Nacionalni dom naroda Khanty i Mansi. Povezivanje modela svijeta sa kućom Tradicionalno stanovanje gradskih stanovnika

Khanty-Mansi tradicionalni stan

Proučavanje kuća Hantija i Mansija provodi se na primjeru prijenosnog tipa stanovanja, karakterističnog uglavnom za stočare sobova u Sibiru. Obski Ugri imali su stožastu strukturu, sa drvenim okvirom i zidovima od filca, - drugar ( Vidi Dodatak, sl. 1).

Ovakav način gradnje najviše je odgovarao privredi stočara irvasa. Bilo je vrlo zgodno, kada smo bili nomadski, prenijeti ovu laganu strukturu koja se lako sklapa od mjesta do mjesta. Obično je instalacija kuće Khantyju trajala manje od četrdeset minuta.

Chum se počeo graditi od glavnog središnjeg stupa ( kutop-yuh), koji se smatrao svetim (prema nekim izvorima, motka koja se nalazi nasuprot ulaza u stan smatrala se svetom). Jedan stup je postavljen u račvanje drugog, a zatim su preostali stupovi postavljeni naizmjenično s obje strane, koji su činili okvir zgrade [Takhtueva A.M., 1895: 43].

Ognjište ( osjetio) sagrađena je u sredini od više plosnatog kamena ili željeznog lima, po rubovima obložena debelim balvanima. Konstrukcija je bila takva da je promjer osnove bio oko devet metara, a na vrhu, na mjestu dodira stupova, postojao je otvor prekriven kožama, koji je služio kao izlaz za dim.

U toploj sezoni kreveti su bili prekriveni gumama od kuhane brezove kore. Ljeti su svi narodi Zapadnog Sibira postavljali šatore bez produbljivanja. Pod je bio zemljan ili prekriven strunjačama od granja. Khanty-Mansi su spavali na isjeckanim borovim granama, prekrivenim jelenskim kožama. Zimi je snijeg služio kao prirodna površina. Na vrh okvira postavljena su četiri sloja guma od jelenje kože (vanjska guma sa krznom na vrhu, unutrašnja guma sa krznom prema dolje). Rubovi baldahina bili su prekriveni snijegom, zemljom i travnjakom radi veće nepropusnosti.

Ovi narodi nemaju strogu orijentaciju prema kardinalnim tačkama: šatori su postavljani na ulazu u rijeku ili u pravcu nomadizma, u zavjetrini, ponekad su nomadi postavljali svoje zgrade u krug ili polukrug, a pušači sa jelenima u sredini [Sokolova Z.P., 1998: 10].

Povezivanje modela svijeta sa kućom

"Svjetonazor ljudi... kako se manifestuje? Koje su njegove komponente? Mitologija, rituali, atributi, norme ponašanja, odnos prema prirodi... svi ovi aspekti postojanja ostvaruju se u tradicionalnim društvima na različitim društvenim nivoima" [ Gemuev I.N., 1990: 3] .

Mitologija grane Ob ugrofinskih naroda određuje ne samo svjetonazor, svjetonazor i društvenu strukturu Hantija i Mansija, već i "prostor" unutar životnog prostora. U religijskim i mitološkim idejama Mansija, kosmos uključuje tri sfere (vertikalna struktura): gornji svijet, srednji i zemaljski.

Nebeski, gornji svijet je sfera boravka boga demijurga Numi-Toruma ( lov. Toryma), čijom voljom je stvorena zemlja. Sudeći po glavnom kosmogonijskom mitu, lutalica koju je poslao Numi-Torum izvadio je s dna okeana grudvu mulja, koja se potom povećala na veličinu Zemlje [Gemuev I.N., 1991: 6; Khomich L.V., 1976: 18]. Bog demijurg je stvorio heroje prve generacije, ali ih je kasnije uništio zbog neprimjerenog ponašanja. Heroji druge generacije pretvorili su se u duhove zaštitnike zajednica ljudi, ujedinjenih svešću o jedinstvu porekla. Zatim je Numi-Torum stvorio šumske divove, životinje i, konačno, ljude, nakon čega se povukao i prenio vlast na jednog od svojih sinova.

Mir-susne-hum„koji jaše oko svojih zemalja na konju“, najmlađi od sinova vrhovnog boga, kontroliše živote ljudi i živi na drugom, zemaljskom nivou, a još mnogo lokalnih božanstava živi u srednjem svetu. Bog bolesti i smrti živi u podzemlju - Kul-Otyr i njemu podređena stvorenja [Gemuev I.N., 1991: 6; Khomich L.V., 1976: 21].

Loši i štetni duhovi su živjeli pod zemljom, vrhovni bogovi su živjeli iznad, ali „podjela stana na tri sfere jasno korelira sa specifičnostima prisustva osobe u njemu“ [Gemuev I.N., 1991: 26]. Muškarac je ušao na čistu teritoriju bogova, dok je žena imala pravo da bude u životnom prostoru, ali samo kada je bila skoro izjednačena sa čistom osobom, odnosno kada nije rađala i nije imala menstruaciju. U tim istim periodima, ona bi trebalo da živi u posebnim malim kućama ( man-kol), koji su povezani s određenim pragom nižeg svijeta.

Preporučljivo je započeti zoniranje stana Mansija u horizontalnoj ravni od južnog (nasuprot ulazu) svetog zida ( mazga). Ovo mjesto se poistovjećuje sa gornjim dijelom fetiša porodice chum i tu se čuvaju druga svetišta: pivnice, iterma, talismani. Za žene je zabranjen prostor sa unutrašnje i vanjske strane mazge. Vani ispred mazge sigurno je iskopan stub za vezivanje kurbana ( ankyl). Obično se kod mazge postavljaju poslastice za Mir-susne-khum i ukućane, a prinose se krvave žrtve. Očigledno je da je mazga u velikoj mjeri uključena u svetu praksu.

Sa druge strane mazge nalazio se ulaz, sjeverna zona nastambe. Ognjište se, po pravilu, nalazilo u uglu desno od ulaza ili u sredini. U procjepu između čuvala i desnog zida nalazila se slika Samsai-oiki- duh donjeg svijeta, čija je funkcija bila da čuva ulaz, prag.

Zatim je uslijedila podjela prostora po društvenim linijama. U pravilu personificira rodnu i starosnu hijerarhiju. Najčasnije mjesto ( muli palom), namijenjena gostima (muškarcima), bila pao(ležajevi) u blizini mazge, nalazi se blizu ugaonih ležajeva vlasnika. Dalje do vrata (otvorni dio šatora) smješteni su članovi porodice i rođaci, štaviše, muška populacija se nalazila bliže chuvalu, a ženska populacija - izlazu.

Uz navedene primjere, I.N. Gemuev dokazuje da kuća Khanty-Mansi u minijaturi ponavlja sliku svemira u obliku u kojem postoji u tradicionalnom svjetonazoru. Istraživač je vrlo jasno rasporedio najsvetije centre, koji predstavljaju polarne zone: sintezu gornjih polica i mazge, te povezanost podzemnog svijeta sa pragom i ulazom u dom. Nije bez razloga da se pri gradnji nove kuće, prinošenje krvne žrtve ili zakopavanje ostataka žrtvene životinje ispod praga primjećuje kod gotovo svih naroda Rusije koji vode tradicionalni način života.

„Upoznavanje sa kosmosom, kozmizacija pojedinca, što u tradicionalnom društvu direktno odgovara njegovom formiranju, prelazak iz domišljatog deteta u odraslo, „odgovorno Bogu i ljudima“ stanje, direktno je povezano kod Mansija sa stvaranjem. vlastite porodice, dom U tom smislu, dom koji je i sam odlitak Kosmosa, objektivno zasnovan na njegovim principima“ [Gemuev I.N., 1990: 219]. Čovek pokušava da stvori harmoniju u svom svetu tako što organizuje i nalaže svoju viziju sveta na strukturu svog doma.

Khanty i Mansi narodi imaju gotovo istu mitologiju. Razlika je u nekim imenima bogova i činjenici da Hanti imaju ideju o sličnosti sva tri svijeta, odnosno vjerovali su da na nebeskom i podzemnom nivou postoji ista aktivnost kao i na srednjem, jedina razlika je što se u podzemnom svijetu sve događa obrnuto (na konju je koža okrenuta mesnom stranom prema dolje, a krzno prema dolje).

Trospratna struktura svemira i njegova projekcija na dom je ista, međutim, ovo nije jedina podjela prostora kuće Khanty. Postoje i stavovi o horizontalnoj (linearnoj) podjeli, prema kojoj je gornji svijet južni dio u koji se ulijeva Ob. U isto vrijeme, donji svijet je dio, negdje na sjeverozapadu, blizu mora, odatle ljudima dolaze duhovi koji donose bolest.

Razmotrimo detaljnije raspodjelu mjesta u nastambama Khanty. U šatoru, od ulaza do krajnjeg zida je pregradna traka, a na njoj je, u sredini, napravljeno ognjište. Iza ognjišta se nalazi kosi stub ( simzy), do njega idu dva horizontalna stupa od ulaza iznad ložišta, na njima je poprečna šipka uvučena u rupice kuke za kačenje kotla. "Lijevo i desno od razdjelne trake su daske koje se skidaju, zatim sa strane posteljina od strunjača i jelenjih koža. Prostor kod ulaza je za ogrev, naspram ulaza je svetinja, na razdjelnoj traci je kuhinjski dio, na daskama je blagovaonica, na posteljini je prostor za spavanje" [Khomich L.V., 1995: 124].

Kako je primetio L.V. Khomich, najčasnije mjesto je na sredini lijeve polovine, gdje se nalaze supružnici domaćini, zatim na sredini desne polovine, gdje su smješteni gosti. Zona koja se proteže od sredine do simzija je mesto neoženjenih muškaraca ili starih roditelja, bliže ulazu, kao kod Mansija, je mesto neudatih žena. Očigledno je da svi narodi Sibira imaju isti odnos prema ženama, njihovoj specifičnoj ulozi i položaju u životnom prostoru kuće. Ovo je projekcija socijalne sfere na plan stanovanja u tradicionalnoj kulturi.

Khanty i Mansi bili su vrlo osjetljivi na svijet oko sebe. Nisu se smatrali pametnijima od životinja, jedina razlika između čovjeka i zvijeri bila je u nejednakim fizičkim sposobnostima jednog ili drugog. Prije nego što su drvo posjekli, ljudi su mu se dugo izvinjavali. Posječena su samo suva stabla.

Verovalo se da drvo ima živu, ali bespomoćnu dušu, štaviše, drvo je bila veza sa nebeskim svetom, jer je vrh drveta bio zaglavljen u oblacima, a korenje je duboko u zemlji. Stoga je drvo glavni građevinski materijal, simbolizirajući mjesto određeno za čovjeka u svemiru.

Obski Ugri, koji su za svoje stanovanje odabrali uglavnom konusnu strukturu, pokušali su, uz pomoć arhitektonskih principa, pojednostaviti svoj model svijeta. Stan je bio povezan sa sva tri svijeta i imao je svoju jasnu lokaciju u kosmičkom pogledu na svemir. Ove osnovne odredbe kosmogonskog modela svijeta naroda Khanty i Mansi prenose se na model stambene zgrade.

Većina Khantyja tradicionalno je vodila polusjedeći način života, krećući se od stalnih zimskih naselja u sezonska naselja smještena na ribolovnim područjima. Zimovnica Hantija je poluzemnica od brvnara, a nadzemna brvnara je niska: 6-10 trupaca (do 2 metra visine), sa peći-šporetom i prostranim krevetima duž zidova.

Za izgradnju takve kolibe - "zemljane kuće" - prvo morate iskopati rupu veličine približno 6 x 4 m i dubine 50-60 cm, a ponekad i do 1 m u uglovima iznad jama, uzdužne i poprečne šipke. Oni služe kao "maternice" budućeg plafona i istovremeno potpora budućim zidovima. Da bi se dobili zidovi, stubovi se prvo postavljaju pod uglom na udaljenosti od koraka jedan od drugog, pri čemu se njihovi gornji krajevi oslanjaju na pomenute prečke. Sljedeće faze izgradnje možete sami odrediti ispitivanjem poluzemnice trupaca u ETNOMIRU - njegova izgradnja izvedena je tradicionalnom Khanty tehnologijom.

Moglo bi biti mnogo opcija za takav dom. Broj stubova može biti od 4 do 12; postavljali su se direktno na tlo ili na niski okvir napravljen od balvana i spojeni na vrhu na različite načine; prekriven cijelim ili cijepanim trupcima, a na vrhu zemljom, travnjakom ili mahovinom; na kraju, postojale su razlike i u unutrašnjoj konstrukciji i u krovu - mogao je biti ravan, jednokosan, zabat na sljemenskom usponu, dvokosi sljemen itd.

Pod u takvoj nastambi je prvobitno bio zemljan, a Hanti su jednostavno ostavili neiskopanu zemlju u blizini zidova - uzdignutu platformu, koju su zatim počeli da pokrivaju daskama;

U davna vremena, vatra se palila usred kuće i dim je izlazio kroz rupu na vrhu, na krovu. Tek tada su počeli da ga zatvaraju i pretvaraju u prozor koji je bio prekriven glatkom prozirnom ledom. Pojava prozora postala je moguća kada se pojavilo ognjište poput kamina - chuval, koji je stajao u uglu pored vrata. Vodič će vam tokom ekskurzije detaljno ispričati strukturu čuvala i shvatit ćete zagonetku „Riđa lisica trči unutar trulog drveta“.

Ako vas ne zanimaju detalji, možete jednostavno sami pogledati ovu kompaktnu kuću, zamisliti način života Khantyja, fotografirati - Park naroda Sibira i Dalekog istoka otvoren je za samostalne posjete gostiju ETNOMIR-a tokom cijele godine .

Tradicionalni stan nomadaChum - stan starosjedilaca
stanovnika Jamala

Tradicionalno stanovanje gradskih stanovnika

Višespratnica
kuća

Relevantnost teme istraživanja

Danas su Hanti na ivici
„ponovno rođenje“, depersonalizacija uopšte
"kotlić" naroda koji žive na sjeveru.
Tradicije Hantija, Mansija i Selkupa
se zaboravljaju, „izglađuju“, postaju
“Legenda duboke antike.”
Proučavanje autohtone kulture će pomoći
društva za očuvanje neprocjenjivog znanja i
koristiti ih mudro u budućnosti kada
projektovanje stanova, odeće i dr
oblasti nauke.

Predmet proučavanja

kulture naroda Khanty

Predmet studija

Khanty stan - prijatelj

Istraživačka hipoteza

Pretpostavimo da dok proučavamo kulturu jednog naroda
Khanty, shvatit ćemo da je oblik izgradnje
dom nije slučajan, jer može biti
povezan sa svjetonazorom ljudi, njihovom slikom
život

Ciljevi istraživanja

- Upoznavanje sa literaturom;
- Posjetite internat;
- Otkriti vezu između arhitektonskih oblika
kuga sa Hanti kulturom.

Karakteristike naroda Khanty

Među Hanti
isticati se
tri etnografske
grupe
(sjeverna, južna
i istočni),
drugačije
dijalekti, samoimena,
karakteristike u privredi i kulturi

Khanty lifestyle

- riječni ribolov;
- lov na tajge;
- Uzgoj irvasa.

Žene su zaručene

- Obrada kože;
- Šivanje odjeće od jelenskog krzna;
- Vez perle

Dizajn kuge

Zimske kapitalne zgrade bile su okvirne,
udubljeni u zemlju, piramidalnog ili krnjeg piramidalnog oblika, ili brvnara.
Uzgajivači irvasa u tundri su živjeli u šatorskim kampovima,
pokriveni navlakama od jelenjih koža ili
brezove kore
U dizajnu chuma nema sitnih detalja.
Konusni oblik je dobar
prilagođeno posebnostima
otvoreni pejzaž tundre. On
otporan na vjetar.
Kuga se lako otkotrlja sa strmih površina
snijeg

Dizajn kuge

Konusni chum dizajn
provjereno vekovima.
Izuzetno je jednostavno, to je sve
detalji su nezamjenjivi.
Tri dugačka motka postavljena su u krug, i
pričvršćen na vrhu jelenskom tetivom. Zatim u okvir
preostali polovi su umetnuti. Kuga je pokrivena
nukes.
Opcija letnjih guma
je napravljen od
brezove kore Radno intenzivan
proces proizvodnje
Ponekad sam zauzeo takvu nuklearnu bombu
cijeli ljetni period.
Zimska verzija guma su jelenje kože.
Danas nomadi koriste ceradu,
tkanina.

Unutrašnji prostor kuge

Zimska tundra
smešten u zaštićenom od vetra
mjesta. Gdje je rijeka u blizini?
za ribolov, gdje pod
ima dosta jelenske mahovine u snijegu i gdje je jesti
gorivo za kamin.
Centralno mjesto u kugi je ognjište. U prošlosti
vremena su otvorena vatra, danas
metalna peć.
Kuga se konvencionalno dijeli na mušku i
ženska polovina. Za muškarce
polovina se nalazi u lovu
pribor, vlasnici su tu
pozdraviti goste. Kod žena
polovina prima sve
kućni pribor, proizvodi
hrana, odjeća, kolevka.

Vertikalni model svijeta i pošasti

Vertikalni model je poređenje
strukture svijeta sa drvetom, drvetom života.
Gornji svijet je kruna, srednji svijet je deblo, podzemni svijet je korijenje. Uopšte
biljke u kulturi Khanty zauzimaju
posebno mjesto, posebno drveće.
Vertikalni model svijeta objašnjava strukturu
kuga. Namijenjena je gornja rupa u kugi
za slobodnu komunikaciju sa bogovima. Odsutnost
prozora se objašnjava činjenicom da su stvorenja nižih
svijet može viriti kroz prozore i ovo
štetiti ljudima.

zaključci

Dotaknuvši se istorije i kulture, shvatio sam da je forma
izgradnja stana nije slučajna, i sa stanovišta
fizičkih zakona, kao i sa stanovišta vjerovanja
ljudi.

Nacionalne nastambe Hantija i Mansija. Krajem devetnaestog veka, W.T. Sirelius je opisao tridesetak tipova stambenih zgrada u Hantiju i Mansiju. A također i komunalne strukture za skladištenje hrane i stvari, za kuhanje, za životinje.

Ima ih više od dvadeset varijanti. Postoji desetak takozvanih vjerskih objekata - svete štale, kuće za porodilje, za slike mrtvih, javne zgrade. Istina, mnoge od ovih zgrada različite namjene su slične po dizajnu, ali je ipak njihova raznolikost zadivljujuća.

Da li jedna porodica Khanty ima mnogo zgrada? Lovci-ribolovci imaju četiri sezonska naselja i svako ima poseban stan, a stočar irvasa, gdje god dođe, posvuda postavlja samo šatore. Svaka zgrada za osobu ili životinju naziva se kat, vruća (Khant.). Ovoj riječi se dodaju definicije - brezova kora, zemlja, daska; njegova sezonalnost – zima, proljeće, ljeto, jesen; ponekad veličina i oblik, kao i namjena - pas, jelen.

Neki od njih su bili stacionarni, odnosno stalno su stajali na jednom mjestu, dok su drugi bili prenosivi, koji su se lako montirali i rastavljali. nost – zima, proljeće, ljeto, jesen; ponekad veličina i oblik, kao i namjena - pas, jelen.

Postojala je i mobilna kućica - veliki natkriveni čamac. U lovu i na putu često se koriste najjednostavniji tipovi "kuća". Na primjer, zimi prave snježnu rupu - sogym. Snijeg na parkingu se nasipa u jednu gomilu, a sa strane mu je prokopan prolaz. Unutarnje zidove je potrebno brzo osigurati, za što se prvo malo odmrzavaju uz pomoć vatre i brezove kore. Mesta za spavanje, odnosno samo tlo, prekrivena su smrekovim granama.

Grane jele su mekše, ali ne samo da se mogu polagati, ne mogu se ni rezati; verovalo se da je to drvo zlog duha. Prije odlaska u penziju, ulaz u rupu se začepi skinutom odjećom, brezovom korom ili mahovinom. Ako više ljudi provede noć, onda se u snježnoj gomili kopa široka rupa koja je prekrivena svim skijama u grupi, a na vrhu snijegom. Čim se snijeg smrzne, skije se skidaju. Ponekad je jama toliko široka da su potrebna dva reda skija za krov i oslonjene su na stubove u sredini jame. Ponekad se ispred snježnice postavljala barijera.

Barijere su građene i zimi i ljeti. Najjednostavniji način je pronaći dva stabla koja su udaljena nekoliko koraka (ili zabiti dva stuba s vilama u zemlju), staviti na njih prečku, nasloniti stabla ili motke na nju, a na vrh postaviti grane, koru breze ili travu.

Ako je zaustavljanje dugo ili ima puno ljudi, tada se postavljaju dvije takve barijere, sa otvorenim stranama okrenutim jedna prema drugoj. Između njih je ostavljen prolaz u kojem se pali vatra tako da toplota struji u oba smjera. Ponekad se ovdje postavljalo ložište za dimljenje ribe.

Sljedeći korak ka poboljšanju je postavljanje prepreka jedna uz drugu i ulazak kroz poseban otvor za vrata. Vatra je i dalje u sredini, ali je potrebna rupa na krovu da bi dim izašao. Ovo je već koliba, koja je na najboljim ribolovnim terenima izgrađena trajnije - od balvana i dasaka, tako da traje nekoliko godina.

Kapitalnije su bile zgrade sa okvirom od balvana. Postavljali su ih na zemlju ili ispod njih kopali rupu, a onda su dobijali zemunicu ili poluzemlja. Arheolozi povezuju tragove takvih nastambi sa dalekim precima Hantija - unazad do neolita (prije 4-5 hiljada godina).

Osnova takvih okvirnih stanova bili su potporni stupovi koji su se spajali na vrhu, tvoreći piramidu, ponekad skraćenu. Ova osnovna ideja razvijana je i usavršavana u mnogim pravcima.

Broj stubova može biti od 4 do 12; postavljali su se direktno na zemlju ili na niski okvir od balvana i na vrhu su povezani na različite načine, prekriveni cijelim ili rascjepkanim trupcima, a na vrhu zemljom, travom ili mahovinom; Konačno, postojale su razlike u unutrašnjoj strukturi. Određenom kombinacijom ovih karakteristika dobija se jedan ili drugi tip stanovanja.

Ovako grade myg-khat - "zemljanu kuću" na Vakhiju. Nad zemljom se ističe samo gornjim dijelom, a donji dio je produbljen za 40-50 cm. Dužina jame je oko 6 m, širina je oko 4 m. Iznad jame su postavljena četiri stupa uglovi, a na njima su na vrhu postavljene uzdužne i poprečne prečke. Oni služe kao "maternice" budućeg plafona i istovremeno potpora budućim zidovima.

Da bi se dobili zidovi, stubovi se prvo postavljaju pod uglom na udaljenosti od koraka jedan od drugog, pri čemu se njihovi gornji krajevi oslanjaju na pomenute prečke. Dva suprotna trupca suprotnih zidova povezana su drugom prečkom.

Na bočnim zidovima trupci u sredini visine pričvršćeni su poprečnom prečkom cijelom dužinom buduće kuće. Sada kada je rešetkasta osnova stropa i zidova spremna, na nju se postavljaju stubovi, a zatim se cijela konstrukcija prekriva zemljom.

Izvana izgleda kao krnja piramida. Na sredini krova je ostala rupa - ovo je prozor. Prekriven je glatkom prozirnom ledom. Zidovi kuće su kosi, au jednom od njih su vrata. Otvara se ne bočno, već prema gore, tj. donekle je sličan zamci u podrumu.

Ideja o takvoj zemunici je očigledno nastala među mnogim nacijama nezavisno jedna od druge. Osim Hantija i Mansija, izgradili su ga njihovi bliski susjedi Selkupi i Keti, udaljeniji Evenci, Altajci i Jakuti, na Dalekom istoku - Nivkhi, pa čak i Indijanci Sjeverozapadne Amerike.

Pod u takvim stanovima bila je sama zemlja. Isprva su za mjesta za spavanje jednostavno ostavljali neiskopanu zemlju uz zidove - podignutu platformu, koju su potom počeli da pokrivaju daskama, tako da su dobili krevete. U davna vremena vatra se palila usred kuće i dim je izlazio kroz rupu na vrhu, na krovu.

Tek tada su počeli da ga zatvaraju i pretvaraju u prozor. To je postalo moguće kada se pojavilo ognjište tipa kamina - chuval, koji je stajao u uglu pored vrata. Njegova glavna prednost je prisustvo cijevi koja uklanja dim iz stambenog prostora. Zapravo, chuval se sastoji od jedne široke cijevi. Za to su koristili šuplje drvo i stavili šipke premazane glinom u krug. Na dnu cijevi nalazi se otvor u kojem se loži vatra i kotao se kači na prečku.

Postoji zagonetka o chuvalu: „Crvena lisica trči unutar trulog drveta.” Dobro grije kuću, ali samo dok u njoj gori drva. Zimi se čuval grije cijeli dan, a cijev se začepi noću. U folkloru, mnogi zaplet čvorovi su vezani oko široke lule čuvala. Junak ili gleda u nju da sazna šta se dešava u kući, ili namerno ispušta pahulju i gasi vatru. Za pečenje kruha postavljena je pećnica od ćerpiča.

U početnim fazama svoje istorije, Hanti su, kao i mnogi prije njih, gradili zemunice raznih tipova. Među njima su prevladavale zemunice s okvirom od balvana ili dasaka. Iz njih su naknadno nastajale nastambe od brvnara - kuće u tradicionalnom smislu riječi za civilizirane zemlje. Iako je, prema khantijevskom svjetonazoru, kuća sve što okružuje čovjeka u životu... Khanti su sekli kolibe iz šume, fuge trupaca zalivali mahovinom i drugim materijalima.

Stvarna tehnologija izgradnje brvnare se malo promijenila tijekom godina. Vekovima susedi Nenetima, Hanti su od ovih pozajmili chum, prenosivi stan nomadskih stočara irvasa, koji je bio najpogodniji za nomadska putovanja. U osnovi, Khanty chum je sličan Nenetima, razlikuje se od njega samo u detaljima. Dvije ili tri porodice često žive u kugi, a život je, naravno, reguliran moralnim i etičkim standardima ljudi koji su se razvijali stoljećima, pravilima unutarklanskog ponašanja i estetikom svakodnevnog života. Ne tako davno, šatori su bili prekriveni plahtama od brezove kore, jelenjim kožama i ceradama.

Danas je uglavnom prekrivena šivanom jelenskom kožom i ceradama. U privremenim zgradama prostirale su se prostirke i kože na mjesta za spavanje. U stalnim nastambama su postojali kreveti, također natkriveni. Nadstrešnica od tkanine izolovala je porodicu i štitila ih od hladnoće i komaraca. Kolijevka - drvena ili brezova kora - služila je kao neka vrsta "mikro-stanova" za dijete. Neizostavan dodatak svakog doma bio je sto sa niskim ili visokim nogama.

Za odlaganje kućnog pribora i odjeće postavljene su police i stalci, a u zidove su zabijene drvene igle. Svaki predmet je bio na svom određenom mjestu, neki muški i ženski predmeti su čuvani odvojeno.

Gospodarske zgrade su bile raznovrsne: štale - daske ili balvani, šupe za sušenje i dimljenje ribe i mesa, konusni i prislojni skladišta.

Izgrađeni su i skloništa za pse, šupe sa dimnjacima za jelene, torovi za konje, stada i štale. Za vezivanje konja ili jelena postavljali su se motke, a prilikom žrtvovanja za njih su se vezivale žrtvene životinje.

Pored objekata za domaćinstvo, postojali su javni i sakralni objekti. U "javnoj kući" čuvale su se slike predaka društvene grupe Daina, održavali su se praznici ili sastanci. Uz „kuće za goste“ spominju se u narodnom predanju. Postojale su posebne zgrade za menstruaciju i porodilje – takozvane “kućice”.

U selima ili udaljenim, teško dostupnim mjestima gradili su se štale za čuvanje vjerskih predmeta. Sjeverne grupe Obskih Ugrijana imale su minijaturne kuće u kojima su bile postavljene slike mrtvih. Na nekim mjestima su izgrađene šupe za hrkanje lobanja medvjeda.

Naselja su se mogla sastojati od jedne kuće, više kuća i gradova-tvrđava. Veličinu sela određivali su u većoj mjeri kosmogonijski pogledi ljudi nego društvene potrebe. Politika "konsolidacije" naselja, praktikovana u nedavnoj prošlosti, sada je prošlost, a Obdorsk Hanty počinju graditi kuće u tajgi, na obalama rijeka, kao u stara vremena.