„Domostroj“ je možda najkompletniji skup normi koje su nam došle i koje su regulisale društveni život u srednjovekovnoj Rusiji. A po kojim pravilima su Rusi živjeli prije njegovog pojavljivanja?

Paganizam i Vizantija

Rus je dugo vremena bila zatvorena slovenska država, čiji je život bio regulisan paganskim običajima. Tako su se praktikovale otmice nevjesta bez njihovog pristanka i poligamija. Sa formiranjem Kijevske Rusije i usvajanjem hrišćanstva, porodični odnosi počeli su da se uređuju crkvenim statutima. Na primjer, Povelja kneza Jaroslava Mudrog sadrži zabranu prisilnog braka.

Uvedeno je i kultivirano i vizantijsko kanonsko pravo (Nomocanon), prema kojem je uspostavljena monogamija. Brakovi su se od sada mogli sklapati samo u crkvi. Nakon braka, muž i žena su imali nejednaka prava, a razvod je bio težak.

Nakon prevoda na ruski, Nomokanon je dobio naziv „Knjiga kormilara“ (XI vek). To je uključivalo dodatke koje su napravili ruski prinčevi. Neke od njegovih odredbi bile su uključene i u „Rusku istinu“ Jaroslava Mudrog.

Prvi detaljan skup pravila ponašanja koji su nam poznati dat je u „Uputstvu“ Vladimira Monomaha (XII vek). Zakoni iz 1497. i 1550. godine posvetili su malo pažnje porodičnom pravu. Na ovim prostorima, sve do ere Ivana Groznog, nastavili su djelovati crkveni kanoni, upisani u vizantijsko zakonodavstvo.

Crkva, porodica, država

U prvoj polovini 16. stoljeća objavljena je “knjiga pod nazivom Domostroy, koja sadrži korisne informacije, pouke i pouke za svakog kršćanina – muža, ženu, djecu, sluge i sluškinje.” Njegov sastav pripisuje se prosvetitelju, ispovedniku i saradniku Ivana Groznog, protojereju Silvestru, ali mnogi istoričari, posebno S. M. Solovjov, I. S. Nekrasov, A. S. Orlov, D. V. Kolesov, veruju da je tekst „Domostroja” „nastao u 15. vijeka u Velikom Novgorodu za vrijeme Novgorodske republike i bio je plod kolektivnog stvaralaštva. Sylvester je samo prepravio tekst.

Ovo djelo, koje se sastoji od 67 poglavlja, dalo je upute i pouke o tome kako „svaki kršćanin treba da provede svoj život u dobrim djelima, u čistoći i pokajanju“. Pokrivala je gotovo sve aspekte života ljudi. Sadržavao je upute kako se treba odnositi prema Crkvi, vlastima i kako se ponašati u porodici.

Za moderne ljude, "Domostroy" je povezan uglavnom sa ugnjetavanjem žena u porodici, ali to nije sasvim tačno. Svrha uspostavljanja tradicije „Domostrojevskog“ nije bila ugnjetavanje žena, već zaštita njenih prava.

Nije sve u porodicama prije Domostroja bilo ružičasto. Ako su se među starim Slavenima brakovi još uvijek sklapali iz ljubavi, onda je dolaskom kršćanstva to postalo rijetko: obično su se vjenčavali i udavali po dogovoru roditelja, a nevjesta i mladoženja mogli su imati veliku razliku u godinama.

Od sada, uz dopuštenje Crkve, brak se mogao sklopiti samo tri puta. Na primjer, pet od osam brakova Ivana Groznog može se smatrati nevažećim.

Ako su od 10. do 13. stoljeća žene u Rusiji uživale relativnu slobodu, onda su, prema Domostroju, prava žena bila značajno ograničena. Prije udaje, djevojka je trebala biti podređena ocu, nakon vjenčanja, postala je „vlasništvo“ svog muža. Dobila je instrukcije da odgaja djecu i održava red u kući. Istina, dodijeljena su joj materijalna prava - na miraz, na imovinu njenog preminulog supružnika. Ranije, žena koja je ostala siroče ili udovica, po zakonu, nije dobijala nikakvu imovinu od svojih rođaka i bila je prisiljena da prosi, ili je morala biti izdržavana od strane zajednice.

Inače, prije Domostroja su žene u Rusiji bile prebijane na smrt, ali je u ovom radu ta radnja još uvijek bila regulirana. Stoga je preporučeno da se žene tuku samo za teške prekršaje i bez svjedoka.

Tokom mnogih vekova Rusija je bila podeljena na zasebne kneževine. U 16. veku se pojavila kao centralizovana država na čijem je čelu bio autokratski car. Ova ideja je konsolidovana i u Domostroju, čak i na nivou patrijarhalne porodice, na čelu sa vlasnikom i gospodarom.

Šta je Domostroy promijenio?

Tako je „Domostroj“, s jedne strane, učvrstio norme i tradicije već uspostavljene u Rusiji, određene dolaskom pravoslavlja, a s druge strane, usmjerio je ono što je trebalo.

Naravno, u naše vrijeme mnogim receptima Domostrojevskog više nema mjesta u životu. Ali u tim dalekim vremenima, ovaj dokument je bio neophodan regulator koji je doprinio formiranju novog tipa državnog sistema.

Domostroy - enciklopedija života u drevnoj Rusiji

Direktor Muzeja Državne budžetske obrazovne ustanove „Srednja škola br. 47 im. " Sankt Peterburg

Uvod

Ovaj rad je posvećen proučavanju izuzetnog spomenika ruske književnosti i društvene misli „Domostroj“. Spektar pitanja koja se dotiču u ovoj knjizi je širok, a njen sadržaj značajan. Pokušat ćemo to razmotriti iz ovog ugla - zašto se "Domostroy" može nazvati enciklopedijom života svog vremena, koji su razlozi koji su doveli do stvaranja eseja koji je tako potpuno odražavao život svog vremena i šta su najznačajnije, "korijenske" karakteristike života Rusije tog vremena prema "Domostroju" " Uostalom, sa sigurnošću možemo reći da ne postoji nijedna knjiga koja bi tako cjelovito kao Domostroy odražavala najznačajnije i najrazličitije karakteristike života svog vremena. Stoga nije slučajno što se Domostroy naziva “kuharom” ruskog života.”

Nekada je ova knjiga bila referentna knjiga u Rusiji, njena popularnost je sada, iako ne toliko, takođe velika. Postoji velika naučna literatura posvećena tome, koja se stalno ažurira. Naš rad je naučno-pregledne prirode. Originalne teze su ovdje kombinovane sa istraživanjima naučnika koji su se bavili ovim pitanjem i detaljno ga proučavali.

Dugo se vremena Domostroy smatrao reakcionarnim djelom, ali u dvadesetom stoljeću mišljenje naučnika se donekle promijenilo. Najveći ruski pisci i filozofi posvetili su uzbuđene redove idejama zagovaranim u Domostroju. Postepeno postaje jasno koliko je značajnog i važnog, u skladu sa nama, sadržano u ovoj knjizi. Sada se “Domostroy” često iznova izdaje i sve više postaje dio modernog života. U tom smislu, može se tvrditi da je ova knjiga samo djelimično zastarjela i da nas i dalje oduševljava svojim idejama i prekrasnim, zvučnim jezikom.

Opća ideja o Domostroyu

U ovom dijelu razmatraju se pitanja autorstva i porijekla knjige, njeni književni prototipi i klasifikuje se sadržaj djela.

Autorstvo i porijeklo

“DOMOSTROY” je anonimni spomenik ruske svjetovne književnosti kasnog srednjeg vijeka, koji dotiče širok spektar pitanja vezanih za vjerski i sekularni život svog vremena, određeni skup pravila ponašanja za bogatu osobu, koja on morao koristiti u stvarnom životu.

Stavovi naučnika o problemima porijekla i autorstva Domostroja se razlikuju.

Postoje dvije polarne naučne hipoteze. Orlov [10] smatra da je tekst Domostroja rezultat kolektivnog stvaralaštva započetog u XV vijeku u Novgorodu. I [9] autorstvo Domostroja pripisuje saradniku Ivana Groznog, protojereju manastira Blagoveštenja u Moskvi, istaknutoj religioznoj i javnoj ličnosti šesnaestog veka, Silvestru.

Novije izdanje „Domostroja“ sastavio je iguman Karion (Istomin) u sedamnaestom veku. Ovo izdanje kombinuje nekoliko verzija Domostroya koje su postojale u to vreme.

Književni prototipovi

Žanr učenja ili pouka ima dugu istoriju. To su građenja i testamenti prosvetitelja i otaca, vladara (vizantijskih careva Konstantina Porfirogenita i Vasilija Prvog. Oni su sami po sebi veoma različite prirode. Iz evropske književnosti može se navesti mnogo primera. Spomenimo Uputu Sinu Pustinjak u Bariju (trinaesti vek), "Rasprava o vladi prinčeva" nadbiskupa Kolone (četrnaesti vek), "Rasprava o upravi porodice" od Pandolfinija (XV vek, francusko anonimno delo iz trinaestog veka), " Savet oca svome sinu", orden kćerima Geoffroya de Latoua Landryja (četrnaesti vek), "parižanin". majstor" (XV vek) Tu su i "Knjiga hrišćanske doktrine" Thomasa Szczytnyja (četrnaesti vek). ), "Savjet oca njegovom sinu" Smila Flaska iz Pardubica (četrnaesti vijek), "Kratka pouka mladom majstoru" Šimona Lomnickog (šesnaesti vijek) češkog porijekla stvaranja moralizirajućih djela za svoju djecu. Sastavili su ih kraljevi Don Sancho i infante Don Huan Manuel. Osim toga, francuski kralj Luj Svetac napravio je izgradnju za svog sina. Nekada je bila poznata Latinska knjiga Platine iz Kremone, objavljena u francuskom prevodu 1539. Ali italijanska književnost šesnaestog veka bila je posebno bogata „pravilima života“. Takve knjige su sastavili Andrea Piccolomini, Andrea Vivis, Antonio della Casa, Stefano Guizzi i Balthazar Castiglione.

Važno je dodati da je neposredni domaći prethodnik „Domostroja“ bilo čuveno „Uputstvo“ Vladimira Monomaha.

Klasifikacija sadržaja

U petnaestom i šesnaestom veku odvijao se proces formiranja centralizovane ruske države. A zadatak Domostroja bio je upravo da doprinese stvaranju ovog racionalno strogog sistema upravljanja. Tako je izgrađena ova značajna semantička osovina svog vremena: Bog – Kralj – Otac – Porodica.

Dakle, dobili smo neku opštu ideju o Domostroju, njegovom nastanku i autorstvu. Okrenuli smo se i njegovim neposrednim ruskim i evropskim književnim prethodnicima i strukturirali sadržaj knjige.

Religija

U vjerskoj i crkveno-državnoj sferi tada su se dešavale važne promjene. Prvo, tek u šesnaestom veku paganstvo, čije su uporište bile periferije Moskovskog kraljevstva, gotovo je potpuno nestalo u Rusiji. Drugo, pravoslavlje u Rusiji je po prvi put počelo da se prepoznaje kao aktivna sila. Konačno, tada je crkva bliže sjedinjena s državom: Ivan Grozni je bio prvi veliki knez „pomazanik“ koji je vladao.

I ovi događaji su utisnuti u Domostroy, koji im je, s druge strane, aktivno doprinio.

Vjerska pitanja su od velikog značaja u Domostroju. Od njih počinje.

Zasnovan na tradicionalnoj pravoslavnoj vjeri, Domostroy donosi osnovne crkvene institucije i rituale svakom čitaocu. Esej počinje postulatima religiozne prirode: kako kršćanin treba vjerovati, kako se pričestiti i poštovati svetinje, kako počastiti sveštenstvo, kako se moliti, ići u crkvu, kako ukrasiti kuću ikonama. Kršćanske dogme kombiniraju se s jednostavnim savjetima kako očistiti prašinu sa ikona i preporukama o obaveznom poštivanju vjerskih obreda sa zahtjevima određenog odnosa prema kralju i "vladarima".

“Domostroy” počinje opisom najvažnijih dogmi i institucija pravoslavlja - spominju se Hristos, Bogorodica i Sveto Trojstvo. „Svaki hrišćanin treba da zna kako da živi po Bogu u pravoslavnoj veri. Prije svega, svom dušom svojom, i svim svojim mislima, i svim svojim osjećajima, vjerujte iskrenom vjerom u Oca, i Sina, i Svetoga Duha - u Nerazdjeljivo Trojstvo.

Verujte u ovaploćenje Gospoda našeg Isusa Hrista, Sina Božijeg, Majku koja ga je rodila nazovite Bogorodicom i sa verom se klanjajte Krstu Hristovom, jer je na njemu Gospod doneo spasenje svim ljudima. Odajte počast ikonama Hrista i Njegove Prečiste Majke, i Svetih Nebeskih Beztelesnih Sila i svih svetih sa verom, kao što to čine sami, i pokažite sve to sa ljubavlju u molitvi, i poklonite se, i prizovite njihovo zastupništvo pred Bože, i s poštovanjem celivajte mošti svetih i klanjajte im se."

Uslijedile su brojne preporuke o poštovanju crkvenog obreda i vjerskog života – kako se ponašati sa sveštenstvom. “Uvijek pribjegavajte svetom redu i odajte im dužnu čast, i tražite od njih blagoslove i duhovnu pouku, i padajte pred njihove noge, i slušajte ih u svemu po Bogu.” [ 5 ] Onda kako se ponašati u crkvi - „U crkvi za vreme bogosluženja, stajati sa strahom i moliti se u tišini, a kod kuće uvek pevati naredbu, ponoćnu službu i časove. A ko dodaje pravila radi svog spasenja, to je u njegovoj volji, tada je nagrada veća od Boga. I žene treba da idu u Božju crkvu kada mogu, po volji i u dogovoru sa svojim muževima. U crkvi ne razgovaraj ni sa kim, stani tiho i sa pažnjom slušaj Božansko pevanje i čitanje, ne osvrćući se oko sebe, ne oslanjajući se na zid ili stub, ne oslanjajući se na štap, ne kročeći s noge na nogu; stanite ukrštenih ruku na grudima, nepokolebljivo i čvrsto, sa spuštenim tjelesnim očima i srcem u tuzi.” [ 5 ]

Dakle, pitanja vjerskog života u Domostroju su od najveće važnosti, doslovno i figurativno. Sve veća pravoslavna religija djeluje kao osnova cjelokupne strukture života u staroj Rusiji tog vremena.

Javni život

Nije slučajno da između poglavlja posvećenih religiji postoji poglavlje koje je uglavnom posvećeno moći kralja.

„Bojte se kralja i služite mu vjerno, molite se uvijek Bogu za njega. I nikad mu ne govori lažno, nego mu s poštovanjem odgovori iskreno, kao da si sam Bog, i slušaj ga u svemu. Ako budeš služio zemaljskom kralju istinom i bojao ga se, naučićeš se bojati Cara nebeskog: ovaj je privremen, a nebeski je vječan i lažni Sudija, i svakoga će nagraditi po djelima njegovim.” [ 5]

Preplitanje moći Boga i kralja ima visoko značenje. Na kraju krajeva, u to vrijeme se u Rusiji rodila ideja o caru kao Božjem „pomazanju“. Ivan Grozni joj je odao posebnu počast.

Stroga hijerarhija društva i regulacija ponašanja za koje se Domostroy zalaže upravo su osmišljeni da strukturiraju cjelokupni život rastuće centralizirane države i ojačaju moć državnog mehanizma.

Dakle, mnoge odredbe Domostroja i sam njegov duh osmišljene su da pomognu u jačanju mladog centralizma ruske države. Domostroy je i kreiran u tu svrhu.

Porodica

Država, crkva i porodica čine zajednicu. Domostroy ovo uči. Država je izgrađena na pouzdanom temelju - porodici. Kao što je glava države car - suveren, tako je i u porodici suveren - glava porodice - glava cele kuće. Riječ “suveren” u oba slučaja koristi se u istom značenju. Na nivou porodice, izgleda da se ponavlja državni monarhijski sistem vlasti.

Glava kuće, vladar svoje „porodične države“, pozvan je da misli ne samo o sebi, već o svim članovima porodice, čak i o kućnim slugama. Za njih je odgovoran pred Gospodom Bogom i odgovaraće na dan Poslednjeg suda. Dužnost i odgovornost prema Bogu, kralju i čitavom društvu za organizaciju kućnog života dali su vlasniku ogromna prava, on je bio slobodan da kažnjava, poučava i kažnjava. .

Visoka odgovornost pred Bogom za sebe i svoju porodicu daje, prije svega, mužu i velika prava među rođacima i ukućanima. “Ako sam muž ne čini ono što je napisano u ovoj knjizi, i ne poučava svoju ženu i svoje sluge, i ne vodi svoju kuću po Bogu, i ne mari za svoju dušu, i ne uči svoj narod ova pravila, a njega samog će uništiti u ovom i u sljedećem vijeku, i njegovu kuću i sve ostale sa sobom. Ako se dobar muž brine o svom spasenju i poučava svoju ženu i decu, a takođe uči svoje sluge svemu strahu Božijem i zakonitom hrišćanskom životu, kako je ovde napisano, tada će on, zajedno sa svima, proživeti svoj život u blagostanju i na božanski način i biće dostojni Božje milosti." [ 5 ]

U slučaju neposlušnosti svojoj volji, glava porodice je imao pravo da upotrebi fizičku silu protiv članova svoje porodice. S tim u vezi, veoma je važno napomenuti nekoliko tačaka. Autor Domostroja više puta pominje fizičko kažnjavanje kao neophodnu meru. Koristi se ako riječ nema efekta. Osim toga, rezultat tjelesnog mučenja je duhovno spasenje - "spasiti osobu strahom, učenjem i kažnjavanjem, ili, presudivši, kazniti fizički." [ 5 ]

Okrutnost porodičnih odnosa koja se spominje u Domostroju nije išla dalje od moralnih normi srednjeg vijeka i suštinski se nije razlikovala od sličnih poučnih djela evropskih autora.

“Voli svog sina, povećaj mu rane - i tada ćeš mu se radovati. Kazni svog sina od mladosti i radovaćeš se za njega u njegovoj zrelosti, a među zlima ćeš se hvaliti njime, a neprijatelji će ti zavideti. Odgajajte svoju djecu u zabranama i naći ćete mir i blagoslov u njima. Nemojte se smijati kada ste se igrali s njim u njegovom djetinjstvu, zabavljali ste se, ali kada odrastete, tugovaćete u budućnosti, kao nazadak za svoju dušu. Zato mu u mladosti ne daj slobodne ruke, nego mu slomi rebro dok raste, da te, kad sazri, ne uvrijedi i ne postane ti smetnja i bolest duše, i propast kuće, i razaranja imanja, i prijekora susjedima, i podsmijeha pred vašim neprijateljima, i plaćanja vlastima, i ljutnje. [5] Pred nama je vrlo indikativno shvatanje obrazovanja mlađe generacije za srednji vijek, koja nije poznavala pojam djetinjstva, kada se na dijete gledalo kao na malog odraslog čovjeka i postavljalo mu visoke zahtjeve. , bez uračunavanja starosti.

“Domostroy” posvećuje mnogo prostora supruzi, pravoj gospodarici kuće.

Carica, supruga domaćina, zauzimala je posebno mjesto u porodičnoj hijerarhiji. Morala je živjeti u strahu od muža, u svemu mu se pokoravati i savjetovati se s njim. Ali sve preporuke Domostroya u vezi sa supružnikom ne treba uzeti u obzir kao apsolutne. U suprotnom, može se stvoriti utisak da žena nije rekla ništa drugo osim onoga što joj je muž rekao, da nije izlazila u goste, da nije viđala druge ljude, da je bila u crkvi ili da je naređivala oko kuće, da se nije zabavljala, slavljenje praznika i/ili gledanje glupana. U stvari, prava pozicija žene je ona kućne pomoćnice i podrška mužu u kući. Područja djelovanja vlasnika i gospodarice su se razlikovala: on je stvarao, ona je štedila, a ona je bila odgovorna za organizaciju skladištenja zaliha, rad i obuku posluge. Autor “Domostroja” ima visoko mišljenje o dostojnoj ženi. “Dobra žena je nagrada svom mužu, a dobra milost onome koji se Boga boji. Jer žena dodaje čast svom mužu: prvo, držeći Božiju zapovest, biće blagoslovena, a drugo, ljudi će je hvaliti. Ljubazna, vrijedna, šutljiva žena je kruna svom mužu, ako je muž našao svoju dobru ženu, ona iz njegovog doma donosi samo dobre stvari. Blago mužu takve žene, i oni svoje godine ispunjavaju u dobrom miru. Za dobru ženu, pohvala i čast njenom mužu.” [ 5 ]

Istovremeno, odnos muža i porodice u srednjem vijeku ne može se shvatiti kao odnos njegove nedvosmislene dominacije. Jacques Le Goff je također napisao da je „u srednjem vijeku pojedinac prije svega pripadao porodici. Velika porodica, patrijarhalna ili plemenska. Pod vođstvom svog čelnika, potisnula je pojedinca, propisala mu imovinu, odgovornost i kolektivno djelovanje.” [8, 262] Dakle, moć muža u porodici je neodvojiva od njegove zavisnosti i odgovornosti prema porodici.

Da rezimiramo poglavlje, recimo da su porodična pitanja zauzela izuzetno mjesto u Domostroju. Dobro uređena porodica bila je povezana sa pravilno organizovanim društvom. Muž joj je bio i glava sa velikim moćima, ali je snosio i veliku odgovornost pred Bogom i državom za uređenje porodice. Poznato pravo fizičkog uticaja glave porodice u odnosu na njegovo domaćinstvo uveo je Domostroy u određenim okvirima. To je samo sredstvo duhovnog spasenja za članove porodice. Uz to, mužu je naređeno da ne zloupotrebljava svoja prava u porodici.

Ekonomska pitanja

Domostroy sadrži brojne savjete o tome kako voditi domaćinstvo. Svakodnevica se u njemu pojavljuje kao vrlo detaljna, sa najsitnijim detaljima. Kroz ekonomske razgovore otkrivaju se poslovni i svakodnevni savjeti koji karakteriziraju lične postulate društva određenog vremena. Dakle, svako treba da živi u skladu sa svojim prihodima. „Svaka osoba, bogata i siromašna, plemenita i neuk, mora računati i voditi računa o svemu u privredi: i u industriji, i u profitu, i na svim imanjima. Službenik treba da živi računajući i uzimajući u obzir vladarsku plaću i prihode od imanja i baštine, te da na osnovu prihoda održava svoju kuću i cijelo domaćinstvo zalihama. Prema ovoj računici, držati sluge i domaćinstvo, gledajući industriju i prihode, prema tome, jesti, piti i oblačiti se, i služiti vladaru, i izdržavati sluge, i komunicirati sa dobrim ljudima” [5] I mi vidi da je klasno-statusni pristup ovdje u potpunosti kompatibilan sa normama ponašanja zajedničkim za cijelo feudalno društvo. Dostojan vlasnik, bez obzira na status, ali vođen, prije svega, svojim prihodima; unaprijed priprema za buduću upotrebu, tako da se u slučaju neuspjeha ili iz bilo kojeg drugog razloga ne nađe u nepovoljnijem položaju.

Domostroy govori o štedljivosti. To se izražava u detaljnim savjetima kako oprati, brojati i odlagati suđe, šivati ​​odjeću, čistiti je, popravljati i čuvati pohabane stvari. Takva štedljivost, koja ponekad graniči sa škrtošću, može nas iznenaditi. Ali važno je zapamtiti da su ljudi tog vremena drugačije gledali na stvari. Bilo ih je manje, bili su cijenjeniji, a prenosili su se naslijeđem. Osim toga, teško je ne prepoznati ispravnost i relevantnost nekih savjeta: ne bacajte stare stvari, već ih sačuvajte kako biste ih po potrebi ponovo koristili, unaprijed predvidite šta i u kojem obimu vam treba za zimu, pravljenje neophodne pripreme na jesen kada je veći izbor i jeftinije cene, veoma je važna i oštra osuda pijanstva.

“Domostroy” govori o životu i ekonomiji bogatog gradskog stanovnika, trgovca ili zanatlije. Njegovo dvorište nije bilo tako zatvoreno, ograđeno od cijelog svijeta. To je bilo povezano sa tržištem u ekonomskom smislu, a u smislu ljudske komunikacije - sa susjedima. Domostroy je pružao pomoć jedni drugima na osnovu kredita.

Dakle, “Domostroy” aktivno pokriva ekonomska pitanja i daje praktične preporuke za razne prilike.

Zaključak

„Domostroj“ je odražavao čitav život Rusije u XV i XVI veku, sa svojim karakteristikama i protivrečnostima. Religija i svakodnevni život, odnos muža i žene, podizanje djece, struktura ruskog društva, razne svakodnevne stvari - sve ovo i mnoga druga pitanja obrađuju se u njemu.

Općenito, “Domostroy” je pokušaj stvaranja određenog skupa moralnih pravila svog vremena i davanja praktičnih savjeta kako ih provesti.

Domostroy se drugačije ocjenjuje. Poznate su negativne kritike filozofa - pozitivista i ideoloških revolucionarnih populista o njemu. No, na prijelazu iz devetnaestog u dvadeseti vijek pojavljuje se novi trend u ocjenjivanju ove knjige. "Sylvester je napravio pokušaj čiji značaj još nije u potpunosti shvaćen. "Domostroy" je pokušaj stvaranja grandioznog vjerskog i moralnog kodeksa, koji je trebao uspostaviti i implementirati upravo ideale svjetskog, porodičnog i javnog morala. Zadatak je kolosalan: njegove razmjere su uporedive s onim što je Konfucije postigao za svoj narod..." Tako je mislio strani filozof i pisac D. Andreev. [2, 143]

Glavni ruski pisci dvadesetog veka - B. Abramov u romanima "Braća i sestre" i "Dom", V. Rasputin u delima "Živi i pij" i "Oproštaj sa materom" - uhvatili su nemir i usamljenost čoveka. svog vremena, odsječen od korijena svoje kulture. U tom smislu, ideje sabornosti i sklada pojedinca i društva pred nama se pojavljuju kao duboko dobre i spasonosne.

Književnost

1. Alšiti autokratije u Rusiji. . L. Science. 19s.

2. Andreev mira, M.: Prometej. 19s.

3. O književnosti. Istraživanja, članci. M.: Beletristika, 19 str.

5. Domostroy. Web stranica http://www. *****/biblio/books/domostroy/Main. htm.

6. Žena Ivanitsky u eri „Domostroja“ // Društvene nauke i modernost, 1995, br. 3. P.

7. Kostomarov iz Rusije u biografijama njenih najznačajnijih ličnosti. M.: EKSMO, 20 str.

8. Le Civilization of the Medieval Republic. 19s.

9. O pitanju uredništva Domostroja, njegovom sastavu i porijeklu // Časopis Ministarstva narodne prosvjete. Sankt Peterburg: Ministarstvo narodnog obrazovanja, 1889. Dio 261. br. 2. P. 294-324.

10. Orlov prema popisu Konshinsky i slično // Readings of the Society of History and Antiquities. M.: Moskovski univerzitet, 1908. Knj. 2. P. 1-104.

11. Orlov // Istorija ruske književnosti: U 10 tomova T. II. Dio 1. Literatura 1220-1580. M.-L.: Akademija nauka SSSR, 1945. P. 441 - 445.

12. Kućna zgrada iz 16. stoljeća. Časovi zavičajne povijesti za modernu školu // Narodno obrazovanje. 2000. br. 10. str.

Sredinom 16. veka pojavio se spomenik narodnog morala "Domostroj". Bila je to zbirka ne samo praktičnih savjeta kako disciplinirati djecu, ukiseliti kape od mlijeka od šafrana, staviti čisto posuđe na stol, već i drugih preporuka: kako urediti svoj dom kako bi bio „kao ulazak u raj“.

Autorom “Domostroja” se smatra sveštenik Silvester. Ova knjiga je skup pravila ponašanja u kućnom životu. Autor “Domostroja” je posebnu pažnju posvetio tome kako treba da se ponaša žena - majka porodice, gospodarica kuće. Prema Domostroju, sav teret kućnih poslova je na ženskim plećima. Žena je morala ekonomično da vodi domaćinstvo, da ništa ne baca i da bude u stanju da pripremi hranu za buduću upotrebu.

Žene nisu trebale da učestvuju u javnom životu, a nije im bilo dozvoljeno čak ni da jednostavno šetaju ulicama. Što je bila plemenitija porodica, to je žena pala više strogosti. Najnesrećnije od ruskih devojaka bile su princeze (kraljevske ćerke). Bilo im je vrlo teško čak i da se vjenčaju: vjera im nije dopuštala da se udaju za podanike – ne prema njihovom rangu, nisu im dozvoljavali da se vjenčaju sa strancima. Druge plemenite žene živjele su malo bolje - bile su skrivene od ljudskih očiju, a čak je i u crkvi za njih bilo posebno ograđeno mjesto.

Kada se djevojka udavala, niko je nije pitao za pristanak, a često je mladoženju sretala već na vjenčanju.

Ženska odjeća, čak i najskuplja, također je imala strogoću. Pokrivalo za glavu je bilo obavezno za ženu otkrivanje svoje kose - "ostaviti kosu" - bila je velika sramota za ženu. Ruska nacionalna haljina - sarafan - potpuno je sakrila žensku figuru od neskromnih pogleda.

“Domostroy” je, bez pretjerivanja, izvanredno djelo koje definiše pravila uređenja doma, koja se odnose na duhovni život, odnose u porodici i vođenje domaćinstva. “Domostroy” je, prema autoru, trebao pomoći ruskim ljudima da se ponašaju korektno iu državnom i u porodičnom životu. Potvrđivala je duboku vjeru u Boga, istinsko milosrđe, poštenje, naporan rad i međusobno poštovanje. Osuđeni su besposlenost i sujeta, pijanstvo i prejedanje, kleveta i pohlepa.

1.: #c1 Učenje od oca do sina.

2.: #c2 Kako hrišćani treba da veruju u Sveto Trojstvo i Prečistu Bogorodicu i u krst Hristov i kako da se klanjaju svetim, bestelesnim silama nebeskim, i svim časnim i svetim moštima.

3.: #c3 Kako se pričestiti Božjim tajnama i vjerovati u vaskrsenje iz mrtvih i Posljednji sud, te kako dotaknuti svaku svetinju.

4.: #c4 Kako ljubiti Gospoda i bližnjega svom dušom svojom, imati strah Božiji i pamtiti smrt.

5.: #c5 Kako počastiti kralja ili princa i poslušati ih u svemu, i pokoriti se svakoj vlasti, i služiti im istinom u svemu, velikom i malom, kao i bolesnima i nemoćnima - svakome, bez obzira ko je on; i razmislite o svemu sami.

6.: #c6 Kako ljudi mogu poštovati svoje duhovne oce i slušati ih u svemu.

7.: #c7 Kako počastiti biskupe, kao i svećenike i monahe, i imati koristi od ispovijedanja kod njih u svim duševnim i fizičkim tugama.

8.: #c8 Kako se kršćani mogu izliječiti od bolesti i od svih vrsta patnje - i kraljevi, i prinčevi, i ljudi svih činova, biskupi, i sveštenici, i monasi, i svi kršćani.

[O magiji i čarobnjacima]

9.: #c9 Kako posjetiti bilo koga u stradanju u manastirima, bolnicama i zatvorima.

10.: #c10 Kako doći u Crkvu Božiju i manastire sa darovima.

11.: #c11 Kako ukrasiti svoju kuću svetim slikama i održati svoj dom čistim.

12.: #c12 Kako se muž i žena i ukućani mogu moliti Bogu kod kuće.

13.: #c13 Kako se muž i žena mogu moliti u crkvi, održavati čistoću, izbjegavajući svako zlo.

14.: #c14 Kako pozvati svećenike i monahe u svoj dom na molitvu.

15.: #c15 Kako pokloniti zahvalan obrok onima koji dolaze u vašu kuću sa vašim domaćinstvom.

16.: #c16 Kako da se muž i žena savjetuju šta kazniti domaćicu oko posuđa, kuhinje i pekare.

17.: #c17 Upute za domaćicu u slučaju gozbe.

18.: #c18 Upute gospodara domaćici kako da spremaju meso i jela od mesa i prehranjuju porodicu za vrijeme mesnih jela i za vrijeme posta.

19.: #c19 Kako odgajati svoju djecu u različitim učenjima i strahu Božijem.

20.: #c20 Kako podići ćerke i udati ih uz miraz.

21.: #c21 Kako naučiti djecu i spasiti ih kroz strah.

22.: #c22 Kako djeca mogu voljeti i brinuti o ocu i majci, i slušati ih i tješiti ih u svemu.

23.: #c23 Pohvala muževima.

24.: #c24 Kako svaka osoba može raditi ručne radove i raditi bilo koji posao s blagoslovom.

25.: #c25 Naredba mužu i ženi, djeci i slugama kako treba da žive.

26.: #c26 Koje sluge držati kod sebe i kako se brinuti o njima u svom učenju i po božanskim zapovestima i u kućnim poslovima.

27.: #c27 Ako sam muž ne uči dobru, onda će ga Bog kazniti; ako sam čini dobro i poučava svoju ženu i ukućane, primiće milost od Boga.

28.: #c28 O nepravednom životu.

29.: #c29 O pravednom životu.

30.: #c30 Kako čovjek može živjeti u okviru svojih mogućnosti

31.: #c31 Ko živi beskrupulozno.

32.: #c32 Ko drži sluge bez nadzora.

33.: #c33 Kako muž može odgajati svoju ženu da ona može ugoditi Bogu i prilagoditi se svom mužu, da može bolje urediti svoju kuću i znati sve kućne potrepštine i rukotvorine, i obučavati sluge, i sama raditi.

34.: #c34 O dobrim majstoricama, o njihovoj štedljivosti i o tome šta rezati, kako sačuvati ostatke i otpatke.

35.: #c35 Kako izrezati raznu odjeću i sačuvati ostatke i otpatke.

36.: #c36 Kako održati red kod kuće i šta učiniti ako morate nešto tražiti od ljudi ili dati svoje.

37.: #c37 Kao domaćica, treba svakodnevno da brine o posluzi u domaćinstvu i rukotvorinama, a sama treba da čuva i uvećava sve.

38.: #c38 Kada ljudima šaljete sluge, recite im da ne pričaju previše.

39.: #c39 Kako žena može svaki dan da se konsultuje sa mužem i pita o svemu: kako da ide u posetu, kako da pozoveš nekoga u svoj dom i o čemu da pričaš sa gostima.

40.: #c40 Uputa ženama o pijanstvu i opijanju (a i slugama): da nigdje ništa ne čuvaju tajno i da ne vjeruju klevetama i obmanama slugu bez pitanja; Strogo ih uputite (i suprugu) kako da ostanu na zabavi i da se ponašaju korektno kod kuće.

41.: #c41 Kako žena može nositi različitu odjeću i kako je sašiti.

42.: #c42 Kako pospremiti posuđe u savršenom redu i održavati domaćinstvo, održavati sve prostorije dobro čistim; Kako gospodarica može poučiti svoje sluge u to, i kako muž može iskušati svoju ženu, poučiti je i spasiti je strahom Božjim?

43.: #c43 Kao vlasnik sam, ili kome on naredi, da kupi zalihe za godinu i drugu robu.

44.: #c44 Kako za svoje troškove kupiti razne prekomorske robe iz dalekih zemalja.

45.: #c45 Kada i šta kupiti za one koji nemaju sela, svakakve kućne potrepštine, letnje i zimske, i kako da čuvaju za godinu, i kako da uzgajaju sve vrste stoke kod kuće, čuvaju hranu i stalno piti.

46.: #c46 Kako sačuvati sve pohranjene zalihe za buduću upotrebu.

47.: #c47 O dobiti od gomilanja zaliha za buduću upotrebu.

48.: #c48 Kako se vrti i vrti.

49.: #c49 Koje zalihe pića vlasnik treba da zadrži za sebe i goste, a kako da ih posluga priprema.

50.: #c50 Uputstvo za kuvare: kako skuhati pivo i dodati med i pušiti vino.

51.: #c51 Kako domaćica može da brine o kuvarima, pekarima i svuda - o celom domaćinstvu.

52.: #c52 Kao iu žitnicama i kantama domaćica, svo žito i ostale zalihe bi bile sigurne.

53.: #c53 Takođe u sušionici, domaćica treba da pazi na ribu, sušenu i sušenu, na plastično meso i jezike.

54.: #c54 Kako sačuvati sve u podrumu, na glečeru iu podrumu.

55.: #c55 Po naređenju gospodarove domaćice da sve bude u redu u kavezima, podrumima i štalama.

56.: #c56 Kako držati sijeno na sjenicima i konje u štalama, te zalihe drva za ogrjev i drva u dvorištu, i zbrinuti svu stoku.

57.: #c57 Kako kuhati u kuhinjama, pekarama i radnim prostorijama i kako razumjeti šta je pripremljeno.

58.: #c58 Kako da sam vlasnik bolje brine o podrumima i glečerima, žitnicama i sušarama, štalama i štalama.

59.: #c59 Kao vlasnik, nakon što je sve saznao, nagradi sluge prema njihovim zaslugama, a kazni loše.

60.: #c60 O trgovcima i trgovcima: kako ih najbolje platiti.

61.: #c61 Kako urediti dvorište ili radnju, ili štalu i selo.

62.: #c62 Kako platiti porez na domaćinstvo, bilo iz radnje ili iz sela, i vratiti dugove dužnicima.

63.: #c63 Uputstva domaćici kako da čuvaju sve vrste slanih namirnica u podrumu - u buradima, kacama, mernim čašama, kacama i kantama mesa, ribe, kupusa, krastavaca, šljiva, limuna, kavijara, mleka od šafrana kape i mlečne pečurke.

64.: #c64 Bilješke za cijelu godinu, šta služiti, meso i posnu hranu, i o krupnom brašnu, kako se sprema brašno i šta od četvrtine kantinskih kiflica i o svim vrstama kiflica.

65.: #c65 Pravilo o različitim medovima, kako zasititi sve vrste meda, kako pripremiti sok od bobica, i staviti jednostavan medeni kvas, i dodati obično pivo sa medom, i pripremiti kiselo tijesto.

66.: #c66 Pravila o svim vrstama različitog povrća, kako ga kuhati, prerađivati ​​i čuvati. Bilješke iz druge priče za cijelu godinu: stolna jela služe se u Uspenijem Mesojedu.

67.: #c67 Vjenčani redovi; o tome kako se mladi princ može vjenčati - četiri članka, četiri rituala: veliki i srednji i mali ritual.

Predgovor ovoj knjizi, neka bude!

Pouka i kazna duhovnih otaca svim pravoslavnim hrišćanima kako da veruju u Svetu Trojicu i Prečistu Bogorodicu i u krst Hristov i u sile nebeske, i da se klanjaju svetim moštima i pričešćuju svetim tajnama i kako poštovati ostatak svetišta. O tome kako treba poštovati cara i njegove knezove i plemiće, jer je apostol rekao: „Kome ​​je čast, kome je danak, kome je danak danak“, „nije uzalud mač nosi, nego hvaliti vrline, a kazniti lude.” „Želite li da se ne bojite moći? Uvek čini dobro” – pred Bogom i pred njom, i u svemu joj se pokori i istinito služi – bićeš izabrana posuda i nosićeš u sebi kraljevsko ime.

I o tome kako poštovati svece, sveštenike i monahe - i primati od njih koristi i moliti za molitve da blagoslovi svoj dom i sve tvoje potrebe, i duševne i fizičke, ali najviše duhovne - i marljivo ih slušaj, i slušaj njihove učenja, kao sa Božjih usana.

A u ovoj knjizi ćete naći i izvjesnu povelju o svjetovnom ustrojstvu: o tome kako pravoslavni hrišćani mogu živjeti u miru sa svojim ženama i djecom i ukućanima, kako ih poučiti i poučiti, i spasiti kroz strah i zabraniti, strogo i u svim njihovim poslovima da ih očuvate u čistoti, duševnoj i fizičkoj, i brinete o njima kao da su vaš dio tijela, jer je Gospod rekao: "Da oboje budete jedno tijelo", za apostola rekao: “Ako jedan član pati, onda svi pate s njim”; Isto tako, ne treba da brineš samo za sebe, već i za svoju ženu i svoju decu i sve ostale – do poslednjeg ukućana, jer nas sve spaja ista vera u Boga. I sa tako dobrom marljivošću prinesi ljubav svakome ko živi na božanski način, kao oko srca koje gleda u Boga, i bićeš kao posuda izabrana, ne nosiš sebe sam Bogu, nego mnogi, i čućeš : “Dobri slugo, vjerni slugo, budi u radosti Gospodara svoga!”

A u ovoj knjizi naći ćete pravila o gradnji kuća, kako naučiti svoju ženu i djecu i slugu, i kako prikupiti sve vrste zaliha - žito, meso, ribu, povrće, i o održavanju domaćinstva, posebno u složenim stvarima. A ovdje ćete pronaći ukupno 67 poglavlja.

1. Podučavanje od oca do sina

Blagosiljam, grešnik (ime), i učim, i poučavam, i opominjem svog sina jedinca (ime) i njegovu ženu (ime), i njihovu djecu, i članove domaćinstva - da slijede kršćanske zakone, da žive čiste savjesti i istina, u vjeri čuvajući volju Božiju i njegove zapovijesti, i potvrđujući se u strahu Božijem i u pravednom životu, poučavajući svoju ženu i svoj dom ne prisilom, ne batinama, ne teškim radom, nego kao djeca koja su uvijek u miru, odjeveni i nahranjeni, u toplom domu i uvijek u redu. Povjeravam vama, koji živite kao kršćani, ovaj stih kao uspomenu, na opomenu vama i vašoj djeci. Ako ne prihvatite moje pisanje, ne slijedite moja uputstva, ne živite po njima i ne radite kako je ovdje rečeno, sami ćete odgovarati na dan posljednjeg suda, a ja nisam uključen u vaše zločine i grijehe, nisam ja kriv: blagoslovio sam te za pristojan život, i razmišljao sam, i molio se, i učio, i pisao ti. Ako sa svom čistotom duše prihvatite moje jednostavno učenje i beznačajno uputstvo i pročitate ga, tražeći, koliko god je moguće, od Boga pomoć i razum, i ako vas Bog prosvijetli, sve ih sprovedite u djelo, milost Božija i Prečista Bogorodica i velika biće na vama čudotvorci, i naš blagoslov od sada do kraja vijeka. Neka vaša kuća i vaša djeca, vaša imovina i bogatstvo, koje vam je Bog poslao s našim blagoslovom i za vaš trud, budu blagoslovljeni i ispunjeni svim blagoslovima u vijeke vjekova. Amen.

2. Kako kršćani mogu vjerovati u Sveto Trojstvo i Prečistu Bogorodicu i u Krst Hristov i kako se klanjati svetim, bestjelesnim silama nebeskim, i svim čestitim i svetim moštima

Svaki hrišćanin treba da zna kako da živi na božanski način u pravoslavnoj veri, kako, prvo, svom dušom i svakom mišlju, svim svojim osećanjima, sa iskrenom verom, da veruje u Oca i Sina i Svetoga Duha - u nedeljivom Trojstvu; Verujte u ovaploćenje Gospoda našeg Isusa Hrista, sina Božijeg, njegovu majku koja ga je rodila nazovite Bogorodicom i sa verom se klanjajte krstu Hristovom, jer je kroz to Gospod doneo spasenje ljudima. Ikoni Hristovoj i prečistoj majci Njegovoj i svetim nebeskim etarskim silama i svim svetima uvek sa verom, kao što im i sam činiš, i sa ljubavlju u molitvi sve ovo izrazi i pokloni se i prizovi Boga za pomozite, i pobožno celivajte i častite mošti svetih im.

3. Kako se pričestiti Božjim tajnama i vjerovati u vaskrsenje iz mrtvih i posljednji sud očekivati ​​i kako dotaknuti svaku svetinju

Vjerujte u tajne Božije, pričestite se tijelom i krvlju Božijom sa strepnjom za očišćenje i posvećenje duše i tijela, za oproštenje grijeha i za život vječni. Vjerujte u vaskrsenje iz mrtvih i u vječni život, sjetite se posljednjeg suda - i svi ćemo biti nagrađeni za svoja djela. Kada se, duhovno se pripremivši, čiste savesti dotaknemo - svetom molitvom celivamo životvorni krst i svete ikone, čestite, čudotvorne i mnogoisceliteljske mošti. A posle namaza prekrstite se i poljubite ih, držeći vazduh u sebi i ne cvokoćući usnama. I Gospod se udostoji da se pričesti božanskim tajnama Hristovim, uzimajući pažljivo kašiku od sveštenika u usta, ne šmrkajući usnama, već sklopivši ruke na grudima u krst; a ako je ko dostojan, dora i prosfira i sve osvećeno treba jesti pažljivo, sa vjerom i trepetom, a ne ispuštati mrvice na zemlju i ne gristi zubima, kao što to drugi čine; lomiti hljeb, stavljati u sitne komade u usta, žvakati usnama i ustima, ne gutati; i ne jedite prosfiru sa začinima, već samo pijuckajte malo vode ili dodajte crkveno vino u proključalu vodu, i ne miješajte ništa više.

Prije svakog obroka, prosfira se jede u crkvi i kod kuće; A ako ljubite nekoga u Hristu, onda kada se ljubite, zadržite vazduh u sebi, i nemojte cvokotati usnama. Razmislite sami: gnušamo se ljudske slabosti, jedva primjetnog mirisa bijelog luka, kao i smrada pijanog, bolesničkog i drugog smrada - kao što je naš smrad i smrad od njega odvratan Gospodu - zato treba da činimo sve ovo sa oprezom.

4. kako ljubiti Gospoda i voljenu osobu svom dušom, imati strah Božiji i zapamtiti smrtni čas

Zato ljubi Gospoda Boga svoga svom dušom svojom i svom snagom duha svoga i trudi se da ugodiš Bogu svim svojim delima, navikama i raspoloženjem. Štaviše, volite sve svoje najmilije, stvorene na sliku Božju, odnosno svakog hrišćanina. Uvek nosite strah Božiji u svom srcu i neliku ljubav i sećajte se smrti. Uvek se pridržavajte volje Božije i živite po njegovim zapovestima. Gospod je rekao: „Šta god zateknem da radiš, tako ti sudim“, pa svaki hrišćanin treba da bude spreman za susret sa Gospodom – da živi dobrim delima, u pokajanju i čistoti, uvek se ispoveda, neprestano čeka smrtni čas. .

Više o istoj stvari. Ako voliš Gospoda svom dušom, neka njegov strah bude u tvom srcu. Budite i pravedni i pravedni, i živite u poniznosti; spusti oči, usmeri svoj um ka nebu, budi prijateljski raspoložen u molitvi Bogu i rečima prema ljudima; tješi ožalošćene, budi strpljiv u nevoljama, budi sa svima ljubazan, velikodušan i milosrdan, voli siromašne i primaj strance, tuži nad grijesima i raduj se Bogu, ne budi pohlepan na pijanstvo i pohlepan na proždrljivost, budi krotak, tih, ćutite, volite svoje prijatelje, a ne zlato, budite neoholi, plašite se kralja, koji je spreman da ispuni njegovu volju, učtiv u svojim odgovorima; i moli se često, razboriti tražitelju Boga, ne osuđuj nikoga, zaštitniče obespravljenih, bez licemjerja, dijete evanđelja, sine vaskrsenja, baštiniče vječnog života u Kristu Isusu, Gospodinu našem, kome je slava u vijeke.

5. Kako počastiti kralja ili princa i poslušati ih u svemu, i potčiniti se svakoj vlasti, i služiti im istinom u svemu, velikim i malim, kao i bolesnima i nemoćnima - bilo kojoj osobi, ma ko on bio ; i razmislite o svemu sami

Bojte se kralja i služite mu vjerno, molite se uvijek Bogu za njega. I nikad mu ne govori laž, nego mu s poštovanjem odgovaraj istini, kao samom Bogu, slušajući ga u svemu. Ako zemaljskom kralju služiš istinom i bojiš ga se, naučićeš se bojati cara nebeskog: ovaj je privremen, a nebeski je vječan, on je nelicemjerni sudija, nagradit će svakoga po djelima njegovim. Isto tako, pokorite se prinčevima, odajući im dužnu čast, jer ih je Bog poslao da kazne zlikovce i nagrade čestite. Prihvati svog kneza i svoje vlasti, ne misli zlo protiv njih. Jer apostol Pavle kaže: „Svaka vlast dolazi od Boga“, pa ko se opire vlasti opire se Božjoj zapovesti. Ali ne pomišljajte da služite kralju i knezu i bilo kojem plemiću, Gospod će uništiti one koji izgovaraju laži, a ogovaranje i klevetnike proklinju. Odajte počast i poklonite se starijima od sebe, srednje poštujte kao braću, tješite s ljubavlju slabe i tužne, a mlađe volite kao djecu - ne budite zlikovac nijednom od stvorenja Božijih. Ne priželjkuj ni u čemu zemaljsku slavu, moli Boga za vječno blaženstvo, svaku tugu i teret podnosi zahvalno: ako te uvrijede, nemoj se osvetiti, ako hule, moli se, ne uzvraćaj zlom za zlo, za klevetu – klevetu; ne osuđuj one koji griješe, pamti svoje grijehe, brini prije svega o njima; Odbijte savjete zlih ljudi, budite ljubomorni na one koji žive u istini, uzmite njihova djela u svoje srce, a isto učinite i sami.

Takođe bi trebalo da znate kako da poštujete duhovne oce svoje dece. Nađi dobrog duhovnog oca, bogoljubivog i razboritog, razboritog i čvrstog u vjeri, koji će dati primjer, a ne popustljivog pijanca, ni lovca, ni ljutog. U svemu ga treba poštovati i pokoravati mu se, sa suzama se pokajati pred njim, bez stida i straha ispovijedati svoje grijehe, ispunjavati njegova uputstva i pokoravati se za svoje grijehe. Pozivati ​​ga često u svoju kuću i sa svom savješću dolaziti k njemu na ispovijed, sa zahvalnošću slušati njegovu nauku, i u svemu mu se pokoravati, i poštovati ga, i udarati ga čelom je nisko: on je naš učitelj i mentor. I ostani pred njim sa strahom i zahvalnošću, idi k njemu i daj mu ponude od svojih plodova rada ako je moguće. Češće se savjetujte s njim o korisnom životu kako biste se uzdržali od svih grijeha. Kako muž može poučavati i voljeti svoju ženu i djecu i sluge Kako žena može poslušati svog muža? konsultujte ga o svemu svaki dan. Priznaj svoje grijehe svome duhovnom ocu i otkrij sve svoje grijehe, i pokori mu se u svemu: jer oni brinu o našim dušama i daće odgovor za nas na dan posljednjeg suda; i ne treba ih ni grditi, ni osuđivati, ni prigovarati, ali ako nekoga zatraže, saslušajte, a krivca kaznite u zavisnosti od krivice, ali prethodno o svemu razgovarajući.

Uvek dolazite sveštenicima i odajte im dužne počasti, tražite od njih blagoslov i duhovno vođstvo i, padajući pred njihove noge, poslušajte ih u svemu što je Bogu ugodno. Odnosi se sa sveštenicima i monasima sa poverenjem i ljubavlju, pokori im se i slušaj ih u svemu, primajući od njih spasenje svoje duše. U teškim stvarima, ne ustručavajte se tražiti njihov savjet i o duhovnim stvarima i o svemu grešnom. A ako te zadesi kakva patnja, duševna ili fizička, ili bolest, ili neka bolest, ili požar, potop, krađa i pljačka, ili pad kralja, ili gnjev Gospodnji, ili kleveta, kleveta, ili neizmjerni gubici i drugu neizostavnu tugu, istovremeno ne padajte u očajanje, sjetite se svojih prethodnih grijeha koji su nanijeli tugu Bogu ili ljudima i prolijte iskrene suze pred milosrdnim Episkopom i Prečistom Bogorodicom, i pred svima svetima; Obraćajući se tihom utočištu, ovim duhovnim učiteljima, priznajte svoje grijehe i tugu – u nježnosti i sa suzama, u skrušenosti srca, i oni će vas izliječiti u svim nevoljama, dajući olakšanje vašoj duši. I ako svećenici nešto zapovijedaju, činite sve, kajajući se za svoje grijehe, jer su oni sluge i molitelji nebeskog kralja, od Gospoda im je data smjelost da traže ono što je korisno i dobro za naše duše i za naše tijela, i za oproštenje grijeha, i za život vječni.

8. Kako se kršćani mogu izliječiti od bolesti i od svih vrsta patnje - za kraljeve, i knezove, i ljude svih staleža. i sveštenici, i monasi, i svi hrišćani

Ako Bog nekome pošalje bolest ili patnju, treba liječiti Božjim milosrđem i molitvom i suzama, postom, davanjem siromaha i iskrenim pokajanjem, sa zahvalnošću i praštanjem, sa milosrđem i nelikom ljubavlju prema svima. Ako ste nekoga uvrijedili na neki način, morate striktno tražiti oproštaj i ne vrijeđati ga ubuduće. I u isto vreme podignite duhovnike i sve sveštenike i monahe da se mole Bogu, i pevaju molitve, i blagoslovite vodu poštenim životvornim krstom i od svetih moštiju i čudotvornih slika, i blagoslovite se uljem; Hodajući svetim čudesnim mjestima, po zavjetu, moliti se čiste savjesti i tako dobiti od Boga iscjeljenje za razne bolesti. I izbjegavajte sve grijehe i nikada nikome ne činite zlo u budućnosti. Obdržavati naredbe duhovnih otaca i vršiti pokore, i tako se očistiti od grijeha, liječiti duševne i tjelesne bolesti, pozivajući se na Božju milost. Svaki hrišćanin je dužan da se oslobodi svih bolesti, duševnih i telesnih, od duševnih i bolnih patnji, da živi po zapovesti Gospodnjoj, po očinskom predanju i po hrišćanskom zakonu (kako piše na početku). ove knjige, od prvog poglavlja, prvih petnaest poglavlja i svih ostalih poglavlja knjige; pročitajte dvadeset i deveto poglavlje: razmislite o njima i sve pazite - tada će čovjek ugoditi Bogu, i spasiti svoju dušu, i osloboditi se grijeha, i dobiti zdravlje, duševno i fizičko, i naslijediti vječne blagoslove.

Ko u svojoj drskosti i strahu Božijem nema i ne vrši volju Božiju, ne sledi zakon hrišćanskog očinskog predanja, ne razmišlja o Crkvi Božjoj i o crkvenom pojanju, i o kelijskom pravilu, i o molitvi, i o slavljenju Boga, jede i pije bez suzdržavanja od prejedanja i opijanja u neprikladno vrijeme i ne poštuje pravila društva: nedjeljom i srijedom i petkom, praznicima i tokom Velikog posta i Velikog posta , bez uzdržavanja čini blud u neprikladnim trenucima, kršeći prirodu i zakon, ili one od žena čine blud ili čine grijeh Sodome i čine svakakve gadosti i svakakva gnusna djela: blud, razvrat, psovke i psovke , demonske pjesme, igranje i skakanje, sviranje na tamburama, trubama, mlaznicama, uvoz medvjeda i ptica i lovačkih pasa i organizovanje konjskih trka, - sve što je demonima ugodno, svaka bezobrazluk i bezobrazluk, a i vradžbine i vradžbine, i vradžbine, astronomija, čarobnjaci, čitajući odbačene knjige, almanahe, gatarske knjige, šestokrili, vjeruju u gromove strijele i sjekire, u usta i u matericu, u magično kamenje i kosti i u razne druge demonske mahinacije. Ako ga neko vradžbinama i napitcima, korijenjem i travama nahrani do smrti ili ludila, ili demonskim riječima, opsjednutost i kleveta nekoga navede na bilo kakav porok, a posebno na preljubu, ili ako se neko lažno zaklinje u ime Boga ili kleveta nekog prijatelju, - Pročitaj odmah dvadeset i osmo poglavlje. U takvim stvarima, u takvim običajima i moralu su ponos, mržnja, ogorčenost, ljutnja, neprijateljstvo, ogorčenost, laž, krađa, psovke, nepristojan jezik, psovka, vradžbina i vradžbina, ismijavanje, bogohuljenje, proždrljivost i neizmjerno pijanstvo rođeni u ljudima i do kasno - i svakakva zla djela, i grubi blud, i svaki razvrat. A Bog, dobri čovekoljubac, ne prihvatajući tako zao moral ljudi i običaje, i svakakva nedoličnost, poput oca ljubećeg, sve nas spasava kroz patnju i vodi ka spasenju, poučava, kažnjava za mnoge naše grehe , ali nas ne dovodi u brzu smrt, ne želi da grešnik umre, već čeka pokajanje kako bi se čovjek ispravio i živio. Ako se ne isprave, ne pokaju se za svoja loša djela, Bog nas navlači za naše grijehe: kada je glad, kada je pošast, ili čak požar, ili čak poplava, ili čak zatočeništvo i smrt od ruke pagana, i razaranje gradova, uništenje Božjih crkava i svake svetinje, i krađa sve imovine, i kleveta prijatelja. Ponekad vas zadesi propast, nemilosrdna egzekucija i sramna smrt zbog kraljevskog gnjeva, ponekad od razbojnika - ubistva i pljačke, a od lopova - krađa, a od sudaca - mito i troškovi. Ili nema kiše - ili pada beskrajno, loše godine - i neprikladne zime, i jaki mrazevi, i neplodnost zemlje, i svakakva živa bića - smrt za stoku i zveri, i ptice, i ribe, i oskudicu svih vrsta kruha; a onda iznenada gubitak roditelja i žene i djece od teške i brze i iznenadne smrti nakon teške i gorke patnje u bolesti i zle smrti. Jer mnogi pravednici zaista Bogu služe, po zapovestima Gospodnjim žive među nama grešnicima, ali ih na ovome svetu Bog pogubljuje kao grešnike, da bi se posle smrti udostojili najsjajnijih vena od Gospoda, ali za nas grešnike je muka gora, - uostalom, pravednici podnose teške patnje za naše bezakonje. Pa, zar se zaista nećemo ispraviti u svim ovim nevoljama, nećemo li ništa naučiti i nećemo doći do pokajanja, nećemo li se probuditi, nećemo se uplašiti, gledajući takvu kaznu od pravednog gnjeva Božijeg za naše beskrajne grijehe? I opet nas Gospod, poučavajući nas i upućujući na spasenje, iskušavajući nas, poput pravednog dugotrpeljivog Jova, šalje na nas patnje i bolesti, i teške bolesti, muke od zlih duhova, truljenje tijela, bolove u kostima, otekline i oticanje svih članova, zatvor oba prolaza, i kamen u bubregu, i kobilica, i tajni članovi, truljenje, vodenica i gluvoća, sljepoća i nijemost, bol u stomaku i strašno povraćanje, i niz oba prolaza i krv i gnoj, i konzumacija, i kašalj, i bol u glavi i zubobolja, i hernija, i giht, čirevi i osip, slabost i drhtanje, čvorići i buboni, i kraste, i grba, vrat, krive noge i ruke i žmirenje, i sve vrste drugih teških bolesti - sve kazne zbog Božijeg gneva. A sada – zaboravili smo sve svoje grijehe, nismo se pokajali, ne želimo se ni u čemu ispravljati, niti da se plašimo, ništa nas neće naučiti!

I iako u svemu tome vidimo Božju kaznu i patimo od teških bolesti za mnoge naše grijehe, jer smo zaboravili Boga koji nas je stvorio, a da ne tražimo od Boga milost ili oprost, od kakvog zla činimo kada se obratimo nečistim demonima? kojih smo se već odrekli na svetom krštenju, kao i od njihovih djela, i pozivamo k sebi vračare, vračare i mudrace, vračare i iscjelitelje svih vrsta sa svojim korijenima, od kojih očekujemo dušebrižnik i privremenu pomoć, i time se spremamo u ruke đavola, u ponoru pakla da se zauvijek mučimo. O ludi ljudi! Jao tvoje bezumlje, ne priznajemo svoje grijehe, za koje nas Bog pogubljuje i muči, i ne kajemo se za njih, ne izbjegavamo poroke i nepristojna djela, ne razmišljamo o vječnom, ali sanjamo o kvarljiv i privremen. Molim se - i opet molim: napusti sve poroke i dusosisna djela, očistimo se iskrenim pokajanjem, i neka nam se milostivi Gospod pomiluje u grijesima našim, podari zdravlje našim tijelima, a spasenje dušama našim , i neće nam uskratiti vječne blagoslove. I ako neko od nas sa zahvalnošću pati na ovome svijetu u raznim bolestima, u svakojakoj patnji, da bi se očistio od svojih grijeha radi carstva nebeskog, ne samo da će dobiti oproštenje za svoje grijehe, već će i budi naslednik večnih blagoslova. Jer je zapisano u svetom apostolu: „Moramo kroz mnoga stradanja ući u carstvo nebesko. Sveto jevanđelje kaže: „Put je uzak i tužan, vodi u život vječni, ali širok i prostran, vodi u propast. I Gospod je takođe rekao: „Teško je postići kraljevstvo nebesko, i samo oni koji se trude će ga primiti.

Sjetimo se svetih ljudi, njihovog stradanja radi Boga, raznih bolesti i bolesti i dobrog strpljenja onih koji nisu prizivali na sebe nijednog vrača, mađioničara, mađioničara, travare ili demonske iscjelitelje, već su im sve uzdali. u Bogu, sa zahvalnošću podnoseći očišćenje za svoje grijehe i radi uživanja vječnih blagoslova - poput mnogostradalnog svetog Jova ili prosjaka Lazara, koji je ležao u balegu pred vratima bogataša, proždiran od gnoja i crva, a sada počiva u Abrahamovim grudima; i kao Simeon Stolpnik, koji je i sam istrunuo svoje telo, zapenivši se od crva; i mnogi pravednici koji su ugodili Bogu, pativši od svakojakih bolesti i raznih nedaća, sa zahvalnošću pretrpeše svako spasenje radi duše svoje i radi života vječnog, i zbog stradanja uđoše u carstvo nebesko, mnogi - oboje bogati i siromasi - hrišćanskog roda, ljudi svih staleža - i kneževi, i bojari, i sveštenici, i monasi - patili u beskrajnim bolestima i tegobama, bili su opsednuti svakojakim jadima, pa čak i trpeli uvrede radi Boga , i molili su Boga za milost i vjerovali u njegovu pomoć.

I tada milostivi Bog izliva beskrajnu milost na svoje sluge i daje isceljenje, i oprašta grehe, i spasava ih od patnje: one uz pomoć životvornih krstova i čudotvornih ikona, svetih slika Hrista i Majke Božje, arhanđela i svih svetih, i preko svetih moštiju i miropomazanja i blagoslova ulja, i kroz molitve na bogosluženjima, koja se vrše na svenoćnim bdenjima u svetim Božjim crkvama i manastirima, i na čudesnim mestima, i u kući i na. na putu, i na vodama - svuda sa vjerom prizivajući Gospoda Boga, Prečistu Bogorodicu, da podari njihovim svecima oproštaj, zdravlje tijela i duše, spasenje.

Mnogi su umrli u bolestima i teškim bolestima, u raznim patnjama, i očišćeni od svojih grijeha, dobili su vječni život. Hajde da shvatimo smisao ovoga tačno, ugledajmo se na njihov život i na njihovo strpljenje, takmičeći se u životu sa svetim ocima, prorocima i apostolima, svetima i mučenicima, svetima i bezumnima Hrista radi, sa svetim ženama, pravoslavnim kraljevima i kneževima , sveštenici i monasi - sa svima hrišćanima koji su proživeli vek Bogu milo.

Shvatimo u potpunosti kako su u ovom životu podnijeli patnju za Krista - kroz post i molitvu i dugotrpljenje, žeđ i glad, golotinju na mrazu ili na sunčevoj žegi, ruganje i pljuvanje, svakakve prijekore, batine i muka od zlih kraljeva u raznim mukama za Hrista; pogubljeni su, spaljeni u vatri, životinje su ih proždirele, kamenovane, davljene u vodama, u pećinama, u pustinjama i u zemaljskim ponorima, okončale su svoje živote, bile su zatvorene u tamnicama i zarobljene, trpele su sve vrste rada, trpio patnje i razne muke, - "A ko će ih izbrojati?" - kako kaže Sveto pismo.

A za tako strašne patnje, za svoje muke, kakvu su nagradu od Hrista dobili u ovom životu i u životu večnom! Uživanje u vječnim blagoslovima, koje oko nije vidjelo, uho nije čulo i srce nije dalo čovjeku - to će Bog pripremiti onima koji ga ljube. I kako su oni sada slavljeni, kako ih slavi Crkva Božja! I sami se samo molimo ovim svecima, zazivamo ih u pomoć, moleći ih da se mole pred Bogom za nas, i primamo iscjeljenje od njihovih čudotvornih slika i poštovanih moštiju. Pratimo život i stradanje takvih svetaca sa zahvalnošću i krotko, a za nagradu ćemo dobiti sličnu milost od Boga.

[O magiji i čarobnjacima]

6. sabor, pravilo 61. A za one koji su podlegli čarobnjaštvu ili takozvanim mudracima (ili drugima iste vrste koji mogu predvidjeti), ako neko želi otkriti nepoznato po prvoj zapovijesti primljenoj od svetih otaca , neka se drži pravila kanona: šest godina su lišeni sakramenta, kao oni koji vode medvjede ili neku drugu životinju za zabavu gomile i za zaradu, koji proriču sudbinu pri rođenju i rodoslovlje od zvijezda , i ovakvim govorima zavaravati narod. Oblačne gatare, čarobnjaci, kreatori amajlija i čarobnjaci koji su time zauzeti i ne odstupaju od ovih destruktivnih paganskih djela - zahtijevamo da se svuda protjeraju iz crkve, kako zakon nalaže svećeniku. „Šta je zajedničko svetlosti i tami?“ - kako je rekao apostol, a kako je crkva Božja kombinovana sa paganskim idolima? Kakvo saučesništvo vjerni imaju s nevjernicima? Kakav sporazum ima Hristos sa đavolom?

Interpretacija. Oni koji prate razorna vještičarenja odlaze kod mudraca i čarobnjaka ili ih pozivaju u svoje domove, želeći da kroz njih nauče nešto neizrecivo, baš kao oni koji hrane i drže medvjede ili neke pse ili ptice grabljivice za lov ili zabavu i za zavođenje mase. , ili vjerovati u sudbinu i u rodoslovlje, odnosno u žene koje rađaju, i u vještičarenje po zvijezdama i gatati po oblacima - savjet je naredio da se svi koji tako nešto rade na šest godina izopće iz pričešća, neka četiri godine stoji uz katekumena, a ostale dvije godine - kod vjernika, i time će biti nagrađeni božanskim darovima. Ako se ne poprave i, nakon ekskomunikacije i paganske prevare, ne odu, onda neka budu izbačeni iz crkve - svuda i uvijek. O mađioničarima i vračarima govorili su bogonosni oci i crkveni učitelji, a ponajviše Jovan Zlatousti kaže: oni koji se bave magijom i tvore vradžbine, makar izgovarali ime Svete Trojice, čak i ako čine znak svetog krsta Hristovog, i dalje je njihova dužnost da izbegavaju i odvraćaju se od kijanja.

O 24. pravilu Vijeća Ankire. Oni koji se bave magijom, koji slijede običaje pagana i oni koji uvode čarobnjake u svoje domove da vrše vradžbine i da se očiste od trovanja, lišeni su sakramenta, prema pravilima, pet godina po određenom redu: unutra ostati tri godine, a van crkve dvije godine - samo molitve bez prosvira i bez pričešća.

Interpretacija. Ako se neko pouzda u mudrace, vračare ili travare, ili druge slične njima, i pozove ih svojoj kući da okušaju sreću, pa mu oni razjasne šta hoće, ili tokom vračanja, želeći da upozna tajanstveno, baci čarolija na vodi da bi se ozdravio od zla - neka stoji sa katekumenima tri godine, a sa vjernicima dvije godine, pričešćujući se s njima samo molitvom, ali tek nakon pet godina pričestiće se svetim tajnama.

61 pravila Šestog sabora, koji se održao u palati Trulla. Šest godina takvim ljudima nije naređeno da se pričešćuju, odnosno da se ne pričešćuju.

Šesti sabor u Carigradu, u palati Trulla, 11. pravilo. Ne bi trebalo da postoji komunikacija između hrišćana i Jevreja. Stoga, ako se nađe neko ko jede njihov beskvasni hleb ili pozove lekara da ih isceli, ili ko se sa njima umiva u kupatilu, ili na neki drugi način komunicira sa njima, ako je duhovnik, izbacite ga iz crkve, ako je laik, ekskomunicirati ga.

Od Vasilija Velikog, pravilo 72. Ako vjerujete Magovima ili sličnim ljudima koji ubijaju vrijeme, neka to postane zabranjeno.

Interpretacija. Neka onaj ko ide da ga mudraci, čarobnjaci ili čarobnjaci pouče štetnoj mudrosti bude kažnjen kao namjerni ubica; ko povjeruje mađioničarima ili ih uvede u svoju kuću radi liječenja od trovanja ili predviđanja budućnosti - neka bude kažnjen na šest godina, kako je naređeno 61. pravilom Šestog vaseljenskog sabora, koji se održao u Carigradu, u palati sv. Trulla, i 83. pravilo u istoj poruci Vasilija Velikog.

9. Kako posjetiti bilo koga u stradanju u manastirima, bolnicama i zatvorima

U manastiru i u bolnici, u osami i u zatvoru obilazite zatvorenike i dajte milostinju, koliko god možete, dajte šta god zatraže; sagledaj nevolje i patnje, sve njihove potrebe i pomozi svakome najbolje što možeš. ko pati u siromaštvu i oskudici, ne preziri prosjaka, pozovi ga u svoj dom.”], daj mu da pije, nahrani, ugrije, pozdravi s ljubavlju i čistom savješću; Njihovim molitvama dobit ćete milost i oproštenje grijeha od Boga. Sjetite se svojih pokojnih roditelja prinoseći Crkvi Božjoj za parastos i bogosluženje, i upriličite im pomen kod kuće, i dajte milostinju siromasima: tada vas Bog neće zaboraviti.

10. Kako doći u Crkvu Božiju i manastire sa darovima

U crkve Božije uvek dolazite sa verom, ne u gnevu i bez zavisti, bez ikakvog neprijateljstva, nego uvek sa poniznom mudrošću, krotko i u telesnoj čistoti, i sa prinosom: sa svećom i sa hlebom, sa tamjanom i tamjanom, sa predvečerjem i sa kutijom, i sa milostinjom, - i za zdravlje, i za mir, a na praznike ćete ići i u manastire - takođe sa milostinjom i prinosima. Kada donesete svoj dar na oltar, sjetite se evanđelske riječi: „Ako tvoj brat ima nešto protiv tebe, ostavi svoj dar pred oltarom, i idi najprije pomiri se s bratom svojim“, pa tek onda prinesi svoj dar Bogu od vaše pravedno dobro : Donacija od nepravednog sticanja je neprihvatljiva. Bogatašima je rečeno: „Bolje je ne pljačkati nego davati milostinju od nepravedne dobiti. Vratite ono što ste nepravedno primili onome koga ste uvrijedili - ovo je više dostojno milostinje. Bog je zadovoljan darom od pravednih prihoda, od dobrih djela.

11. Kako ukrasiti svoj dom svetim slikama i održati svoj dom čistim

Svaki hrišćanin treba da u svom domu, u svim prostorijama, po starešinstvu, okači na zidove svete i časne slike ispisane na ikonama, ukrasi ih i postavi kandila u kojima se pale sveće ispred svetih likova za vreme molitve. , a nakon službe se gase i zatvaraju zastorom od prljavštine i prašine, striktno radi reda i sigurnosti. Treba ih stalno čistiti čistim krilom i brisati mekom sunđerom, a ovu prostoriju uvijek održavati čistom. Dodirujte svete slike samo mirne savesti za vreme bogosluženja, za vreme pevanja i molitve, sveće se pale i kade mirisnim tamjanom i tamjanom. A slike svetaca su raspoređene po starešinstvu, prvo, kao što je već rečeno, one koje se posebno poštuju. U molitvama i u bdenjima, i u poklonima, i u svakoj slavi Božijoj, treba im uvek odati počast - sa suzama i plačem, i sa žalosnim srcem, ispovedajući svoje grehe, tražeći oproštenje grehova.

12. Kako se muž i žena i ukućani mogu moliti Bogu?

Svakog dana uveče muž i žena i deca i ukućani, ako ko zna da čita i piše, pevaju večernje, večernje, u tišini sa pažnjom, ponizno stojeći sa molitvom, sa naklonom, pevaju složno i jasno, posle usluga ne pije, ne jede ili nikad ne ćaska. I sve ima svoja pravila. Prilikom odlaska na spavanje svaki hrišćanin čini tri sedžde pred ikonom, ali u ponoć, ustajući tajno, sa suzama, dobro je moliti se Bogu što više o svojim gresima, a ujutru i ustajući ; i svako se ponaša po svojoj snazi ​​i želji, a trudnice se klanjaju naklonom od struka. Svaki hrišćanin treba da se moli za svoje grehe i za oproštenje grehova, za zdravlje kralja i kraljice, i njihove dece, i svoje braće, i svojih bojara, i za hristoljubivu vojsku, za pomoć protiv neprijatelja, za oslobađanje zarobljenika, i za svece, sveštenike i monahe, i o duhovnicima, i o bolesnima, o zatvorenicima - i za sve hrišćane. Žena treba da se moli za svoje grijehe - i za muža, i za djecu, i za ukućane, i za rodbinu, i za duhovne očeve. A ujutru, ustajući, takođe se pomolite Bogu, pevajte jutrenje i časove, i molitvu sa molitvom, i u tišini, sa smirenjem, pevajte skladno i slušajte sa pažnjom, i kadite slike. A ako nema ko da peva, molite se više i uveče i ujutru. Muževi ne smiju propustiti ni jedan dan crkvenog pjevanja: ni večernje, ni jutrenje, ni mise, a žene i ukućani - kako biva, kako odluče: nedjeljom i praznicima, i svetim praznicima.

13. Kako se muž i žena mogu moliti u crkvi, ostati čisti i izbjegavati svako zlo?

U crkvi, za vrijeme službe, stajati s poštovanjem i moliti se u tišini. Kod kuće uvijek pjevamo Večernje, Ponoćnu kancelariju i Časove. A ko doda crkvenu službu radi svog spasenja, to je u njegovoj volji, jer je tada veća nagrada od Boga. A žene mogu ići u Božju crkvu najbolje što mogu – i po volji i u dogovoru sa svojim muževima. U crkvi ne treba ni sa kim razgovarati, stajati u tišini, pažljivo slušati pjevanje i čitanje Svetog pisma, ne osvrćući se, da se ne naslanja na zid ili stub, da ne stoji sa štapom, da ne kroči. s noge na nogu; stojite sklopljenih ruku na grudima u obliku krsta, nepokolebljivo i čvrsto, sa spuštenim tjelesnim očima i očima u srcu prema Bogu; molite se Bogu sa strahom i trepetom, sa uzdasima i suzama. Ne izlazite iz crkve do kraja službe, već dođite na sam početak. Nedjeljom i na praznike Gospodnje, srijedom i petkom, tokom Časnog Velikog posta i na Bogorodicu ostanite čisti. I uvijek se čuvajte proždrljivosti i pijanstva, praznih razgovora i bezobraznog smijeha. Od krađe i bluda, od laži, kleveta, od zavisti i svega nepravedno stečenog: od kamate, od hranjenja, od mita i od svake druge opačine, odreci se i ne ljuti se ni na koga, ne pamti zla, nego pljačku i pljačku i sve nasilje i nikada ne pravite nepravednu presudu. Uzdržavajte se od rane hrane (i pića) i od kasne hrane (posle večernje službe), ali ako jedete, onda na slavu Božiju i samo u dozvoljeno vrijeme; Malu djecu i radnike treba hraniti po nahođenju vlasnika.

Zar ne znate da nepravedni neće ući u kraljevstvo Božje? - kao što je rekao apostol Pavle: „Ako se zna da je neko bludnik, ili pohlepnik, ili idolopoklonik, ili rugač, ili pijanac, ili razbojnik, ne jedi s takvima“? I još je rekao: „Ne dajte se laskati: ni bludnici, ni idolopoklonici, ni preljubnici, ni skrnavi, ni bludnici, ni homoseksualci, ni lakomci, ni lopovi, ni pijanice, ni uvrednici, ni razbojnici neće ući u Carstvo Božije. ,” - stoga svaki kršćanin treba biti zaštićen od svakog zla.

Hrišćanin treba da svoju krunicu uvek drži u rukama, a Isusovu molitvu neumorno na svojim usnama; i u crkvi i kod kuće, i na pijaci - hodaš, stojiš, sediš, i na svakom mestu, po rečima proroka Davida: „Na svakom mestu blagosiljaj Gospoda, dušo moja!“ Recite molitvu ovako: „Gospode, Isuse Hriste, sine Božiji! pomiluj me grešnog“ i reci ovo šest stotina puta, a sedmi sto Prečistoj Bogorodici: „Gospodo moja, Presveta Bogorodice, pomiluj me grešnog!“ - i opet se vratite na početak, i govorite ovo stalno. Ako neko, koristeći je, lako izgovori ovu molitvu kao da diše kroz nozdrve, onda će posle prve godine u njega ući Sin Božiji Hristos, posle druge ući će u njega Duh Sveti, a posle treće godine , Otac će doći k njemu, i, ušavši u njega, Sveto Trojstvo će se useliti u njega, molitva će upijati srce i srce će upijati molitvu, i on će tu molitvu vapiti dan i noć, i dobiće oslobodite se neprijateljskih zamki po riječi Hrista Isusa Gospoda našega - njemu slava u vijeke, amin.

A Prečista Majka Božja, sa svim silama nebeskim i sa svim svetima, postaće zaštitnica od đavolskih mahinacija svakoga u ovom životu i u budućnosti – za one koji se mole sa verom i drže Božije zapovesti.

Kako preći i pokloniti se

Sveci - sveštenici i monasi, kraljevi i knezovi, i svi hrišćani treba da se klanjaju liku Spasitelja i životvornog krsta, i Prečiste Bogorodice, i svetih nebeskih sila i svih svetih, i svetih sasuda, i svete poštovane mošti na ovaj način: spojite prste desne ruke - zatvorite prvi spoljašnji i zatvorite dva donja kraja - ovo označava Sveto Trojstvo; ispravi srednji prst, blago nagnut, a susjedni viši, ispravljen - označavaju dvije hipostaze: božansku i ljudsku. I prekrstite se sprijeda ovako: prvo stavite ruku na čelo, zatim na grudi, pa na desno rame i na kraju na lijevo - ovako je smisleno predstavljen krst Hristov. Zatim sagnite glavu do struka i napravite veliki naklon sa glavom do zemlje. Molitve i molbe su na tvojim usnama, i u tvom srcu je nježnost, i u svim tvojim udovima skrušenost za grijehe, suze teku iz tvojih očiju i uzdah iz tvoje duše. Usnama - slavite i pevajte Boga, umom i srcem i dahom, molite se za dobro, prekrstite se rukom i klanjajte se telom do zemlje ili do pojasa - i uvek samo ovo činite. Biskupi i svećenici bi trebali rukama prekrižiti kršćanina tražeći njihov blagoslov na isti način.

Pouzdano pišu o krstu Hristovom kao znaku, o njegovom obožavanju u Paterikonu; Pročitavši sve tamo, shvatićete snagu krsta Hristovog.

Od Teodoreta. Blagoslovi svojom rukom i prekrsti se ovako: drži tri prsta u ravnini u liku Trojstva - Boga Oca, Boga Sina, Boga Duha Svetoga; ne tri boga, nego jedan Bog u Trojstvu, različit po imenima, ali jedno božanstvo: Otac nije rođen. Sin je rođen, a ne stvoren, a Duh Sveti nije ni rođen ni stvoren – silazi – tri u jednom božanstvu. Jedna moć - jedno božanstvo i čast, jedan luk od svega stvorenja, od anđela i od ljudi. Ovo je osnova za ta tri prsta. Dva prsta se moraju držati koso, bez savijanja, oni označavaju dvije prirode Kristove, božansku i ljudsku: Boga po božanstvu i čovjeka po inkarnaciji, a zajedno su oboje savršenstvo. Gornji prst označava božanstvo, a donji čovječanstvo, jer je, spustivši se od onih na visini, spasio one dolje. On takođe objašnjava spajanje prstiju: jer je sagnuo nebesa, sišao je radi našeg spasenja. Dakle, čovjek mora biti kršten i blagoslovljen, kako su utvrdili sveti oci.

Od Atanasija i Petra Damaskina, otprilike isto. Pošto žig poštenog i životvornog krsta izgoni demone i razne bolesti bez ikakve naplate i bez truda - ko da ga previše slavi? Sveti Oci su nam ostavili ovaj znak za sporove sa nevernim jereticima: dva prsta (ali na jednoj ruci) otkrivaju Hrista, Boga našeg u dve prirode, ali u jednom spoznatom biću. Desna ruka označava njegovu neizrecivu moć i njegovo sjedenje zdesna Oca, i silazak odozgo, s neba k nama, a također nam pokazuje da neprijatelje trebamo otjerati s desne strane nalijevo, jer svojim Nepobjedivom moći Gospod je pokorio đavola: shuytsa u suštini i nevidljiv i krhak.

14. Kako pozvati svećenike i monahe u svoj dom na molitvu

A na druge praznike, po zavetu svome, ili zbog slabosti, ili ako hoćeš nekoga da osvetiš uljem, zovi sveštenike u svoju kuću, koliko god možeš, i obavljaj službe u svakoj prilici; zatim se mole za cara i velikog kneza (ime), samodržaca cele Rusije, i za njegovu kraljicu, veliku kneginju (ime), i za njihovu plemenitu decu, i za njegovu braću i za bojare, i za svu hristoljubivu vojsku, i za pobjedu nad neprijateljima, i za oslobađanje zarobljenika, o svecima i o svim sveštenicima i monasima - o svakoj molbi, i za sve kršćane, i za vlasnike kuće - muža i žene , i za djecu i članove domaćinstva, i o svemu što im je potrebno, ako je potrebno.

A voda se blagosilja životvornim krstom i od čudotvornih slika ili od poštovanih svetih moštiju, a za bolesne se posvećuje ulje za zdravlje i iscjeljenje. Ako morate blagosloviti ulje nad bolesnikom u kući, neka pozove sedam ili više svećenika i što više đakona. Osvećuju ulje i rade sve po pravilima, i kade po svim prostorijama đakona ili sveštenika, i škrope svetom vodicom, a najstariji od njih čini znak časni krst, i svi u ovoj kući slave Bože. A posle službe se postavljaju trpeze, piju i jedu sveštenici i monasi, a svako ko dođe odmah na sve načine počasti i daruje sirotinju, i oni se vraćaju svome domu slaveći Boga. Treba se sjetiti i preminulih roditelja; u svetim crkvama Božjim, u manastirima, da pevate panikide i služite liturgiju, a na trpezama da nahranite braću za mir i zdravlje, i da ih pozovete u svoj dom i nahranite, utešite i date milostinju.

Voda se mora blagosloviti šestog januara i prvog avgusta - uvek jednim životvornim krstom. Episkop ili sveštenik ga tri puta potapaju u zdjele, izgovarajući tri puta tropar „Spasi, Gospode, narod svoj“, a na Bogojavljenje – tropar: „Kad si kršten u Erdanu, Gospode“ – takođe tri puta, i na na tacni leže sveti krstovi i ikone i čudotvorne poštovane mošti. I vadeći krst iz zdjele, svećenik ga drži iznad posude, a voda iz križa poteče na ovu svetinju. Nakon pogruženja krsta i osvećenja vode, pomazuje ga sunđerom, uranjajući u osvećenu vodu časne krstove i svete ikone i čudotvorne mošti, ma koliko ih bilo u svetom hramu ili u kući, izgovarajući tropare svaki svetac, pomazujući svoju svetu ikonu. A nakon toga treba istisnuti spužvu u već blagoslovljenu vodu i ponovo njome pomazati druge svetinje. I istom svetom vodicom poškropite oltar i ceo sveti hram krstasto, a u kući takođe poškropite sve u sobama i sav narod. A oni koji su to vjerom zaslužili pomažu se ovom vodom i piju je za iscjeljenje i čišćenje duša i tijela, i za oproštenje grijeha i život vječni.

15. Kako se ponašati zahvalno prema onima koji dolaze u vaš dom sa članovima vašeg domaćinstva

Prije početka trpeze, prije svega, sveštenici slave Oca i Sina i Svetoga Duha, zatim Bogorodicu i vade osvećeni kruh, a na kraju objeda iznesu osvećeni kruh, i , pomolivši se, jedu kako treba i piju osvećenu čašu Prečiste Bogorodice. Onda neka pričaju o zdravlju i odmoru. A ako jedu u pobožnoj tišini ili tokom duhovnog razgovora, tada anđeli nevidljivo stoje pred njima i zapisuju dobra djela, i tada su hrana i piće slatki. Ako počnu da hule na hranu i piće, kao da se ono što jedu odmah pretvara u smeće. A ako u isto vreme ima grubih i bestidnih govora, nepristojnih psovki, smeha, raznih zabava, ili sviranja harfe i svake vrste muzike, igranja i pljeskanja rukama, i skakanja, svakojakih igara i demonskih pesama, onda, kao ako dim otjera pčele, otići će i anđeli Božiji od ovog obroka i nepristojnog razgovora. A demoni će se radovati i navaliti, uhvativši svoje vrijeme, onda će se dogoditi šta god požele: divljaju igrajući kockice i šah, zabavljaju se svakojakim demonskim igrama, Božjim darom - hranom i pićem, i plodovi zemlje - bit će bačeni u podsmijeh, prosuti, tuku jedni druge, polivaju se, zloupotrebljavaju Božji dar na sve moguće načine, a demoni zapisuju ta djela, odvode ih sotoni, i zajedno se raduju smrti hrišćana. Ali sva takva djela će se pojaviti na dan posljednjeg suda: o, teško onima koji to čine! Kada su Jevreji seli u pustinji da jedu i piju i, jeli i pili, počeli da se zabavljaju i bludniče, tada ih je zemlja progutala - dvadeset hiljada i tri hiljade. Bojte se ovoga, ljudi, i činite volju Božju kako je napisano u zakonu; Sačuvaj svakog hrišćanina od ovakvih zlih ekscesa, Gospode, jedi i pij za slavu Božju, ne jedi se, ne opijaj se, ne govori prazne.

Kada pred nekoga stavljate hranu i piće i svakovrsno posuđe, ili ga stavljaju ispred vas, ne treba huliti govoreći: „ovo je trulo“ ili „kiselo“ ili „beskvasno“ ili „slano“ ili "gorko" ili "trulo", ili "sirovo", ili "prekuvano", ili izraziti neki drugi prijekor, ali dolikuje se hvaliti dar Božiji - bilo koju hranu i piće - i jesti ga sa zahvalnošću, tada će Bog dati hrana ima miris i pretvori je u slatkoću. A ako jelo ili piće ne valja, kazniti ukućane, onoga koji je kuvao, da se to ne dogodi unapred.

Iz Jevanđelja. Kad te zovu na gozbu. Ne sjedite na počasnom mjestu, odjednom će iz reda gostiju neko biti poštovaniji od vas, a vlasnik će vam prići i reći: „Daj mu svoje mjesto!“ - i onda ćeš morati da se preseliš na poslednje mesto sa stidom. Ali, ako si pozvan, sedi na poslednje mesto, a kada dođe onaj koji te pozvao i kaže ti: „Prijatelju, sedi više!“ - onda će te počastiti ostali gosti. Isto tako, svaki koji se uzdiže ponizit će se, a ponizni će se uzvisiti.

I još ovome dodaj: kad te pozovu na gozbu, nemoj se strašno opijati i ne sjediti do kasno, jer po mnogo čemu opijanje i dugo sjedenje rađaju svađu i svađu i tuču, pa i krvoproliće. A ti, ako si tu, čak i ako ne grdiš i ne budeš drzak, u toj borbi i borbi nećeš biti poslednji, već prvi: uostalom, dugo sediš i čekaš ovu bitku. A vlasnik ti je s ovim zamjerkom: ti ne ideš u svoj stan da spavaš, ali njegovi ukućani nemaju mira i vremena za druge goste. Ako se napiješ i ne odeš u sobu da spavaš, ne ideš, zaspaćeš gde si pio, ostaćeš bez nadzora, jer ima puno gostiju, ti nisi samo jedan. I u ovom svom pijančenju i zanemarivanju, uprljat ćete svoju odjeću i izgubiti kapu ili šešir. Ako je bio novac u torbici ili novčaniku, izvući će ga i oduzeti noževe - a sada vlasnika od kojeg ste pili, i to je sramota za vas, a još više za vas: sami ste ga potrošili, a to je sramota od ljudi, reći će: tamo gde je popio, pa zaspao, ko će ga čuvati ako su svi pijani? Vidite i sami kakva vam je sramota, prijekor i šteta od pretjeranog pijanstva.

Ako odeš ili odeš, ali si ipak dosta popio, usput ćeš zaspati, nećeš stići kući, a onda ćeš patiti gore nego prije: svući će ti svu odjeću, sve će ti odnijeti imate sa sobom, neće vam ostaviti ni košulju. Dakle, ako se ne otrijeznite i potpuno se ne napijete, reći ću ovo: lišit ćete svoje tijelo duše. Kada se napije, mnogi umiru od vina i smrznu se na putu. Ne kažem: ne treba piti, nije potrebno; ali ja kažem: ne opijaj se kad si pijan. Ne krivim Božji dar, ali krivim one koji piju bez ustezanja. Kao što apostol Pavle piše Timoteju: „Pij malo vina – samo radi stomaka i čestih bolesti“, a nama je pisao: „Pij malo vina radi radosti, a ne zbog pijanstva: pijanice neće naslediti kraljevstvo Božje.” Mnogi ljudi su pijanstvom lišeni svog zemaljskog bogatstva. Ako se neko neizmjerno drži pijenja, bezumni će ga hvaliti, a onda će ga osuditi što je bezumno protraćio svoja dobra. Kao što reče apostol: „Ne opijaj se vinom, u njemu nema spasa, nego se opijaj hvalom Božijom“, a ja ću reći: napij se molitvom, postom i milostinjom i odlaskom na crkva čiste savjesti. Bog ih odobrava i takvi će od njega dobiti nagradu u Njegovom kraljevstvu. Opijati se vinom je uništenje vaše duše i tijela i propast vašeg bogatstva. Uz zemaljsko imanje, pijanici su lišeni svog nebeskog posjeda, jer ne piju za Boga, nego za pijanstvo. A jedini koji se raduju su demoni, kojima će pijanica otići ako nema vremena da se pokaje. Pa vidiš li, čovječe, kakva sramota i kakav prijekor zbog toga od Boga i od njegovih svetaca? Apostol pijanca, kao i svakog grešnika, svrstava u Boga nemilog, ravnog demonima, osim ako ne očisti dušu svoju iskrenim pokajanjem. Dakle, neka svi hrišćani koji žive sa Bogom u vjeri pravoslavnoj, zajedno sa Gospodom našim Isusom Hristom i sa svetima njegovim, slave Svetu Trojicu – Oca i Sina i Svetoga Duha, amin.

Ali vratimo se na ono o čemu smo gore govorili. A vlasnik kuće (ili njegove sluge) mora svima poslužiti hranu i piće, bilo za stolom, ili ih poslati u drugu kuću, dijeleći prema dostojanstvu i rangu i prema običaju. Jela se šalju sa velikog stola, ali ne i sa ostatka; za ljubav i vjerno služenje - neka svako bude nagrađen kako treba i za to zamoli oprost.

Ali potajno oduzimati hranu i piće sa stola ili jela ili ih slati, bez dozvole i bez blagoslova, je svetogrđe i samovolja;

Kad pred vas stave razna jela i pića, ali ako je među pozvanima neko plemenitiji od vas, ne počnite jesti prije njega; ako ste počasni gost, onda počnite prvo jesti ponuđenu hranu. Neki bogoljubi imaju obilje hrane i pića, a on uklanja sve što ostane netaknuto, da bi kasnije bilo korisno - poslati ili dati. Ako neko, bezosjećajan i neiskusan, neobrazovan i neuk, bez obrazloženja dovrši sva jela za redom, ali sit i ne želi jesti, ne mareći za očuvanje jela, takav biva izgrđen i ismijavan, osramoćen je pred Bogom i ljudi.

Ako vam se desi da dočekujete ljude u gostima, bilo trgovce, ili strance, druge goste, bilo da su pozvani. Bilo da je Bog dao: bogati ili siromašni, sveštenici ili monasi, onda vlasnik i gospodarica treba da budu prijateljski nastrojeni i da odaju dužnu čast prema rangu i dostojanstvu svake osobe. S ljubavlju i zahvalnošću, lepom rečju, počasti svakoga od njih, razgovaraj sa svakim i pozdravi ga lepom rečju, jedi i pij, ili stavi na sto, ili daj iz ruku lepim pozdravom, i pošaljite nešto drugima, ali svako sa nečim... onda istaknite i ugodite svima. Ako neko od njih čeka u hodniku ili sedi u dvorištu, nahranite ga i popijte i, dok sedite za stolom, ne zaboravite da im pošaljete hranu i piće. Ako vlasnik ima sina ili vjernog slugu, neka pazi na svakoga svuda i svakoga počasti i svakoga lijepom riječju pozdravi, a ne grdi, obeščašćuje, bruka, ismijava, osuđuje, da ne bi ni gazda, ni gazdarica. , niti On nije osudio njihovu djecu ili sluge.

A ako se gosti međusobno posvađaju, pažljivo ih smirite, a ko više nije u sebi, pažljivo ga otpratite u njegov dvor i zaštitite ga od svake svađe na putu; zahvalno i zahvalno, nahranjeno i napojeno, s čašću i poslano - ovo je i dar Bogu i čast dobrim ljudima. Odnosite se prema siromasima s milosrđem i iskrenošću - od toga ćete dobiti nagradu od Boga, a dobru slavu od ljudi.

Kada u manastiru lečiš ili se sećaš svojih roditelja, čini to isto: hrani i pije i deli milostinju po svojim mogućnostima, za zdravlje i mir. Ako neko prvo nahrani, popije i daruje, a onda ga obeščasti i izgrdi, osudi i ismeva, ili ga veliča u odsustvu, ili zaobiđe mjesto, ili ga, ne nahranivši ga i ne lajući, udari i onda ga otjera iz dvorište, ili ga njegove sluge obeščaste - onda je takva trpeza ili gozba na ushićenje demona, i na ljutnju Božiju, a među ljudima je stid i bijes i neprijateljstvo, a uvrijeđenim - sramota i uvreda. Za takvog bezobzirnog gospodara i gospodaricu i njihove sluge - grijeh od Boga, neprijateljstvo i prijekor od ljudi, a također i prokletstvo i prijekor od siromašnih ljudi. Ako nekoga ne nahranite, mirno mu objasnite, bez lajanja, udaranja ili sramote, ljubazno ga pustite, odbijajući. A ako neko dođe iz dvorišta, žaleći se na gospodarovu nepažnju, ljubazni će sluga ljubazno reći gostu: „Ne ljutite se oče, naši vlasnici imaju mnogo gostiju, nisu imali vremena da vas počaste,“ onda će te prvi udariti čelom da se ne naljutiš na njih . I na kraju gozbe, sluga mora reći gospodaru o gostu koji je otišao, a ako je gost potreban, onda odmah reći gospodaru, i on će to učiniti kako želi.

Caričina žena ima ljubazne i svakojake goste, šta god da joj se desi, ona treba da se s njima ponaša na isti način kako piše u ovom poglavlju. I njena djeca i sluge također.

A vizija svetog Nifona o onima koji sjede za trpezom opisana je u Prologu, iu Pandektima Antiohovim o hrani, treće poglavlje.

16. Kako se muž i žena mogu posavjetovati o tome šta kazniti domaćicu oko posuđa, kuhinje i pekare?

Svakog dana i svake večeri, ispravljajući duhovne dužnosti, a ujutro, ustajući na zvonjavu zvona i nakon molitve, muž i žena se savjetuju o domaćinstvu, i ko je za šta odgovoran i ko šta treba da vodi. posao, kazniti sve, kada i šta jesti i pripremiti piće za goste i za sebe. Ili će čak i domaćica, po gospodarevoj riječi, naručiti šta da se kupi za trošak, a kada, kupivši ono što je određeno, donesu, sve izmjere i pažljivo pregledaju. A onome ko kupuje svakakve potrepštine za kućne troškove, za hranu, za ribu i meso i za sve vrste začina, daj pare za nedelju ili mesec dana, a kada potroši novac i polaže račun gospodaru, on će ga ponovo uzeti. Tako da možete vidjeti sve: hranu, troškove i njegovu uslugu. Kuvar treba da pošalje ono što treba da se skuva, a pekar takođe treba da pošalje robu za druge pripreme. A domaćica bi uvijek imala na umu šta treba reći vlasniku. A u kuhinju peci i skuvaj jela od mesa i ribe, daj po računu, kako majstor naredi, neka se ispeku i skuvaju dovoljno jela, a od kuvara sve spremno uzmi po računu. Stavite na stol sve vrste jela po narudžbi vlasnika, ovisno o gostima, i dajte i uzmite zalihe žita i sve vrste jela po računu, a ako neko od variva i kuhanja sa stola ostane netaknuto i nepojedeno srediti netaknuto posuđe, i krenuti - odvojeno, i meso i ribu, i sve staviti u čistu jaku posudu i poklopiti i pokriti ledom. Gotova jela i razne ostatke treba dati da se pojedu gdje god stane, a netaknutu hranu čuvati za domaćina i domaćicu i za goste. Piće se servira za stolom prema uputstvu, sudeći po gostima, ili bez gostiju, a za damu samo kaša i kvas. I pribor za jelo: tanjiri, i činije, i kutlače, i posude za sirće, paprike, posude za kisele krastavce, solanice, pribor, posuđe, kašike, stolnjaci i prekrivači - sve bi uvek bilo čisto i spremno za sto ili za zalihe. I sobe bi bile pometene, i gornje sobe bi se sredile, i slike na zidu bi bile okačene kako treba, i stolovi i klupe bi bili oprani i obrisani, i tepisi bi bili postavljeni. klupe. A salamura od sirćeta, krastavaca, limuna i šljiva bi se filtrirala kroz sita, krastavci, limuni i šljive bi se očistili i sortirali, sto bi bio čist i uredan. I sušena riba i sve vrste sušene ribe, i razni želei, mesni i nemasni, i kavijar, i kupus - čistili su se i razlagali u posude, već skuvane prije jela. I sva pića bi bila čista, filtrirana kroz sita. A domaćice i kuvari, pekari i kuvari bi još jeli pred stolom i popili poneko slabo piće, pa bi u miru kuvali. I obukli bi se u haljinu koju je vlasnik naručio, uredno bi se pripremili, a u svakom kuhanju koje je vlasnik bilo kome povjerio, ponašali bi se čisto i uredno. I svo suđe i sva oprema za domaćicu i sve u kuhinji bilo bi oprano i očišćeno i to u potpunoj sigurnosti, a i za domaćicu i njenu poslugu. Donosim hranu i piće na sto, pazeći da je posuđe u kojem ih nosite čisto i da je dno obrisano, a hrana i piće takođe čisti, bez ostataka i bez plijesni i bez pečenja; spustite ga, pregledajte ga i nakon što odložite hranu ili piće, nemojte kašljati, ne pljuvati, ne ispuhivati ​​nos, već se odmaknite, očistite nos i iskašljajte, ili pljunite, okrenite se i trljajte nogom; Tako to odgovara svakoj osobi.

17. Upute za domaćicu u slučaju gozbe

Ako je velika gozba, posmatrajte je svuda - u kuhinji, u rezonici i u pekari. A za serviranje hrane na stolovima potrebno je angažovati stručnu osobu, a za dobavljača, pića i posuđa potrebna je i iskusna osoba kako bi sve bilo u redu. I piće treba servirati za stolom prema uputama vlasnika, kome se šta daje, ali ne davati nikome napolju bez dozvole. I za trpezom, i kad prođe gozba, pregledajte i prebrojite, i odložite srebrno i limeno i bakarno posuđe, krigle i kutlače, i braću, i braću sa poklopcima, i posuđe - kuda će i za šta ko biti poslat. a ko će da nosi, zato to treba da zahtevate; Da, da se nešto ne ukrade, pazite na sve. Onda ti u dvorištu treba pouzdana osoba koja će sve paziti i čuvati svakakve kućne stvari da se ništa ne ukrade, i da čuva pijanog gosta da ništa ne izgubi ili ne pokvari, i da se ni sa kim ne posvađa . A i sluge gostiju, koji su u avliji s konjima kraj saonica i sedla, treba ih također držati na oku da se ne svađaju, ne pljačkaju, ne vrijeđaju goste, i ne kradi ništa od domaćinstva i ne kvari ga - jer pazi na svakoga, oduzmi svakoga od svega; a ko ne posluša mora se prijaviti vlasniku. A osoba koja je postavljena u dvorištu ne smije ništa piti u to vrijeme, ne ići nigdje, i ovdje u dvorištu, i u podrumima, i u pekari, i u kuhinji, i u štali, strogo se pridržavajte sve.

Kada se sto odmakne i gozba završi, sakupite sve srebrno i limeno posuđe, pregledajte, prebrojite, operite i vratite sve na svoje mjesto, a i kuhinjski pribor. I sortiraj sva jela, meso i ribu, i žele i gulaš, i pospremi, kao što je već rečeno. Na dan slave - uveče ili sutradan rano - sam vlasnik treba da pregleda da li je sve u redu i prebroji, i da pita domaćicu koliko je tačno pojedeno, popijeno i kome je dato , a kome je šta poslano, da bi se svi troškovi u svakom slučaju znali, i sve posuđe bi se obračunalo, a domaćica bi mogla sve tačno prijaviti gospodaru, šta je kuda otišlo i kome je šta dato, i koliko se skupilo. I ako. Ako Bog da, sve je u redu i nije potrošeno, i ništa nije pokvareno, onda da gospodar nagradi domaćicu, a i ostalu poslugu: kuhare i pekare, koji su kuhali vješto i štedljivo, a nisu pili, i zatim pohvalite svakoga i nahranite ga i dajte mu da pije; onda će pokušati da nastave da rade dobar posao.

18. Upute gospodara domaćici kako da spremaju posna i mesna jela i prehranjuju porodicu za vrijeme mesojeda i posta

A i tada bi gospodar naređivao domaćici kakvu hranu za mesojede da pusti u kuhinju za domaćina, a za goste, i kakvu - u dane posta. Što se pića tiče, domaćici je potrebna i narudžbina gospodara, koja piće da posluži gospodaru i njegovoj ženi, koja porodici i gostima, te da sve pripremi i napravi i izda po naredbi gospodara. I u svakom slučaju, svakog jutra pitajte gospodarovu domaćicu o jelima i pićima i o svim poslovima; kako gospodar naredi, tako i uradi. Gospodar treba da se posavjetuje sa svojom ženom o svim kućnim poslovima i uputi domaćicu kako da hrani poslugu u koji dan: u kratkim danima svaki dan procijediti kruh, čorbu od kupusa i tečnu kašu sa šunkom, a ponekad i zamijeniti, sa kuvanom mašću i mesom, ako će se dati za ručak: a za večeru čorba od kupusa i mleko ili kaša, a u dane posta, čorba od kupusa i kaša, nekad sa pekmezom, nekad sa graškom, a nekad sa kiselom čorbom; ponekad sa pečenom repom. Da, za večeru je supa od kupusa, zobene pahuljice, ili čak supa od kiselih krastavaca, botvinja. Nedeljom i praznikom za ručak pite ili gusta kaša, ili povrće, ili kaša od haringe, palačinke i žele, i šta god Bog pošalje. Da, za večeru je sve kako je rečeno. I za žene i djevojke sluge, i za djecu, i za radnike, ista hrana, ali sa dodatkom ostataka sa stolova gospodara i gostiju. Najbolje ljude koji trguju ili služe po redu, gospodar sjeda za svojim stolom. Oni koji poslužuju goste za stolom, osim toga, nakon stola, dovršavaju jela od ostataka stola. A i gospodarica hrani zanatlije i krojačice za stolom i daje im nešto od svoje hrane. Sluge će piti pivo iz presa, a nedjeljom i praznicima će vam dati kašu, a i činovnici će uvijek imati kašu; Gospodin će sam obezbijediti druga pića ili naručiti domaćicu, ali će za zadovoljstvo naručiti da mu se da pivo.

Gospodar ili gospođa naredba domaćici i kuharu je kako kuhati brzu i brzu hranu za porodicu, slugu ili sirotinju. Kupus ili vrhove sitno nasjeckajte ili izmrvite i dobro operite, prokuhajte i jače kuhajte na pari; u postne dane dodati meso, šunku ili slaninu, poslužiti pavlaku ili dodati žitarice i prokuvati. Za vreme posta zaliti sokom ili dodati neku drugu vrstu kuvanja i, ponovo dodajući, dobro ispariti, takođe dodati žitarice i posoliti u kiseloj čorbi od kupusa. I skuvati razne kaše i dobro ispariti sa puterom ili mašću, ili uljem haringe, ili sokom. A ako ima sušenog mesa, polteva, i junećeg mesa ili sušene ribe, dimljene i soljene, operite ih, ostružite, očistite i dobro prokuvajte. I pripremite svakojaku hranu za radničke porodice, i zamijesite im hljeb i kvasac i dobro ga uvaljajte i ispecite; i pite za njih. Svu hranu za njih pripremite dobro i čisto, kao za sebe: gospodarica ili domaćica uvijek sam zagrize svako jelo, a ako nije dobro kuhano ili pečeno, grdi kuharicu ili pekaru, ili žene koje su kuhale. Ako domaćica ne vodi računa o tome, onda i njega grde, ali ako se gospodarica ne pobrine za to, onda je njen muž grdi; Hrani sluge i siromahe kao što hraniš sebe, jer ovo je čast Bogu i svom spasenju.

Gospodar i gospodarica moraju uvijek bdjeti i pitati sluge i slabe i siromahe o njihovim potrebama, o hrani, piću, odjeći, o svemu potrebnom, o svom siromaštvu i oskudici, o uvredama, o bolestima, o svim tim potrebama, u kojoj mozes pomoci zaboga, koliko god je to moguce, i cuvaj se, koliko god Bog pomozi, i svim srcem, kako o svojoj deci, tako i o svojim najmilijima. Ako neko ne mari za ovo i ne saoseća s njima, odgovaraće Bogu i neće dobiti nagradu od njega, ali ko sve ovo gleda i čuva sa ljubavlju, svom dušom svojom, dobiće veliku milost od Boga, oproštenje grijeha i vječni život nasljeđuje.

19. Kako odgajati svoju djecu u različitim učenjima i u strahu Božijem

Neka Bog pošalje djecu, sinove i kćeri, ocu i majci da se brinu o njihovoj djeci; pobrinite se za njih i obrazujte ih dobrom naukom: naučite ih strahu Božijem i učtivosti, i svakom redu. I vremenom, u zavisnosti od djece i uzrasta, učiti ih rukotvorinama, otac - sinovi, a majka - kćeri, ko je čega dostojan, koje sposobnosti će kome Bog dati. Voljeti ih i štititi, ali i spašavati kroz strah, kažnjavati ih i poučavati, ili ih, sredivši ih, tući. Kaznite djecu u mladosti - oni će vam dati mir u starosti. I čuvajte i čuvajte čistotu tijela i od svakog grijeha očevima njihove djece kao zenicu oka i kao dušu njihovu. Ako djeca griješe zbog očevog ili majčinog nemara, za te grijehe se mora odgovoriti na dan posljednjeg suda. Dakle, ako djeca, lišena uputa oca i majke, griješe ili čine zlo, onda su i otac i majka i njihova djeca grijeh od Boga, a od ljudi je prijekor i podsmijeh, gubitak kuće i tuga za sebe, i sramota i sramota od strane sudija. Međutim, ako djeca bogobojažljivih roditelja, razborita i razumna, budu vaspitana u strahu Božijem u dobroj pouci, i poučena svakom znanju i redu, i zanatima, i rukotvorinama, takva djeca će zajedno sa svojim roditeljima da budu pomilovani od Boga, blagosloveni od popova i hvaljeni od dobrih ljudi, a kad odrastu, dobri ljudi sretno i zahvalno udaju svoje sinove za svoje kćeri ili će, milošću Božjom i birajući ih po godinama, svoje kćeri udati za svoje sinove . Ako jedno od ove djece Bog uzme nakon pokajanja i pričešća, onda roditelji prinose Bogu neporočnu žrtvu, a kada se takva djeca smjeste u vječne dvore, onda imaju smjelosti da zamole od Boga milost i oproštenje grijeha za i njihove roditelje.

20. Kako podići ćerke i udati ih uz miraz

Ako se nekome rodi ćerka, razuman otac koji se hrani zanatom - bilo da trguje u gradu ili preko mora - ili ore na selu, takav ostavlja na stranu svaki profit za svoju kćer (i na selu) : ili se životinja uzgaja za nju s potomstvom, ili od njenog dijela, šta god Bog tamo pošalje, kupit će posteljinu i platna, i komade tkanine, i pokrivala za glavu, i košulju - i sve ove godine su je stavljali u specijalnu sanduk ili u kutiji i haljinu, i pokrivala za glavu, i monista, i crkveno posuđe, i posuđe od kalaja i bakra i drveta, uvek dodajući po malo, svake godine, kao što je rečeno, a ne sve odjednom, na gubitku. I sve će, ako Bog da, biti kompletno. Tako ćerka raste, uči se strahu Božijem i znanju, a njen miraz raste. Čim pričaju o ženidbi, otac i majka više ne moraju da tuguju: Bog im je dao, svega imaju u izobilju, imaće gozbu u veselju i veselju. Ako otac i majka nisu štedljivi, prema onome što je ovdje rečeno, nisu ništa pripremili za svoju kćer, i nisu joj izdvojili nikakav dio, tek će je početi davati u brak - odmah će pohrliti kupiti sve, kako bi svadba na brzinu bila na vidiku svima. I otac i majka će pasti u tugu od takvog venčanja, jer je kupovina svega i odjednom skupa. Ako, po Božjoj volji, kćerka umre, onda je se sete mirazom, svrakom po duši, i daju milostinju. A ako ima i drugih kćeri, brinite o njima na isti način.

21. Kako naučiti djecu i spasiti ih kroz strah

Kazni svog sina u mladosti, i on će ti dati mir u tvojoj starosti, i dati ljepotu tvojoj duši. I ne sažaljevajte bebu: ako ga kaznite štapom, neće umrijeti, već će biti zdraviji, jer pogubljenjem njegovog tijela izbavljate njegovu dušu od smrti. Ako imaš kćer i svoju strogost usmeriš prema njoj, spasićeš je od telesnih nevolja: nećeš osramotiti svoje lice ako ćerke tvoje budu poslušne, a nisi ti kriv ako glupošću pokvari nevinost, i to postane poznato tvojim poznanicima u sprdnji, a onda ce te osramotiti pred ljudima. Jer ako svoju kćer date besprijekornom, to je kao da ste učinili veliko djelo, u bilo kojem društvu ćete biti ponosni, nikada ne pateći zbog nje. Volite svog sina, povećajte njegove rane - i tada se nećete hvaliti njime. Kazni svog sina od mladosti i radovaćeš se za njega u njegovoj zrelosti, a među svojim zlobnicima moći ćeš da se hvališ njime, a neprijatelji će ti zavideti. Odgajajte svoju djecu u zabranama i naći ćete mir i blagoslov u njima. Nemojte se uzalud smijati kada se igrate s njim: u malim stvarima ćete se olabaviti u velikim stvarima.

Bojarsko ponašanje 16.-17. stoljeća djelomično je pozajmljeno iz dvorskog bontona Vizantije, ali je dobrim dijelom sačuvano narodne običaje. Rusija je tog perioda bila feudalna država. Kmetsko seljaštvo bilo je brutalno ugnjetavano, ali su se veliki feudalci (a posebno bojari) nevjerovatno obogatili. Politički i ekonomski, bojari Rusije nikada nisu bili monolitni - to je bilo sputano stalnim plemenskim neprijateljstvom i sukobima ličnih interesa.

Bojari su po svaku cijenu pokušavali postići najveći utjecaj na cara i njegove rođake, vodila se borba za preuzimanje najprofitabilnijih položaja, a više puta su pokušavani državni udari. U ovoj borbi sva sredstva su bila dobra, sve dok su dovela do zacrtanog cilja - klevete, denuncijacije, krivotvorena pisma, laži, paljevine, ubistva. Sve je to imalo ogroman uticaj na život bojara. Upečatljiva vanjska strana bojarskog života pokazala se posebnostima u pravilima bontona - manirima.

Glavna stvar u izgledu bojara je njegova ekstremna vanjska suzdržanost. Bojarin je pokušavao manje govoriti, a ako je sebi dozvoljavao dugačke govore, izgovarao ih je tako da ne odaje svoje prave misli i ne otkrije svoje interese. Tome su učili bojarska djeca, a tako su se ponašale i bojarske sluge. Ako je sluga poslat poslom, onda mu je naređeno da se ne osvrće oko sebe, da ne razgovara sa strancima (iako mu nije bilo zabranjeno prisluškivati), a u poslovnom razgovoru da kaže samo ono sa čime je poslat. Zatvorenost u ponašanju smatrana je vrlinom. Osnovom ljepote bojara (srednjih godina i starijih) smatrala se portugalnost. Što je bojar bio deblji, što su mu brkovi i brada bili veličanstveniji i duži, dobijao je više počasti. Ljudi takvog izgleda bili su posebno pozivani na kraljevski dvor, posebno na prijeme stranih ambasadora. Njegova krupnost govorila je da ovaj čovjek ne radi, da je bogat i plemenit. Kako bi dodatno naglasili svoju debljinu, bojari su se opasali ne u struku, već ispod stomaka.

Karakteristika plastičnog stila ponašanja bila je želja za nepokretnošću. Opšta priroda pokreta je bila spora, glatka i široka. Bojaru se retko žurilo. Zadržao je dostojanstvo i veličanstvo. Ovom plastičnom stilu pomoglo je odijelo.

„Za košulju i pantalone“, piše Olearije, „nose uske haljine poput naših kamisola, samo duge do koljena i dugih rukava, koji se skupljaju u nabore ispred šake; na potiljku imaju okovratnik dug i širok četvrt lakta... koji viri iznad ostatka odeće, diže se na potiljku. Ovu odjeću zovu kaftan. Na vrhu kaftana neki nose dugačku haljinu koja seže do teladi ili se spušta ispod njih i zove se ferjaz...

Preko svega toga imaju dugačke haljine koje im se spuštaju do nogu, koje su obukle,
kada izađu napolje. Ovi vanjski kaftani imaju široke kragne na stražnjoj strani ramena,
sprijeda odozgo prema dolje i sa strane su prorezi sa vrpcama izvezenim zlatom, a ponekad i biserima, a na vrpci vise dugačke rese. Rukavi su im skoro iste dužine kao i kaftan, ali vrlo uski, skupljeni su u mnogo nabora na rukama, tako da jedva provlače ruke: ponekad, u hodu, puste rukave da vise ispod ruku. Svi su na glavu stavljali šešire... od krzna crne lisice ili samurovine, do lakata... (na nogama) kratke čizme, zašiljene naprijed..."1 Krupni bojarin držao se vrlo uspravno, stomak viri napred - ovo je tipičan stav. Kako bi spriječio da tijelo padne naprijed, bojar je morao nagnuti gornji dio leđa, što mu je podiglo grudi. Vrat se morao držati okomito, jer ga je visoka bojarska kapa („Gorlovka“) sprečavala da se naginje. Bojar je stajao čvrsto i samouvjereno na zemlji - za to je široko raširio noge. Najtipičniji položaji ruku bili su:

1) ruke slobodno vise uz telo; 2) jedan je visio slobodno, drugi je oslonjen na stranu; 3) obje ruke oslonjene na bokove. U sjedećem položaju noge su najčešće bile raširene, torzo je držan uspravno, a ruke su ležale na koljenima ili oslonjene na njih. Sjedeći za stolom, bojari su držali svoje podlaktice na ivici stola. a četke su na stolu.

Bojarski toalet (tri gornje haljine, dugačke, vezene zlatom i ukrašene dragim kamenjem, biserima i krznom) bio je težak, jako je sputavao tijelo i ometao pokrete (postoje podaci da je svečano odijelo cara Fedora bilo teško 80 (?!) kilograma, iste težine Patrijarhovo vikend odelo). Naravno, u takvom odijelu moglo se kretati samo glatko, mirno i malim koracima. Dok je hodao, bojarin nije govorio, a ako je trebalo nešto da kaže, stao je.

Bojarsko držanje zahtijevalo je da se prema drugim pripadnicima svoje klase postupa prijateljski, ali uvijek u skladu sa plemenskim ponosom, ne treba vrijeđati drugoga omalovažavanjem, ali bolje ga je uvrijediti nego sebe poniziti. U zavisnosti od situacije, bonton 16.-17. veka omogućavao je pozdravljanje i odgovaranje na pozdrave na četiri načina:

1) naginjanje glave; 2) naklon do pojasa („mali običaj”);
3) klanjanje do zemlje („veliki običaj“), kada su lijevom rukom prvo skidali kapu, desnom rukom dodirivali lijevo rame, a nakon toga, sagnuvši se, desnom su dodirivali pod. ruka; 4) padanje na koljena i dodirivanje čela s podom („udariti čelom“). Četvrtu metodu koristili su rijetko, samo najsiromašniji bojari i to samo pri susretu s carem, a prva tri su se vrlo često koristila u svakodnevnom životu. 1 A, Olearije. Opis putovanja u Moskoviju i kroz Moskvu i Perziju i nazad, Sankt Peterburg, 1906, str. 174-176. oo Pokloni nisu bili samo pozdrav, oni su služili kao oblik zahvalnosti. Prilikom izražavanja zahvalnosti, broj naklona nije bio ograničen i zavisio je od stepena zahvalnosti osobe kojoj je usluga pružena. Kao primjer možemo istaći da mu je knez Trubetskoy trideset puta zahvalio "s velikim običajem" za milost cara, koji ga je poslao u poljsku kampanju 1654. Sluge su koristile i različite oblike klanjanja, a izbor je zavisio od situacije. Seljaci su svog bojara dočekali samo tako što su pali na koljena, odnosno tukli su ga „čelom“. Ponašanje seljaka pri susretu s bojarom trebalo je da izražava poniznost, a bojarov izgled je trebalo da iskazuje moć. U bojarskim porodicama, potpuna i kontinuirana moć glave porodice, oca, bila je pažljivo naglašena (ali ponekad je to bila fikcija). Otac u bojarskoj porodici bio je suvereni gospodar nad svojom ženom, djecom i slugama. Ono što je bojar mogao priuštiti nije bilo dozvoljeno nikome u porodici. Svaki njegov hir bio je ispunjen, žena mu je bila poslušna, neupitna robinja (tako su se uzgajali glogovi), a djeca su mu bila sluge. Ako je bojarska porodica hodala, onda je bojar išao ispred, za njim njegova žena, zatim djeca i, na kraju, sluge. Ali ponekad je bojar dopustio svojoj ženi da hoda pored njega. Za one oko njega to je bila manifestacija bojarine dobrohotnosti i milosti prema njegovoj ženi. Smatralo se nepristojnim hodati ljudi samo na kratke udaljenosti. Ako je bilo potrebno proći neku udaljenost, bojara su podupirale ruke dvojice slugu, a treći s leđa morao je voditi svog konja. Sam bojar nikada nije radio, već se pretvarao da pokušava svojim rukama da nahrani svoju stoku; to se smatralo časnim zanimanjem.

Kada je bojarin izlazio iz avlije, morao je biti u pratnji sluge, a što ih je više bilo, to je odlazak časniji; Na takvom putovanju nisu se pridržavali nikakvog utvrđenog reda: sluge su opkolile svog gospodara. Stepen dostojanstva bojara nije ovisio o mjestu koje je zauzimao u službi suverena, već o njegovoj "pasmini" - plemstvu porodice. Bojari u Državnoj Dumi bili su po rasi: oni koji su bili plemenitiji bili su bliže caru, a oni koji su bili gori bili su dalje. Ovaj bonton se držao prilikom sjedenja na gozbi: plemenitiji su sjedili bliže domaćinu.

Na gozbi je trebalo jesti i piti što je više moguće - to je pokazivalo poštovanje prema vlasniku. Jeli su rukama, ali su koristili kašiku i nož. Trebalo je da pijete "puno grlo". Pijuckanje vina, piva, kaše i medovine smatralo se nepristojnim. Na gozbama je bilo zabave - gazdine sluge su pjevale i igrale. Posebno su voleli ples devojaka. Ponekad su plesali i mladi bojari (koji su bili neoženjeni). Buffonovi su uživali veliki uspjeh.

Ako je vlasnik htio gostima ukazati najveću čast, izvodio ih je pred njih.
ručak sa suprugom kako bi obavio “ritual ljubljenja”. Žena je stajala
niska platforma, pored nje je postavljena “endova” (kaca zelenog vina) i poslužena je čaša. Samo uz vrlo prijateljske odnose sa gostima, vlasnik je ponekad otvarao vrata kule da pokaže svoje blago - gospodaricu kuće. Bio je to svečani običaj u kojem je žena – žena gospodara, ili žena njegovog sina, ili udata kćerka – bila počastvovana posebnim poštovanjem. Po ulasku u trpezariju, domaćica se naklonila gostima u „malom običaju“, tj. u struku je stajala na niskoj platformi, pored nje je stavljeno vino; gosti su joj se klanjali „sa velikim običajem“. Potom se domaćin naklonio gostima "po velikom običaju" sa molbom da se gosti udostoje da poljube njegovu ženu. Gosti su zamolili vlasnika da prethodno poljubi ženu. On je popustio ovoj molbi i prvi je poljubio svoju ženu, a za njim su se svi gosti, jedan za drugim, poklonili domaćici, prišli i poljubili je, a kada su otišli, ponovo su joj se poklonili „u velikom običaj.” Domaćica je svima odgovorila “malim običajem”. Nakon toga, domaćica je gostima donosila čašu dvostrukog ili trostrukog zelenog vina, a vlasnik se svima naklonio „po velikom običaju“ zamolivši ih da „pojedu vino“. Ali gosti su tražili da prvo piju domaćini; onda je vlasnik naredio svojoj ženi da pije unaprijed, pa se i sam napio, a onda su on i domaćica nosili goste unaokolo, od kojih se svaki opet naklonio domaćici "po velikom običaju", popio vino i davši posuđe, ponovo joj se poklonio do zemlje. Nakon poslastice, domaćica se naklonila i otišla u svoju sobu da razgovara sa svojim gostima, ženama muškaraca koji su se gostili sa bojarom. U vrijeme ručka, kada su se služile okrugle pite, u goste su izlazile žene vlasnika sinova ili udatih kćeri. U ovom slučaju, ritual ispijanja vina odvijao se na potpuno isti način. Po želji muža, gosti su ostavljali sto do vrata, klanjali se ženama, ljubili ih, pili vino, ponovo se poklonili i sjeli, te su se povukli u ženski konak. Djevojačke kćeri nikada nisu išle na takvu ceremoniju i nikada se nisu pokazivale muškarcima. Stranci svjedoče da se ritual ljubljenja izvodio izuzetno rijetko, a ljubili su se samo u oba obraza, ali ni u kom slučaju u usne.

Žene su se pažljivo dotjerivale za takav događaj i često mijenjale haljine čak i tokom ceremonije. Izlazili su u pratnji udatih žena ili udovica iz službenih bojarica. Izlazak udatih kćeri i žena sinova dogodio se prije kraja gozbe. Poslužujući vino svakom gostu, žena je i sama otpila gutljaj iz čaše. Ovaj ritual potvrđuje podelu kuće na mušku i žensku polovinu i istovremeno pokazuje da je ličnost žene - gospodarice kuće - dobila visoko značenje domaćice za prijateljsko društvo. Ritual sedžde izražavao je najviši stepen poštovanja prema ženi, jer su sedžde bile časni oblik časti u predpetrinskoj Rusiji.

Gozba je završena uručenjem poklona: gosti su darivali domaćina, a domaćin poklone gostima. Gosti su odjednom otišli.
Samo na svadbama su se žene (uključujući i djevojke) gostile s muškarcima. Na ovim gozbama bilo je mnogo više zabave. Pevale su i igrale nisu samo dvorišne devojke, već i glog. Na svadbi i sličnim posebnim prilikama, bojarin je svoju ženu izvodio za ruku na sledeći način: on je pružao lijevu ruku sa dlanom nagore, ona je stavljala desni dlan na ovu ruku; Bojarin je pokrio bojarovu ruku palcem i, gotovo ispruživši ruku naprijed na lijevo, poveo svoju ženu. Čitav njegov izgled pokazivao je da je on vladar svoje žene, porodice i cijele kuće. Stranci su tvrdili da je religioznost ruskih bojara bila očigledna; međutim, bojari su pridavali veliku važnost ispunjavanju crkvenih obreda i tradicija, pažljivo su se pridržavali postova i slavili posebne crkvene datume i praznike. Bojarin i članovi njegove porodice marljivo su pokazivali svoje kršćanske vrline u raznim vanjskim manifestacijama, ali zadržavajući lično dostojanstvo. Dakle, i pored veroispovesti da su pred Bogom svi jednaki, lokalni bojar je, čak i u crkvi, stajao na posebnom mestu, ispred ostalih vernika, i prvi je dobio krst prilikom blagosiljanja i osvećene prosfore. (bijeli, posebno oblikovani kruh). Bojar nije imao poniznosti u svojim djelima i postupcima, ali je svojim ponašanjem nastojao podsjetiti na svoju bliskost s vjerom; na primjer, voljeli su da hodaju sa visokim i teškim štapom, koji je podsjećao na monaški ili mitropolitski štap - to je svjedočilo o njihovom dostojanstvu i religioznosti. Odlazak u palatu ili hram sa štapom bio je običaj i smatrao se pobožnošću i pristojnošću. Međutim, bonton nije dozvoljavao bojaru da uđe u sobe sa osobljem, ostavljen je u ulazu. Osoblje je bilo stalni posed visokog sveštenstva koje se gotovo nikada nije odvajalo od njega.

Izvana, religioznost bojara izražavala se u strogom pridržavanju brojnih pravila. Tako se, na primjer, nakon večernje crkvene službe ili kućne molitve više nije smjelo piti, jesti ili govoriti – to je grijeh. Prije spavanja morao sam Bogu učiniti još tri sedžde. Gotovo uvijek sam u rukama imao brojanicu kako ne bih zaboravio izgovoriti molitvu prije početka bilo kakvog zadatka. Čak i kućni poslovi trebali su započeti naklonom od pojasa do zemlje, uz znak krsta. Svaki zadatak se morao obaviti u tišini, a ako je i bilo razgovora, samo o zadatku koji se obavlja; u to vrijeme bilo je neprihvatljivo zabavljati se vanjskim razgovorima, a još manje pjevati. Prije jela obavljen je obavezan ritual - monaški običaj prinošenja hljeba u čast Bogorodice. To je bilo prihvaćeno ne samo u bojarinoj kući, već iu kraljevskom životu. Sva učenja Domostroya svodila su se na jedan cilj - učiniti kućni život gotovo kontinuiranom molitvom, odbacivanjem svih ovozemaljskih zadovoljstava i zabave, jer je zabava grešna.

Međutim, pravila crkve i Domostroja često su kršili bojari, iako su izvana pokušavali naglasiti ukras domaćeg života. Bojari su lovili, gostili i organizovali druge zabave; plemkinje su primale goste, priređivale gozbe itd.

Ljepota ženske plastičnosti izražavala se u suzdržanosti, uglađenosti, mekoći, pa čak i ponekoj plašljivosti pokreta. Za žene i djevojke, pravila bontona bila su posebna. Tako, na primjer, ako su se muškarci prilično često klanjali po „velikom običaju“, onda je ovaj naklon bio neprihvatljiv za plemkinju i plemkinju. Obavljao se samo u slučaju trudnoće, kada plemkinja nije mogla po potrebi „tući čelom“. U ovom slučaju, pokreti “velikog običaja” bili su skromni, suzdržani i spori. Žene nikad ne gole glave. Općenito, gologlava žena u društvu je vrhunac bestidnosti. Plemkinja je uvek nosila kokošnik, a udata kiku. Glava proste žene također je uvijek bila pokrivena: za mladu ženu - maramom ili pokrivačem za glavu, za staricu - ratnikom.

Tipična poza plemkinje je dostojanstveno držanje, oči su joj oborene, posebno kada razgovara sa muškarcem; gledati u njegove oči je nepristojno. Ženine ruke su takođe bile spuštene. Pomaganje u razgovoru gestom bilo je strogo zabranjeno. Dozvoljeno je držati jednu ruku blizu grudi, ali je druga morala biti ispod. Sklopiti ruke pod grudima je nepristojno samo jedna jednostavna, vrijedna žena. Hod djevojke i mlade plemkinje odlikovao se lakoćom i gracioznošću. Gracioznost labuda smatrana je idealnom; kada su hvalili izgled devojčice i njenu plastičnost, uporedili su je sa labudom. Žene su hodale malim koracima i činilo se kao da stavljaju noge na prste; Ovaj utisak su stvarale veoma visoke potpetice - do 12 cm, naravno, u takvim štiklama se moralo hodati veoma pažljivo i polako. Glavno zanimanje žena bile su razne rukotvorine - vez i tkanje čipke. Slušali smo priče i bajke od majki i dadilja i puno se molili. Prilikom primanja gostiju u dvorcu zabavljali su se razgovorom, ali se smatralo nepristojnim ako domaćica nije istovremeno bila zaokupljena nekom aktivnošću, na primjer, vezom. Osvježenje je bilo obavezno na takvom prijemu.

Teremska osamljenost bila je upečatljiva manifestacija odnosa prema ženama u Rusiji u 16.-17. veku. Ali postoje dokazi da je u ranijem periodu položaj žena bio slobodniji. Međutim, ne zna se kolika je ta sloboda, iako se može naslutiti da su žene rijetko učestvovale u javnom životu. Jedino što joj je bilo dostupno bila je molitva. Crkva je vodila računa o ženinoj ličnosti.

Samo u rijetkim slučajevima, pa čak i tada u ranijem periodu istorije, žena se javljala ravnopravno sa muškarcima. To se dogodilo kada je nakon smrti muža udovica dobila nasledna prava. Postoji opis kako je novgorodska bojarina Marfa Boretskaya gostila u društvu muškaraca, novgorodskih bojara. Pozvavši monaha Zosimu k sebi, ona ne samo da je poželela da primi njegov blagoslov za sebe i svoje ćerke, već ga je i posadila za sto sa njima. Bilo je i drugih muškaraca na istoj gozbi. Istina, moral novgorodskih bojara bio je slobodniji od morala moskovskih bojara.

Takav položaj "iskusne udovice" tipičan je za Rusiju
XIV-XV vijeka, kada je ojačano patrimonialno vlasništvo nad zemljom. Iskusna udovica na svom imanju potpuno je zamijenila svog pokojnog muža i za njega obavljala muške dužnosti. Te su žene nužno bile javne ličnosti, bile su u muškom društvu, sjedile u Dumi - savjetu s bojarima, primale ambasadore, tj. muškarci su potpuno zauzeli svoje mjesto.

U 15. veku Sofija Paleolog ugostila je „mletačkog“ poslanika i ljubazno razgovarala s njim. Ali Sofija je bila stranac, i to može objasniti deo slobode njenog ponašanja, ali poznato je da su se i naše princeze držale istih običaja: dakle. Početkom 16. vijeka rjazanskoj princezi su poslani ambasadori koji su joj lično trebali prenijeti poruku velikog kneza. Ali ova sloboda je postupno nestala, a sredinom 16. stoljeća izolacija žena postala je obavezna. Sa razvojem autokratije i autokratije, muškarci nisu dozvoljavali ženama da otvore vrata kule. Postepeno, njena osamljenost postaje neophodna. Domostroy nije ni slutio da žene, a kamoli kćeri, mogu ući u muško društvo. Sredinom 16. vijeka položaj žena je postao potpuno jadan. Prema pravilima Domostroja, žena je poštena samo kada sjedi kod kuće, kada nikoga ne vidi. Vrlo rijetko je smjela ići u crkvu, a još rjeđe na prijateljske razgovore.

Počevši od druge polovine 16. veka i u 17. veku, plemići ljudi ni u porodičnom životu nisu pokazivali svoje žene i kćeri ne samo strancima, već čak ni najbližim muškim rođacima.

Zato su se reforme u javnom životu koje je poduzeo car Petar I činile tako nevjerovatnim ruskim bojarima. Zahtjev da nose kratku evropsku haljinu, obrijaju bradu i šišaju brkove, vode svoje žene i kćeri u otvorenim haljinama na skupove, gdje su žene sjedile pored muškaraca i plesale plesove nevjerovatne besramnosti (sa stanovišta Domostroja), izazvala je ogromnu otpora bojara.

Uprkos svim poteškoćama u sprovođenju ovih reformi, rusko plemićko društvo u 17. veku
veka i dalje prihvata nove oblike sekularnog života, počinje da oponaša zapadni
Evropa u modi, manirima i kućnom životu. Već tih dana trgovci su unajmljivali posebne ljude za izvođenje

Boyars

Bojarska dvorišta bila su opasana palisadom, a iznad njih su se uzdizale kule od 3-4 sprata, "tumbleri"; Bojari su živjeli u “svjetlim sobama” sa prozorima od liskuna, a okolo su bile službe, štale, štale, štale, koje je opsluživalo na desetine dvorišnih slugu. Unutarnji dio bojarskog imanja bio je ženski "terem": prema istočnjačkom običaju, bojari su svoje žene držali zaključane u ženskoj polovini kuće.

Bojari su se također oblačili na orijentalni način: nosili su brokatne haljine dugih rukava, kape, kaftane i bunde; Ova odjeća se razlikovala od tatarske samo po tome što je bila zakopčana s druge strane. Herberstein je pisao da su se bojari po ceo dan prepuštali pijanstvu; gozbe su trajale nekoliko dana, a broj jela bio je na desetine; čak je i crkva osudila bojare zbog njihove nezadržive želje da „konstantno zasiti telo i ugoji ga“. Gojaznost se poštovala kao znak plemenitosti, a da bi stomak bio što niže opasovan; Još jedan dokaz plemstva bila je gusta brada prevelike dužine - a bojari su se takmičili jedni s drugima u smislu onoga što su smatrali vitkom.

Bojari su bili potomci Vikinga, koji su nekada osvojili Slovensku zemlju i neke od njih pretvorili u robove. Od dalekih vremena Kijevske Rusije, bojari su još uvijek imali "baštine" - sela naseljena robovima; Bojari su imali svoje odrede "bojnih kmetova" i "djece bojara", a učestvujući u pohodima, bojari su dovodili nove robove-zarobljenike na svoja imanja. Na imanjima su živjeli i slobodni seljaci: bojari su privlačili nenaseljene pojedince u svoje zemlje, davali im zajmove za osnivanje, ali su potom postepeno povećavali svoje dužnosti i pretvarali dužnike u ropstvo. Radnici su mogli da napuste vlasnika samo plaćanjem „starije naknade“ i čekanjem sledećeg Đurđevdana (26. novembra) - ali je veličina „starijeg“ bila tolika da je malo ko mogao da ode.

Bojari su bili potpuni gospodari svog posjeda, koji je za njih bio “otadžbina” i “otadžbina”; mogli su pogubiti svoj narod, mogli su imati milosti; kneževski namjesnici nisu mogli ulaziti u bojarska sela, a bojar je bio dužan knezu samo da plaća "harač" - porez koji je ranije plaćan kanu. Prema drevnom običaju, bojar i njegova pratnja mogli su se unajmiti da služe bilo kom princu, čak i u Litvaniji, a da pritom zadrže svoju baštinu. Bojari su služili kao "hiljadi" i "centurioni", guverneri u gradovima ili volosteli u seoskim volostima i za to su primali "krmu" - dio poreza koji se prikupljao od seljana. Guverner je bio sudija i guverner; presuđivao je i održavao red uz pomoć svojih "tiuna" i "približivača", ali mu se nije vjerovalo da ubira porez; skupljali su ih „pisci i harači“ koje je poslao veliki knez.

Namjesništvo se obično davalo na godinu ili dvije, a onda se bojar vraćao na svoje imanje i tamo živio kao gotovo samostalan vladar. Bojari su sebe smatrali gospodarima ruske zemlje; obični ljudi, vidjevši bojara, morali su "tući čelom" - sagnuti glave do zemlje, a pri susretu bojari su se grlili i ljubili, kao što se vladari suverenih država sada grle i ljube. Među moskovskim bojarima bilo je mnogo kneževa koji su se pokorili „suverenu cele Rusije“ i otišli da služe u Moskvi, i mnogo tatarskih „kneževa“ koji su dobili imanja u Kasimovu i Zvenigorodu; otprilike šestina bojarskih prezimena dolazila je od Tatara, a četvrtina iz Litvanije. Prinčevi koji su dolazili da služe u Moskvu "pokupili su" stare bojare i među njima su počele svađe oko "mesta" gde ko treba da sedi na gozbama, a ko kome treba da se pokorava u službi.

Spornici su se prisećali ko je od rođaka i na kojim pozicijama služio velikog vojvodu, vodili „parohijski račun“ i ponekad se tukli, tukli šakama i čupali bradu – međutim, na Zapadu se dešavalo još gore, gde baroni su vodili duele ili privatne ratove. Veliki knez je znao kako da dovede u red svoje bojare, a Herberstein je pisao da moskovski suveren svojom moći „nadilazi sve monarhe svijeta“. Ovo je, naravno, bilo preterivanje: od vremena Kijevske Rusije, prinčevi nisu donosili odluke bez saveta svojih bojara-bojara, „Bojarske Dume“, i iako je Vasilij ponekad rešavao stvari „sa trećom stranom pored kreveta “, tradicija je ostala tradicija.

Osim toga, pod Vasilijem III još su postojale dvije apanažne kneževine; bili su u vlasništvu Vasilijeve braće, Andreja i Jurija. Vasilij III je konačno pokorio Pskov i Rjazan i lišio vlasti lokalne bojare - baš kao što je njegov otac lišio imanja Novgorodskim bojarima. U Pskovu, Novgorodu i Litvaniji još su se očuvale tradicije Kijevske Rusije, tamo su vladali bojari i tamo su se okupljale veče, gdje su bojari, svojom voljom, postavljali kneza - "šta god hoće". Da bi se odupro Tatarima, „suveren cele Rusije“ je nastojao da ujedini zemlju i okonča sukobe: na kraju krajeva, sukobi prinčeva i bojara su uništili Rusiju za vreme Batua.

Bojari su hteli da održe svoju vlast i u nadi su gledali na Litvaniju, dragu njihovu srcu, sa njenim vejama i savetima, na koje su smeli samo „visoka gospoda“. U to vrijeme „otadžbina“ nije značila ogromnu Rusiju, već mali bojarski feud, a novgorodski bojari su pokušali da svoju otadžbinu - Novgorod - prenesu na kralja Kazimira. Ivan III je pogubio sto novgorodskih boljara, a ostalima oduzeo imanja i oslobodio njihove robove - običan narod se radovao kneževim djelima, a bojari su Ivana III nazivali "Groznim". Po nalogu svog oca, Vasilij III je lišio bojare Rjazana i Pskova njihova imanja - ali moskovski bojari su i dalje zadržali svoju snagu, a glavna borba je bila pred nama.

Seljaci

Bez obzira na to koliko su bojarski posjedi bili veliki, najveći dio stanovništva Rusije nisu bili bojarski kmetovi, već slobodni „crnorasli“ seljaci koji su živjeli na zemljama velikog kneza. Kao i u ranijim vremenima, seljaci su živjeli u zajedničkim “svjetovima” – malim selima od nekoliko kuća, a neki od tih “svjetova” su još orali na proplancima – sjekli i spaljivali šumske površine. Prilikom krčenja svi su se radili zajedno, zajedno su sekli šumu i zajedno orali - panjevi nisu čupali, što je iznenadilo strance koji su navikli na ravna polja Evrope.

U 16. veku većina šuma je već bila iskrčena i seljaci su morali da oru u starim posekama, „pustarama“. Sada su orači mogli raditi sami; gdje je zemlje bilo malo, njive su bile podijeljene na porodične parcele, ali su se s vremena na vrijeme preraspodijelile. To je bio zajednički sistem zemljoradnje koji je postojao u svim zemljama u doba naseljavanja zemljoradnika i razvoja šuma. Međutim, u zapadnoj Evropi, ovo doba početne kolonizacije nastupilo je u 1. milenijumu pre nove ere, a u Rusiju je došlo mnogo kasnije, pa je zajednica sa preraspodelama na Zapadu odavno zaboravljena, tu je trijumfovala privatna svojina – i u ruskom kolektivizmu i zajednički život je sačuvan.

Mnoge radove su izveli članovi zajednice kolektivno - ovaj običaj se zvao „pomoči“. Svi su zajedno gradili kuće, nosili stajnjak na njive, kosili; Ako bi se hranitelj u porodici razbolio, cijela zajednica je pomagala u oranju njegove njive. Žene su zajedno mrsile lan, prele, seckale kupus; Nakon takvog rada mladi su do kasno u noć priređivali zabave, „kupusovke“ i „druženja“ uz pjesmu i igru ​​– zatim su unosili slamu u kuću i spavali u parovima; Ako se djevojci ne sviđa momak kojeg je dobila, sakrila bi se od njega na peći - to se zvalo "dae garbuza". Djeca koja su se rodila nakon takvog "kupusa" nazivana su "kupusicama", a kako je otac djeteta bio nepoznat, govorilo se da su pronađena u kupusu.

Sinovi su se ženili sa 16-18 godina, a ćerke sa 12-13 godina, a svadbu je slavila cijela zajednica: mladoženjino selo je izvršilo "prepad" na selo mlade kako bi je "ukrali"; mladoženja su zvali "princ", pratio ga je "odred" na čelu sa "bojarima" i "hiljadom", zastavu je nosio "kornet". Nevestina zajednica se pretvarala da se brani; Momci s toljagama izašli su u susret mladoženji i počeli su pregovori; na kraju je mladoženja "kupio" mladu od momaka i braće; Prema običaju preuzetom od Tatara, mladini roditelji dobijali su mladu, ali ta otkupnina nije bila tako velika kao kod muslimana. Mlada, pokrivena velom, sjedila je u kolima - niko joj nije vidio lice, pa su djevojku zbog toga zvali "ne vijest", "nepoznata". Mladoženja je tri puta obišao kola i, lagano udarivši mladu bičem, rekao: „Ostavi ono što je tvoga oca, uzmi ono što je moje!“ - ovaj običaj je verovatno imao na umu Herberštajn kada je napisao da Ruskinje batine smatraju simbolom ljubavi.

Vjenčanje je završeno trodnevnom gozbom u kojoj je učestvovalo cijelo selo; U prošlom veku za takvu gozbu je bilo potrebno 20-30 kanti votke - ali u 16. veku seljaci nisu pili votku, već med i pivo. Tatarski običaji su odjeknuli u Rusiji tako što su seljacima zabranjivali da piju alkohol svim danima osim venčanja i velikih praznika - zatim, na Božić, Uskrs, Trojice, celo selo se okupljalo na gozbu bratimljenja, „bratstva“; Postavili su stolove u blizini seoske kapele, iznijeli ikone i, nakon molitve, započeli gozbu. Kod bratstava su se mirile svađe i vladala zajednička pravda; Izabrali su poglavara i desetog. Volostima i njihovim ljudima bilo je zabranjeno da dolaze u bratstva bez poziva, traže okrepu i miješaju se u poslove zajednice: „Ako neko pozove tiuna ili upravitelja da pije na gozbi ili bratstvu, onda oni, napivši se, učine ne prenoći ovdje, noću u drugom selu i ne jedu mamac sa gozbi i bratstava.”

Bratstvo je sudilo za manje prekršaje; O ozbiljnim stvarima odlučivala je volost – „ali bez poglavara i bez najboljih ljudi, volost i njen tiun ne sude u sudovima“, stoji u pismima. Poreze je skupljao harač zajedno sa starešinom, provjeravajući „popisnicom“, gdje su sva domaćinstva upisana sa količinom oranice, posijanog žita i pokosanog sijena, a naznačeno je i koliki je „harač“ a "hrana" je morala biti plaćena. Pritoka se nije usuđivala uzeti više od onog što je trebalo, ali ako je neki vlasnik umro od popisa, onda je do novog popisa “svijet” morao da plati za njega. Porezi su činili oko četvrtinu žetve, a seljaci su živjeli prilično prosperitetno, prosječna porodica je imala 2-3 krave, 3-4 konja i 12-15 jutara oranice - 4-5 puta više nego na kraju godine. 19. vijek!

Međutim, trebalo je mnogo raditi, ako je u prethodnim vremenima prinos dostizao 10% u polju, onda je u polju bio tri puta manji; njive su se morale đubriti stajnjakom i naizmjeničnim usjevima: tako se pojavio tropoljni sistem, kada se jedne godine sejala ozima raž, druge godine jari usevi, a treće je zemlja ostavljana ugar. Prije sjetve, njiva je tri puta preorana specijalnim plugom sa odvalnom, koji ne samo da je kao prije zagrebao tlo, već je i preokretao slojeve - ali i uz sve ove inovacije, zemlja se brzo „preorala“, a nakon 20-30 godina bilo je potrebno tražiti nova polja - ako su još uvijek bila na tom području.

Kratko sjeverno ljeto nije davalo seljacima vremena za odmor, a za vrijeme žetve radili su od izlaska do zalaska sunca. Seljaci nisu znali šta je luksuz; kolibe su bile male, jedna prostorija, odeća - košulje od domaćeg pletenja, ali su na nogama nosile čizme, a ne cipele, kao kasnije. Pismeni seljak je bio retkost, zabava je bila gruba: bufoni koji su šetali po selima priređivali su borbe sa pripitomljenim medvedima, prikazivali „prometne“ predstave i „psovali“. Ruski „gnusni jezik“ sastojao se uglavnom od tatarskih reči, koje su, zbog mržnje prema Tatarima u Rusiji, dobile pogrdno značenje: glava – „glava“, starica – „vešnja“, starac – „babai“ , krupan čovjek - „buloglav““; Turski izraz "bel mes" ("ne razumijem") pretvorio se u "boob".

Svete budale

Slični bufonima bili su svete budale, braća istočnih derviša. „Šetaju potpuno goli i zimi po najjačim mrazima“, svedoči stranac u poseti, „vezani su krpama po sredini tela, a mnogi imaju i lance oko vrata... Smatraju ih prorocima i veoma sveti ljudi, i zato im je dozvoljeno da govore slobodno, to je sve, šta god hoće, pa i o samom Bogu... Zato ljudi mnogo vole blaženike, jer oni... ukazuju na nedostatke plemića, koji niko se drugi ne usuđuje da priča o..."

Zabava

Omiljena zabava bile su borbe šakama: na Maslenicu je jedno selo izlazilo na drugo da se bore šakama, i tukli su se dok nisu iskrvarili, a neki su i ubijeni. Suđenje se takođe često svodilo na tuču – iako je Ivan III izdao Zakonik sa pisanim zakonima. U porodici je osudu i odmazdu vršio muž: „Ako žena, ili sin ili ćerka ne slušaju reči i naredbe“, kaže „Domostroj“, „ne boje se, ne čini ono što muž, otac ili majka zapovijedaju, pa bičuj ih, u zavisnosti od krivice, ali da ih tuku nasamo, a ne da ih kažnjavaju za bilo kakvu krivicu, ne udaraj ih u uho, u lice, ispod srca šakom, nogom, ne udarajte ih štapom, ne udarajte ih ničim željeznim ili drvenim, može izazvati veliku štetu: sljepoću, gluvoću, oštećenje ruke ili noge bič: to je razumno, i bolno, i strašno, i zdravo kad je krivica velika, kad je neposluh ili nemar bio značajan, onda skini košulju i bičem uljudno, da, tuku nije ljutnja, reci ljubaznu riječ.”

Obrazovanje

Sa obrazovanjem za sve staleže bilo je loše: polovina bojara nije mogla „dati ruke da piše“. „I pre svega, u ruskom kraljevstvu bilo je mnogo škola za čitanje i pisanje, i bilo je mnogo pevanja...“ – žalili su se sveštenici na crkvenom saboru. Manastiri su ostali centri pismenosti: tamo su se čuvale knjige koje su preživele invaziju, zbirke „grčke mudrosti“; jedna od ovih zbirki, „Šest dana“ Jovana Bugarskog, sadržavala je odlomke iz Aristotela, Platona i Demokrita. Iz Vizantije su i rudimenti matematičkog znanja došli u Rusiju; Tablica množenja zvala se "račun grčkih trgovaca", a brojevi su pisani na grčki način, koristeći slova. Baš kao i u Grčkoj, najpopularnije štivo su bili životi svetaca; Rus je nastavio da se hrani grčkom kulturom, a monasi su otišli da studiraju u Grčkoj, gde su se nalazili poznati manastiri na Svetoj Gori.

Sveštenik Nil Sorsky, poznat po svom propovedanju nepohlepe, takođe je studirao na Atosu: rekao je da monasi ne treba da gomilaju bogatstvo, već da žive od „truda svojih ruku“. Ruskim biskupima nisu se svidjele ove propovijedi, a jedan od njih, Josif Volotsky, ušao je u raspravu sa pustinjakom, tvrdeći da je „bogatstvo crkve Božje bogatstvo“. Nepohlepni narod je podržavao i Maksim Grk, učeni monah sa Atosa, koji je bio pozvan u Rusiju da ispravlja bogoslužbene knjige: od višekratnog prepisivanja, u njima su se javljali propusti i greške.

Maksim Grk studirao je u Firenci i bio je upoznat sa Savonarolom i italijanskim humanistima. Donio je duh slobodoumlja u daleku sjevernu zemlju i nije se plašio da direktno kaže Vasiliju III da u svojoj želji za autokratijom, veliki knez nije želio da poznaje ni grčki ni rimski zakon: uskratio je prevlast nad Ruskom crkvom i jednima i drugima. carigradski patrijarh i papa. Grčki učenjak je uhvaćen i suđen; optužen je da je pogrešno ispravio knjige i "izgladio" svete riječi; Maksim je prognan u manastir i tamo je, dok je bio zatvoren, napisao „mnoge knjige korisnih za dušu“ – uključujući „Grčku i rusku gramatiku“.

Ruska crkva je oprezno pazila na učene strance, bojeći se da će oni donijeti „jeres“. Takav se slučaj dogodio već krajem 15. veka, kada je jevrejski trgovac Shariya stigao u Novgorod; doneo je mnoge knjige i „zaveo“ mnoge Novgorodce u jevrejsku veru. Među heretičkim knjigama bila je i „Traktat o sferi“ španjolskog Jevrejina Džona de Skraboska – prevedena je na ruski, a moguće je da su iz ove knjige na Rusu saznali o sferičnosti Zemlje. Novgorodski arhiepiskop Genadij koristio je drugu jeretičku knjigu, "Šestokrila" od Imanuela ben Jakova, da sastavi tabele za određivanje datuma Uskrsa.

Međutim, posudivši njihovo znanje od novgorodskih Jevreja, Genadij je „heretike“ podvrgao okrutnom pogubljenju: obučeni su u šlemove od brezove kore s natpisom „Ovo je sotonina vojska“, stavljeni na konje okrenute unazad i vođeni po gradu da bi urlanje prolaznika; zatim su šlemovi zapaljeni i mnogi „heretici“ su umrli od opekotina. "Sixwing" je crkva zabranila - baš kao i astrološki almanasi sa predviđanjima koje je u Rusiju doneo Nemac Nikola iz Libeka; sve se to odnosilo na „zle jeresi“: „rafli, šestokrilni, ostolomija, almanah, astrolog, Aristotelova vrata i drugi demonski kobi“.

Crkva nije savjetovala da gleda u nebo: kada je Herberstein upitao za geografsku širinu Moskve, rečeno mu je, ne bez opreza, da će prema „netačnim glasinama“ biti 58 stepeni. Njemački ambasador je uzeo astrolab i izmjerio - dobio je 50 stepeni (u stvarnosti - 56 stepeni). Herberstein je nudio evropske karte ruskim diplomatama i tražio od njih kartu Rusije, ali ništa nije postigao: u Rusiji još nije bilo geografskih karata. Istina, pisari i harači mjerili su polja i pravili „crteže“ u računovodstvene svrhe; u ovom slučaju, rasprava arapskog matematičara al-Gazalija, prevedena na ruski, vjerovatno po nalogu nekog Baskaka, često se koristila kao vodič.

Dok je bio u Moskvi, Herberstein je zamolio bojara Ljackog da nacrta kartu Rusije, ali je prošlo dvadeset godina pre nego što je Ljacki uspeo da ispuni ovaj zahtev. Bila je to neobična karta: prema arapskoj tradiciji, jug se nalazio na vrhu, a sjever na dnu; Nedaleko od Tvera, karta je pokazivala misteriozno jezero iz kojeg su tekle Volga, Dnjepar i Daugava. U vrijeme izrade karte, Lyatskoy je živio u Litvaniji; služio je poljskom kralju Sigismundu, a karta nije stvorena s dobrim namjerama: ležala je na kraljevom stolu kada je pripremao novi pohod na Rusiju. Litvanija i Rusija su prvobitno bile neprijateljske jedna prema drugoj, ali sama Litvanija nije bila opasan protivnik. Najveće zlo za Rusiju bilo je to što je Litvanija bila u dinastičkoj uniji sa Poljskom, a poljski kralj je istovremeno bio i veliki knez Litvanije - ne samo Litvanija, već je i Poljska bila neprijatelj Rusije.