypil, protože ho nedokázal skrýt. Proto je to, jako by Pán řekl: Pijte všichni. Jiní to vykládají v přeneseném smyslu, totiž: protože pevnou stravu nemůže přijímat každý, ale pouze ten, kdo je v dokonalém věku, a každý může pít, pak z tohoto důvodu zde řekl: „pijte všichni“, protože Nejjednodušší dogmata jsou charakteristická pro každého.

. Ale říkám vám, že od této chvíle nebudu pít z tohoto plodu vinné révy až do dne, kdy s vámi budu pít něco nového. víno v Království mého Otce.

Poté, co ochutnal pohár, nakonec odmítne tělesné pití a prohlásí nějaké jiné jídlo v Království, to jest ve vzkříšení. Poté, co byl vzkříšen, skutečně jedl a pil, ale z nějakého jiného důvodu, protože jedl a pil ne jako člověk, který potřeboval tělesnou potravu, ale aby se ujistil o pravé povaze svého těla. Ve vší spravedlnosti nazývá své vzkříšení Královstvím, protože pak zrušil smrt a zjevil se jako pravý Král. Nebo pochopte toto: nový nápoj je zjevením Božích tajemství, která budou zjevena tehdy – v Božím království, tedy při druhém příchodu; „nové“, tedy takové, které jsme nikdy předtím neslyšeli. Kristus říká, že je s námi vypije sám. To znamená, že považuje náš prospěch za své jídlo a pití.

. A když zazpívali, odešli na Olivetskou horu.

Po večeři to zpívali, abychom se naučili, že bychom měli dělat totéž. Jde na horu oliv, a ne na nějaké jiné místo, aby si nemysleli, že utíká; nechodí totiž na místo Židům neznámé, ale na známé. Zároveň a z tohoto důvodu opouští krvežíznivé město a opouští je, aby jim nebránil v pronásledování a pak jim odhalil, že Ho pronásledovali i po Jeho odchodu.

. Tehdy jim Ježíš řekl: „Všichni se této noci na mně pohoršíte, neboť je psáno () : udeřím pastýře a ovce stáda se rozprchnou;

. Po svém vzkříšení půjdu před vámi do Galileje.

Když Bůh předpovídá budoucnost, a aby učedníci nebyli pokoušeni, bere to jako výčitku sobě, říká, že je psáno: „Ubiju pastýře a ovce se rozprchnou“, čímž vštěpuje následující : Všechny jsem vás svázal, ale můj odchod vás rozmetá. Říká se, že Otec udeří Syna. Je tomu tak proto, že Židé ukřižovali Pána z vůle, tedy z dovolení Otce. Když jim Otec mohl zabránit, nezabránil jim, ale dovolil jim, v důsledku čehož se říká, že „udeřil“. Potom, když Pán vyřeší zármutek učedníků, káže jim: Povstanu a „předejdu vás do Galileje“, to znamená, že tam před vámi pospíchám. To ukazuje, že opustí Jeruzalém a půjde k pohanům, protože pohané žili v Galileji.

. Petr mu odpověděl: "I kdyby se kvůli tobě všichni urazili, já se nikdy neurazím."

. Ježíš mu řekl: Amen, pravím ti, dnes v noci, než kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš.

Díky svému velkému sebevědomí Peter sám slibuje, že nebude v pokušení. Proto ho Kristus nechal padnout, aby Ho naučil nespoléhat se na sebe, ale na Boha a považovat Kristova slova za spolehlivější než své vlastní vědomí. Navíc slova: „i kdyby se všichni urazili, já se neurazím“ rezonují s arogancí a odhalují v Petrovi pýchu a neznalost vlastní slabosti. Pán mu také předpovídá čas, že „ještě této noci, než kohout zakokrhá“, a také předpovídá počet odříkání, že se odřekne „třikrát“.

. Petr mu řekl: I když jsem musel zemřít s tebou, nezapřu tě. Všichni učedníci říkali totéž.

. Potom s nimi Ježíš přichází na místo zvané Getsemane a říká učedníkům: Posaďte se zde, zatímco já půjdu a budu se tam modlit.

Petr, který chtěl ukázat, že je zcela oddán Spasiteli, mu odporoval, neboť osvobozený od strachu ze zrady se začal bouřit proti druhým a vzdorovat Kristu ze silné lásky k jeho Učiteli a ze zvědavosti. Ale ostatní učedníci, protože ještě nezažili pokušení, ze své nevědomosti slíbili, co nemohli splnit. S úmyslem modlit se Kristus odchází na osamocené místo, protože modlitba vyžaduje odpoutanost od všeho a samotu.

. A když vzal s sebou Petra a oba syny Zebedeovy, začal se rmoutit a toužit.

. Tehdy jim Ježíš řekl: Má duše je smutná až k smrti; zůstaňte zde a bděte se mnou.

. A odešel trochu, padl na tvář, modlil se a řekl: Můj Otče! je-li to možné, ať ode Mne mine tento pohár; ne však jak já chci, ale jak ty chceš.

Nebere všechny učedníky, ale jen tři, kterým prokázal slávu v Táboře, aby se neurazili, když ho viděli modlícího se a truchlícího. I ty však opouští a odchází a modlí se sám. A on se rmoutí a touží prozíravě, aby uvěřili, že to byl pravý člověk, protože je lidskou přirozeností bát se smrti. Smrt nevstoupila do lidské rasy přirozeně; Proto se lidská přirozenost bojí smrti a utíká před ní. Zároveň truchlí, aby se skryl před ďáblem, aby na Něho jako prostého člověka zaútočil a zabil, a tím by byl sám sesazen. Na druhou stranu, kdyby sám Pán šel na smrt, dal by Židům záminku, že nezhřešili tím, že zabili Jeho, který k nim přišel trpět. Z toho se učíme nevrhat se do nebezpečí, ale modlit se za vysvobození z nich. Z tohoto důvodu nechodí na velkou vzdálenost, ale je blízko tří učedníků, aby si, když ho slyšeli, zapamatovali, co dělá, a když upadli do pokušení, sami se modlili jako On. Své utrpení nazývá pohárem buď kvůli Usnutí, nebo kvůli okolnosti, že se stalo příčinou naší radosti a spásy. Chce, aby tento kalich prošel, buď proto, aby ukázal, že se jako člověk podle přírodních zákonů odvrací od smrti, jak bylo uvedeno výše, nebo proto, že nechtěl, aby Židé hřešili tak vážně, že to, co se stalo neboť jejich hříchem by bylo zničení chrámu a smrt lidu. Kristus si přeje, ať se stane vůle Otce, abychom se i my naučili, že i když nás příroda může odvrátit, musíme spíše poslouchat Boha, než plnit svou vlastní vůli.

. Přišel k učedníkům a našel je spí, a řekl Petrovi: "Nemohl jsi se mnou bdít ani hodinu?"

. Bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení: duch je ochotný, ale tělo je slabé.

Protože byl Petr, stejně jako ostatní učedníci, smělý, odhaluje jejich nedostatek pevnosti jako lidí, kteří mluvili unáhleně, a zvláště obrací svou řeč k Petrovi: nemohl bys se mnou hodinu bdít? a jak za Mne položíš své duše? Když je však udeřil napomenutím, znovu je uklidnil, že duch je sice ochotný, ale slabost těla se protiví duchu, to je: Odpouštím ti, protože jsi neusnul z pohrdání mnou, ale ze slabosti. V důsledku toho, pokud jsi slabý, nebuď smělý, ale modli se, abys nějak neupadl do pokušení. Jiní věří, že se říká „nenechte se upadnout do protivenství“ místo „nenechte se překonat protivenstvím“. Říká se totiž, že nejde o to, abychom byli bez protivenství, protože protivenství nás korunuje, ale abychom se nenechali pohltit protivenstvím a abychom neupadli do jeho břicha jako nějaké zvíře. - přikazuje nám, abychom se za to modlili, protože ten, kdo byl přemožen protivenstvím, vstoupil do jejího lůna, to znamená, že byl pohlcen ní.

. Znovu odešel jindy a modlil se: Můj Otče, nemůže-li mne tento kalich minout, abych ho nepila, staň se vůle tvá.

. A když přišel, našel je znovu spící, protože jejich oči byly těžké.

. A nechal je, odešel znovu a modlil se potřetí, říkajíc totéž slovo.

Nauč se, člověče, neustále se modlit v pokušeních, slyš, že Pán se také často modlil. Když Pán nalezl učedníky opět spící, nekáral je, aby je nezarmoutil, ale odešel. A když odešel, začal se potřetí modlit a ujistil ho o své lidskosti, protože číslo tři slouží jako znamení pravdy a spolehlivosti.

. Potom přichází ke svým učedníkům a říká jim: Ještě spíte a odpočíváte? Hle, přišla hodina a Syn člověka je vydán do rukou hříšníků;

. Vstaň, pojďme, hle, přiblížil se ten, kdo mě zradil.

Ukazuje, že nepotřebuje jejich pomoc, když se hodlá vzdát, a říká jim: "Spěte však." Nebo to říká, aby je zahanbil, jako by řekl: „Hle, zrádce se přiblížil: pokud se vám to líbí a čas dovolí, spi. Potom je vyburcuje z místa, kde se modlil, a jde vstříc těm, kteří Ho chtěli vzít. A tady je před nimi, jako by Mu hodlali dát něco příjemného. Takže za to, za co se modlil, se modlil za tímto účelem, aby prozřetelnost byla pro nás jistá; a pokud nechtěl trpět, pak proto, aby ochránil Židy před zkázou, která je měla postihnout za to, že se Mu postavili.

. A když ještě mluvil, hle, přišel Jidáš, jeden ze dvanácti, as ním veliký zástup s meči a holemi od velekněží a starších lidu.

. Ten, kdo ho zradil, jim dal znamení: Koho políbím, je to on, toho si vezměte.

. A hned přistoupil k Ježíši a řekl: Raduj se, Rabbi! A políbil Ho.

. Ježíš mu řekl: Příteli, proč jsi přišel? Potom přišli, vložili ruce na Ježíše a vzali ho.

Vidíte zbraně biskupů! Drákuly a meče! Byli tak mírumilovní! Byli tak význační svým duchem mírnosti! Jeden z „dvanácti“ řekl evangelista a s překvapením ukázal, že Jidáš se zradil, přestože byl vybrán a dosazen s prvním. Tak i ty, člověče, dej pozor, abys neodpadl, oslabený na duchu, i kdybys byl jedním z těch nejbližších Ježíši! Jidáš dává znamení, jednak proto, že byla noc a oni nemohli rozpoznat, a na druhé straně proto, že ti, kteří přišli Ježíše vzít, nebyli ani tak z prostého lidu, ale od biskupových služebníků, kteří možná nepoznali vůbec znát Ježíše. Student jim polibkem ukazuje na Učitele, protože zná Pánovu lásku k lidstvu, osměluje se a políbí Ho. A Pán vytrvá až do poslední hodiny a snaží se ho svou trpělivostí přivést k pokání. Když stejně nebyl napomenut, pak Pán dělá to, co ti, kteří přišli, padli na zem, jak říká Jan; Dělá to proto, aby alespoň při pádu poznali Jeho moc. Ani poté se však od své drzosti neodvrátili. Potom se jim Pán dává. Nazývá Jidáše „přítelem“, zahanbuje ho a vyčítá mu, že ho jako přítele políbil. "Přišel jsi pro to" - místo: "S jakými dispozicemi jsi tady?" Jako přítele? Ale v tom případě jste neměli přicházet s meči. Jak je na tom nepřítel? Ale proč se líbáš? To ho odhaluje jako lichotníka.

. A hle, jeden z těch, kdo byli s Ježíšem, vztáhl ruku, vytasil meč, udeřil veleknězova služebníka a uťal mu ucho.

. Ježíš mu řekl: Vrať svůj meč na jeho místo, neboť všichni, kdo meč berou, mečem zahynou.

. nebo si myslíte, že se nyní nemohu modlit ke svému Otci a On mi představí více než dvanáct legií andělů?

. Jak se naplní Písmo, že to tak musí být?

Petr byl ten, kdo vytáhl nůž, jak říká Jan (). A měl u sebe nůž, jako nedlouho předtím zabil beránka, který se snědl při večeři. Neodsuzujeme Petra, protože to neudělal z horlivosti pro sebe, ale pro Učitele. Pán, který ho přivyká životu podle evangelia, mu dává pokyn, aby nepoužíval meč, i když si někdo myslel, že bude slavit pro Boha. Uříznutím ucha dává Petr najevo, že Židé byli nemocní neposlušností. Potom Pán uvádí výrok zákona, že musí být zabit sám vrah, protože zákon říká, že „ti, kdo vezmou nůž, zemřou nožem“. To naznačuje, že Židé, kteří proti Němu vzali meč, budou zničeni mečem Římanů. Neřekl, že „dokážu si představit dvanáct legií andělů“, ale „modlit se k mému Otci,“ řekl to prozíravě jako muž kvůli slabosti učedníků. Protože tehdy ukázal hodně lidskosti – pot, strach, nebylo by přesvědčivé, kdyby řekl: „Sám si dovedu představit anděly. Místo dvanácti, říká, studenti. Kdybych chtěl, objevilo by se přede mnou dvanáct regimentů andělů a legie je největší pluk, šest tisíc jezdců. Ale musí, říká, aby se to všechno stalo, aby se naplnilo Písmo, které to vše předpovídá. Židé jsou zlí ne proto, že to předpovědělo Písmo, ale protože to všechno Židé museli dělat ze zlé vůle, je to v Písmu jako takové uvedeno Duchem.

. V tu hodinu Ježíš řekl lidu: „Je to, jako byste vyšli proti zloději s meči a kyjmi, abyste mě vzali; Každý den jsem s vámi sedával a učil v chrámu, a nevzali jste mě.

. To vše se stalo, aby se naplnily spisy proroků.

Ukazuje to jejich šílený podnik a také skutečnost, že Jeho zajetí nebylo způsobeno jejich silou. Když jsem byl s tebou v chrámu, říká, chtěl jsi Mě vzít, ale protože jsem to nedovolil, nemohl jsi. Nyní se ti ze své svobodné vůle odevzdávám, protože vím, že je nemožné, aby Písmo, které předpovědělo tvou zlobu, lhalo.

Potom Ho všichni učedníci opustili a utekli.

. A ti, kdo Ježíše vzali, ho odvedli k veleknězi Kaifášovi, kde se shromáždili zákoníci a starší.

. Petr ho z dálky následoval až na nádvoří velekněze; a vešel dovnitř, posadil se se služebnictvem, aby viděl konec.

Ostatní učedníci se dali na útěk, ale Petr, který byl vůči Učiteli horlivější, ho zpovzdálí následoval. Jan ho sice následoval, ale ne jako učedník, ale jako známý biskupa.

. Velekněží a starší a celý Sanhedrin hledali falešné svědectví proti Ježíšovi, aby ho usmrtili,

. a nebyly nalezeny; a přestože přišlo mnoho falešných svědků, nenašli se.

Vezmou Ježíše ke Kaifášovi, protože byl toho roku biskupem. Zbytek tam také strávil celou noc, nejedli tehdy Velikonoce, ale čekali, až zabijí Pána, ačkoli tím porušili zákon tím, že nejedli. Neboť Hospodin jedl velikonočního beránka v zákonný čas, ale oni, jen aby zabili Hospodina, zákon zanedbali.

Nakonec ale přišli dva falešní svědci

. a řekli: Řekl: Mohu zničit chrám Boží a postavit jej ve třech dnech.„zničit“ a neřekl: „chrám Boží“, ale „tento chrám“, tedy „mé tělo“, a opět neřekl „postavím“, ale „postavím“ (). Jde tedy o zjevné falešné svědky, kteří tvrdili, že Kristus řekl něco, co neřekl. Když tedy Kristus viděl jejich nezákonný soud, mlčel, neboť ti, kdo nebyli přesvědčeni znameními, jak by se nechali přesvědčit ospravedlněním? Biskup, který chce zatáhnout Krista do rouhání, se Ho dál ptá – takže když řekne: „Jsem Boží Syn“, aby ho odsoudil jako rouhače, nebo, pokud se toho zřekne, aby ho nechal za svědka proti Sám. Ale Pán, který chytá moudré v jejich lsti, odpovídá: "Ty jsi řekl." Toto je místo následujícího: „tvá ústa vyznala, že jsem Syn Boží“.

Dokonce vám říkám: Od této chvíle uvidíte Syna člověka sedět po pravici moci a přicházet na nebeských oblacích.

Hlásá jim to slovy proroka Daniela, protože řekl: „Viděl jsem jakoby Syna člověka přicházet na oblacích“. Protože ho žalobci považovali za podvodníka, který se zjevuje v pokorné podobě, říká jim, že „tak mě uvidíte přicházet s mocí a sedět s Otcem“; Zde odkazuje na Otcovu moc jako na „moc“ a na ty, kteří přicházejí – ne ze země, ale z nebe.

. Tu velekněz roztrhl svůj oděv a řekl: Rouhá se! Co ještě potřebujeme svědky? Hle, nyní jsi slyšel jeho rouhání!

. co myslíš? Odpověděli a řekli: Je vinen smrtí.

Židé měli zvyk – kdyby se stalo něco nesnesitelného, ​​roztrhali si šaty. Takže to Kaifáš, jakoby kvůli zjevnému rouhání, udělal, aby svedl dav, aby jim ukázal, že Kristus se rouhal do nejvyšší míry, a tak přiměl lidi, aby řekli, že je „vinen smrtí“. Všimněte si také okolnosti, že skutečnost, že si Kaifáš roztrhl šaty, byla symbolem trhání starozákonních biskupů.

. Potom Mu plivali do tváře a škrtili Ho; jiní Ho bili do tváří

. a řekli: Prorokuj nám, Kriste, kdo tě udeřil?

Když Ho odsoudili, začali Mu vyčítat a posmívat se Mu, jak říká jiný evangelista (), šaty přes Jeho tvář. Protože Ho měli za proroka, z tohoto důvodu se Mu vysmívali. Udeřit znamená bít rukama, ohýbat prsty nebo jednodušeji bít pěstmi.

. Petr seděl venku na dvoře. A jedna služebná k němu přišla a řekla: "I ty jsi byl s Ježíšem Galilejským." . Po chvíli přistoupili ti, kteří tam stáli, a řekli Petrovi: "Jistě jsi jedním z nich, neboť i tvá řeč tě kárá."

. Pak začal přísahat a přísahat, že Tohoto muže neznal. A najednou kohout zakokrhal.

. A Petr si vzpomněl na slovo, které k němu Ježíš řekl: „Než kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš. A když vyšel, hořce plakal.

Petr, trýzněný nezměrným strachem, zapomněl na své sliby a podřídil se lidské slabosti, jako by umíral strachy a nevěděl, co říká. Ale také ve vznešeném smyslu chápete, že Petr je usvědčen ze služebníka, to jest z lidské slabosti, podřadné věci a vhodné k otrokům; byl odsouzen, dokud kohout nezakokrhal a nepřivedl ho k rozumu. Kohout znamená slovo Kristovo, které nám nedovoluje se uvolnit a spát, ale říká: „buď vzhůru“ a „vstaň ze spánku“. Tímto slovem, jakoby nějakým přednášejícím, probuzený Petr, když opustil biskupský dvůr, to jest ze stavu zaslepené mysli, plakal a vycházel z necitlivosti. Když byl na nádvoří zaslepené mysli, neplakal, protože necítil, ale jakmile ho opustil, přišel k sobě.

Použité úryvky z Barkleyho komentářů.

Matouš 26:1-25 Kapitola Předehra k zatčení

26:1,2 Když Ježíš dokončil všechna tato slova, řekl svým učedníkům:
2 Víte, že za dva dny budou Velikonoce a Syn člověka bude vydán, aby byl ukřižován.
Když Ježíš dokončil podobenství o svém budoucím druhém příchodu, vrátil se do reality své současné doby a varoval své učedníky před blížící se nevyhnutelnou a nejdůležitější událostí v jeho pozemském životě: nadcházejícím ukřižováním.
Ježíš věděl, že bude ukřižován přesně o Velikonocích – ne dříve, ani později, což bylo za pouhé dva dny. Pro všechny obyvatele Země se ukázal být velikonočním beránkem, který byl zabit, aby mohl vystoupit z otroctví hříchu a smrti pro každého, kdo si přeje uzavřít Novozákonní dohodu s Jehovou a stát se součástí Jeho lidu – 1 Kor. 5:7, 2. Kor. 5:15, 1. Jana 2:2

26: 3,4 Pak jsme se shromáždili velekněží a zákoníci a starší lidu na nádvoří velekněze jménem Kaifáš,
4 a dát do rady vezmi Ježíše mazaný A zabít;
Dva dny před Velikonocemi se vůdci Božího lidu rozhodli spiknout proti Ježíši Kristu.Je to legrační situace: teokratická elita Božího lidu rozhoduje o věcech velmi neteokratickým způsobem a ne podle Božích zásad. Matouš velmi barvitě popsal vnitřní podstatu „ztracených“ šéfů vlád Božího lidu všech „řad“ (od nejvyšších až po vůdce synagog) – v historickém období prvního příchodu Krista. Je pochopitelné, proč Ježíš řekl tato slova: Byl jsem poslán do mrtví ovcím z domu Izraele(Matouš 15:24)

Kaifáš - velekněz od 18 do 36 n. l. uh, což bylo neobvykle dlouhé působení v této pozici. To znamená, že měl úzké vazby jak na Řím, tak na herodiánskou dynastii. Byl zetěm své předchůdkyně Hany (Jan 18:13). Spravoval chrám a nepochybně měl osobní prospěch z nemravného obchodu v chrámu. Jeho nechuť k Ježíši byla zjevně velmi silná a měla čistě osobní povahu: pokaždé, když je v Písmu zmíněn Kaifáš, usiluje o Ježíšovu smrt.

26:5 ale řekli: jen ne ve svátek, aby mezi lidmi nebylo rozhořčení.
Cynismus náboženských vůdců dosáhl nejvyššího stupně, což svědčilo o jejich úplném a konečném duchovním zničení: měli obavy, aby vražda Krista nepřipadla na tak velký náboženský svátek, ale ne proto, že oslava Jehovy byla pro ně svatá. ale protože u náboženských lidí způsobí vražda Krista o svátku spravedlivé rozhořčení nad jejich nezákonností.

Bylo skutečně načase, aby vláda takových vůdců mezi Božím lidem skončila.

26:6,7 Když byl Ježíš v Betanii, v domě Šimona Malomocného,
7 Přistoupila k němu žena s alabastrovou lahvičkou vzácné masti a vylila mu ji na hlavu, když ležel.
Jan (12:1) mluví o Ježíšově účasti na této večeři šest dní před Velikonocemi. To znamená, že Matouš, stejně jako Marek, nejprve popsal spiknutí proti Kristu 2 dny před Velikonocemi a poté informoval o večeři 6 dní před Velikonocemi, aniž by dodržel chronologii pořadí událostí, protože si takový cíl nestanovil. (nedodržování chronologie a jiné pořadí stejných událostí je pozorováno u ostatních evangelických prognostiků, Mk 14:1,3).

Případ pomazání Ježíše Krista v domě Šimona Malomocného, ​​ve kterém žena, která ho pomazala velmi drahou mastí, prokázala jeden z nejcennějších projevů lásky: absolutní nedostatek rozvážnosti, nezištnosti a ochoty k osobním obětem. .
Tento incident s pomazáním nohou/hlavy Ježíše Krista se v detailech liší od toho, který popisují jiní evangelisté – v čase, v místě toho, co se stalo, a ve zmínce o jménech účastníků událostí (Marek 14:3; Lukáš 7:36–38; Jan 12:3). Otázku, zda šlo o tutéž ženu, či ne, lze těžko jednoznačně stanovit: evangeličtí meteorologové si nekladli za cíl popisovat přesnou chronologii událostí a samotné události popisovali z různých úhlů pohledu, přičemž dbali na různé detaily.

Proto je v tomto příkladu s ohledem na všechna 4 evangelia důležité vidět samotný fakt lásku ke Kristu a ochotu ženy přinášet velké osobní oběti pro Krista, stejně jako skutečnost, že Ježíš si takové víry a ochoty věřících přinášet oběti vysoce cenil.
Z lásky ke Kristu se žena dopustila činu, který byl pro židovský systém věcí neobvyklý: nebála se vystupovat na veřejném místě s vlasy rozpuštěnými, v kruhu pro ni cizích mužů, kteří dělali pro Krista. k čemu ji přiměla její víra a milující srdce - bez ohledu na to, co si o ní ostatní myslí (umýt nohy cizímu člověku na veřejném místě drahým kadidlem a otřít je svými vlasy - pro židovskou ženu nebo dívku to bylo neobvyklý a neskromný jev).

26:8,9 Když to Jeho učedníci viděli, rozhořčili se a řekli: Proč takové plýtvání?
9 Neboť tato mast mohla býti prodána za velkou cenu a dána chudým.
Reakce studentů je přinejmenším zvláštní: teoreticky by neměli mít nic společného s tím, jak žena utrácí své osobní cennosti. Nedostala se do jejich kapsy, ale do své vlastní, takže by neměli být jejím činem rozhořčeni.
V lidském světě se často vyskytují takové podivnosti: lidé mají tendenci pozorovat činy svých bližních a diskutovat o nich z hlediska jejich osobních světonázorů, což je zásadně v rozporu s křesťanskou cestou, na níž se každý bude zodpovídat sám za sebe. a Bůh to přijme s ohledem na individuální vlastnosti každého z nich.
Ale rozhořčení učedníků, konkrétněji Jidáše Iškariotského (Jan 12:4-6), nebylo způsobeno tím, že se žena tak snadno rozešla se svým vlastním bohatstvím. A skutečnost, že kdyby to bylo v Jidášově pokladní zásuvce, onNepromarnil bych takové bohatství tak lehkomyslný a nehospodárný, by našel lepší využití. Jidáš hodnotil její jednání jako vrchol nerozvážnosti a přistupoval k hodnocení podle svých vlastních sobeckých měřítek.

26:10-12 Ale Ježíš si to uvědomil a řekl jim: Proč tu ženu uvádíte do rozpaků? Udělala pro mě dobrý skutek:
11 Chudé máte vždy s sebou, ale mne nemáte vždy; 12 Nalila tuto mast na mé tělo a připravila mě k pohřbu;
Ježíš v odpovědi na otázku dal svým učedníkům nečekanou lekci: z mnoha dobrých skutků má každý člověk právo si podle svého osobního uvážení vybrat, který dobrý skutek vykoná. A nikdo by si neměl myslet, že dobrý skutek v jeho chápání je mnohem laskavější než dobrý skutek v chápání někoho jiného.
Ano, je to tak, krmit chudé je dobrý skutek, protože Bůh přikázal, aby se o ně postaral. Ale učedníci budou mít příležitost konat tento dobrý skutek vždy a kdykoli, protože rasa chudých v tomto století nevyhyne.

Připravit Krista na pohřeb bez počítání ztrát není o nic horší než nakrmit chudé, zvláště když příležitost takto uctít syna Božího se naskytla jen jednou za život. I když je jasné, že žena, která ho omývala kadidlem, si nemyslela, že připravuje Krista k pohřbu, ale udělala to z velké touhy udělat pro Krista ve svém vlastním chápání alespoň něco příjemného – z lásky k mu.

26:13 Vpravdě vám říkám, kdekoli po celém světě bude kázáno toto evangelium, bude na její památku vypravováno i to, co udělala.
Její touhou potěšit Krista tím, čím měla možnost ho potěšit, je horlivost, která se přijímá podle toho, kdo co má. Taková horlivost v touze potěšit Krista je dobrým skutkem a příběh o něm se stal součástí evangelia, jak Kristus předpověděl.

26:14,15 Potom jeden z dvanácti, zvaný Jidáš Iškariotský, šel k velekněžím
15 On řekl: Co mi dáš, a já ti ho vydám? Nabídli mu třicet stříbrných;
Prorok Zachariáš předpověděl, jak sami Židé ocení Boží zájem o jejich spasení a Jeho touhu zachránit skrze Krista ztracené ovce z domu Izraele.

Zlodějský Jidáš Iškariotský na tento příběh zareagoval zajímavě: to, co se stalo, ho velmi pobouřilo a přimělo ho pomstít se Kristu, kvůli kterému kolem něj proplula tak značná suma. Ale ne, peníze byly vyhozené. Právě po této extravaganci se Jidáš rozhodl prodat Krista.

Navíc, jak Barkley spočítal, Jidáš prodal Ježíše za 120 denárů (30 stříbrných), tedy za částku více než dvakrát nižší, než byla cena alabastrové nádoby s kadidlem.
Ukazuje se, že samotné peníze nebyly to, co Jidáše zajímalo ve chvíli, kdy se rozhodl zradit, jinak by na tak směšnou cenu nepřistoupil. A touha pomstít se Kristu.

O důvodu Jidášovy touhy prodat Krista těm, kdo usilují o jeho smrt, lze například předkládat pouze hypotézy – neadekvátní emocionální reakce v reakci na Kristův souhlas s takovou extravagancí: chamtivý Jidáš miloval peníze a nemohl snést, že to Kristus dovolil. mnoho peněz, které musí utratit sám za sebe bez jakéhokoli viditelného přínosu. Mohou to být samozřejmě i jiné důvody, ale myslíme si, že to není tak důležité ve srovnání s jeho rozhodnutím zbavit se Krista: Kristus ho z nějakého důvodu natolik popudil, že schvaloval takovou bezohlednou extravaganci ve vztahu k němu samému, že Jidáš se rozhodl, že mu dá lekci.

26:16 a od té doby hledal příležitost, aby Ho zradil . Když Jidáš souhlasil s velekněžstvím, zahájil hon na „zvíře“: ani ne tak touha získat peníze pro Krista, ale touha zbavit se ho co nejrychleji - pohltila celou jeho podstatu a proměnila ho v lovce za život Kristův, a to muselo být provedeno urychleně, na zbytek své služby měl jen 1,5 dne na to, aby to dokončil před Velikonocemi.

26:17 V první den nekvašených chlebů... tedy v den 14. nisanu (to se stalo ve čtvrtek ve dne: večer tohoto dne po západu slunceměl přijít 14. nisan)
V evangeliích jsou určité nesrovnalosti ohledně data Ježíšovy velikonoční večeře a ukřižování Krista. on Discrepances ukazuje všechny rozdíly ve zprávách evangelistů o Velikonocích a vysvětluje, proč se tak mohlo stát.

...učedníci přišli k Ježíšovi a řekli mu: Kde nám říkáš, abychom ti připravili velikonoce?
Studenti se rozhodli předem připravit na oslavu Velikonoc a rozhodnout, kde tuto událost oslavit. Připravit Velikonoce pro Krista znamenalo jít do chrámu k duchovenstvu oprávněnému porazit velikonočního beránka, počkat, až bude poražen, až se tam upeče, a přinést jídlo do domu, kde byla plánována velikonoční večeře.
Vzhledem k tomu, že velikonoční večeře byla naplánována na začátek 14. nisanu (ve čtvrtek večer), měl být velikonoční beránek připraven ve čtvrtek odpoledne (když byl ještě 13. nisan), což by bylo v rozporu s ustanoveními Mojžíšova zákona o přípravě. Pesach druhého večera 14. nisanu (před začátkem 15. nisanu). Nissan). vysvětluje, že kvůli mnoha obětem v Judeji mohly být další příkazy k přípravě velikonočních beránků vydány o den dříve, tedy 13. nisanu.

26:18 Řekl: jdi do města k tomu a tomu a řekni mu: Učitel říká: Můj čas je blízko; Budu s vámi slavit Velikonoce se svými učedníky.
Ukázalo se, že místo pro poslední večeři v Kristově životě již bylo určeno shora a ten, ke kterému měl jít, čekal na přijetí Učitele a jeho učedníků. Po studentech se vyžadovalo jen dojít na určené místo a upozornit majitele, že nadešel očekávaný čas.

Jak vidíme, Bůh řídí události na zemi, jak se blíží čas, aby se splnily Jeho záměry.
Můj čas je blízko . Ježíš znovu zdůrazňuje, že všechny strašné události, které se mají stát, se stanou zcela podle Boží vůle.

26:19 Učedníci udělali, jak jim Ježíš přikázal, a připravili Velikonoce.
Jak je uvedeno v textu 17 - soudě podle toho, že učedníci připravovali velikonoční beránka před prvním večerem 14. nisanu (pro Židy se den počítal na dny, počínaje večerem do večera) - v chrámu v tuto dobu (tedy před nástupem 14. nisanu) již konali kněžské práce na zabíjení velikonočních beránků, jinak by učedníci nemohli přinést velikonočního beránka Kristu k večeři na začátku 14. nisana (po západ slunce).

Je třeba také říci, že podle předpisu Mojžíšova zákona se měla velikonoční večeře v Judeji konat druhý večer 14. nisanu, tedy v přechodu ze 14. na 15. nisanu.(Lv 23:5,6) a ne během přechodu z 13 na 14 (jako v případě Krista a učedníků. Právě na tuto legislativní večeři se připravovalo nejvyšší vedení Božího lidu, když ráno 14. nisana (poté, co Ježíš Kristus měl večeře s učedníky) – když odmítli vstoupit do praetoria pohanského vládce Judeje, aby po skončení s Kristem mohli jíst velikonoce (Jan 18:28).

26:20 Když nastal večer, lehl si s dvanácti učedníky;
K večeři se tedy přináší velikonoční beránek, 14. nisan je první večer - Ježíš naposledy večeřel se svými učedníky. Pokud si schematicky ukážeme den 14. nisanu, nacházející se mezi večerem 13. a 15. nisanu, pak sled událostí vypadá takto (podrobněji viz. Szloděj Yu)

26:21,22 a když jedli, řekl: "Vpravdě vám říkám, že jeden z vás mě zradí."
22 Velmi se zarmoutili a začali mu říkat každý z nich: Cožpak já, Pane?
Situace je velmi choulostivá: během večeře Ježíš všem oznámil, že mezi jeho učedníky je zrádce. Tíseň učedníků (kromě Jidáše) si lze představit, chápou, že když to řekne Ježíš, pak jeden z nich bude muset zradit Krista a nikdo z nich nechce být zrádcem Božího syna, proto požádali Krista "Nejsem to já, bože?" Vědomě ho alespoň nikdo z nich (kromě Jidáše) nehodlal zradit, ale měli obavy, aby se náhodou nestali zrádcem.

Ježíš se v této situaci chová zajímavě: sdílí slavnostní večeři se zrádcem a vůbec si neláme hlavu s vyháněním bezbožných z čistého prostředí malého Božího shromáždění.

Ostatně, když se to tak říká Bezbožní neobstojí ve shromáždění spravedlivých - Žalm. 1:5, to znamená, že se nebude bránit, dříve nebo později o něj ztratí zájem nebo se projeví jinak. Kromě toho Ježíš ví, že se musí naplnit proroctví, které říká:
aby se naplnilo Písmo: Kdo se mnou jí chléb, pozdvihl proti mně patu. (Jan 13:18) .
A nebrání tomu, aby se naplnila, stejně jako nezabránil všemu ostatnímu, co se mělo splnit.
A ještě něco: často nevíme o možném vývoji konkrétní situace, stejně jako toho nevěděli Kristovi učedníci, když s ním tenkrát večeřeli. Když se dozvěděli, co přijde, byli velmi zarmouceni, v tu chvíli jim to připadalo jako obrovský zármutek, ale jak ukazuje další vývoj událostí, bylo to nutné. Prostě VŠECHNO se muselo zažít, bez ohledu na to, jak špatné a hořké to v tu chvíli bylo.
Poučení pro nás: to, co se nám v současné době někdy zdá smutné a skličující, ve skutečnosti není z Božího pohledu vždy špatné. V budoucnu se může ukázat, že je to prostě TAK POTŘEBNÉ, aby se nám to stalo:
Kdo je moudrý, aby to pochopil? kdo je inteligentní, aby to věděl? Pro správné jsou cesty Páně,a spravedliví po nich chodí , a padnou na ně bezbožní . (Os.14:10)

26:23,24 Odpověděl a řekl: „Ten, kdo se mnou namočil ruku do mísy, ten mě zradí;
Ježíš upřesnil, aby se učedníci neztratili v hádání: zrádcem je ten, kdo spolu s Kristem nyní namáčí ruku do misky s omáčkou z hořkých bylin (to by byla velikonoční večeře). Jan popisuje stejný okamžik poukázání na zrádce v 13:21-27, po kterém Jidáš brzy opustí Krista a půjde ho předat kněžím.
Učedníci by se tím však neměli přehnaně trápit: tak by to mělo být s Kristem, aby byl zrazen, neboť toto je jeho cesta – předpovězená proroky:
24 Syn člověka však přichází, jak je o něm psáno, ale běda tomu člověku, který Syna člověka zrazuje: bylo by lépe, kdyby se tento člověk nenarodil.

Předpověď je však předpověď a ten, kdo se podle předpovědi ukáže jako zrádce, nebude trpět zradou, protože nikdo neunikne smutku odpovědnosti před Bohem za své osobní činy. A tento smutek spočívá v tom, CO zrádce zažije během svého života: taková hrůza, že odchod do zapomnění se bude zdát jako štěstí, že jedině smrt pomůže zbavit se této hrůzy. (viz dále v analýze Matouše 26:50 -o podstatě Jidášova smutku)

26:25 Na to Jidáš, který Ho zradil, řekl: Nejsem to já, rabi? [Ježíš] mu řekl: Mluvil jsi.
V tuto chvíli Satan vstupuje do Jidáše (Jan 13:27) .
Jidáš řekl: „ Nejsem to já, Pane?" To znamená, že předtím mlčel. Proč se na to zeptal Krista, když s jistotou věděl, že to byl on, kdo Krista zradil? Bylo to, jako by vyzýval Krista a blafoval: "Můžeš mi otevřít, jestli to víš, já se nebojím a ještě se ti pomstím." Poté, co Ježíš ukázal na zrádce kouskem chleba, Jidáš opustil společnost Kristových učedníků ( Jan 13:27,30) a večeře pokračovala.
Touha po pomstě se Jidáše zmocnila natolik, že ztratil rozum, zatvrdil své srdce a byl zcela pohlcen pouze touto touhou. (Podobný mechanismus hořkosti fungoval u egyptského faraona: touha vrátit Židy do otroctví ho zcela pohltila a oslepila, takže přišel o rozum).

Ale co dělá Ježíš v této situaci, když má příležitost odhalit a zničit Iškariotský? Dává Jidášovi Iškariotskému šanci na vlastní oči vidět, kam míří: "Řekl jsi", tedy nezničím tě, ty sám budeš sklízet plody své zrady. Podle Jana přibližně v tuto chvíli, po krátkém rozhovoru s Kristem, Jidáš odchází (Jan 13:26,27; 30-32)

Barclay analyzoval tuto situaci zajímavým způsobem:

Jednou z největších záhad života je úcta, kterou Bůh prokazuje svobodné vůli člověka. Bůh nenutí, Bůh volá.
Když chce Ježíš odvrátit člověka od hříchu, dělá dvě věci.
1) Staví člověka tváří v tvář jeho hříchu. Snaží se ho zastavit a přimět ho přemýšlet, co udělá. ...podívejte se a uvědomte si, abyste pocítili všechnu hrůzu (hříchu) a získali zdravý rozum.
2) Ježíš toho člověka vyzývá, aby se na Něho podíval, jako by řekl: "Podívej se na mě. Můžeš se mi podívat do očí a pak jít a dělat, co máš na mysli?" Ježíš chce, aby si lidé uvědomili hrůzu toho, co je plánováno, a aby pochopili Jeho lásku, která chce zablokovat cestu zla.
Ale ani poté, co Jidáš znovu viděl svůj hřích a pohlédl do tváře Ježíše Krista, nevrátil se.

Matouš 26:26-46 pokračování velikonoční večeře a muk v Getsemanech
Jsou použity fragmenty komentářů Barclaye a Geneva Bible.

26:26-28 A když jedli
Po odchodu Iškariotského se večeře chýlila ke konci a vyvrcholilo krátké oznámení o nadcházejícím prolití Kristovy krve spojené s následným uzavřením Nové smlouvy s Bohem:
26 Ježíš vzal chléb, požehnal ho, lámal a dával učedníkům se slovy: "Vezměte, jezte, toto je mé tělo."
27 Potom vzal kalich, vzdal díky, dal jim ho a řekl: Pijte z něj všichni,
28 Neboť toto je má Krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů.

Z krátkého sdělení o významu symbolů krve a těla Kristova však moderní milovníci rozvíjení tradic „starších“ vymysleli celý postup sederů ( přeloženo z hebrejštiny znamená „řád“, „rutina“) a spočítal počet pohárů, které je prý dnes potřeba slavnostně odebrat. A pokud nepřijmeme tento počet pohárů a nedodržíme obřad nástupnictví se smysluplnou pravidelností posvátného obřadu, není to pro nás žádný užitek.

Lze se jen divit takové plodnosti fantazie: Písmo neříká vůbec nic o tom, JAK používat víno a nekvašené chleby o Velikonocích, ale mnoho křesťanů Písmo „obohatilo“ o své tradice a vymyslelo mnoho viditelných postupů pro tuto událost.
Ale co o tom čteme v Písmu? VELMI MÁLO: od doby, kdy Izrael opustil Egypt, nebyly pomazány veřeje a během velikonoční večeře bylo na Ježíšově stole červené víno. A pouze na základě Kristových slov o prototypu červeného vína – jeho krvi „Beránka“ – můžeme s velkým úsilím uhodnout, že i po potřísnění veřejí v Egyptě – s největší pravděpodobností bylo červené víno používáno jako symbol krve beránka po mnoho staletí před Kristem.

Dále: vůbec neříká, z jakého kalichu Kristus pil a zda z něj všichni pili „jeden“ – v doslovném slova smyslu, nebo zda každý pil víno ze svých kalichů a pouze zdroj vína ( džbán) byl stejný.
Není také řečeno, jaký druh nekvašeného koláče jedl, když přikázal přijímat ze symbolů svého spravedlivého těla. Je to jednoduše napsáno: když jedli (pokračovali ve večeři poté, co poukázali na zrádce), pak v určitém okamžiku na konci večeře dal Ježíš lidem Boží přikázání o nadcházejícím Novém zákoně o Bohu. To je vše.

U Jana je nadcházející závěr Nového zákona naznačen slovy „Dávám nové přikázání“: to bylo řečeno po odchodu Iškariotského. (Jan 13:34)

Při snaze rozeznat ve večeři posvátný POSTUP proto mnozí ztratili PODSTATU této večeře o symbolech červeného vína (a ne o počtu pohárů vína) a nekvašeném chlebu a podařilo se jim vymyslet nějakou jinou křesťanskou večeři, přičemž zapomněli, že večeře byla obyčejná velikonoční večeře.židovská

Jen na konci večeře Ježíš zdůraznil, že je to stejný beránek, na jehož počest jedli Židé osvobození z egyptského otroctví každý rok téměř 2000 let. Ale počínaje TÉTO velikonoční večeří se její význam změní: večeřeli jsme dříve, abychom nezapomněli, že nějaké skutečné VELIKONOCE jsou teprve v budoucnosti. A teď jsme povečeřeli na počest toho, že konečně dorazily tyto opravdové VELIKONOCE. A že tyto pravé Velikonoce osvobozují lidi na celé zemi z otroctví hříchu a smrti a poskytují jim všem příležitost přiblížit se Bohu, pokud si to přejí. Tady to je – jednoduchost Písma o Nové smlouvě s Otcem Kristovým – 1. Kor. 5:7.

Zajímavý je podle nás i komentář Ženevské bible k tomuto textu:
Tato nejednoznačná slova, která způsobují tolik kontroverzí, jsou obvykle citována, aby posílila katolické učení o doslovné totožnosti Těla a Krve s chlebem a vínem. Jak to však pochopil Jan Kalvín a další reformátoři, Kristus měl jasně na mysli, že chléb představuje Jeho Tělo, protože tato slova řekl, když tam byl tělesně s učedníky (doslovné ztotožnění Jeho těla s chlebem nemohlo napadnout. učedníci).. Chléb a víno však nejsou abstraktními symboly, ale skrze Ducha svatého viditelně představují Toho, o kterém se mluví v evangeliu (1. Korintským 10:16).

26:29 Říkám vám, že od této chvíle nebudu pít z tohoto plodu vinné révy až do dne, kdy s vámi budu pít nové [víno] v království svého Otce
Znamená to, že Ježíš před svým odchodem do nebe naplánoval pro sebe nealkoholický životní styl a pro své učedníky hlučnou hostinu s vínem – v nebi? Ne.
Ježíš, protože věděl, že je v tomto století naposledy spatřen u stolu se svými učedníky – jen varoval, že ještě víc – nemají sedět spolu a potěšit svá srdce vínem. Po této slavnosti na rozloučenou se Ježíš setká se svými učedníky v novém Božím řádu s jiným (novým) „vínem“, s další radostí, která potěší srdce. Mezitím bude toto velikonoční „víno“ proléváno Kristovou krví, aby lidstvo mělo šanci žít věčně.

Stále úžasná je víra Krista v budoucí Boží království: musí jít na Golgotu a unést ránu cesty porážky a považuje ji za cestu dobyvatele ke slávě Božího království. A to je jediná věc, která to udržuje.

Jak si pamatujeme, éra N.Z. začalo Letnicemi 33. INZERÁT:stejně jako v dávných dobách se nejprve prolévala krev velikonoční a asi po 50 dnech vstoupilo VZ v platnost. (viz Ex. 19:1) a N.Z. vstoupila v platnost 50 dní po prolití krve nového Pesachu (Kristovy oběti): o Letnicích 33 let.
Stejně jako oheň na Sinaji svědčil všem starověkým Jehovovým lidem o začátku éry činnosti Starého zákona, tak jim ohnivé jazyky na učednících Kristových o Letnicích svědčily o začátku éry akce Nového zákona. (Žid. 12:18: Skutky 2:1–3).

26:30-32 A když zazpívali, odešli na Olivetskou horu.
31 Ježíš jim řekl: "Všichni se na mně této noci pohoršíte, neboť je psáno: Budu bít pastýře a ovce stáda se rozprchnou." 32 Po svém vzkříšení půjdu před vámi do Galileje.
Po skončení večeře s přijetím nových Velikonoc od symbolů masa a krve učedníci zazpívali píseň. V těžké hodině píseň zahřeje na duši a hodina pro Krista byla neobvykle těžká.
Ježíš již otevřeně varuje apoštoly před svou nadcházející smrtí, před jeho vzkříšením a před zásadou závislosti ovcí i na malém shromáždění souvěrců na pastýři: je-li vůdce zasažen, ovce se samy rozprchnou.
Proto se v jakékoli bitvě vždy snaží zasáhnout velitele armády, aby způsobili zmatek v řadách bojovníků a rozehnali je, protože síla armády spočívá v jednotě a vedení.
Totéž se děje v duchovním boji: pokud ve sborech nejsou žádní duchovní pastýři, pak se ovce náhodně rozprchnou a není možné zorganizovat jejich životní aktivity ve prospěch Pánovy věci.

Ježíš se i zde chová překvapivě: ví, že ho apoštolové budou na chvíli zapírat, ale on je nadále miluje, protože je shovívavý ke slabostem hříšného těla a ví, že dokud se duch neposílí, slabost těla je silnější.

26:33,34 Petr mu odpověděl: "I kdyby se kvůli tobě všichni urazili, já se nikdy neurazím."
34 Ježíš mu řekl: Amen, pravím ti, dnes v noci, než kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš.
Jak však Kristovi učedníci reagují na toto přímé varování o svém pádu před Ježíšem?
Učedníci a Petr byli rozhořčeni, nevěřili Kristovým slovům a upřímně věřili, že se jim to nemůže stát, aby se Krista zřekli (35) Proč? Protože proceduru zřeknutí se Krista vzali doslovně: všichni byli morálně rozhodnuti nezříci se Krista, pokud by byli například požádáni, aby se ho oficiálně zřekli.
Tehdy ale nevěděli, že ke zřeknutí se není vůbec nutné účastnit se oficiální procedury odříkání a pronášet slova jako: „Zříkám se Krista“. (Mimochodem, není to nejtěžší, dokonce ani pod trestem smrti, hromadně hájit své přesvědčení ve zjevné konfrontaci)

A to ještě nevěděli, že samotné zřeknutí se Krista může nabývat různých zastřených a nečekaných podob: někdo otevřeně zradí, někdo začne jednat nespravedlivě sám se sebou, někdo si ani nevšimne, jak se ho zřekne – ze strachu o život a někdo prostě v ničem nepomůže menším Kristovým bratřím.
Jedna věc je však v postoji učedníků ke Kristu naprosto jasná: nikdo z nich se upřímně neplánoval zříci svého učitele, kromě Jidáše Iškariotského.

Petra tato předpověď zvláště pobouřila: trval na tom, že on sám se Krista nikdy v životě nezřekne, i kdyby se všichni ostatní zřekli. Chtěl tím Petr ponížit ostatní apoštoly? Ne. Chtěl prostě Kristu ukázat, že se s ním ve všem považuje za velmi spolehlivého spolubojovníka.

A jako ironie jeho oddanosti zaznělo Kristovo varování o jeho trojím odříkání: Kristus ukázal Petrovi recept na pád kategorického sebevědomí: kdo si myslí, že stojí, dej pozor, aby nespadl-1 Kor 10:12

26:35 Petr mu řekl: I když jsem musel zemřít s tebou, nezapřu tě. Všichni učedníci říkali totéž. Petr se opět s takovým proroctvím nesmířil a ještě více přesvědčil Krista o své věrnosti až do smrti. Upřímně věřil tomu, co řekl, a byl v tu chvíli skutečně připraven zemřít pro Krista. Petr nechápal, CO mu může zabránit ve splnění jeho upřímné touhy zemřít pro Krista.
Ale okolnosti se změnily a s nimi se změnilo i Petrovo chování: strach ze smrti se ukázal být silnější než strach ze ztráty Krista.
Každý služebník Boží má touhu po dobru, ale například Pavel to nenašel: svou myslí často chápeme, JAK dělat správnou věc. Ale stává se, že jednáme nesprávně a v rozporu s hlasem zdravého rozumu. Proč? Ó, který nás vysvobodí z tohoto těla smrti, které nám brání jednat správně!

26:36 Potom s nimi Ježíš přichází na místo zvané Getsemane a říká učedníkům: Posaďte se zde, zatímco já půjdu a budu se tam modlit.
Něco málo o místě Getsemane, kam šel Kristus.
Barkley: V samotném Jeruzalémě nebyly žádné velké zahrady, protože ve městě na vrcholu hor nebylo dost volného místa; každý metr čtvereční byl potřeba pro bytovou výstavbu. A proto měli bohatí občané na svazích Olivetské hory své soukromé zahrady. Zdá se, že slovo Getsemane znamená lis na olivový olej nebo sud na olivový olej nebo na olivy a Ježíš jistě dostal příležitost vstoupit do zahrady olivovníků.
Je hezké myslet na bezejmenné přátele, kteří se shromáždili kolem Ježíše v jeho posledních dnech. Někdo Mu dal osla, na kterém jel do Jeruzaléma; někdo Mu dal horní místnost, ve které se konala Poslední večeře, a teď Mu někdo dovolil používat zahradu na Olivové hoře. V poušti nenávisti byly ještě oázy lásky.

26:37 A když vzal s sebou Petra a oba syny Zebedeovy, začal se rmoutit a toužit.
Dokonce i Ježíš, silný duchem, vírou a odvážný muž, potřeboval v TAKOVÉ zásadní chvíli podporu svých přátel, než měl zůstat sám s Bohem a obviněním z rouhání. A ačkoliv je jasné, že mu nemohli nijak pomoci, jejich přítomnost sama o sobě Krista povzbudila, protože se kvůli nim připravoval na smrt.
Je zajímavé, že ve snaze pomodlit se ke svému Otci znovu vybral ze všech svých učedníků Petra, Jakuba a Jana – tytéž, kteří byli s ním na hoře ve scéně „proměnění“ – Mat. 17:1. Ostatní ani slovem nevyčítali Kristu, že se izoloval od svých „oblíbených“: to bylo to, co Kristus potřeboval, a on sám věděl, proč potřebuje své tři apoštoly. Otázka vzájemné důvěry v křesťanském sboru je klíčem k jednotě.

26:38 Tehdy jim Ježíš řekl: Má duše je smutná až k smrti; zůstaňte zde a bděte se mnou.
Proč potřeboval tyto tři? Prožíval obrovský emoční stres v boji za naplnění vůle svého Otce a jít na smrt rouhače.

Ježíš, jakožto dokonalý člověk, nebyl bezduchým robotem, Ježíš Kristus byl obdařen všemi lidskými city a pocity v plnosti dokonalosti citů, proto ho té noci zachvátilo duševní utrpení a muka z očekávání toho, co mělo přijít.
A touha mít v takových chvílích blízké přátele nablízku je ta nejpřirozenější lidská věc.
Chtěl, aby s ním alespoň někdo hlídal: Petr vytrvale ujišťoval o své oddanosti smrti, Jan velmi miloval Krista, Jakub chtěl spolu s Janem zaujmout místo po Kristově pravé straně, to znamená, že se považoval za velmi blízko Kristu. Kdo jiný než nejbližší oddaní a milenci by s ním mohli v takové chvíli zůstat vzhůru a morálně ho podporovat?

26:39 A odešel trochu, padl na tvář, modlil se a řekl: Můj Otče! je-li to možné, ať ode Mne mine tento pohár; ne však jak já chci, ale jak ty chceš.
V přítomnosti těchto tří se Ježíš chtěl pomodlit, odešel a padl na tvář vyčerpáním a doufal, že bratři jsou s ním tělem i duchem.
Otcův nejtěžší úkol musel být dokončen. Už jen tato věta stojí za to: Můj otec! Jestli je to možné ať mě tento pohár mine... nicméně ne jak chci ale jak se máš.
Doufáme, že si po tom nikdo nemyslí, že zemřít pro lidstvo a pro potěšení svého Otce pro něj bylo tak snadné jako loupání hrušek. Pochod na smrt pro Krista nebyl triumfálním průvodem šťastného a spokojeného vítěze světa: on sám, zdá se, nečekal, jak těžké pro něj bude zemřít jako rouhač, a to přesto, že přišel oslavit svého Otce. Avšak silou svého ducha a silou své víry, že dělá správnou věc, se Ježíš dokázal přinutit říci si především: „NE JAK CHCI, ale jak CHCEŠ VY“

Jak vidíme, každý člověk, včetně Ježíše Krista, se musí rozhodnout dělat to, co je správné; neučiní taková rozhodnutí místo člověka. Bůh pouze pomáhá naplňovat rozhodnutí učiněná samotným člověkem ke slávě Boží.
Každý křesťan má během svého života své „Getsemany“ a každý křesťan se v něm musí naučit říkat: „NE JAK CHCI, ale jako TY, Otče“.

26:40 Přišel k učedníkům a našel je spí, a řekl Petrovi: Nemohl jsi se mnou bdít jednu hodinu?
Takže nejbližší Kristovi učedníci bohužel nemohli být v duchu s Kristem v jeho duchovním boji: přemohl je spánek, nereflektovali nadcházející události a Kristovu smrt, a proto ho nemohli podporovat v jeho utrpení. Ve skutečnosti je takové chování jedním ze skrytých typů odříkání Krista.
Lze si představit, jak sám byl Ježíš na tomto světě, když ani vyvolení učedníci nedokázali pochopit a přizpůsobit jeho zkušenostem.

Proč by se to mohlo stát těm, kteří prohlašovali zvláštní oddanost a lásku ke Kristu až do smrti? Protože nebyli prodchnuti nadcházející Kristovou cestou, něčemu nerozuměli, nebyli schopni přijmout veškerou odpovědnost za situaci, uvolnili svou mysl a nevnímali Kristovo utrpení jako své: když bolí zub, není čas na spánek. Pokud by uvnitř boleli stejně jako Kristus, neměli by čas spát.

26:41 Bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení: duch je ochotný, ale tělo je slabé.
Ježíš jim nevyčítal, že ti, kdo slíbili věrnost až na smrt, nemohli být s Ježíšem ani hodinu, když je potřeboval, a opustili ho.

Ale dal jim lekci na příkladu duchovního usínání i s upřímnou a pilnou nechutí usnout: za všechno mohla uvolněnost ducha nebo nechuť myslet soustředěně.
Když mysl intenzivně přemýšlí, spánek ji nedokáže překonat, navzdory únavě a uvolnění těla. Proto jim Ježíš vysvětlil důvod, proč usnuli, když chtěli zůstat vzhůru: duch je ochotný, ale tělo je slabé – napjatá mysl je schopna překonat ospalost těla.

Nejúčinnějším způsobem, jak zůstat vzhůru a meditovat, je mluvit s Bohem. Pokud má křesťan pocit, že duchovně usíná, že jeho horlivost sloužit Pánu slábne, je čas bojovat s ospalostí tím, že zůstane vzhůru nad Písmem s velkým napětím mysli. Takto dnes vypadá rozhovor s Bohem skrze slovo Jeho Bible: naše modlitební otázky k Němu a Jeho odpovědi na nás jsou v Písmu. Když to uděláte ve chvílích „usínání“, existuje šance, že neusnete a neopustíte Krista ani na hodinu.

26:42-44 Znovu odešel jindy a modlil se: Můj Otče! Jestliže mne tento kalich nemůže přejít, abych ho nevypil, buď vůle tvá.
43 A když přišel, našel je opět spící, neboť jejich oči byly těžké.
Ježíš tedy ukázal učedníkům, co mají dělat, aby s ním bděli, a znovu odešel, aby se modlil k Otci o pomoc, aby odolali nadcházejícímu kalichu smrti, neboť ta je pro Božího syna nevyhnutelná: rozhodl se tedy sám za sebe.
Učedníci znovu usnuli: přirozená touha spát porazila jejich touhu zůstat s Kristem. Ježíš zůstal opět zcela sám s břemenem učinit zásadní rozhodnutí v kosmickém měřítku. On a Bůh. A víc – nikdo, kdo by ho mohl podpořit.
Křesťané žijící dnes mohou v těžkých chvílích svého života také čelit naprosté osamělosti, ale v nebi mají více pomocníků, než měl Ježíš: jak samotného Ježíše Krista, který prošel mukami svých „Getseman“, tak Boha:

Ježíš musel vybojovat svůj boj sám. A to se může stát každému člověku. Člověk musí čelit určitým situacím a rozhodovat se v hrozné osamělosti své duše; někdy všichni pomocníci podvádějí a všichni utěšitelé opustí člověka, ale v této osamělosti máme přítomnost Toho, který to zažil a prošel Getsemany (Barkley) .

44 A opustiv je, zase odešel a potřetí se modlil stejným slovem.
Modlitba posílila Ježíšovu odvahu a dala mu sílu jít až do konce:
K tomu slouží modlitba: při modlitbě člověk klečí před Bohem, aby mohl stát vzpřímeně před lidmi. Muž v modlitbě(obrazně) vstupuje do nebe, aby mohl čelit bitvě života.(Barkley)

26:45,46 Pak přijde ke svým učedníkům a říká jim: Vzbudil studenty ne proto, aby jim dal lekci, ale proto, aby nezaspali hlavní událost v životě svého učitele: zradu při naplňování Písma, protože v budoucnu museli hodně pochopit o cestě Kristova utrpení a nebylo možné takové milníky minout. Pro Kristovy učedníky je to nemožné.

ještě spíte a odpočíváte? hle, přiblížila se hodina a Syn člověka je vydán do rukou hříšníci ;
46 Vstaň, pojďme, hle, přiblížil se ten, kdo mě zradil.
Je zajímavé, že Ježíš řekl, že byl vydán do rukou hříšníků, ačkoli velekněží a starší Jehovova lidu, doprovázení právě tímto Božím lidem – takzvanými „spravedlivými“ ve srovnání s pohany – přišli na jeho „... zachytit“.
To znamená, že v době příchodu Krista se hlava Božího lidu i prostý Boží lid stali jako pohané a proměnili se v hříšníky, ale ne nutně proto, že porušili Mojžíšův zákon. A to hlavně proto, že odmítli nebeského posla a neobtěžovali se v něm poznat Božího Krista.

Matouš 26:47-75 kapitola. Jidášův polibek a zapření Petra.

26:47-49 A když ještě mluvil, hle, přišel Jidáš, jeden ze dvanácti, as ním veliký zástup s meči a holemi od velekněží a starších lidu.
48 Ale ten, kdo ho zradil, jim dal znamení: Koho políbím, ten je ten, toho si vezměte.
49 A hned přistoupil k Ježíšovi a řekl: Raduj se, Rabbi! A políbil Ho.
A tak hříšníci v osobě velekněží a starších Božího lidu, doprovázeni těmi samými lidmi, po zuby ozbrojení, vyšli v noci k Ježíši Kristu, jako by se chystal střílet a utéct.

Zde je těžké pochopit, proč Jidáš potřeboval dávat znamení polibkem Krista, protože znamení mohlo být dáno i jinak (i ​​když jeden z těch, kdo si pro něj přišli, Ježíše znal od vidění – noc to neumožňovala abych ho přesně poznal; bylo potřeba znamení )

Jidášova touha políbit Ježíše je proto překvapivá: jde o sofistikované cynické rouhání, protože přátelský polibek je symbolem lásky a přátelství. Zejména ve slovech doprovázejících polibek "Raduj se, rabbi!" Proč se musel Kristus radovat?
Zdálo se, že Jidáš vyzývá Ježíše a říká, ty jsi syn Boží, zrazuji tě, líbám tě a ubližuji ti, ani se nesnažím vypadat láskyplně, protože ty o mně všechno víš, čekám tvá reakce jako synu božího, spal mě, takový tady je ten darebák, přímo tam, radujte se, dávám ti možnost chovat se jako král právě teď!

To je také jakési satanské pokušení pro Krista: ďábel, jednající skrze rozhořčeného Jidáše, ho znovu vyprovokoval, aby se právě teď stal králem a začal jednat a ničil jeho protivníky ve stavu vášně. Přátelský a upřímný polibek zrádce, založený na faktu lidského chování, měl v Kristu vzbudit upřímné a spravedlivé rozhořčení: Jidáš tím, že políbil Krista, podal Kristu provokativní návrh, aby udělal něco špatného.

26:50 Ježíš mu řekl: "Příteli, proč jsi přišel?" Potom přišli, vložili ruce na Ježíše a vzali ho.
Ale trik selhal: Kristus znovu odpověděl dobrem na nehorázné zlo Jidášovo: příteli, proč jsi přišel?
A opět, Ježíš neudělal nic proti vůli Boží, z čeho by ďábel mohl Krista obvinit. Touto otázkou se Ježíš Jidáše nezeptal, proč přišel, protože věděl proč. Ale znovu dal Jidášovi pocítit velikost svého zločinu: vždyť Jidáš byl až donedávna nazýván Kristovým přítelem. A teď přišel s cílem zradit.
Mohl se Jidáš přestat účastnit této satanské show? Už nemohl: už byl „zavěšen na hák“ ďábla, proto se choval jako Satan, a proto byla zrada Krista nevyhnutelná. V této bitvě se Ježíš v podstatě postavil ďáblu v převleku Jidáše.

Ohromený Jidáš nečekal na Kristův hněv, ani na svou sebenenávist, ale viděl Kristovu velikost a s královským klidem přijal zradu toho, kdo s ním večeřel u jednoho stolu jako blízký člověk.
Jidáš viděl a vnitřní síla Kristus, který pokorně šel na smrt, a jak byl Boží syn zatčen a odveden do noci.

Všechno. Ježíš byl odsouzen, Jidáš to nemohl pochopit. Od té chvíle mizí z jeviště tragického představení jako materiál vypracovaný ďáblem, který sehrál svou roli v dějinách lidstva. Nebyl ani u soudu jako svědek, ani u popravy Krista - zcela zmizel z dohledu dalšího dění.

Uvědomil si Jidáš, CO udělal? Vezme Bůh v úvahu jeho následné pokání (Mt 27:3)? Je to nepravděpodobné: oběť Kristova smíření se nemohla rozšířit na Jidášův hřích, spáchaný smělou rukou (Nm 15:27,30). A Judovo pokání bylo opožděno, přišlo „v bodě, odkud není návratu“: když už nelze nic změnit, jako výkřik Ezaua, který prodal své prvorozenství za dušené maso, a poté, ani přes silný výkřik, nebyl schopen změnit rozhodnutí svého otce (Gn 27:38).

Ale přesto věříme, že v Jidášovi zůstalo něco lidského, protože nemohl dál žít v míru a hodovat na penězích ceny Kristovy krve.
Pokus vrátit tyto kousky stříbra do chrámové pokladnice a sebevražda svědčí o tom, že nemohl žít s krutostí svého činu, trápení svědomí ho pronásledovalo tak či onak a nedalo mu příležitost přát si žít dál poté, co zradil nebeského posla.
O zrádci Pána Krista bylo řečeno: „ běda člověku, který zradil Syna člověka: bylo by lépe, kdyby se tento člověk nenarodil"-Mtf. 26:24. Jidáš na sobě cítil tento zármutek, byl vyčerpaný a trýzněný svým svědomím, ztratil radost a smysl života a umíral zaživa. Ať ho Bůh soudí.

O mechanismu působení ďábla na toho, kdo mu dal místo v sobě, můžeme říci pouze: Jidáš kradl a to byla duchovní mezera, kterou do něj ďábel mohl proniknout a manipulovat s ním v podstatě stejným způsobem, jakým manipuloval Bůh Saul a jeho společníci, bránící mu zabít Davida, ale nutí ho prorokovat proti jejich vůli, ovlivňujíc je shora silou svého ducha - 1. Samuelova 19:20-24.
Ďábel je mocná duchovní osobnost schopná ovlivňovat ty, kteří proti němu nemají duchovní ochranu. A čím blíže je někdo Bohu, čím výše je někdo povýšen Bohem ve slávě, tím rychleji se o něj ďábel zajímá.

Jidáš byl Kristovým apoštolem, to znamená, že stál na vrcholu slávy jako ctitel Boha, proto byla jeho zlodějská neřest zajímavá především pro ďábla, tato neřest byla „dveřou“ vstupu do Jidáše: no, Kristův apoštol, ale jedná s ďábelskými skutky, Means těžit! To je celé tajemství Jidášovy tvrdohlavosti v neochotě přestat: hrál. Visící na háku ďábla je nemožné se z něj osvobodit sami, bez pomoci Boží.
Proto se u nás říká: nedej prostor ďáblu– Efezským 4:27, nenechte to upadnout do našich hříchů, nehrajte si s ohněm a nedostaňte se do „bodu, odkud není návratu“ k Bohu.

26:51,52 A hle, jeden z těch, kdo byli s Ježíšem, vztáhl ruku, vytasil meč, udeřil veleknězova služebníka a uťal mu ucho.
52 Ježíš mu řekl: Vrať svůj meč na jeho místo, neboť všichni, kdo meč berou, mečem zahynou.
Někteří, opírajíce se o tento text, se snaží ospravedlnit účast křesťanů na tzv. „posvátné války za osvobození“, ve válkách proti útočníkům.
Všimněte si však, že Ježíš zde mluvil o VŠECH, kdo vezmou do rukou meč a obrátí jej proti osobě, útočníkům i obráncům. Učedník zde mimochodem vystupoval jako Kristův obránce, ale přesto mu Kristus zakázal používat meč jako zbraň k obraně nebo k pomstě za útok.

Jak potom rozumět frázi zemře mečem každý, kdo vezme meč?
Ježíš varoval, že všichni ti, kteří bojují a používají „meče“ jako vražedné zbraně, obránci i útočníci, nakonec zahynou mečem Ježíše Krista (Zj 19:15,21).
To znamená, ať si bojovník-vrah nemyslí, že všechny jeho zločiny zůstanou nepotrestány.

26:53,54 nebo si myslíte, že se nyní nemohu modlit ke svému Otci a On mi představí více než dvanáct legií andělů?
54 Jak se tedy naplní Písmo, že to tak musí být?
Je těžké nevzdorovat zlu, zvláště pokud máte sílu a sílu reagovat. Pomoci může pouze pochopení nejvyššího cíle: když pochopíte, proč byste měli jednat v rozporu se svými vlastními touhami, pak je snazší jednat ne tak, jak chci já, ale jak chce Bůh.

Ježíš měl možnost zavolat si ochranu z nebe pro sebe a andělé by ho vyslyšeli a postavili se na ochranu. Ježíš však ukázal, že zájmy Božího království bychom neměli hájit mečem, jako pozemští králové hájí zájmy svých království. Království Boží v tomto světě musí být bráněno pouze silou ducha a věrností Bohu až do smrti. Ježíš nemá právo se bránit a vzdorovat zlu, musí se naplnit proroctví o jeho obětní smrti, takový plán pro lidstvo nevztyčil a není na něm, aby ho rušil.

Ještě něco, o čem jsme přemýšleli: Petr strávil 3 roky s Ježíšem a přikázáními „nezabiješ“, ​​„neodplácej zlým za zlé“, „žehnaj těm, kdo tě proklínají“ ... – no, myslíme si, že to věděl. Pak ale nastala situace, ne teoretická, ve které v klidu přemýšlíte, jak správně odpovědět, ale praktická, ve které je potřeba jednat okamžitě. A v takové situaci se zkouší, do jaké míry byly vaše znalosti a pocity trénovány dovedností a do jaké míry jste se obnovili v duchu své mysli.
Petr v té době ještě nebyl připraven podřídit své emoce duchu své mysli a jednal zatím impulzivně. Později se to Petr dozvěděl. Tomu se také musíme naučit, abychom se nechali vést MYSL trénovanou v písmech, a ne emocemi.

26:55, 56 V tu hodinu řekl Ježíš lidu : jako bys vyšel na lupiče s meči a holemi, abys mě vzal; Každý den jsem s vámi sedával a učil v chrámu, a nevzali jste mě .
Tento text potvrzuje myšlenku, že Ježíš Kristus byl znám zrakem a Jidáš nemusel dávat znamení o tom, kdo z 11 lidí byl Kristus.

56 To vše se stalo, aby se naplnily spisy proroků. Potom Ho všichni učedníci opustili a utekli.
Když však učedníci slyšeli, že ho jako lupiče pronásledují samotní velekněží a starší – učitelé Božího chrámu – byli vyděšeni a utíkali na všechny strany: velekněží však ve skutečnosti nejsou blázni, oni, služebníci Boží, nemohou jen tak zabít nevinného člověka, jako je to zatčení?
Tady to je, skryté zřeknutí se Krista, když klopýtnou o autoritu lidské slávy a o důvěru někoho jiného ve správnost svých činů: takzvaná „masová psychóza“ vytváří silný tlak i na ty, kdo mají silnou víru.

Většina lidí podléhá „stádnímu“ instinktu a jen zřídka je někdo schopen samostatně rozhodnout o jakékoli otázce v přítomnosti nějak aktivních mas: včera k němu přišel celý dav, aby se učil a uzdravoval, a dnes je připraven trhat ho na kusy.
Ale aby náhodou nenásledoval většinu ke zlu, musí se každý, kdo se považuje za křesťana, naučit samostatně přemýšlet o svých rozhodnutích, veden svým vlastním, nikoli veřejným svědomím.

26:57,58 A ti, kdo Ježíše vzali, ho odvedli k veleknězi Kaifášovi, kde se shromáždili zákoníci a starší.
58 Petr ho zpovzdálí následoval až k veleknězovu nádvoří; a vešel dovnitř, posadil se se služebnictvem, aby viděl konec.
Petr, jak slíbil Kristu, před ním neutekl, přestože všichni ostatní utekli. Petr byl velmi statečný: když právě usekl ucho Kristovu protivníkovi, ukázal, že je připraven bojovat za učitele sám proti celému davu ozbrojených stráží. A nyní doprovázel Krista celou cestu do domu velekněze, aby viděl další výsledek událostí, protože si uvědomil, že je to nebezpečné. Jak vidíme, Petr byl horlivý ve své touze nezříci se Krista až do samého konce.

Barkley: Všichni ostatní studenti utekli; Jen Petr neutekl. V Palestině byly domy bohatých lidí postaveny ve tvaru čtyřúhelníku kolem otevřeného dvora bez střechy, do kterého se vstupovalo dveřmi různých místností. Vstoupit do takového dvora uprostřed veleknězova domu bylo pro Petra jako vstoupit do jámy lvové, ale přesto tam šel. Bez ohledu na to, jak tento příběh skončí, začíná tím, že se Peter ukázal jako jediný statečný muž.

26:59-62 Velekněží a starší a celý Sanhedrin hledali falešné svědectví proti Ježíšovi, aby ho usmrtili,
60 a nebyly nalezeny; a přestože přišlo mnoho falešných svědků, nenašli se. Nakonec ale přišli dva falešní svědci
61 A oni řekli: Řekl: Mohu zničit chrám Boží a postavit jej ve třech dnech.
62 Velekněz vstal a řekl mu: "Proč neodpovídáš?" Co proti Tobě svědčí?
Zdá se, že velekněží měli potíže najít přijatelné falešné svědky, i když bylo kupodivu mnoho ochotných. To jim slouží ke cti: nechtěli si případ „lupiče“ Krista vykonstruovat nahodile, ale chtěli, aby to alespoň vypadalo věrohodně a aby základ pro trest smrti byl alespoň podstatný.
Nakonec se jim líbili dva, kteří opakovali Kristovu větu o zničení Božího chrámu: alespoň to bylo vodítko, protože kdokoli se pokusil zničit Boží svatyni, zasloužil si trest smrti.
Sanhedrin chtěl slyšet něco od Krista, aby ospravedlnil tak vážné obvinění.

Sanhedrin je hlavní řídící orgán Židů v Palestině. Byl to židovský „nejvyšší soud“ nebo správní rada té doby a vznikl pod perskou nadvládou. V době N.Z. Sanhedrin se skládal z velekněze jako hlavy, kněží, starších a zákoníků – celkem 71 lidí. K soudu se scházeli každý den kromě soboty a jiných svátků. Podle židovského práva Sanhedrin vykonával civilní i trestní soudnictví. V případě trestu smrti byl však vyžadován souhlas římského prokurátora. Ale zřejmě římští vládci někdy takové incidenty ignorovali z politické výhodnosti. V případě Ježíše byli slyšení titíž lidé, kteří proti němu plánovali spiknutí.

26:63,64 Ježíš mlčel. A velekněz mu řekl: Zaklínám tě při Bohu živém, řekni nám: Jsi Kristus, Syn Boží?
64 Dí jemu Ježíš: Mluvil jsi; Dokonce vám říkám: Od této chvíle uvidíte Syna člověka sedět po pravici moci (Silný, Všemohoucí, Nejvyšší, jiné překlady) a přichází na oblacích nebes.
Co však mohl Ježíš říci těm, kteří ve skutečnosti nechtěli, aby se mohl ospravedlnit a prokázat svou nevinu? Bylo zbytečné jim vysvětlovat, že nemyslel zkázu doslovného chrámu, ale mluvil o chrámu svého těla, stejně by to nepochopili a byli by obviněni z planého pokusu o ospravedlnění. Nemá smysl se ospravedlňovat před těmi, kteří vás obvinili ze zločinu dlouho předtím, než jste se rozhodli zatknout a usmrtit.

Řekl jsiodpovězte na veleknězova zaklínadla otázkou: „Jsi Kristus, syn Boží? - Ježíš odpovídá vyhýbavě, i když v této odpovědi je vidět, že ano, je to Boží syn. Nemá co ztratit, nadešla jeho hodina, i když nyní vědí, že usmrcují Božího syna, alespoň se budou muset rozhodnout vědomě.

odteď uvidíšSyna člověka sedícího po pravici moci Zde souhlasíme s komentářem Geneva Bible:
Ježíš mluví o tom, jak vystoupí a usedne po pravici Otce, což začíná nyní – jeho ponížením a smrtí. Židovští vůdci nic „neviděli“. Když jim římští vojáci řekli o vzkříšení (28:11-15) a Štěpán svědčil jako očitý svědek oslavení Krista (Skutky 7:56), nechápali, že ten, kterého zabili, řekl pravdu o sobě..

26:65,66 Tu velekněz roztrhl svůj oděv a řekl: Rouhá se! Co ještě potřebujeme svědky? Hle, nyní jsi slyšel jeho rouhání!
66 co myslíš? Odpověděli a řekli: Je vinen smrtí.
Zdá se, že velekněze bylo úplně jedno, co Ježíš odpověděl. Jeho odpověď byla potřebná pouze k tomu, aby byl dodržen proces obžaloby a po odpovědi obviněných bylo rozhodnuto o rouhání, protože právě za rouhání byli v Judeji usmrceni. Kristova slova, že jeho osud byl v nebi, nijak nesouvisela s rouháním. Přesto velekněz apeloval na všechny členy Sanhedrinu o podporu ve spravedlnosti obvinění z rouhání. A bylo by bláhové si myslet, že by toto obvinění nepodpořili.

Ve skutečnosti došlo k mnoha porušením při vedení soudního případu Ježíše a Krista, hodně o tom napsali Barkley a Lopukhin, jejich podstatou bylo zajistit, aby byl Ježíš popraven před začátkem Velké soboty 15. nisanu - před velikonočním dnem s posvátným setkáním a bohoslužbou v chrámu. Touha zbavit se Krista přemohla jejich touhu vyhovět všem zákonným procedurám v souladu s Božím soudem a porušování judských zákonů považovali za menší zločin než oddalování Kristovy popravy.

26:67,68 Potom Mu plivali do tváře a škrtili Ho; jiní Ho bili do tváří
68 A oni řekli: Prorokuj nám, Kriste, kdo tě udeřil?
Zde je stručné shrnutí toho, jak se Sanhedrin vysmíval Kristu, když chtěl zdůraznit jeho selhání jako syna Božího, protože podle nich musí Boží syn souhlasit s hraním jejich divokých her a přesně odhadnout, kdo ho udeřil do tváře, kdo plivl na něj atd.
A Ježíš byl nucen snášet všechny tyto posměch jemu jen proto, aby naplnil Boží vůli ohledně sebeobětování pro lidstvo, včetně těch, kteří se mu posmívali do jejich srdcí.

Barkleyho komentář k tomuto bodu je zajímavý:
Noční slyšení začalo jako soud a skončilo násilným projevem nenávisti, během kterého se nikdo ani nepokusil udržovat zdání nestranného řízení.
A dodnes musí člověk, který se setká tváří v tvář s Ježíšem Kristem, buď Ho nenávidět, nebo Ho milovat; se Mu musí buď zcela podřídit, nebo se Ho pokusit odstranit. Člověk, který rozumí tomu, co Ježíš Kristus požaduje, nemůže zůstat neutrální; stává se buď Jeho služebníkem, nebo Jeho nepřítelem.

26:69-75 Petr seděl venku na dvoře. A jedna služebná k němu přišla a řekla: "I ty jsi byl s Ježíšem Galilejským."
70 Ale on to přede všemi zapřel a řekl: "Nevím, co říkáš."
71 A když vycházel z brány, uviděl ho jiný a řekl těm, kdo tam byli: Tento byl také s Ježíšem Nazaretským.
72 A opět s přísahou zapřel, že tohoto muže neznal. 73 Po malé chvíli přistoupili ti, kdo tam stáli, a řekli Petrovi: Jsi jistě jeden z nich, neboť i tvá řeč tě kárá.
74 Potom začal přísahat a přísahat, že tohoto muže neznal. A najednou zakokrhal kohout.
75 Petr si vzpomněl na slovo, které k němu Ježíš mluvil: Než kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš. A když vyšel ven, hořce plakal.
Zřeknutí se Petra. Situace, kdy statečný Petr, celým srdcem toužícím zůstat Kristu věrný až do své smrti, pro sebe nečekaně třikrát zapřel Krista a odpověděl pouze na otázky služebníků, zda byl s Kristem, když kázal – slovem "Ne".
To znamená, že tam nebylo žádné výslovné odříkání, Petr ani nepochopil, že takhle odpovědí - zrazuje Krista, a kdyby kohout nezakokrhal - kdo ví, možná by Petr jeho pochybení nepochopil, jeho popření Krista bylo tak zahalený v takovém prostředí nervozity a nebezpečí. Kohout ale Petrovi připomněl Kristovu předpověď a jeho zármutek neznal mezí: je velmi těžké vydržet takový pád a muka hanby.
Petr však dokázal po takovém pádu nejen povstat, ale také mluvil o historii svého pádu jako o největším příkladu lásky Kristovy, který odpustil Petrovo zapření. I když bych tuto ostudnou skutečnost mohl skrýt.

Barkley: Víme, - jak říká Papias, - že Markovo evangelium není nic jiného než písemné prohlášení o tom, co Petr kázal. A tak jsme konfrontováni s ohromujícím faktem, že příběh o Petrově zapření se k nám dostal proto, že jej Petr sám řekl ostatním.
Petr nechtěl tento příběh skrývat, učinil z něj důležitý prvek svého evangelia a udělal to s nejlepšími úmysly; protože pokaždé, když ten příběh vyprávěl, mohl říci: "Takto může Ježíš odpouštět. Odpustil mi, když jsem Ho opustil v hodině své největší nouze. Ba co víc, přijal mě, abych mohl být zase užitečný." ". Když čteme tento příběh, nikdy nesmíme zapomenout, že o své hanbě vyprávěl sám Petr, aby všichni lidé poznali slávu všeodpouštějící lásky a očistné moci Ježíše Krista...

... na Petra se nelze dívat jen s opovržlivým odsouzením. Ohromující skutečností je, že neštěstí, které potkalo Petra, mohlo potkat jen muže s hrdinskou odvahou. Po (první) identifikaci by si každý myslel, že Petr uteče jako o život. Zbabělec by nepochybně zmizel do noci co nejdříve, ale ne Petr, přestože Ježíš prošel branou.
Byl rozpolcen mezi dvěma pocity. V srdci měl strach, kvůli kterému utekl; ale také měl v srdci lásku ke Kristu, která ho tam udržela. U brány ho znovu poznali a tentokrát začal přísahat, že nezná Ježíše. A přesto neodešel. To je zoufalá odvaha.

... byla to láska, která dodala Petrovi odvahu; byla to láska, která ho tam udržela, i když byl třikrát identifikován; byla to láska, kvůli které si vzpomněl na Ježíšova slova; byla to láska, která ho poslala do noci plakat; a láska odčiňuje mnoho hříchů. V tomto příběhu nakonec uvidíte nejen Petrovu zbabělost, ale také jeho lásku. .

Náboženští vůdci plánují zabít Ježíše.

Matouš 26:1 A stalo se, když Ježíš dokončil všechna tato slova, že řekl svým učedníkům:

Matouš 26:2 "Víte, že za dva dny budou Velikonoce a Syn člověka bude vydán, aby byl ukřižován."

Matouš 26:3 Velekněží a starší lidu se shromáždili na nádvoří velekněze, zvaného Kaifáš,

Matouš 26:4 a dohodli se, že Ježíše chytnou lstí a zabijí ho,

Matouš 26:5 ale oni řekli: Pouze ne o prázdninách, aby mezi lidmi nebyl hluk.“

Žena maže Ježíše vzácným parfémem.

Matouš 26:6 Stalo se, že Ježíš byl v Betanii, v domě Šimona Malomocného.

Matouš 26:7 A když on Když ležel, přišla k němu žena s alabastrovou nádobou vzácné masti a vylila mu ji na hlavu.

Matouš 26:8 A když viděl Tento Učedníci byli rozhořčeni a říkali: „Proč takové plýtvání?

Matouš 26:9 Mnohé z toho mohlo být prodáno a rozdáno chudým."

Matouš 26:10 Když to Ježíš poznal, řekl jim: "Proč tu ženu trápíte? Vždyť je to dobrá věc ona udělal pro mě.

Matouš 26:11 Chudé máte vždy s sebou, ale mne nemáte vždy.

Matouš 26:12 Tuto mast jsem vylil na své tělo, ona Připravila mě na pohřeb.

Matouš 26:13 Amen, pravím vám, bude-li se toto evangelium kázáno kdekoli po celém světě, bude také řečeno O, co udělala na její památku."

Jidáš Iškariotský se rozhodne Ježíše zradit.

Matouš 26:14 Potom jeden z dvanáct, zvaný Jidáš Iškariotský, šlo k velekněžím

Matouš 26:15 řekl: "Co mi chceš dát, a já to dám tobě?" Vážili mu třicet stříbrných.

Matouš 26:16 A od té doby On začal hledejte vhodný čas k jeho předání.

Studenti se připravují na velikonoční večeři.

Matouš 26:17 V první den učedníci přišli jíst nekvašené chleby Na Ptali se Ježíše: „Kam chceš, že my Už jsi připravil Pesach k jídlu?"

Matouš 26:18 Řekl: „Jděte do města k tomu a tomu a řekněte mu: „Učitel říká: „Můj čas se již přiblížil; budu s vámi slavit Velikonoce se svými učedníky.

Matouš 26:19 Učedníci udělali, jak jim Ježíš přikázal, a připravili beránka.

Ježíšova poslední večeře s jeho učedníky.

Matouš 26:20 A když nastal večer, On ležel s dvanácti.

Matouš 26:21 A když jedli, řekl: "Amen, pravím vám, jeden z vás mě zradí."

Matouš 26:22 A byli velmi smutní a začali mu každý říkat: "Nejsem to já, Pane?"

Matouš 26:23 A on odpověděl jim, řekl: „Kdo se mnou ponoří ruku do mísy, ten mě zradí.

Matouš 26:24 Syn člověka totiž přichází, jak je o něm psáno. Běda člověku, skrze něhož je Syn člověka zrazen! Bylo to lepší bych ten člověk jestli bych On nenarozen."

Matouš 26:25 Jidáš, který ho zradil, odpověděl: "Nejsem to já, rabi?" Říká mu: "Tys to řekl!"

Matouš 26:26 Když jedli, vzal Ježíš chléb, požehnal ho, lámal ho a dával učedníkům se slovy: „Vezměte A jíst - toto je mé tělo.

Matouš 26:27 Vzal kalich, vzdal díky a dal jim Ařekl: "Pij z toho všeho -

Matouš 26:28 Toto je krev mé smlouvy, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů.

Matouš 26:29 Říkám vám, že od této chvíle nebudu pít z tohoto plodu vinné révy až do dne, kdy s vámi budu pít něco nového. víno v království mého Otce."

Ježíš předpovídá Petrovo zapření.

Matouš 26:30 A zpíval hymnus, vyšli na Olivetskou horu.

Matouš 26:31 Ježíš jim řekl: "Všichni ztratíte této noci víru ve mne, neboť je psáno: "Budu bít pastýře a ovce stáda se rozprchnou."

Matouš 26:32 Po svém vzkříšení půjdu před vámi do Galileje."

Matouš 26:33 Petr mu odpověděl: "Pokud v tebe všichni ztratí víru, já nikdy Ne Ztratím víru."

Matouš 26:34 Ježíš mu řekl: "Amen, říkám ti, dnes v noci, předtím." jak Až kohout zakokrhá, třikrát Mě zapřeš."

Matouš 26:35 Petr mu řekl: „Musím-li zemřít s tebou, nezapřu z Vy!" Všichni učedníci říkali totéž.

Modlitba Ježíšova v zahradě Getsemanské.

Matouš 26:36 Potom s nimi Ježíš přichází na místo zvané Getsemany a říká učedníkům: "Posaďte se zde, dokud neodejdu a pomodlím se tam."

Matouš 26:37 Vzal Petra a dva Zebedeovy syny a začal se rmoutit a smutnit.

Matouš 26:38 Potom jim řekl: "Má duše je smrtelně smutná! zůstaň tady a sleduj se mnou."

Matouš 26:39 Postoupil trochu dopředu, padl na tvář a modlil se: "Otče můj! jestli je to možné, Že nechť ode mne odejde tento pohár; ne však jak já chci, ale jak chceš ty."

Matouš 26:40 Přišel k učedníkům a našel je spí, a řekl Petrovi: "Takže nemohli Vy hodinu na sledování se mnou?

Matouš 26:41 Bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení; Neboť duch je ochotný, ale tělo je slabé."

Matouš 26:42 Znovu, ve druhém jednou pryč A modlil se slovy: „Otče můj! když se nemůžeš přese mě dostat, tak nepi Beru tento pohár, Že Ať se stane Tvá vůle!"

Matouš 26:43 A on přišel A znovu je našel spící, protože jejich oči byly těžké.

Matouš 26:44 Nechav je, zase odešel a potřetí se modlil jednou, znovu řekl své slovo.

Matouš 26:45 Potom přišel k učedníkům a řekl jim: "Spíte, znamená to, že odpočíváte? Nyní přišla hodina a Syn člověka je vydán do rukou hříšníků.

Ježíš je zrazen a zatčen.

Matouš 26:46 Vstaň! Pojďme odtud: Hle, přiblížil se ten, kdo mě zrazuje."

Matouš 26:47 A když ještě mluvil, hle, Jidáš sám z Přišlo jich dvanáct a s ním velký zástup s meči a holemi od velekněží a starších lidu.

Matouš 26:48 Ale ten, kdo ho zradil, jim dal znamení: "Koho políbím, ten A Tady je; Chytni ho."

Matouš 26:49 A hned vystoupil NaŘekl Ježíšovi: „Raduj se, Rabbi! - a políbil Ho.

Matouš 26:50 Ježíš mu řekl: "Příteli, proč jsi přišel?" Potom ti, kdo vystoupili, položili ruce na Ježíše a chytili ho.

Matouš 26:51 A zde je jeden z těch, kteří byl s Ježíšem vztáhl ruku, vytasil meč, udeřil veleknězova služebníka a uťal mu ucho.

Matouš 26:52 Ježíš mu řekl: "Vrať svůj meč na jeho místo, neboť všichni, kdo meč berou, mečem zahynou.

Matouš 26:53 Nebo si to myslíš? já Nemohu požádat svého Otce a dá mi nyní více než dvanáct legií andělů?

Matouš 26:54 Jak se tedy naplní Písma, který říkáže by to tak mělo být že být?"

Matouš 26:55 V tu hodinu Ježíš řekl lidu: „Jako na zloděje jste vyšli s meči a holemi, abyste mě vzali! Každý den jsem při studiu seděl já v chrámu a nezatkli mě."

Matouš 26:56 To vše se stalo, aby se naplnila Písma proroků. Potom Ho všichni učedníci opustili a utekli.

Ježíš byl vyslýchán Kaifášem.

Matouš 26:57 Ti, kdo se Ježíše zmocnili, ho odnesli Jeho k veleknězi Kaifášovi, kde se shromáždili zákoníci a starší.

Matouš 26:58 Petr ho následoval za Nim šel zpovzdálí k nádvoří velekněze, vešel dovnitř a posadil se se služebníky, na viz konec.

Matouš 26:59 A všichni velekněží a velerada hledali proti Ježíšovi křivé svědectví, aby ho zabili,

Matouš 26:60 a nenašli falešné svědky z mnoha, kteří přišli. Nakonec přišli dva

Matouš 26:61 AŘekli: „Tento řekl: „Mohu zničit chrám Boží a postavit ho ve třech dnech.

Matouš 26:62 Velekněz vstal a řekl mu: "Nic neodpovídáš? Co to svědčí proti Tobě?

Matouš 26:63 Ježíš však mlčel. A velekněz mu řekl: „Zapřísahám tě při živém Bohu, řekni nám: Ty zda Kristus, Syn Boží?

Matouš 26:64 Ježíš mu řekl: "Ty jsi to řekl!" mluvím stejný od nynějška uvidíte Syna člověka sedět po pravici Moci a přicházet na nebeských oblacích."

Matouš 26:65 Velekněz roztrhl svůj oděv a řekl: On Rouhání! Proč ještě potřebuješ svědky? Podívejte se teď Vy slyšel rouhání Jeho;

Matouš 26:66, co si o tom myslíš?" Odpověděli a řekli: "Vinen smrti!"

Matouš 26:67 Potom mu plivali do tváře a bili ho a jiní ho bili do tváří,

Matouš 26:68 říká: "Prorokuj nám, Kriste, kdo tě udeřil?"

Petrovo popření.

Matouš 26:69 Petr seděl venku na nádvoří. A jedna služebná k němu přišla a řekla: "A ty jsi byl s Ježíšem Galilejským."

Matouš 26:70 On to ale přede všemi zapřel a řekl: "Nevím co Vyříkáš."

Matouš 26:71 Kdy On vyšel z brány, jiný ho viděl služka a říká: " A tento byl s Ježíšem Nazaretským."

Matouš 26:72 A znovu zapřel Petr s přísahou, kterou nezná JítČlověk.

Matouš 26:73 O něco později vystoupili další a postavili se tam aŘekli Petrovi: „Ty jsi skutečně jedním z nich, neboť A tvá řeč tě zviditelní.

Matouš 26:74 Potom začal On nadávat a nadávat mluvení: "Toho muže neznám!" A hned kohout zakokrhal.

Matouš 26:75 Petr si vzpomněl na to, co bylo řečeno jemu Ježíš: „Než kohout zakokrhá, třikrát zapřeš z Mě." A když vyšel ven, hořce plakal.

Abyste se ujistili, že si prohlížíte aktuální verzi překladu, a nikoli verzi uloženou v mezipaměti prohlížeče, jednoduše stiskněte klávesu F5 na klávesnici nebo klikněte na tlačítko „Obnovit tuto stránku“ v horní liště prohlížeče.