Намерението на писателя да покаже жена, която се е загубила, но не е виновна, се подчертава от епиграфа към романа: „Отмъщението е мое и аз ще го отплатя“. Значението на епиграфа е, че Бог може да съди човек, неговия живот и действия, но не и хората.

в епиграфа „Отмъщението е мое и аз ще отплатя”10 към романа на Толстой „Ана Каренина” е написано от всички, които са писали за романа (и то главно само за съдбата на Анна Каренина), тъй като без да разбират смисъла на епиграфът е невъзможно да се възприемат адекватно основните идеи на това произведение на Толстой.

Когато седмата част на Анна Каренина се появи в печат, читателите и критиците си спомниха епиграфа към романа. Мнозина смятаха, че Толстой осъжда и наказва своята героиня, следвайки тази библейска поговорка. Впоследствие критиците бяха склонни не само към тази обвинителна гледна точка, но и се придържаха към друга, оневиняваща позиция, която Толстой заема по отношение на своята героиня. Така критиката видя в епиграфа отражение на позицията на Толстой по отношение на Анна Каренина и реши въпроса: кой е авторът за нея - брилянтен прокурор или брилянтен адвокат?

Светът на героите на Анна Каренина

АННА КАРЕНИНА - героинята на романа на Л.Н. Толстой "Ана Каренина" (1873-1877); един от най-популярните женски образи на руската класическа литература. Толстой искаше да напише роман за жена от висшето общество, която „изгуби себе си“, около която лесно се групираха много мъжки типове, събуждайки творческото въображение на писателя. В А.К. Имаше и прототипи, включително сестрата на близката приятелка на Толстой М. А. Дякова-Сухотина, която оцеля след бракоразводния процес и имаше второ семейство. Съвременниците откриха и много други прототипи, индивидуалните обстоятелства на чийто живот и смърт бяха свързани с сюжета на героинята на романа, по-специално се споменава историята на връзката между актрисата М. Г. Савина и Н. Ф. Сазонов.

В първата част на романа героинята се появява като примерна майка и съпруга, уважавана светска дама и дори помирител на проблемите в семейство Облонски. Животът на Анна Аркадиевна беше най-изпълнен с любов към сина й, въпреки че тя донякъде преувеличено подчертаваше ролята си на любяща майка. Само Доли Облонская чувствително долови нещо лъжливо в целия тон на семейния живот на Каренини, въпреки че отношението на А.К. към съпруга й се основаваше на безусловно уважение.

След среща с Вронски, все още не давайки воля на зараждащото се чувство, А.К. тя осъзнава в себе си не само събудена жажда за живот и любов, желание да угажда, но и определена сила извън нейния контрол, която независимо от нейната воля управлява действията й, тласкайки я по-близо до Вронски и създавайки чувство за защитеност от „непробиваемата броня на лъжата“. Кити Щербацкая, увлечена по Вронски, вижда „дяволски блясък“ в очите на А. К. по време на съдбоносния си бал. и усеща в нея „нещо чуждо, демонично и очарователно“. Трябва да се отбележи, че за разлика от Каренин, Доли, Кити, А.К. изобщо не е религиозен. Правдивата, искрена А.К., която мрази всякаква фалшивост и лъжи, която има репутация в света на справедлива и морално безупречна жена, самата тя се заплита в измамни и фалшиви отношения със съпруга си и света.

Под влияние на срещата с Вронски отношенията на А.К. се променят драматично. с всички около нея: тя не може да толерира фалшивостта на светските отношения, фалшивостта на отношенията в нейното семейство, но духът на измама и лъжи, който съществува против нейната воля, я води все по-далеч към нейното падение. Сближавайки се с Вронски, А.К. признава себе си за престъпник. След многократната щедрост на съпруга й към нея, особено след прошката, която получи по време на следродилното й заболяване, А.К. тя започва да го мрази все повече и повече, болезнено чувствайки вината си и осъзнавайки моралното превъзходство на съпруга си.

Нито малката й дъщеря, нито пътуването й до Италия с Вронски, нито животът в имението му й дават желаното спокойствие, а само й донасят съзнанието за дълбочината на нейното нещастие (както при тайна среща със сина й) и унижението (скандално и унизителен епизод в театъра). Най-вече мъките на А.К. чувства невъзможността да обедини сина си и Вронски. Задълбочаващият се душевен раздор и неяснотата на социалния статус не могат да бъдат компенсирани от изкуствено създадената от Вронски среда, нито от лукса, нито от четенето, нито от интелектуалните интереси, нито от навика на успокоителни с морфин. А.К. Тя постоянно се чувства напълно зависима от волята и любовта на Вронски, което я дразни, прави я подозрителна и понякога я подтиква към необичайно за нея кокетство. Постепенно А.К. стига до пълно отчаяние, мисли за смърт, с които тя иска да накаже Вронски, оставяйки всички не виновни, а жалки. Историята на живота на A.K. разкрива неприкосновеността на „родовата мисъл” в творбата: невъзможността човек да постигне собственото си щастие за сметка на нещастието на другите и да забрави своя дълг и морален закон.

ОБЛОНСКИ е централният герой на романа на Лев Толстой „Ана Каренина“ (1873-1877). Прототипът на този образ е потомък на благороден дворянски род, чиновник и земевладелец Василий Степанович Перфилев, стар приятел на Толстой. Писателят беше въвлечен в съдбата му, имаше ясна представа за неговата личност, умствен състав, неговите „добродетели и грехове“ и „лесни хобита“. Толстой също използва писма от съпругата на Перфилиев, Прасковия Федоровна, и ръкописа на нейния разказ „Странен случай“ за „катастрофата“, случила се в семейството й - предателството на съпруга й с „мило, паднало създание“. Подобно на Перфилев, О. не изпитва никаква вина, не намирайки причина да „се разкайва, че той, тридесет и четири годишен, красив, влюбчив мъж, не е бил влюбен в жена си“. Неговото правило: „Пазете свещени неща у дома. И не си връзвай ръцете." О. е служил в едно присъствие и е бил „напълно безразличен към работата, която върши”; „нито науката, нито изкуството, нито политиката го интересуваха; той твърдо се придържаше към онези възгледи по всички тези теми, които мнозинството поддържаше. Образът на О. в романа няма специфичен знак: както положителните, така и отрицателните начала са органично свойство на неговата природа. О. е безупречно честен, никога не мами никого, освен жена си, и не лъже никого. „Той се отнасяше към всички хора абсолютно еднакво и еднакво, независимо от техния статус и ранг.“ В същото време О. е добродушен и доброжелателен, изпълнен с любов към живота, радостно възприемане на съществуването О. е епикуреец, гурме, стремеж към удоволствия и „леки развлечения“. Толстой подчертава, че О. винаги има „блестящи очи“ - дори при сбогуването на Вронски два месеца след погребението на горчиво опечалената му сестра Анна.

ЛЕВИН е провинциален земевладелец, принадлежащ към добро благородническо семейство, живее в имението си, не работи и сериозно се интересува от земеделие. Зад външно премерения живот и битови тревоги се крие напрегнатата работа на мислите на героя, дълбоките интелектуални търсения и морални търсения. Л. се отличава със своята искреност, уравновесеност, сериозно и приятелско отношение към хората, вярност към дълга и прямота. От самото начало на романа той се появява като герой с напълно развит характер, но развиващ се вътрешен свят. Читателите се срещат с Л. по време на труден период от живота му, когато той, пристигнал в Москва, за да предложи на Кити Щербацкая, получава отказ и се прибира вкъщи, опитвайки се да си възвърне спокойствието. Изборът на Кити се определя за Л. не само от чувствата му към нея, но и от отношението му към семейство Щербацки; в завесата той видя пример за старото, образовано и честно благородство, което беше много важно за героя , тъй като идеите му за истинската аристокрация се основават на признаването на правата, честта, достойнството и независимостта, за разлика от съвременното преклонение пред богатството и успеха. Л. е болезнено загрижен за съдбата на руското дворянство и очевидния процес на неговото обедняване, за което говори много и с интерес с Облонски и неговите съседи земевладелци. Л. не вижда реална полза от тези форми на управление, които се опитват да въведат от Запада; има отрицателно отношение към дейността на земските институции, не вижда смисъл в комедията на благородническите избори, както и в много постижения на цивилизацията, считайки ги за зли. Постоянният живот в селото, наблюденията върху работата и живота на хората, желанието да се доближат до селяните и сериозните проучвания в икономиката развиват в Л. редица оригинални възгледи за промените, които се случват около него; не е за нищо, че той дава обемна и точна дефиниция на следреформеното състояние на обществото и характеристиките на неговия икономически живот, като казва, че „всичко се обърна с главата надолу“ и „просто се урежда“. Въпреки това, L е нетърпелив да има някакъв принос за това как „всичко ще се нареди“. Методите на управление и размислите върху особеностите на националния бит го водят до независимо и оригинално убеждение за необходимостта да се вземат предвид в земеделието не само агрономическите новости и технически постижения, но и традиционното национално мислене на работника като основен участник в целия процес. Л. сериозно смята, че с правилната формулировка на въпроса, въз основа на неговите заключения, ще бъде възможно да се промени животът първо в имението, след това в областта, провинцията и накрая в цяла Русия. Освен икономически и интелектуални интереси, героят постоянно се сблъсква и с проблеми от различен характер. Във връзка с брака си с Кити и необходимостта да се изповяда преди сватбата, Л. мисли за отношението си към Бога, без да намира искрена вяра в душата си. Най-важните събития се обръщат към кръга от морални и религиозни въпроси и размисли за смисъла на живота, върху мистерията на раждането и смъртта на Л.: смъртта на брат му, а след това бременността на жена му и раждането на сина му . Не намирайки вяра в себе си, Л. едновременно забелязва, че в най-сериозните моменти от живота си той се моли на Бог за спасението и благополучието на близките, както беше по време на раждането на Кити и по време на гръмотевичната буря, която я завари с нея малък син в гората. В същото време Л. не може да задоволи признаването на крайността и следователно на някаква безсмисленост на човешкото съществуване, ако се основава само на биологични закони. Устойчивостта на тези мисли, желанието да се намери трайната цел на живота понякога тласка Л., щастлив съпруг, баща, успешен земевладелец, до отчаяни морални терзания и дори мисли за самоубийство. Л. търси отговори на въпросите, които го вълнуват, в трудовете на учени и философи, в наблюденията на живота на други хора. Сериозна морална подкрепа, импулс за търсения в нова, религиозно-нравствена насока идва от забележката, която чува за селянина Фоканич, който „живее за Бога“, „помни душата“. Търсенето на моралните закони и основите на човешкия живот прави Л. подобна на Анна Каренина, чиято съдба зависи от нейното отношение към моралните основи на живота. Търсенето на героя не приключва в края на романа, оставяйки образа сякаш отворен.

Левин се опитва да живее според съвестта си. Той е отворен към хората, към света. Той е спасен от Фоканич, който го съветва да живее в истината, да живее по божествен начин; Божия присъда, а не ум. Но Левин не е идеалът за семеен живот. Рецептата за семейно щастие тепърва се появява

Вронски е самоуверен („Гледаше на хората като на вещи“) и дълбоко в себе си е амбициозен, не изпитва нужда от семеен живот, не обича и не уважава майка си, зает е само с делата на семейството. полк, компанията на весели приятели и достъпни жени, военна кариера, чистокръвни коне; според правилата на неговата свободна до безнравственост среда от висшето общество и гвардейците е напълно възможно да плени момиче от добро семейство и да не се ожени за нея. Неговият весел офицерски цинизъм прави нещастна наивната Кити, тя следва глупавите съвети на суетната си майка и измамния глас на момичешката гордост (Вронски е един от най-добрите ухажори в Русия) и прави грешка, чийто живот отнема много време и трудно поправям. Сцената на бала е забележителна, започвайки с щастието и триумфа на „розовата” (означава цвета на роклята й от тюл) Кити и завършвайки с пълния „демоничен” триумф на Анна, която облече великолепна черна рокля: „Ето беше нещо ужасно и жестоко в нейния чар. Но не само внезапното предателство на Вронски поразява Кити, тя е „смазана“ (точният израз на Толстой) от отчаяние и покаяние, с една мисъл: „Вчера тя отказа човек, когото може би обичаше, и отказа, защото вярваше в друг“. Тя е отведена да се лекува от несъществуваща болест в европейски води, от която не се нуждае (сравнете това с болестта и лечението на Наташа Ростова). Сестра Доли й помага да се справи с душевните терзания, „морално запретвайки ръкави“ (прекрасен израз на моралиста Толстой).

Вронски живее по светски образци. Той се влюбил в Анна не заради любовта, а за да задоволи суетата си. Анна разгада Вронски. Той не е готов да носи отговорност за Анна. Мълчаливото предателство на Вронски я погубва. Той умря духовно, когато Анна умря. Вронски разбра, че той я унищожи. Моментът, в който Каренин прощава Анна, става поредното откровение на Вронски.

Романът "Анна Каренина" (1873-1877), за разлика от епичния роман "Война и мир", посветен на изобразяването на "героичната" епоха в живота на Русия, в проблемите на "Анна Каренина" "семейната мисъл" “ беше на преден план. Романът се превърна в истински „семеен епос“: Толстой вярваше, че именно в семейството трябва да се търси сърцевината на съвременните социални и морални проблеми. Семейството в неговия портрет е чувствителен барометър, отразяващ промените в обществения морал, причинени от промените в целия следреформен начин на живот. Любовта и бракът, според Толстой, не могат да се разглеждат само като източник на чувствено удоволствие. Най-важното е моралната отговорност към семейството и близките. Любовта на Анна Каренина и Вронски се основава само на нуждата от удоволствие и следователно води до духовна раздяла на героите, което ги прави нещастни. Но ако Анна не разбираше изискванията на моралния закон, тя нямаше да има чувство за вина. Нямаше да има трагедия. Трагизмът на съдбата на Анна е предопределен не само от безчувствеността на мъжа, за когото тя не се е омъжила по любов, от жестокостта и лицемерието на света, от лекомислието на Вронски, но и от самата природа на нейните чувства. Анна на Толстой е необикновена природа, духовно богата, надарена с живо нравствено чувство. Любовта към Вронски я насърчава да разбере по-ясно от преди себе си като личност, изостря критичния й усет към света около нея и към себе си. И основната причина за нейната смърт е не толкова лицемерието на светската среда или пречката за получаване на развод, колкото разрушителното въздействие на страстта върху собствената й душа, невъзможността да помири чувствата си към Вронски и привързаността към сина си, и по-широко, невъзможността да се озове в свят, в който „всичко не е вярно“, всичко лъжа, всичко измама, всичко зло.“ Конфликтът между удоволствието, получено с цената на разрушаването на семейството, и дълга към сина му се оказва неразрешим. Изправени сме пред ситуация на морален избор.

Критикът Бабаев Е.Г. . - Анна е близка с Левин именно поради това чувство за вина, което показва нейната дълбока морална природа. Търсеше морална подкрепа и не я намираше. "Всичко е лъжа, всичко е измама, всичко е зло." Не само страстите я унищожиха. Враждебността, разединението, грубата и властна сила на общественото мнение, неспособността да се реализира желанието за независимост и независимост водят Анна до катастрофа. Анна принадлежи към определено време, определен кръг, а именно аристократичния кръг от висшето общество. И нейната трагедия в романа е изобразена в пълно съответствие със законите, обичаите и нравите на тази среда и епоха. Анна иронично и разумно преценява собствената си среда: „... това беше кръг от стари, грозни, добродетелни и благочестиви жени и умни, учени, амбициозни мъже.“ Но за благочестието на Лидия Ивановна, очарована от спиритуалистичните явления и „общуването с духовете“, тя имаше същото скептично мнение като за учението на Каренин, който четеше в последния брой на вестника статия за древни „евхибични надписи“. ”, което, строго погледнато, той нямаше интерес, нямаше работа. Бетси Тверской се измъква от всичко и остава дама от висшето общество, защото владее перфектно изкуството на преструвката и лицемерието, което беше напълно чуждо на Анна Каренина. Не Анна съдеше, а съдиха и осъждаха нея, като не й прощаваха именно нейната искреност и духовна чистота. На страната на нейните преследвачи бяха мощни сили като закон, религия и обществено мнение. „Бунтът“ на Анна срещна решителен отпор от Каренин, Лидия Ивановна и „силата на злото“ - общественото мнение. Омразата, която Анна изпитва към Каренин, наричайки го „зла министерска машина“, е само проява на нейното безсилие и самота пред мощните традиции на нейната среда и време. „Неразривността на брака“, осветена от закона и църквата, постави Анна в непоносимо тежки условия, когато сърцето й беше разделено между любовта към Вронски и любовта към сина й. Тя се оказа „закована на стълб“ точно в момент, когато в душата й се извършваше болезнената работа на самосъзнанието. Социално-историческият поглед на Толстой върху трагедията на Анна беше проницателен и остър. Той видя, че неговата героиня няма да може да издържи на борбата срещу нейната среда, с цялата лавина от бедствия, които я сполетяха. Затова искаше да я направи „жалка, но не и виновна“. Изключителното в съдбата на Анна беше не само нарушаването на закона „в името на борбата за истинско човешко съществуване“, но и осъзнаването на вината й пред близките й хора, пред себе си, пред живота. Благодарение на това съзнание Анна става героинята на художествения свят на Толстой с неговия висок идеал за морално самосъзнание.

Смисълът на трагедията се изразява в епиграфа „Отмъщението е мое и аз ще го отплатя“. Ф. М. Достоевски обяснява епиграфа по следния начин: говорим за липсата на юрисдикция на Анна в човешките съдилища. Най-висшият съдия за Анна Каренина не е „празният свят“, а нейният син Серьожа: „разбра, обичаше, съди я“.

„Анна Каренина“ има епиграф, който изненадва всички: „Отмъщението е мое и аз ще го отплатя“. Имаше много дебати относно този епиграф и той беше тълкуван много пъти; Толстой не дава окончателното си тълкуване.

Епиграфът често се ражда, за да не само оцвети емоциите на читателя с неговите собствени емоции, но и да го остави в страната на енергията на заблудата.

Толстой не знаеше какво ще напише.

Романът започва да се публикува, преди да бъде завършен.

Романът оживя и се промени. Анна Каренина се промени; отношението на автора към това, което създава, се променя.

Тази жена първоначално е малка. Тя е красива, но красива по обикновен начин. Има земевладелец, който търси път в живота, но няма широта на бъдещия роман. Започна работа за релакс. Толстой искаше да пише за обикновеното и да го каже с обикновени думи. Ето това той не успя да направи. Той дойде на работа след успехите на Война и мир; но "Война и мир" започна с провал, с историята "Декабристите".

Знаем, че се получи добре.

Романът стана страхотен. Но това е друга творба, с друго име, с други персонажи.

Има една средноазиатска легенда за това как един велик поет, живял много бедно, завършил своя епос (забравих името); Когато той умря, погребална процесия напусна една порта, а великолепна процесия от шаха с поздравления и подаръци премина през другата порта.

Това е като история за слава, за закъсняла слава.

Красиво, но грешно; или, да кажем, вярно е, но има и друго, друго също е вярно: поетът оставя портите вече извън славата. Той си отива, за да намери убежище от това, което се нарича слава, а славата е отпечатана на лист, да речем, вестник; но по времето на Омир нямаше вестници и нямаше слава.

Появява се името „Анна Каренина“ и се появява бележка, че този роман е направен на отделни листове хартия, това е като приложение. Появява се в четири варианта.

Появява се заглавието „Анна Каренина“ и епиграфът: „Отмъщението е мое и аз ще го отплатя“.

Това е неправилен цитат. Такъв цитат не може да се намери в Библията.

Но изглежда има подобна мисъл: „Отмъщението е мое, аз ще отплатя“ („Послание към римляните“, 12.19).

В романа, когато Анна Каренина умира, там, на железопътната платформа, до която минават релсите, така се посочва подчертаната смърт.

Старицата Вронская, за която в романа пише, че е много покварена, жена, която не познаваше бариери в тихия разврат, графинята казва за Анна: „... и тогава тя още не го съжаляваше, но умишлено го уби напълно... отвратителна смърт жени без религия."

Анна Каренина съсипа кариерата на сина си и дори се скара с майка му и по някакъв начин умря нарочно.

Романът на Толстой, стъпка по стъпка, освобождава жената, която той смята за първата виновна в семейството на Щербатски. Толстой сякаш обичаше - той не обичаше никого - този Толстой избра Лиза в семейство Берсови, беше добронамерено, после Соня, беше ласкателно - той се смяташе за старец.

В семейния роман Толстой обича Анна Каренина.

И така, от предишна изоставена религия, човек самостоятелно намира червен ъгъл, който вече не е свързан с религията.

Умората го освобождава.

В своя роман той трудно създава Анна Каренина; Отначало му се стори, че в нея има нещо от Стива Облонски, че тя е твърде „com-il-faux“, че напразно успява да „забрави“.

В романа си писателят искаше да се влюби в Кити, най-малката дъщеря на сенатор Щербацки. Избирайки между Ана Каренина и Кити, Толстой избира Кити, приживе, а не насън, и в това като че ли е съгласен с Вронски.

Въпреки че Вронски просто се забавляваше. Той си поигра на любовта, а тя го погълна.

Толстой избра Кити, но обича Анна Каренина.

Той оправдава жената.

Той разшири нейния свят.

Въпреки че може би искаше да блокира света от себе си с жена.

И трябва да повторим: Алексей Максимович Горки каза: странно, тя умира красива, тя се разхождаше из Рим, но не видя Рим. Той няма нито дума за Рим, сякаш тя не го е виждала.

Кити е добра майка; тя ще има много деца; тя се радва, че свива гнездо за бъдещия живот; и прави сладко в къщата на Левин, но по свой начин, по начина на майка си.

За да не разстрои съпруга си с такава първа новина, Кити не мислеше на сватбата, мъжът й мислеше за нея; но тя се усмихна.

София Андреевна се радваше на появата на романа и неговия успех; Героите на „Кройцеровата соната“ и може би „Смъртта на Иван Илич“ бяха разстроени за него, защото завесите, които Иван Илич окачи в апартамента си, са абсолютно същите и висяха точно по същия начин, с вратовръзка, както Самият Л. Н. ги окачи.Толстой в къщата, която построи; като стълбата, която направи; направи всичко за Кити, добър дом. Умерено богат, но Толстой можеше да построи по-добре.

И в тази скромна къща той намери ниска, макар и широка стая, в която написа книга на разочарованията върху много малка масичка, оградена с решетки, за да не паднат листове.

Михоелс каза, че Толстой отхвърля Шекспир, но повтаря историята на крал Лир.

Имаше голямо семейство и момчетата искаха да живеят отделно, по свой начин, а момичетата искаха да се оженят; и хората, които споделяха плодовете на големия труд, те дори бяха смутени, те дори съжаляваха баща си; но всичко беше толкова обикновено.

София Андреевна, интелигентна жена, поведе шестте си сина в тесния коридор на обикновения живот. Сигурна е, че няма друг начин да живее; но тя е мила.

Тя даваше кафе на Алексей Максимович, когато той се запъти към нея, полускитник, който още нищо не беше написал.

Тя е инерцията на живота.

Тя е отмъщение, което принадлежи на стария свят. Той отмъщава, защото искахте да го победите сам.

Облякъл доспехите си, взел коня си, човек жадува врагът му да го накаже, както наказа мнозина.

Той успя да възкреси Катюша Маслова. Той прегледа най-малко десет книги с родословия на благородници, търсейки имената на онези, които са напуснали дома си и са се изгубили.

Божият човек Алексей напусна дома на близките си и след това дойде при тях, за да не го познаят.

И той живееше под стълбите.

Той живееше като просяк в семейния си дом, а в съня си сънуваше плача на майка си, която мислеше, че го няма.

Никой не би могъл да направи повече от него.

Но всичко това не му беше достатъчно.

И той показа на света, нова светлина, която не се дава в преразказ; той беше запален ловец, трудолюбив, той роди хора, които ние наричаме „типове“, и ги изпрати на света, за да видят света и да му кажат какво представлява те в своето множество.

Самият той никога не е променял света. Той признаваше света за неуреден и, както изглежда, това беше неговата задача; той го насели със свои деца, създадени от него, а не родени, и тук няма противоречие с реда, който току-що прочетохте.

Ще кажем, че беше нещастен, но всеки щастлив поет, мисля, че всеки победител би се разменил с него и би взел мъката му за видението му.

Той ме научи да виждам света по нов начин. Той отдалечи хората от обикновеното: от религията, от войната, от алчността, от града; той не ги направи щастливи, но ги направи зрящи.

„Ще се отплатя.“

Това беше неговото отмъщение за тяхната съпротива.

Но, обръщайки света, той не можа да излезе от коловоза му.

Противоречията между обикновения морал и морала на страстта са дадени още в Илиада.

Когато Парис избяга от Менелай, съпругът на красивата Елена, и дойде при жена си, жена му го посрещна с възмущение.

Но Венера покровителства Парис, който й даде ябълка.

Тя му даде колан, колан на страстна любов, и те влязоха в спалнята.

Сблъсъкът на два морала тук е представен в сюжетна форма.

Освен това проблемът се решава по различни начини.

В католическата църква свещеникът не трябва да има жена.

Но апостол Павел в своето писмо казва само, че епископът трябва да бъде „съпруг на една жена“.

Свещеникът няма право да се жени повторно.

Трябва да кажа съвсем накратко за фарисеите.

Те са неразбрани.

Те се приемат само като лъжци и измамници.

В действителност те са преход от стара култура към нова култура.

Дадоха – трябваше да дадат друго, смекчено тълкуване на старите закони, което вече противоречи на новите разпоредби.

Това е „фарисейското“ тълкуване на законите.

Когато съпругът на Пушкин обмисля какво да прави с жена си, която обяви предателството си - да забележи, да не забележи - той действа като фарисей.

Епиграфът на „Анна Каренина“, неговата неточност се дължи на факта, че Библията живее - с резерви, живее в различни четения.

Толстой е човек, който преминава през различни епохи на морала, той променя смисъла на закона, който е обявен в епиграфа.

Но го остави, епиграф, за да не възвестява – като проява – появата на нов морал.

Има някаква връзка между счупения хребет Фру-Фру, каза Ейхенбаум, и смъртта на Анна.

Тази връзка е трагедията на самия Толстой.

Толстой не е твърдял, че земята се върти и слънцето се движи или обратното, а че винаги ще бъда? наемат работници; той отстоява позицията си на истински земевладелец.

Анализът на действията на Толстой започва с анализа на действията на Наташа Ростова, тя иска да избяга от един любим на друг любим.

Самият той искаше да избяга при друга и може би дори писа за това, името й беше Дяволът.

Ето един от разговорите, които държат книгата заедно.

Виждаме „енергията на заблудата“ в любовните отношения, в противоречията на любовта на Маяковски, Пушкин, Есенин; Казах неточно, ние само чувстваме, че тези противоречия съществуват или трябва да съществуват.

Едва сега можем да разберем силата на взетия сюжет на една известна картина - Исус Христос освобождава жена.

Въпросът е също, че епохите на промяна в морала не са изявление за премахване на моралните закони като цяло.

Големи, силни, като ледени късове, които не са унищожени от слънцето, те се разбиват един друг, отрязвайки пътя на Нехлюдов и Катюша Маслова, които тръгнаха със Симонсън.

Тези ледени късове могат да бъдат сравнени с ледените късове на един разбит морал.

Тези ледени блокове се повтарят във визията на Толстой в онзи пролетен ден, когато Нехлюдов напусна Катюша Маслова - в началото.

Това е сюжетно решение.

Но дори Толстой по-късно заменя това решение с много исторически неразвити свидетелства на евангелистите.

И ние вече цитирахме или отново ще цитираме думите на Чехов, той каза, че все още е необходимо да се докаже тяхната историческа вярност - от време на време.

Този объркан, многоепохален - нека ми бъде простена тази дума, точна е, не може да се каже по-точно - многоепохален човек, човек с многократно признание, признание за славата, която търсеше, който призна неговото раждане, признато, призовава за нова система на морал - толстоизма, и това е, че е неточно, като сънища, в които противоречивите решения на деня се комбинират и не се съгласуват.

Дрождите ферментират пивната мъст, правят вино от нея и по пътя чупят, както се казва в Библията, „стари мехове, в които не е необходимо да се налива ново вино“.

Знаем, че в света на бозайниците мъжкият опложда женската, но в света на рибите женската снася яйца, а мъжкият опложда нейните вече родени яйца.

За да направите това, и двамата напускат океана и се изкачват по стръмни реки, преодолявайки не само бързеи, но дори и малки водопади.

След това те вършат работата си и когато оплождането приключи, умират.

Ето това се нарича смяна на школите в литературата. Да се ​​върнем в началото. Епиграфът е написан, преди да бъде завършен, или по-точно, преди романът да бъде обмислен и написан.

Една от основните теми в Севастополските истории е, че офицерите се делят на аристократи и неаристократи. Всяка група е затворена. Смели, прочути офицери се гордеят, че са включени в група аристократи, които се смятат за по-висши от групата на тези офицери.

Разделеният свят е страшен, защото разделението му е фалшиво.

Затова те отчаяно се защитават. Това е темата на младия Толстой, Текери, Дикенс. Не Бог, а класовото общество екзекутира Анна Каренина чрез изгнание.

Или, да кажем, кръговете на ада.

Епиграфът „Мое е отмъщението и аз ще отплатя“ е взет от Библията; но се повтаря там и се повтаря по различни начини.

Християнството през първите векове е разстройство на обществото от онова време.

Объркването ще бъде заменено с титли и имена на църковни степени.

Толстой е гений, но не е свободен от време. В последните глави на романа Левин, опитвайки се да разбере своя ранг, своето място в живота, разбира, че „... не трябва да наемате земята, а да я управлявате сами“.

„Беше невъзможно да се прости на работник, който се прибра вкъщи през работно време, защото баща му почина...“ Работниците „трябваше да бъдат наети възможно най-евтино; но е невъзможно да ги вземете в робство, като дадете пари предварително, въпреки че беше много изгодно. Можеше да се продава слама на селяните поради липса на храна, въпреки че беше жалко за тях...”

Като цяло, „сега, когато след женитбата си той започна да се ограничава все повече и повече в живота за себе си, въпреки че вече не изпитваше никаква радост за себе си при мисълта за своята дейност, той се чувстваше уверен, че работата му е необходима, виждаше, че вървеше много по-добре от преди и че става все по-голям и по-голям.“

Той се блъсна „в земята като плуг, така че не можеше да излезе, без да отвори бразда“.

Браздата на света - земеделието - завладя бунтовника.

Толстой одобри Левин за известно време, но той не можа да се утвърди, Лев Николаевич, и като обърна ралото надалеч, развали браздата.

Анна Каренина завършва не само със смъртта на Анна, но и с компромис.

Ще го кажа отново и по различен начин. Предателството на Стива Облонски е простено. Всички се суетяха за това - децата, прислугата, Анна Каренина. Но Доли не стана щастлива, нямаше къде да отиде.

Предателството на Анна към съпруга й, който беше двадесет години по-възрастен от нея, беше трагично.

Анна се хвърли под влака.

Няма прошка.

Епиграфът по странен начин засилва разликата между тези събития.

Преди това библейското „Отмъщението е мое“ и аз ще отплатя“ замени, да речем, линчуването - убиването с камъни на виновния.

Романът противоречи на епиграфа; следователно той, епиграфът, никога няма да бъде тълкуван.

След края на "Война и мир" L.N. Толстой продължава да се интересува от историята на декабристите, след което, увлечен от събитията от началото на века, мисли да напише исторически роман за епохата на Петър 1. През 70-те години Л.Н. Толстой започва да мисли все по-дълбоко върху проблемите на брака и семейството. Заобикалящата действителност предостави много материал за размисъл по проблемите на семейния живот. През януари 1872 г. Анна Степановна Пирогова се хвърля под влак на гара Ясенки. Незаконната съпруга на съседния земевладелец Бибиков. Семейството на Толстой познава добре починалата жена и нейната трагична съдба намери отзвук в романа „Анна Каренина“. Толстой работи върху новия си роман повече от четири години, от 1873 до 1877 г. Темата за семейството, поставена в началото, се оказва свързана с обществени, социални и философски въпроси; произведението прераства в голям социален роман, който отразява съвременния живот на писателя. Толстой изгражда романа „Анна Каренина” на две нива: разкриване на градския живот и буржоазната култура (линията Анна – Каренин – Вронски) и образ на патриархалния имение (линията Левин – Кити).

В Москва, на гара Николаевская, граф Алексей Кирилович Вронски посрещна майка си, пристигаща от Санкт Петербург. Докато чакаше влака, той мислеше за младата Кити Щербацкая, за любовта й към него, която го караше да се „чувства по-добре, по-чист“. „Вронски последва кондуктора във вагона и спря на входа на отдела, за да даде път на излизащата дама. С обичайния такт на светска личност, от един поглед на външния вид на тази дама Вронски реши, че тя принадлежи към висшето общество. Той се извини и се канеше да влезе в каретата, но изпита нужда да я погледне отново... Когато той погледна назад, тя също обърна глава. Блестящи сиви очи, които изглеждаха тъмни от гъстите мигли, се спряха приятелски, внимателно върху лицето му, сякаш го разпознаха, и веднага се насочиха към приближаващата тълпа, сякаш търсейки някого. Беше Анна Аркадиевна Каренина. Срещнали се случайно, Анна и Вронски не могат да се забравят.

Анна Каренина е омъжена жена, майка на осемгодишен син; тя разбира, че Вронски не може и не трябва да я интересува. Въпреки това, на московския бал Кити, която я наблюдаваше, вижда, че „Анна е пияна от виното на възхищението, което предизвиква...” Анна решава да напусне Москва и да се върне у дома в Санкт Петербург, за да не се среща с Вронски. Тя изпълни решението си и на следващия ден брат й я придружи до Санкт Петербург. Но на спирката в Бологое, излизайки от колата, Анна срещна Вронски.

„Не знаех, че идваш. Защо отиваш? - каза тя... И на лицето й грейна неудържима радост и оживление.

защо отивам - повтори той, гледайки я право в очите, - знаеш ли. „Ще бъда там, където си ти“, каза той, „и не мога да направя друго.

...Той каза точно това, което душата й желаеше, но от което умът й се страхуваше. Тя не отговори и той видя борбата на лицето й. Писателят подчертава объркването и безпокойството в душата на Анна с описание на бушуващата природа. „И в същото време, сякаш преодолявайки препятствие, вятърът поръси сняг от покривите на колите. Той разтърси някаква скъсана ламарина и плътният свирък на локомотива изрева мрачно. Сега целият ужас на виелицата й се стори още по-красив.

Тази среща реши съдбата на Анна. Колкото и да се опитваше да живее както преди, когато се върна у дома, тя не успя да го направи. Любовта към Вронски я кара да погледне по различен начин на семейния си живот. „...Разбрах, че вече не мога да се самозалъгвам, че съм жива, че не съм виновна, че Господ ме е създал такава, че трябва да обичам и да живея“, смята Ана. Неспособността й да измами, искреността и правдивостта я въвличат в труден конфликт с Каренин и светската среда.

Съдбата на Алексей Александрович Каренин, съпругът на Анна, несъмнено е трагична и много неща в нея карат човек да го съжалява. Каренин не е „зла машина“, както Анна нарича съпруга си в пристъп на отчаяние. Толстой показва своята искреност и човечност в сцената на помирението със съпругата си. Дори Вронски признава, че в момента на помирението Каренин е бил „на недостижима висота“. Правдиво разкривайки тежестта на човешките преживявания на Каренин, Толстой в същото време дълбоко анализира отношението му към жена му и поведението му. Алексей Алексеевич, вече не млад мъж, срещна Анна Аркадиевна, която беше с 20 години по-млада от него.

„Той предложи и даде на жена си всичко възможно.“ Създавайки онзи „климат на щастие“, превърнал се в негов навик, Каренин внезапно открива, че той се е разпаднал по „нелогичен“ начин. Толстой сравнява Каренин с човек, който спокойно минава през мост и изведнъж вижда, „че този мост е разглобен и че там има пропаст“. Тази бездна беше самият живот, мостът беше този изкуствен живот, който живееше Алексей Александрович. „Каренин проверява живите, естествени чувства с понятията и нормите, установени от държавата и църквата.“ След като научи за предателството на Анна, той, след „странно чувство на физическо съжаление към нея“, почувства, че сега е зает с въпроса „как най-добре, най-прилично, най-удобно за себе си и следователно по най-справедливия начин да се разтърси от мръсотията, с която тя го напръска при падането си, и продължете да следвате своя път на активен, честен и полезен живот. Но той несъмнено е егоист, така че изобщо не се интересува защо Анна е изневерила, не го интересува, че Анна е нещастна с него, той просто трябва да се отърси от мръсотията. Той е достоен син на средата, в която се движи. Но методичността, предпазливостта, безжизнената систематичност - черти, характерни за висшите кръгове на бюрократичната среда - се оказват безсилни в сблъсъка с живота.

Вронски страстно се влюби в Анна, това чувство изпълни целия му живот.

Аристократ и джентълмен, „един от най-добрите образци на златната младеж на Санкт Петербург“, той защитава Анна пред света и поема върху себе си най-сериозни задължения към жената, която обича. Решително и директно „той заявява на брат си, че гледа на връзката си с Каренина като на брак...” В името на любовта той жертва военната си кариера: подава оставка и противно на светските представи и морал заминава в чужбина с Анна. Колкото повече Анна опознаваше Вронски, „толкова повече го обичаше“; а в чужбина беше непростимо щастлива. Но „Вронски междувременно, въпреки пълното осъзнаване на това, което искаше толкова дълго, не беше напълно щастлив ... Скоро той усети, че в душата му се надигат желания на желания, меланхолия.“

Опитите да се занимава с политика, книги и живопис не дават резултат и в крайна сметка уединеният живот в италианския град му се струва скучен; беше решено да отиде в Русия.

Светското общество прости на Вронски, но не и на Анна, за откритата връзка между Анна и Вронски. Всички къщи на бившите й познати бяха затворени за нея. Вронски, намерил сили да пренебрегне предразсъдъците на своята среда, не се разделя напълно с тази среда дори когато светското общество започва да преследва жената, която обича. Военно-дворцовата среда, в която се движи дълго време, му повлия не по-малко, отколкото службата и бюрократичните сфери повлияха на Каренин. И както Каренин не можеше и не искаше да разбере какво става в душата на Анна, така и Вронски беше много далеч от това.

Обичайки Анна, той винаги забравяше какво „съставляваше най-болезнената страна на отношението му към нея - нейния син с неговия въпросителен, отвратителен, както му се струваше, поглед. Това момче, по-често от всяко друго, беше пречка за връзката им. В сцената на срещата на Анна със сина й Серьожа Толстой с ненадминатото умение на художник-психолог разкрива цялата дълбочина на семейния конфликт. Толстой показва чувствата на майка и любяща жена, преживявани от Анна като еквивалентни. Нейната любов и майчинско чувство - две големи чувства - остават несвързани за нея. Тя свързва с Вронски представа за себе си като любяща жена, с Каренин - като безупречна майка на техния син, като някога вярна съпруга. Анна иска да бъде и двете едновременно. В полусъзнателно състояние тя казва, обръщайки се към Каренин: „Все още съм същата... Но в мен има друга, страхувам се от нея - тя се влюби в него, а аз исках да те мразя и не можех да забравя за този, който беше преди. Но не мен. Сега съм истински, целият аз.

Чувствата на любяща майка към изоставеното й дете, страстта към Вронски, протестът срещу фалшивия морал на висшето общество и несигурността на ситуацията образуват възел от противоречия в съдбата на Анна, който тя не може да развърже. Думите й, адресирани до Доли Облонская, звучат трагично: „... аз не съм съпруга; той ме обича, докато обича…” „Нали разбирате, че аз обичам, изглежда, еднакво, но и двамата повече от себе си, две същества – Серьожа и Алексей... Обичам само тези две същества и едното изключва другото. Не мога да ги свържа и това е всичко, което ми трябва. И ако това не е така, тогава няма значение. Все едно...” И когато Анна разбра, че нейната страстна любов не е достатъчна за щастието на Вронски и той, за когото тя пожертва сина си, „все повече иска да я напусне”, тя осъзна положението си като безнадеждно, като трагична задънена улица .

Намерението на писателя да покаже жена, която се е загубила, но не е виновна, се подчертава от епиграфа към романа: „Отмъщението е мое и аз ще го отплатя“.

В оригиналните издания на романа (в едно от най-ранните той е озаглавен иронично „Браво, бабо“) героинята е нарисувана както физически, външно, така и психически, вътрешно, като непривлекателна. Съпругът й изглеждаше много по-хубав. Изследователите спорят дали този текст е първият автограф към романа. При подготовката на текста на романа за публикуване в новите Пълни произведения на Л.Н. Толстой в 100 тона, оказа се, че това е първият автограф от романа.
Идеята на сюжета на романа е свързана със сюжета на „Евгений Онегин“ на Пушкин: „Очевидно е, че „Анна Каренина“ започва с това, как завършва „Евгений Онегин“. Толстой вярваше, че като цяло историята трябва да започне с факта, че героят се е оженил или героинята се е омъжила<…>. В хармоничния свят на Пушкин балансът на брака е запазен. В размирния свят на романа на Толстой той рухва. Въпреки това в „Анна Каренина” епосът побеждава трагедията. Търсенето на смисъла на живота, което преследва Левин, обаче е не само отвъд любовта, но дори и семейството, въпреки че Лев Толстой е вдъхновен в този роман от „семейната мисъл“.
Романът се крепи на „съединители“, точно като „Война и мир“. Действието продължава и след смъртта на главния герой.
Главният герой, Анна Каренина, е фина и съвестна натура, тя е свързана с любовника си граф Вронски от истинско, силно чувство. Съпругът на Анна, високопоставен служител Каренин, изглежда бездушен и безчувствен, въпреки че в определени моменти е способен на високи, истински християнски, добри чувства. „Каренон“ на гръцки (на Омир) означава „глава“; от декември 1870 г. Толстой учи гръцки. Според признанието на Толстой пред сина му Сергей, фамилното име „Каренин“ произлиза от тази дума. „Не е ли защото е дал такова фамилно име на съпруга на Анна, защото Каренин е главен човек, защото в него разумът надделява над сърцето, тоест чувството?“
Толстой създава обстоятелства, които сякаш оправдават Анна. Писателят говори в романа за връзките на друга светска дама, Бетси Тверской. Тя не афишира тези връзки, не ги парадира и се радва на висока репутация и уважение в обществото. Анна е открита и честна, не крие връзката си с Вронски и се стреми да се разведе със съпруга си. И все пак Толстой съди Анна от името на самия Бог. Цената за предателството на съпруга си е самоубийството на героинята. Нейната смърт е проява на божествена присъда: Като епиграф към романа Толстой избра думите на Бога от библейската книга Второзаконие в църковнославянски превод: „Отмъщението е мое и аз ще отплатя“. Анна се самоубива, но това не е божие възмездие – смисълът на божественото наказание на Анна не е разкрит от Толстой. (Освен това, според Толстой, не само Анна заслужава най-високата присъда, но и други герои, които са извършили грехове - на първо място, Вронски.) Вината на Анна за Толстой е в избягването на съдбата на съпруга и майка. Връзката с Вронски е не само нарушение на съпружеския дълг. Това води до разрушаването на семейство Каренин: синът им Серьожа вече расте без майка, а Анна и съпругът й се борят помежду си за сина си. Любовта на Анна към Вронски не е високо чувство, в което духовното начало надделява над физическото влечение, а сляпа и пагубна страст. Неговият символ е яростна снежна буря, по време на която Анна и Вронски се обясняват. Според Б. М. Ейхенбаум „тълкуването на страстта като стихийна сила, като „фатален двубой“ и образът на жена, умираща в този двубой, са основните мотиви на „Анна Каренина“, подготвени от лириката на Тютчев“.
Анна умишлено противоречи на божествения закон, който защитава семейството. За авторката това е нейна вина.
По-късно Толстой пише за библейската поговорка - епиграфа към Анна Каренина: „Хората правят много лоши неща на себе си и един на друг само защото слабите, грешните хора са взели върху себе си правото да наказват други хора. „Отмъщението е Мое и Аз ще го отплатя.“ Само Бог наказва и то само чрез самия човек.” Според А. А. Фет, "Толстой посочва" Аз ще се отплатя "не като пръчка на сърдит наставник, а като наказателна сила на нещата. Твърдият морализъм, желанието да съдиш ближния се отхвърля от Толстой - само безчувствен и святенно набожен натури като графинята са способни на тази Лидия Ивановна, която настрои Каренин срещу Анна. „Епиграфът на романа, толкова категоричен в своя пряк, първоначален смисъл, разкрива на читателя друго възможно значение: „Отмъщението е мое и аз ще го отплатя“. Само Бог има право да наказва, а хората нямат право да съдят. Това е не само различно значение, но и обратното на първоначалното. В романа все повече се разкрива патосът на нерешеността. Дълбочина, истина – и следователно неразгаданост.
<…>В „Анна Каренина“ няма една изключителна и безусловна истина - в нея много истини съжителстват и едновременно се сблъскват една с друга“, така тълкува епиграфа Е. А. Маймин.
Но е възможно и друго тълкуване. Според думите на Христос, „от всеки, комуто много е дадено, много ще се иска“. На Анна се дава повече от онези, които не са верни на Бетси Тверская или Стив Облонски. Тя е умствено по-богата и по-фина от тях. И беше наказана по-тежко. Тази интерпретация съответства на смисъла на епиграфа към текста на първото завършено издание на романа: „Същото - бракът е забавление за едни, но за други е най-мъдрото нещо на света.“ За Анна бракът не е забавление и толкова по-сериозен е нейният грях.
Романът на Толстой съчетава три сюжетни линии - историите на три семейства. Тези три истории са едновременно сходни и различни. Анна избира любовта, разрушавайки семейството си. Доли, съпругата на брат си Стива Облонски, в името на щастието и благополучието на децата, се помирява със съпруга си, който й е изневерил. Константин Левин, след като се ожени за младата и очарователна сестра на Доли, Кити Щербацкая, се стреми да създаде истински духовен и чист брак, в който съпругът и съпругата стават едно, еднакво чувстващи и мислещи същества. По този път той се сблъсква с изкушения и трудности. Левин губи разбирането си за жена си: Кити е чужда на желанието му за опростяване и сближаване с хората.
Самоубийството на Анна - много важно е, че това е самоубийството на жена, която изглежда е загубила интерес към любовника си, а не „философско“ решение да се самоубие - едва ли може да се нарече „изход на сила и енергия“. Но все пак като цяло сравнението на романа и трактата е оправдано.
Историята на брака на Левин с Кити, техния брак и духовното търсене на Левин е автобиографична. (Фамилията трябва да се произнася „Левин“; Толстой е наричан „Лев Николаевич“ в домашния си кръг, в съответствие с руската, а не църковнославянската норма на произношение. До голяма степен възпроизвежда епизоди от брака и семейния живот на Лев Николаевич и София Андреевна.Така обяснението на Левин с Кити чрез писане на първите букви в думите с тебешир - точно съответства на обяснението на Толстой със София Андреевна, описано в дневника на съпругата на писателя.Други герои в романа също имат лесно разпознаваеми прототипи ; например, прототипът на брата на Левин е братът на писателя Дмитрий Николаевич.
Отличителна художествена особеност на романа са повторенията на ситуации и образи, които служат като предсказания и предвестници. Анна и Вронски се срещат на гарата. В момента на първата среща, когато Анна прие първия знак на внимание от новия си познат, спрягът беше смачкан от влака. Обяснението между Вронски и Анна става на гарата. Охлаждането на Вронски към Анна я довежда до самоубийство: Анна се хвърля под влак. Образът на железницата е свързан в романа с мотивите на страстта, смъртната заплаха, със студения и бездушен метал. Смъртта на Анна и виното на Вронски са предизвестени в сцената с конните надбягвания, когато Вронски, поради своята неловкост, счупва гърба на красивата кобила Фру-Фру. Смъртта на коня сякаш предвещава съдбата на Анна. Сънищата на Анна са символични, в които тя вижда човек, работещ с желязо. Неговият образ повтаря образите на железопътни служители и е обвит в заплаха и смърт. Металът и железопътната линия са надарени с плашещо значение в романа.
Виелицата и вихрушката, по време на които Вронски и Анна се срещат на платформата, са символични. Това е знак на стихиите, фатална и необуздана страст. Сънят, в който Анна чува глас, предсказващ смърт при раждане, също е пълен с дълбок смисъл: Анна умира при раждане, но не когато ражда дъщеря, а когато, влюбена във Вронски, самата тя се ражда за нов живот : раждането не се случва, тя не обича дъщеря си, както би могла, любовникът й престава да я разбира.
В "Анна Каренина" Толстой използва техниката на вътрешен монолог, описание на хаотични, произволно променящи се наблюдения, впечатления от света около него и мислите на героинята (Анна, пътуваща до гарата след кавга с Вронски).