„На млад мъж, който размишлява върху живота си... „Към млад мъж, обмислящ живота“ – Как да бъдем щастливи в брака Мао като любим философ

Киевски университет. Разпознаваемата червена с черна облицовка на основната сграда, боядисана в цветовете на Ордена на Св. княз Владимир, чието име университетът носи дълги години. Тук Свети Лука от Крим, който по-често се нарича с фамилното му име Войно-Ясенецки, учи в медицинския факултет. Вярно, през годините на обучение той не е бил нито епископ, нито монах и не е предполагал, че ще стане свещеник. Той беше обикновен отличник Валентин Войно-Ясенецки.
* * *
Четейки автобиографичните книги на св. Лука Кримски (Войно-Ясенецки) „Влюбих се в страданието...“ или „Животът ми в Христа“, човек неволно си спомня реплика от Владимир Маяковски: „На млад човек, който размишлява върху своето живот, решавайки с кого да създам живот, ще кажа без колебание...” . Като продължение на този ред от стихотворението „Добре” бих поставил името на св. Лука, който си отиде при Господа преди 49 години.
Баща му е ревностен католик, а майка му е православна. Според мемоарите на Валентин Феликсович родителите не са оказвали съзнателно влияние върху религиозния живот на децата си. По същия начин по-късно самият той се опитва да не налага религиозност на децата си. Не е за нас да съдим колко правилно е било това тогава, преди повече от сто години, но реалностите на съвременния живот показват, че е необходимо да се ангажираме с религиозното образование на децата.
Семейството на бъдещия светец се премества от Керч, където е роден, в Киев. Неслучайно Господ го доведе в този град. Религиозната атмосфера на Киев силно повлия на развитието на младия Валентин. Киево-Печерската лавра, много древни храмове и манастири, опашки от поклонници, отиващи в киевските светилища, майка, която не можеше да си представи живота си без да дава милостиня на затворите и болниците - детството и младостта на бъдещия светец преминаха под тяхната сянка .
Това лято в училищата приключват последните изпити и младите хора са изправени пред въпроса на какво да посветят живота си. Феликс Войно-Ясенецки, в допълнение към гимназията, завършва и художествено училище. Той мечтаеше да влезе в Академията на изкуствата в Санкт Петербург, за да се посвети на любимата си работа - творчество, рисуване.
Размишлявайки върху избора на житейски път, той не мислеше какъв доход ще донесе професията му или че правенето на това, което обича, ще го радва през целия му живот, носейки, както биха казали сега, „морално удовлетворение“.
Валентин прочете Новия завет едва след като завърши гимназията - именно тази книга му подари директорът на гимназията при връчването на удостоверението. Евангелието и делата на светите апостоли не можели да не направят незаличимо впечатление на младежа. По време на приемните изпити в Петербургската академия на изкуствата той си задава напълно християнски въпрос: има ли право да прави това, което обича, когато наоколо има толкова много страдащи хора, които се нуждаят от помощ?
Свети Лука в мемоарите си „Влюбих се в страданието...“ пише: „Влечението ми към рисуването беше толкова силно, че след като завърших гимназия, реших да постъпя в Петербургската академия на изкуствата. Но по време на приемния изпит започнах да се замислям дали избирам правилния път в живота. Кратко колебание завърши с признанието ми, че нямам право да правя това, което ми харесва, а съм длъжен да правя това, което е полезно за страдащите хора. От Академията изпратих телеграма до майка ми за желанието ми да постъпя в медицинския факултет, но всички свободни места бяха вече заети и ми предложиха да вляза в природния факултет, за да се прехвърля по-късно към медицината. Отказах това, тъй като изпитвах голяма неприязън към естествените науки и подчертан интерес към хуманитарните науки, особено към теологията, философията и историята. Затова избрах да постъпя в Юридическия факултет и в продължение на една година изучавах с интерес история и философия на правото, политическа икономия и римско право.“
„Възможно беше да вляза в медицинския факултет“, пише Владика в книгата „Обикнах страданието“, но отново бях завладян от популистки мисли и от младежки плам реших, че трябва да се заема с практически полезна работа за обикновените хора възможно най-скоро. Мислите се лутаха дали да стана фелдшер или селски учител и в това настроение отидох при директора на държавните училища в Киевския образователен район с молба да ме настани в едно от училищата. Режисьорът се оказа интелигентен и проницателен човек; той високо оцени моите популистки стремежи, но много енергично ме разубеди от това, което бях намислил, и ме убеди да вляза в медицинския факултет. Това беше в съответствие с желанието ми да бъда полезен на селяните, толкова зле осигурени с медицински грижи, но на пътя ми пречеше почти отвращението ми към естествените науки. Най-накрая преодолях това отвращение и влязох в медицинския факултет на Киевския университет.
Той завършва обучението си с отличие и за голяма изненада на своите състуденти и учители, които очакват от него научна кариера, отива да служи като земски лекар в селото. „Бях обиден, че изобщо не ме разбраха, защото учих медицина с единствената цел цял живот да бъда селски, селски лекар, да помагам на бедните хора“, пише той по-късно.
„Към млад човек, размишляващ над живота си...“, бих искал да цитирам писмо на св. Лука до сина му Михаил от първото му сибирско заточение: „Аз се тревожа за теб. На тази възраст, когато най-много се нуждаеш от моето постоянно възпитателно влияние, ти отдавна си откъснат от мен и почти оставен на произвола на съдбата. Никога досега развращаващото влияние на околната среда не е било толкова страшно, колкото сега; никога досега слаби млади души не са били подлагани на такива изкушения. И аз, за ​​съжаление, трябва да ви кажа, че от всичките си деца ви смятам за най-малко обичащия добро, най-способния да се поддадете на покваряващите изкушения. Не знам, може би това, което преживях и преживявам, ви е направило дълбоко впечатление и е вдъхнало благоговение пред истината. Дай Боже да е така. Но в едно от писмата на баба ми прочетох думи, които бяха много болезнени за мен: „Миша обаче не е много чувствителен.“ Това знам, така винаги ме е измъчвало. Разбирате ли ужаса на тази кратка фраза? В края на краищата това означава, че неистината не пронизва сърцето ви, че то не изстива, когато чуете нещо морално ужасно, не свети със свято възмущение срещу злото, не пламва от наслада, когато чуете за красивото, доброто, възвишеното. Не си ли още напълно погълнат от егоизма? В писмата ви има много суета, а суетата е толкова близка до егоизма. Нямате дълбоката сериозност, която неизбежно ще се роди в човек, който е безкористен, който не е зает със себе си, но който дълбоко чувства страданието на другите, тежестта и безнадеждния ужас на човешкия живот... Не забравете за минута, че сте син на епископ, светец-изповедник на Христос, и знайте, че това ви налага страшна отговорност пред Бога” (из книгата на М. Поповски „Животът и житието на Войно-Ясенецки” , архиепископ и хирург”).

* * *
С благословението на архиепископ Игнатий в храмовете на нашата епархия се провеждат задължителни богослужения преди тайнството Кръщение. Има хора, които са недоволни от тази, както им се струва, „иновация“. Свети Лука през 1948 г. издава следния епископски указ: „Някои свещеници кръщават тийнейджъри, младежи, момичета и възрастни без никакво съобщение, като тези, които се кръщават, напълно не са запознати дори с най-елементарните основи на християнското учение. Натоварвам свещениците със задължението да научат желаещите да приемат Тайнството Кръщение на Символа на вярата с обяснение към него, на Десетте заповеди и блаженствата и на най-важните молитви. Без такова съобщение не могат да бъдат кръстени тези, които са достигнали съзнателна възраст. При никакви обстоятелства невярващите или тези, които имат некръстени деца, не трябва да бъдат приемани като приемници или наследници по време на кръщението.

В заключение ще цитирам разкази на очевидци за неговия разговор с безмилостния и безмилостен началник на Ташкентската ЧК Петерс. Служителят по сигурността попитал професора:
- Как така ти, Войно-Ясенецки, нощем се молиш, а денем колиш?
- Аз режа хората в името на тяхното спасение - отговорил свещеникът, - а ти в името на какво ги режеш?
- Но как да вярваш в Бог? Виждал ли си го?
- Не, не го видях. Но оперирах много мозъка и когато отворих черепа, никога не видях ум там. И там не намерих никаква съвест. Това означава ли, че те не съществуват?

Свети Лука си отиде при Господа на 11 юни 1961 г. На този ден Църквата чества паметта на всички светии, просияли в руската земя.

(Уеб сайт „Нашата Камчатка“)

Да стоиш на земята е смело.
Бъдете по-смели - вървете по своя път.
Андрей Вознесенски

.
Днес, когато през последните няколко дни в дневника се появяват текстове, свързани с посещението на отец протодякон Андрей Кураев, подзаглавието на тези бележки, вдъхновено от заглавието на една от книгите на протодякона ().
Но си спомних за филма по съвсем друга, нетеологична причина.
Струва ми се, че филмът определено трябва да се показва на тийнейджъри. И със сигурност с лек, неназидателен (по възможност) коментар на един фрагмент в самото начало на картината.
Когато главният герой говори за детството си, той говори с хумор (възрастен вече може да се смее на нещо, което е било доста разстройващо в детството) за много екзотичното име, дадено му при раждането. Не само името е в чест на басейна, но е и дисонантно, провокативно, което просто моли да бъде преправено в обиден прякор.
Писин.
Но какво любопитно нещо! Намаляването до Пи не промени нищо: по същия начин, по който връстниците се дразнеха, те продължават да дразнят.
И момчето се приготви. Не съжалявах за лятната ваканция.
Учи книги за Пи (число, без което е трудно да си представим геометрията).
И изненада връстниците си, а още повече учителите си.
Разбира се, онези съученици, които не познават чувството „цял свят на длан, ти си щастлив и мълчиш“, когато върхът е покорен, не бяха впечатлени. И не спряха да се дразнят.
Но се случи нещо, което очевидно беше нещо повече от обикновеното уважение на връстници и учители към упоритото момче, което демонстрира блестяща памет и труд. Самият той стана различен в този отговор на „слаб?“
Струва ми се, че младият Пи след лятното си обучение е придобил имунитет към това, което го е обидило. И просто нямаше значение с какви думи някой казва или какво казват за него.
Защото той го направи! Сега той вече няма да може да се върне към блаженото (за някои) невежество. За него новите върхове и работата по превземането на тези върхове станаха блажени.
Той не търсеше банален начин да се пребори с досадните дразнещи момчета, които - уви - се избират предимно от деца на неговата възраст: да се озлобят, да станат горчиви в отговор и да се опитат да се противопоставят на същата зла сила. Просто се отдръпнете, ставайте все по-зле и по-зле с времето, станете бреме за себе си...
Той избра стълбите, водещи нагоре.
Често срещам хора, които независимо от действителната си възраст, в описания смисъл, са все същите тийнейджъри, избрали само низходящия път за „младежки протест“. Пътят на наглостта, пътят на нарастващата зла сила.
Те са убедени, че протестът им срещу всякакви наложени норми и правила е честен и благороден.
Бих се съгласил с тях! Да, можете да протестирате. И в юношеството може би е необходимо - как иначе можете да посочите, че друг възрастен и независим човек е на път да се появи на света?
И тук бих искал да подскажа на „младия революционер”: без въпрос – протест! Но не с наглост, а с нови постижения. Превърнете това, което ви тревожи, измъчва или ви заплашва с комплекси, в стимул да станете! Пи го направи...
... Ето впечатлението от пристигането на А. Кураев - приблизително същото. Други, които не излязоха от тийнейджърските си амбиции, избраха пътя надолу. И колко хубаво би било критичното им отношение към философа и теолога да ги накара да се ровят в записки, книги и накрая в Гугъл!
... И така, перифразирайки В. В. Маяковски, „На млад човек, който обмисля живота си, решавайки от кого да направи живота си, ще кажа без колебание - направи го“... от момчето Пи. Например.

На тези, които решават от кого да направят живота си, ще кажа без колебание - да го направят от... Героя на Русия, да.

Всъщност така се обезценяват значенията, „думите и предметите губят своето значение“.
Героизмът е нещо, свързано със саможертва и презрение към смъртта, с поставяне на определени значения и ценности над собствения живот. Готовността да дадеш живота си е ключов компонент на героизма. Ами имам предвид - за истински героизъм, истински.

Но този фарс е подигравка и подигравка със самата идея за героизъм. Искахте ли награда? За какво беше? Не вярвам, но си го признавам - в крайна сметка аз, като християнин, трябва да вярвам, че хората са способни да се подобряват и като цяло могат да се стремят към това, което е добро и полезно. Дори хората харесват този герой. Да предположим. Така че дайте го „За заслуги към Отечеството“ - това е точно за такива случаи. И наградата е висока, и няма обезценка.

Но не.
Определено трябваше да плюя тук.
Браво, така.

Не разбират ли, че по този начин всъщност рушат устоите на държавата? Защото състояние, в което значенията са обезценени, никога не трае дълго. Трябва да разберем, трябва. Следователно единствената версия е, че очевидно това е, на което разчитаме.
Какви други версии може да има?...

„На млад мъж, който размишлява върху живота си,
Да решиш - да направиш живот от някого -
Ще кажа без колебание: направете го
От другаря Дзержински!
Вл.Маяковски

Ние, дошлите от там (знаете), събудихме (и продължаваме да будим) интерес сред тези, които ни заобикалят сега - какви хора са, какво дишат и кой ги е направил такива. Но винаги сме вярвали (а някои продължават да вярват), че живеем правилно, животът ни е „завиден“, всичко е страхотно и беда е за тези, които не са разбрали това и продължават да не го разбират.

Зомбирани ли сме (някои ни казват така директно)? Дали нацистите са били зомбирани, внезапно запалени от желанието да приложат измамните идеи на фюрера? Тук, изглежда, никой няма ни най-малко съмнение: да, да, и пак да! И тогава изведнъж се появява червей на съмнение: как е могло това да се случи на една от най-просветените нации в света?.. В крайна сметка колко велики са били германци! Не можаха ли веднага да разберат какъв е техният „обладан“ човек?

Не мога да съдя всички, така че мислите ми са чисто „мои“. Бях истински щастлив, живеейки по правилата (както се казваше тогава) на „социалистическо общежитие“. Прочутите „правила” на пионерите, делата и мислите на комсомолците заеха централно място в главата ми. Никой никога не е питал за „ще одобрим ли“ или „ще не одобрим“ - това беше неписан закон (въпреки че думата „неписан“ едва ли пасва тук).

Съмненията внезапно започнаха, когато моята комсомолска младост свършваше и наближаваше етапът на „включване“ (това е буквално, защото цялото ми същество изведнъж се оказа не „за“, а категорично „против“!). Може би със закъснение, но изведнъж видях това, което дотогава смятах за изключение от правилото (казват, правилото е свещено, но някои хора...). Известни партийни конгреси се проведоха, разобличавайки „култа“, който също се опитваше да обясни и дори по някакъв начин оправдае ужасните събития от историята.

От комсомолски доброволец изведнъж веднага се превърнах в яростен антисъветчик: „люспите паднаха от очите ми“. Освен това. Цялото семейство се премести в Израел. Още един шок: на нас, които не сме направили нищо за тази прекрасна, уникална страна, ни дадоха ВСИЧКО „на безценица”! Апартамент с всички възможни удобства, едно от най-добрите лекарства в света. Парично обезщетение, достатъчно за комфортен живот. Възможността да закупите и имате в къщата почти всичко, което сърцето ви желае.

Но (паралелно с всичко това) - яростната омраза към „третия“ (както се оказа, не само) свят, бивши сънародници и други антисемити, живеещи почти навсякъде по планетата. На въпроса (вечния въпрос!) ЗАЩО? без отговор. И няма да...

Съдбата на най-малката преобърна съдбата ни - тя се нуждаеше (и продължава да се нуждае) от нашата помощ. И пак се преместихме. На място, което не е много ясно и по някаква причина мразено от някои. За тази омраза обаче сме слушали още от нашите приспивни песни. Империалисти, експлоататори, нашественици, капиталисти, които градят богатството си върху потисничество и поробване. Отново шок! Защото всичко е точно обратното. Въпреки че е необяснимо и нелогично.

Малка група хора, избягали в неизвестно разстояние от неравенството и липсата на свобода, които искаха да се молят по свой начин (или да не се молят - зависи на кого!), защитиха правото си да имат държава, живееща по свои правила . Сега тези хора (или по-скоро техните потомци) съставляват по-малко от 10 процента от общото население. Но правилата на живота остават непоклатими. Основните са: свобода и справедливост.

Те не се изолират от останалия свят, те много добре знаят, че мнозина биха искали да живеят по същите (или подобни) закони, но това не работи навсякъде (или дори практически НАВСЯКЪДЕ). Следователно всеки, който иска, има възможност да постигне правото да живее тук, ако спазва и спазва законите и конституцията.

И това не е всичко. Някои хора (не алчни за етикети) приписват на тази страна прозвището „световен жандарм“. Глупаво е да се отрича участието на войски в разрешаването на световни конфликти, войските са пръснати по целия свят. Но с каква цел? "Хората умират за метал"? Дали империалистите поробват други нации с мечти за световно господство? Чухме го. И това не е вярно. Войниците умират и са осакатявани за правото на другите хора да живеят справедливо. Тук те почитат своите герои (както в Израел, между другото), те са обичани, симпатизират им, навсякъде им се помага по всякакъв възможен начин. Никой не ги е карал насила, те са знаели какво правят.

Ние, които знаем за подвизите на нашите деди и бащи, разбираме, че можем да дадем здравето си и дори живота си за свободата и независимостта на страната ни. Казаха ни, че също е възможно да се жертваш, „за да дадеш земята в Гренада на селяните“ или в името на светлото бъдеще (беше трудно да се повярва в това преди, но все още вярваше). Но как да разберем онези, които някъде в Афганистан искат да убедят дивак с калашник в ръце, че не е враг, а приятел... Днес това едва ли е постижимо, но "... вдругиден утре - кой знае!"

На моите внучки

Смисълът на живота... Древен въпрос, който измъчва човека от появата на хомо сапиенс.

Присъства във всички световни религии, много писания на много хора от различни епохи са му посветени. Просто в днешна Русия това звучи приглушено, изобщо не се обсъжда в медиите. Така че почувствах необходимост да говоря за него. Наистина можете да намерите дискусии за смисъла на съществуването в много писатели и аз изобщо не претендирам да кажа нещо ново, просто исках да обърна внимание на този въпрос, който не е обичайно да си спомняме днес. И е трудно да устоим да си спомним какво са мислили и обсъждали нашите предшественици, така че извинете за цитатите и тяхната дължина.

Общуването с хора не само от обичайното ни обкръжение, но и в произволна среда, показва, че всички сме депресирани от случващото се в страната, имаме рязко негативно отношение към политиката на властите, потока от закони, които продължават разпадането на съветските принципи на организация на икономиката, жилищно-комуналните услуги, здравеопазването и образованието, самите социални отношения, трансформирането на духовните ценности. Представителите на по-старите поколения показват носталгия по съветското минало, възникват лични спомени за хубави, незабравими моменти от преживяването: как детството премина в атмосферата на вниманието на света на възрастните и държавата към развитието на детските градини, училищата, пионерските лагери, как беше дадено образование, колко бързо се подобряваха условията на живот и осигуряването на добра работа, колко разнообразно можеше да се прекара почивката. Предлагаха се почивни домове, санаториуми, алпийски лагери, туристически пакети и „див“ туризъм. Постиженията на културата и изкуството навлизат широко във всички краища на страната, издават се книги и списания в огромни тиражи, които все още не задоволяват търсенето. Създадени са филмови шедьоври, които са гледани от всички в СССР и които пътуват до много страни по света.

Сега има все по-остро разбиране за пълноценността на СССР за пълно поддържане на живота на страната. Имахме ресурси и икономика, която гарантираше независимост от външния свят.Бяхме пред останалите не само в областта на балета, но и в космоса, самолетостроенето, отбранителната техника и образованието. И не се бийте в гърдите, че развитието на военно-промишления комплекс е прекомерно. Сегашното време показа, че поражението на военно-промишления комплекс и нашето разоръжаване доведоха до превръщането на Русия във второстепенна сила в света, с която САЩ и техните съюзници все повече се смятат. Те все повече се проявяват като сили на злото, все по-ясно и по-нагло, както се вижда от примерите на Югославия, Ирак, Афганистан, Иран и Куба. Нашата слабост и предателство към интересите на „третия” свят доведоха до укрепването на САЩ и тяхната хегемония.

Нашите „постижения“ трябва да измъчват бившите съветски хора и особено нашия творчески елит с въпроса за цената на „демократичните“ реформи и прехода към пазарна икономика. Всъщност този преход към пазара засегна не само икономиката, той много болезнено нахлу в социалната сфера: засегна обществените услуги, образованието и медицината се потопиха в рубловите отношения, което дълбоко и негативно засегна обществения морал. През последните две десетилетия живеем в среда, която покварява душите с лозунги: „имайте здрави лакти“, „живейте високо“, „вземете всичко, което можете от живота“. А децата им озадачават родителите си с въпроса: „защо не ме научиха как да крада“?

Така нашето руско общество се оказа потопено в древната джунгла на собствеността и разделението между твое и мое. В спорове за собственост хората от всички племена носят кръста си от създанието на света. И от древни времена животът на хората на земята е изпълнен с грабежи, войни, кръв и сълзи в конфронтацията за собственост, за разделението на твое и мое. Седемдесетгодишният опит на съветската власт и 40-годишното съществуване на социалистическия лагер са изключителен момент в световната история, опит за излизане от хилядолетни кървави борби за собственост. Да, този опит имаше своите недостатъци, с елементи на жестокост и несправедливост. Но как би могло да бъде другояче в тялото на историята на човешкия род, пронизано от борбата за „моето“, потъпквайки идеите за справедливо устройство на живота, в търсене на което са възникнали всички религии. Уви, всички религии, заедно с прокламирането на любовта към ближния и справедливото уреждане на отношенията между хората, донесоха само утеха на страданието и учение за смирение и търпение. В същото време егоизмът и дивите грехове се проявиха в църквата. Това може да се види в историята на католическото папство, в историята на православната църква. Кризисното състояние на Руската православна църква в началото на 20 век е откровено описано в мемоарите на митрополитите Евлогий („Пътят на моя живот”), Вениамин („На границата на две епохи”) и протоп. глава на православната църква в руската армия - Г. Шавелски („Руската църква преди революцията“).

На фона на полифонията на сегашното писателско братство неволно възниква въпросът за забравата на много представители на руската мисъл, търсещи пътя към истината и правдата. Ние не само изтрихме името на М. Горки от лицето на Москва, но вие няма да чуете нищо за неговото творчество нито по телевизията, нито в пресата. И това е симптоматично, мислите му са актуална алтернатива на случващото се в нашето общество днес. Запознаването с тях е директен упрек към нас и сегашните „инженери на душите” за загубата на чувството за справедливост, на високите принципи на човешкия дух и моралното ни падение.

Нека се запознаем с преценките на Максим Горки, изразени в статията му „За цинизма” за френското списание „Documents du progress” през 1908 г.

„...Аз не твърдя, че филистимците съзнателно замърсяват живота: развратът на болния ум и изтощеното тяло е, от една страна, резултат от деградацията и насищането с благата на живота, от друга, израз на ужасно отчаяние, породено от близостта на социална катастрофа.
...Никога нищо няма да разберем, не можем да разгадаем мистериите около живота, казват циниците и се гмуркат в блатото на необуздаността.
...Можеш само да живееш, да смучеш чужди сокове, да правиш куп грешки, защитавайки личното си съществуване и собственост - основното е собствеността...
...Иродите треперят за силата си, знаейки, че се е родила нова религия, те бързат да унищожат всички онези, които вярват във възможността за царството на хората на земята, което Иродите са свикнали да смятат завинаги за царството на своите мерзост.
...циниците казват:
- Няма живот, има само смърт...
Няма идеали, няма воля за тяхното създаване, но робският навик да коленичиш остава жив, той създава идоли, а циниците удобно се крият в молитвите си...
...Зад свободата се крие и цинизмът - търсенето на пълна свобода - това е най-гнусната му маска.
Литературата с устата на най-талантливите писатели единодушно свидетелства, че когато търговецът, стремящ се към пълна свобода, разголи своето „Аз”, пред съвременното общество застава животно... Те искат да дадат поучителен образ на напълно свободен човек. от предразсъдъци и традиции, които свързват филистимците в едно цяло, в общество, което ограничава растежа на индивида, те искат да създадат „положителен тип“, герой, който взема всичко от живота и не му дава нищо.

Там, където има „мое“, със сигурност трябва да съществува напълно автономно „аз“, но читателят вижда, че пълната свобода на едно „аз“ изисква задължително робството на всички останали местоимения – стара истина, която всички упорито се опитват да забравят .
...в ежедневната яростна борба за охолно съществуване човекът става все по-жесток и страшен, все по-малко човек.
В същото време такива животни са необходими за защита на най-святото и благословено имущество.
...И за това чудовище, призовано да защитава свещеното право на частна собственост, няма свещени права на човешката личност и той дори гледа на частната собственост с очите на завоевател.
...И въпреки че тя (собствеността - А.П.) за него е оковите на каторжник, игото на роб, той я обича, той й служи вярно и винаги е готов да защити нейната цялост и власт с цялата сила на лъжата и хитростта, на която е способен, винаги е готов да оправдае съществуването й с всякакви средства, от Бог и философия до затвор и щикове...
- Последната свобода търся! - тържествено провъзгласява той, проповядвайки и демонстрирайки еднополова любов.
И докато изнасилва момчета, той провъзгласява възраждането на елинската красота и философства по темата, че природата е създала жената в преследване на собствените си цели, но нейните цели са връзки и вериги за мъжа...
...буря от животински разврат, бунт на лудите може да залее с вълната си най-ценното в живота - част от онази младост, която расте и се издига до висините на духа...
...Растежът на всяко „Аз“ е задължително ограничен от изразходването на всички усилия за придобиване и защита на собствеността.
И в борбата за неговата цялост можете само да стесните своето „Аз“, да го специализирате в измислянето на военни трикове, да намалите гордостта си, но да не я развиете, да се предадете на алчността, завистта, злобата, но не и да се освободите.
...Циниците не са много глупави: те знаят, че в съвременните условия на битка на всеки срещу всеки човек се разбива на парчета, иска или не.
Те знаят, че духовната цялост е невъзможна и хармонизирането на собственото "аз" е непостижимо за човек - няма нито време, нито място за това.
...Не “аз”, а “ние” - това е началото на освобождаването на индивида! Засега, докато съществува нещо „мое“, „аз“ няма да се измъкна от силните лапи на това чудовище (индивидуализъм – А.П.), докато не извлече от хората толкова сила, колкото е нужна, за да каже на света: "Ти си мой!"

Не мога да се отърва от усещането, че казаното от Горки преди сто години има пряко отношение към живота ни днес. Едва в началото на 20 век мислите, изразени от Горки, са обект на обсъждане и изучаване от световния духовен елит. Той не беше самотник – имаше с кого да се обедини и срещу кого да се бори. Този свят беше бременен със социалната идея за отдалечаване от „аз“ към „ние“.

През 1909 г. М. Горки, осъждайки влиянието на руските гении - Достоевски и Толстой - върху общественото съзнание с тяхната проповед „толерирайте“ и „не се съпротивлявайте на злото с насилие“, отбелязва:

„Не познавам по-труден момент в руската история от този и не знам по-обиден лозунг за човек, който вече е заявил способността си да се съпротивлява на злото, да се бори за целта си.
...Той е безсмъртен, търговец; той е жилав като репей; опитайте се, окосете го, но ако не изтръгнете корените - частна собственост - той отново ще порасне пищно и бързо ще задуши всички цветя около себе си.
...Животът на човечеството е творчество, желание да победи съпротивата на мъртвата материя, желание да овладее всичките й тайни и да принуди силите си да служат на волята на хората за тяхното щастие.”

Именно това разбиране за същността на човешкия живот е отхвърлено в нашето смутно време и отново „елитът на обществото“ - интелигенцията - води стадото си към мистика, а животинският индивидуализъм - към консуматорство и удовлетворение на плътта.

Бих искал да ви обърна внимание, че въпросът за смисъла на живота е бил предмет на разговорите на Сократ с млади хора по улиците на Атина преди 2400 години. Проповедите на Сократ дават повод за съдебен процес, в който Сократ е "демократично" осъден на смърт с 280 гласа от 500 съдебни заседатели. До смърт за това как Платон описва това, което Сократ извика:
„Ти си най-добрият от хората, тъй като си атинянин, гражданин на най-великия град, не те ли е срам да се грижиш за парите, за да имаш колкото се може повече от тях, за славата и почестите, но не и за грижа за разума, за истината и за душата си?” мислиш ли, че би било по-добре?

Всички спорове между западняци и славянофили относно пътя на Русия и отношението към миналото според мен се основават на субективна и пристрастна представа за собствената им история и историята на отношенията между Русия и Запада. Всяка страна направи свой собствен избор на акцент, какво е добро и лошо в тези истории. Във възгледите и анализите на западняците и славянофилите няма подкрепа за материалната страна на живота на Запад и Русия и техните съществени различия. Това, което изчезна от техните разсъждения, беше материалната основа за съществуването на различните народи и зависимостта от това на ежедневието, особеностите на морала и културата и духовното съдържание на живота на хората. Най-сериозната роля на природните условия на съществуване беше изключена от поглед: климат, релеф и почва, растителност и водни ресурси. (В Париж някои дървета започват да цъфтят в края на февруари; в Москва снегът вали през май.) Ролята на Русия като щит на Европа от настъплението на азиатските племена и вековното натрупване на богатство от европейските страни чрез грабежа на колониите са били пренебрегнати. Струва ми се, че все още няма ясни оценки за материалната обезпеченост на народите на Европа и Русия от Средновековието до наши дни. В Холандия можете да видите селска тухлена къща под керемидите с надпис например на фронтона "1640"... А трябва ли да забравяме, че дори след Втората световна война хората са живели в кирпичени колиби - колиби с пръст етаж! А Европа е „изпомпвала“ богатство и ресурси от своите колонии от векове.

В споровете между славянофили и западняци изобщо не беше засегнат най-важният аспект от съществуването на човешкото общество - въпросът за собствеността: нейното възникване, разделяне, роля в конкретно общество, влиянието й върху взаимоотношенията, морала, духовността. Спорниците – западняци и славянофили – подобно на настоящите защитници на „свободите” и „правата на човека” – пренебрегват, че основата на функционирането на обществото, неговата основа са формите на собственост върху средствата за производство и околната среда, реализирани в обществото, т.к. както и съответните форми на разпространение на произведения продукт.
Следващият определящ фактор в живота на обществото са вярванията - система от представи за света и набор от установени етични принципи, приети за норма. В същото време е важно не само тяхното „качество“, но и формите и правилата за тяхното прилагане в съвместното пребиваване на членовете на обществото. И тук на преден план излиза въпросът за приетите, обществено признати концепции за смисъла на живота. Да си припомним мъчителното търсене на отговор на този въпрос от Константин Левин в „Ана Каренина“. В ежедневната суматоха на живота малко хора се замислят над този въпрос. Щастливият младоженец Левин в стремежа си се докара до страх от самоубийство. Случайната забележка на селянина, както се стори на Левин, даде отговор на въпроса, който го измъчваше:

„- Митюхе (както човекът презрително нарече портиера), Константин Дмитрич, как може да ни помогне! Този ще натисне и ще си избере своето. Той няма да пощади селянина. Но наистина ли чичо Фоканич (така наричаше стареца Платон) ще започне да дере кожата на човек? Къде да вземем назаем, къде да платим. Няма да го получи. Също и човек.
- Но защо ще слиза?
- Да, това означава, че хората са различни; един човек живее само за нуждите си, дори Митюха, само пълни корема си, а Фоканич е искрен старец. Той живее за душата. Помни Бог."

По-късно Левин разсъждава върху чутото:
... „Всички ние, като разумни същества, не можем да живеем другояче освен за корема. И изведнъж същият Фьодор казва, че животът е лош за корема, но човек трябва да живее за истината, за Бога, и аз го разбирам от намек!
...А аз търсих чудеса, съжалявах, че не видях чудо, което да ме убеди. Но ето чудо, единственото възможно, постоянно съществуващо, заобикалящо ме от всички страни, а аз не го забелязах!”

Замисляме ли се често ние, гражданите на днешна Русия, върху този въпрос? Върху нас се стовари целият арсенал от медии и телевизии, за да потиснем този проблем и да ни превърнат в бездушни същества – консуматори на всички обективни и интелектуални боклуци, които се набиват в душите ни. Попаднахме в една античовешка какафония, която изпълни цялото пространство около нас. Опитайте се да погледнете себе си отвън, седейки в група зрители, гледащи телевизия. Понякога съм обзет от объркване: кои сме станали, за какви ни вземат, просветлявайки ни с неясни говорещи думи за текущи извънредни ситуации, криминални разправии, забавлявайки ни с кървави или подхранвани от бира телевизионни сериали с хуманоидни герои. Защо ние, израснали върху руската класика от Жуковски, Пушкин, Гогол до Некрасов, Достоевски, Л. Толстой и върху произведенията на Чехов, Горки, Блок, А. Толстой, Пришвин, Паустовски, Шолохов, Симонов, Бондарев, Белов , Распутин, станете способни да преглътнете гадостите на съвременната литература и телевизия? Защо мълчаливо поглъщаме продължаващото хулене на нашето съветско минало? В крайна сметка руската литература живееше от имената на велики търсачи на истината - Белински, Херцен, Чернишевски, Добролюбов, Писарев и много други. Недостойно ли е за обучението на нашите ученици да се запознават с такива съвременни писатели и публицисти като А. Зиновиев, В. Кожинов, С. Кара-Мурза, А. Паршев, В. Бушин? Без техните постижения ще може ли младото поколение да разбере хаоса на днешното инакомислие, което унижава руската история и руската култура, заличавайки постиженията и опита на уникалната съветска епоха?

Не мога да се отърва от мисълта, че всички злонамерени атаки срещу съветското минало, унищожаването на руската икономика, селското стопанство, отбраната, здравеопазването, образованието, жилищно-комуналните услуги - бяха организирани и извършени от враговете на Русия. Втурването в прегръдките на Запада, който има своите проблеми и пороци, се възприема от мен още от времето на Горбачов и Елцин като глупост на полуобразовани хора или като изпълнение на злата воля на злото на Русия. - желаещи.

И така, какво е собственост? Каква е нейната роля в историята на човешкия род? Изглежда, че този въпрос трябва да е в основата на образованието на младежта, да бъде главоболие за възрастните, да бъде пробен камък на всяка религия, всеки светоглед. Изглежда лесно да се разбере, че всяка собственост е средство за подчиняване на човек и ограничаване на неговите свободи. Частната собственост въвлича индивида в отношения на зависимост от собственика на собствеността. Колективната собственост създава рамка за взаимозависимостта на съсобствениците и също така налага известни ограничения на свободата. Държавната собственост е още по-строга система от ограничения, установяваща строго регламентирани правила за отношенията на гражданите помежду им и между гражданите и държавата. Трябва да признаем: собствеността ограничава „индивидуалната свобода“. Когато говорят за демокрация и права на човека, те прикриват невъзможността за тяхното абсолютно прилагане в човешката общност. Съвсем очевидно е, че упражняването на свободата е ограничено от самия факт на съжителството на хората в обществото, тяхната взаимозависимост и взаимна отговорност, тъй като животът на всеки индивид е възможен само като съжителство с други хора. Нашият съвременник Санкт-Петербургски и Ладожки митрополит Йоан говори пронизително ясно за тази страна на човешкото съществуване. През 90-те години той пише:

„Всички идеи за демокрация са смесени с лъжи. Още в определението - лъжа! Тази дума се превежда на руски като „власт на народа“ или „управление на народа“, но в нито една от страните, считани за демократични, хората всъщност управляват. Целеният плод на държавната власт е винаги в ръцете на тесен слой, малка и затворена корпорация от хора, чийто занаят е политиката, чиято професия е твърда и безпощадна в борбата за тази власт...

Политическата основа на демокрацията – въобще прякото избирателно право – е неморално и разрушително явление, защото развива политически цинизъм до невероятни размери, превръща хората в обект на нечестни манипулации, които със съвременното развитие на медиите придобиват истински необуздан обхват. По някаква причина на никого не му хрумва да избере хирург или следовател, шофьор или пилот чрез гласуване. Наистина ли е по-трудно да управляваш скалпел, кола, самолет, отколкото гигантска държава, обременена със сложни проблеми?..

Идеологическата основа на демокрацията като светоглед е изразена от известния лозунг на Френската революция: „свобода, равенство и братство“. Поддавайки се на визуалната привлекателност на тази привлекателна привлекателност, милиони хора се опитваха безуспешно да я вдъхнат живот в продължение на много векове. Много, дори много умни и образовани хора, не разбраха абстрактния, абстрактен характер на лозунга, не забелязаха противоречието на призивите помежду си (и всъщност как да съчетаят свободата с равенството?). Струва си да се огледаме, за да разберем тяхната хитрост: в природата няма равенство – тя е безкрайно многообразна и строго йерархична; няма абсолютна свобода, ограничена от взаимозависимостта и подредеността на явленията; няма безсмислено братство – защото неговият морален смисъл е винаги избирателен...”

Обществото и властите не се вслушаха в оплакванията на митрополит Йоан, изразени през 1994 г.:
„Човешкото сърце... се опитва да бъде заето от грозни, неблагодатни идоли на материалния успех: Успех, Богатство, Комфорт, Слава. Ето защо в обществото върлува разгулът на разрушителните страсти – гняв и похот, жажда за власт и суета, лъжа и лицемерие. Но знайте всичко: голият материален интерес не може да стане основа на живота на хората. Бизнесът ражда партньори, вярата ражда поклонници на истината и доброто...
Руската съборност е съзнанието за духовната общност на народа, вкоренена в общо служение, общ дълг. Смисълът на тази общност е да служи на вечната истина... Това е смисълът на живота като служение и саможертва...
Въплъщението на моралния идеал изисква подходяща социална организация. Такава организация е немислима без суверенно съзнание, което да формира у човека чувство за дълг, отговорност и патриотизъм...
Как да се предпазим от духовната зараза на консуматорството, тази наистина глобална чума, покварила и унищожила много нации?.. Животът на едно общество и държава изисква смисъл, както и животът на отделния човек. Материалното благополучие не може да бъде цел на всички стремежи. Пълният корем не означава чиста съвест..."

Съгласете се, отбелязаното от митрополит Йоан си остава нашата тежка болест и днес. Абсурдността и абсурдността на съществуването на собственост върху земята се обсъжда от векове. Така Ж. Русо пише:

"Първият, който дойде с идеята, като огради парче земя, да каже: това е мое, и намери хората достатъчно лековерни, за да повярват в това, беше истинският основател на гражданското общество. От колко престъпления, войни и убийства, от колко бедствия и ужаси щеше да се спаси човешкият род този, който след като извади коловете и засипе канавката, би извикал на близките си: „Не слушайте измамника, загубен сте, ако можете да забравим, че плодовете на земята принадлежат на всички, а земята е ничия!“

А човечеството, достигнало 7 милиарда, продължава да умира...

Лев Толстой се изказва много остро срещу собствеността върху земята. Той пише на автора и пропагандатора на поземлената реформа П. А. Столипин:

„Както не може да има право един човек да притежава друг (робство), така не може да има право нито един човек, богат или беден, крал или селянин, да притежава земя като собственост.
Земята е собственост на всички и всички хора имат еднакво право да я използват... За всеки, който разбира този въпрос в истинския му смисъл, трябва да е ясно, че правото на собственост като собственост дори на собственика на земята , дори ако собственикът е проселски, също е незаконно и престъпно, като притежанието на милион десятини от богат човек или крал. И затова въпросът не е кой и колко притежава земя, а как да унищожим правото на собственост върху земята и как да направим правото на ползване еднакво достъпно за всички...
Навсякъде, където руският народ се заселваше без държавна намеса, той установяваше помежду си не насилствено, а свободно, въз основа на взаимно съгласие, светско управление с общинска собственост върху земята, което напълно отговаряше на изискванията на светското съжителство...
Доколкото си спомням, руският народ не признаваше собствеността върху земята. Сега има продължаваща борба за собственост върху земята и борбата се води с оръжията, предоставени от правителството. И в тази борба винаги печелят не тези, които работят върху земята, а тези, които участват в правителственото насилие...
Вие казвате, че ограждате поземлен имот за наша полза, но това, което вашето ограждане прави, е, че цялата земя или премина, или попада в ръцете на неработещи фирми, банкери, богати хора; а ние, огромното мнозинство от хората, сме безимотни и сме оставени на милостта на безработните. С вашите закони за собственост на земята вие не защитавате поземлената собственост, а я отнемате от тези, които работят...
Земята не може да бъде обект на собственост, не може да бъде обект на покупко-продажба, както водата, като въздуха, като лъчите на слънцето...
Банкери, търговци, производители, земевладелци работят, мамят, страдат и страдат заради собствеността, чиновниците, занаятчиите, земевладелците се бият, мамят, потискат, страдат заради собствеността; съдии, полиция защитават собствеността...
Собствеността е коренът на всяко зло..."

Днес П. А. Столипин е издигнат на пиедестал като изключителен реформатор на руското селско стопанство, забравяйки за селските вълнения и репресиите на бесилките. Но несправедливостта на собствеността върху земята трябва да се припише и на недрата. Какво виждаме днес? Политиката на сегашното правителство по отношение на собствеността върху земята и нейните недра се превръща в откровено престъпление, когато тесен кръг от олигарси натрупват долари от производството на нефт, газ и метали в своите сметки в западни банки, споделяйки само с висшата бюрократична власт. братство. Има грабеж посред бял ден, а властта узаконява този грабеж в мълчанието на смаяния народ. И възможно ли е да се каже, че в Русия живеят хора, а не население с намордник, затъпено от беззаконието на извършените глупости и преразпределението на собствеността върху всичко, което беше в Съюза и в нашите недра? Здравият разум не може да разбере защо новоизпеченият буржоа Абрамович може да си купи яхта на стойност 1/3 от годишния бюджет за цялата руска наука и в името на прищявката си да поддържа английски футболен клуб. За сметка на чий труд, чие благополучие Абрамовичи пилее пари? Това вече се случи в Русия. Как може новото правителство, което претендира за яркия пазарен вектор на развитие на Русия, да допусне такъв див и престъпен дисбаланс в използването на националната собственост: за едни добре, за други нищо?

Колко от най-добрите хора в Русия векове наред са се борили с въпроса как да оборудват Отечеството и неговия народ в истината и справедливостта! В началото на 20 век преобладаващите исторически и вътрешни руски обстоятелства породиха мощна буря от революции и гражданска война, която коренно промени Русия и целия свят, унищожавайки хилядолетния институт на частната собственост върху земята и средства за производство, превръщайки страната в индустриална сила, страна на най-четящите и образовани граждани, 80% от които доскоро бяха неграмотни. Ние победихме фашизма, отидохме в космоса, станахме пример и опора за колониалния свят, чиито сокове увеличиха мазнините на „златния милиард“. Измъквайки се от бедността със собствената си гърбица, помагайки на потиснатите страни, в условията на суров климат и липса на битова материална база, която западняците са изграждали с векове, ние не успяхме да дадем на нашите граждани морето от потребители стоки, в които западняците се гмурнаха. Възниква належащ въпрос: трябва ли да догонваме Запада по пътя към консуматорството? Разбира се, тя е свързана с размисъл за смисъла на човешкия живот, както като индивид, така и за човечеството като цяло. В тези въпроси има много противоположности, море от отговори, вечна битка. Те се сблъскаха между различни вероизповедания, философски школи и конструкциите на атеистите: защо съм на този свят и накъде отива човечеството?

Невъзможно е да се примири с факта, че съвременната руска младеж е лишена от възможността да се запознае и да изучава повдигнатите въпроси за смисъла на човешкия живот. Въпросът не е да се намери „правилният“ отговор, а да се знае самият факт на съществуването на такъв въпрос и дълго, най-вероятно вечно търсене на отговор на загадката: защо дойдох на този свят. За младия човек е важно да мисли за смисъла на живота, за връзката на съдбата си със съдбата на близки, сънародници, отечеството, за мястото си в този свят. Човек може да попита, защо един млад човек трябва да си задава такива сложни и тревожни въпроси?Не е ли по-лесно просто да съществуваш, да ядеш, да пиеш, да се наслаждаваш на света около теб? Днес, когато се обсъждат тъмните и сложни аспекти на случващото се в страната и в личния живот, често можете да чуете въздишка: какво мога да направя, как мога да променя нещо? По-лесно е да си водно конче, да пееш червено през цялото лято и да не се озадачаваш с неразрешими въпроси.

Добре, нека оставим въпроса за смисъла на живота, нека се опитаме да говорим за интереса на младите хора към правилното и справедливо устройство на обществото – икономическо и социално, към установените взаимоотношения между хората, които се основават на отношенията към собствеността. Тук не можем да избегнем разбирането за необходимостта от съществуването на национална идея, която трябва да включва, освен определянето на целта на движението, развитието на обществото, също и набор от морални принципи, върху които се основават отношенията между хората, между гражданите. и държавата (докато я има) се изграждат. От времето на Елцин, може да се каже, е обявен конкурс за национална идея, чието търсене е безрезултатно. Нека се опитаме да съпоставим призивите на митрополит Йоан и „Моралния кодекс на строителите на комунизма“. Да, нека си припомним осмивания и оплют „Морален кодекс”. Митрополит Йоан от Санкт Петербург и Ладога пише:

„Руската идеология“, обединяваща всички добронамерени руснаци, може да включва:

Признаване на естествения морален закон, общоприетите морални норми като основни ценности на руския живот, подлежащи на обществена защита и държавна защита;
- категоричен отказ да се признае легитимността на “правата на човека”, които оказват пагубно влияние върху състоянието на обществото; перверзници и маниаци, проповедници на насилие, безсрамие и всепозволеност нямат никакви „права” да съсипват живота ни и да развращават децата ни.
- Признаване на социалните отговорности на лицето и неговия граждански дълг като първични по отношение на личните права. Безусловно отхвърляне на индивидуализма като основен жизнен принцип. Цялостно възраждане на руските общински традиции.
- Признание за самобитността на нашия държавен път.
- Публично и открито признание на очевидния факт, че Русия има много недоброжелатели.
- Необходимо е да се възстанови отношението към труда като услуга с непреходна морална стойност, а не като средство за печелене на пари, забогатяване или задоволяване на капризи.
- Необходимо е незабавно да се спрат трескавите опити нашето общество да се превърне в „консуматорско общество“, да се внедрят в общественото съзнание идеалите за обогатяване на всяка цена, потреблението като основна цел на общественото развитие.
- В центъра на икономическия живот на страната трябва да бъде поставен производителят на необходимите стоки и продукти, а не търговският посредник, печелещ от препродажба...
- Държавата трябва да си върне контрола върху икономиката и да възстанови контролируемостта на националния икономически комплекс. Трябва да се възстанови многоструктурната икономика, основана на реално равенство на формите на собственост при внимателно спазване на принципа на социалната справедливост...”

А ето какво гласи „Моралният кодекс”:

1. Преданост към каузата на комунизма, любов към социалистическата Родина, към страните на социализма.
2. Съвестен труд в полза на обществото: който не работи, той не яде.
3. Загриженост на всеки за опазването и подобряването на общественото достояние.
4. Високо обществено съзнание, нетърпимост към нарушаване на обществените интереси.
5. Колективизъм и другарска взаимопомощ: всеки за всички, всички за един.
6. Хуманни отношения и взаимно уважение между хората: човекът е приятел, другар и брат на човека.
7. Честност и правдивост, морална чистота, простота и скромност в обществения и личния живот.
8. Взаимно уважение в семейството, загриженост за отглеждането на децата.
9. Непримиримост към несправедливостта, паразитизма, нечестността, кариеризма, грабителството на парите.
10. Приятелство и братство на всички народи на СССР, нетърпимост към национална и расова вражда.
11. Нетърпимостта към враговете на комунизма, каузата за мир и свобода на народите.
12. Братска солидарност с трудещите се от всички страни, с всички народи.

Ако пропуснем думата „комунизъм” в „Норалния кодекс”, то трябва да признаем, че призивите на митрополит Йоан и Кодексът имат една и съща същност: призив за организиране на живота на обществото на принципите на братолюбието, любовта към отечеството и високия морал, признаването на върховенството на обществените задължения и работата като услуга. Моралният кодекс беше погазен, митрополит Йоан не беше чут... Защо? Да, защото прокламираните принципи са несъвместими с установения капиталистически пазар и връщането към едрата частна собственост.

Нашите власти се страхуват да говорят сериозно и бащински с младото поколение. По-лесно е да пиете бира и от време на време да ви води до Vasilyevsky Spusk за упражнения или да се съберете на Seliger. И за да поддържате лоялност след събитията на Манежния площад, обадете се в офиса на декана с изпомпване: „ние ще намерим начин да подадете писмото си за оставка по ваша собствена воля за участие в такива събития“.
Къде, кога ще започне публичен диалог между по-възрастното поколение и младостта, освободена от оплюване на съветското минало (това правят беларусите!) със сериозен анализ и признаване на неизбежността на историческата приемственост на съветския опит в движението на Русия към бъдещето? Спрете да копаете ковчези и да търсите врагове в миналото, Русия има достатъчно такива в настоящето. Именно настоящите врагове на Русия, вкопани в нейното тяло, пречат на Русия да си поеме дъх, да се отърси от полепналата мръсотия и с ясното разбиране на случилото се да възобнови своя път, базиран на миналото, привличайки отново вниманието и уважението на световната общност с нейната енергия и решителност.

Е, Русия няма бъдеще по пътя към единен пазарен капитализъм, на който съвременните учени предричат ​​упадък. Може ли една наложена базарна връзка да бъде идеал, когато всеки ход, всяка стъпка, всяка услуга на ближния до теб на социалната стълбица се заплаща? Самата природа на пазара изгражда взаимоотношения в обществото, когато всичко се купува от обучение, лечение, позиции до любовни авантюри. Как да няма корупция в общество, в което парите са всичко? А ние мълчаливо, с лекото скърцане на продалия се на златния телец “творчески елит”, потъваме в съжителството на нечовеци. Днес, с репризите на двама клоуни, забавляващи публиката - граждани на Русия, обществото продължава да губи духовност, примирявайки се с помията и "развлечението", течащо по десетки телевизионни канали.

Не се ли учудвате, че нашата църква – „стълбът” на морала – мълчи? Изглежда, че Содом и Гомор, които се случват по телевизията, трябва да възмущават църковните йерарси. Сам Бог заповяда на църквата да издигне гласа си на протест. Но не, тишина. Защо? Да, всичко е защото - тя, църквата, винаги е била последовател на властите и голям конформист. Историята съдържа малко имена на пастири, които открито осъждат действията на светските власти. По-изкушаващо е да опитате ястията от княжеската трапеза, отколкото да се оттеглите в Соловки, Белозеро или да положите глава на блока за нарязване.

Да се ​​върнем към основната линия на сюжета - ролята на моралните правила, по които живее обществото. В допълнение към материалната основа на съществуването и отношенията, определени от структурата на собствеността, определяща роля за здравето на обществото играе наборът от морални принципи, изповядвани от обществото, които се усвояват от детството, възпитават, подкрепят и защитават от всички институции на социалния живот, включително държавата. И какъв „морален кодекс” е провъзгласило сегашното руско правителство?

Ако сте чели до тук, сигурно сте си помислили: какво ново каза дядо? Всъщност не казах нищо ново. Проблемът в наши дни е, че те не говорят за това. Днес възрастните и младите имат много информация, набита в главите им, само за да не се замислят сериозно в какво общество се намираме. Всеки отделен човек, както правилно разсъждавате, не може да промени нищо в живота си. Естествено е също, че всеки човек сам трябва да определи кое е добро и кое е лошо в живота, кое е добро и кое зло. И следвайте установените насоки през целия си живот, оставайки себе си. Възможно е да се промени това, което се случва в обществото, само когато такова социално съзнание изкристализира от индивидуални търсения, което води до консолидирано поведение на хората.

В заключение бих искал да ви напомня, че през 30-те години на миналия век, в продължение на предреволюционния социален подем, идеята за високото предназначение на човека се засили в младото съветско общество. Думи на Павка Корчагин:

„Най-ценното нещо, което човек има, е животът. Веднъж му се дава и той трябва да го изживее така, че да няма нетърпима болка за годините, прекарани безцелно, за да не го изгаря срамът от едно дребно и дребно минало и за да умре, може да каже: целият му живот и всичките му сили бяха отдадени на най-красивото нещо на света - борбата за освобождение на човечеството" - стана мотото на всички младежи. Именно този дух даде примери за героизъм през годините на войната и беше важен фактор за постигането на Победата.

Показателни са и думите на Валери Чкалов:
„Където е трудно и непознато, там намирам място за себе си. Там, където въпросът е за щастието и славата на моя народ, там търся работа. Другото - почести, опасности - никога не мисля за тях. Само в борбата усещам живота, иначе губя чувството за неговото величие.”

Стремете се да бъдете като Чкалов или да живеете високо? Ето един въпрос...