Проблемът за вярата в творчеството на Достоевски. Есе „Проблематика на ранното творчество на Достоевски Проблеми в творчеството на Достоевски

Тук ли си: Идеи за подаръци

От произведенията на ранния период на творчеството на F.M. Четох разкази на Достоевски като „Елхата и сватбата“, „Бели нощи“, „Малък герой“, „Момчето на елхата на Христос“. И въпреки че те представляват само малка част от цялото творческо наследство на Достоевски, вече от тези истории може да се съди за идейната и художествена оригиналност на произведенията на великия руски писател.

Особено внимание Достоевски обръща на изобразяването на вътрешния свят на човека, неговата душа. В неговите произведения се извършва дълбок психологически анализ на действията и постъпките на героите, разглеждайки тези действия не като дейност отвън, от външния свят, а като резултат от интензивна вътрешна работа, извършвана в душата на всеки човек. .

Интересът към духовния свят на индивида е особено ясно отразен в „сантименталния роман“ „Бели нощи“. По-късно тази традиция се развива в романите „Престъпление и наказание”, „Идиотът”, „Братя Карамазови”, „Демони”. Достоевски с право може да се нарече създател на особен жанр психологически роман, в който човешката душа е изобразена като бойно поле, където се решава съдбата на света.

Наред с това за писателя е важно да подчертае опасността от такъв понякога фиктивен живот, в който човек се изолира във вътрешните си преживявания, откъсва се от външния свят. Такъв мечтател е изобразен от Достоевски в Бели нощи.

От една страна, пред нас е мил, симпатичен, сърдечен млад мъж.От друга страна, този герой е като охлюв, който „повечето се настанява някъде в недостъпен ъгъл, сякаш се крие в него дори от живите светлина и дори ако се доближи до себе си, ще расте до своя ъгъл..."

В същото произведение се развива темата за „малкия човек“, характерна за творчеството на Достоевски и за цялата руска литература от 19 век. Писателят се стреми да подчертае, че животът на "малкия човек" винаги е пълен с "големи" - сериозни, трудни - проблеми, неговите преживявания винаги са сложни и многостранни.

В ранната проза на Достоевски също виждаме изобразяване на едно несправедливо, жестоко, порочно общество. За това са разказите му “Момчето на Христовата елха”, “Сватба на елха”, “Бедни хора”. Тази тема е развита в по-късния роман на писателя „Унижените и обидените“.

Отдаден на традициите на Пушкин в изобразяването на социалните пороци, Достоевски вижда и своето призвание в това „да изгаря сърцата на хората с глагол“. Отстояването на идеалите за човечност, духовна хармония, идеи за доброто и красивото е неразделна черта на цялото творчество на писателя, чийто произход е положен още в ранните му истории.

Ярък пример за това е прекрасната история „Малкият герой“. Това е история за любовта, човешката доброта и отзивчивостта към чуждата болка. По-късно „малкият герой“, израснал до княз Мишкин, ще каже знаменитите думи, превърнали се в афористичен призив: „Красотата ще спаси света!..“.

Индивидуалният стил на Достоевски до голяма степен се дължи на особения характер на реализма на този писател, чийто основен принцип е усещането за различно, по-висше същество в реалния живот. Неслучайно самият Ф.М Достоевски определя творчеството си като „фантастичен реализъм“. Ако например за L.N. За Толстой няма „тъмни“, „отвъдни“ сили в заобикалящата го реалност, то за Ф.М. Достоевски, тези сили са реални, постоянно присъстващи в ежедневието на всеки, дори и на най-простия, обикновен човек. За един писател са важни не толкова самите изобразени събития, а по-скоро тяхната метафизична и психологическа същност. Това обяснява символиката на сцените и битовите детайли в творбите му.

Неслучайно още в „Бели нощи” Петербург се явява пред читателя като особен град, изпълнен с флуиди на неземни сили. Това е град, в който срещите на хората са предопределени и взаимно обусловени. Такава е срещата на младия мечтател с Настенка, която повлия на съдбата на всеки от героите на този „сантиментален роман“.

Не е изненадващо също, че най-често срещаната дума в произведенията на ранния Достоевски е думата „внезапно“, под влиянието на която една на пръв поглед проста и разбираема реалност се превръща в сложни и загадъчни преплитания на човешки взаимоотношения, преживявания и чувства, ежедневни събития. са изпълнени с нещо необикновено, мистериозно. Тази дума показва значението на случващото се и отразява възгледа на автора за това или онова изявление или действие на героите.

Композицията и сюжетът на повечето произведения на Достоевски, като се започне от ранните му разкази, се основават на стриктно време на събитията. Времевият компонент е важна част от сюжета. Например композицията на Бели нощи е строго ограничена до четири нощи и една сутрин.

Така виждаме, че основите на художествения метод на писателя са положени в ранните му творби и Достоевски остава верен на тези традиции в по-нататъшното си творчество. Той е един от първите в руската класическа литература, който се обръща към идеалите за добро и красота. Проблеми на човешката душа и въпроси на духовността на обществото като цяло.

Ранните разкази на Достоевски ни учат да разбираме живота в различните му проявления, да намираме истинските ценности в него, да различаваме доброто от злото и да се противопоставяме на мизантропските идеи, да виждаме истинското щастие в духовната хармония и любовта към хората.

От творбите на ранния период на творчеството на Ф. М. Достоевски прочетох разкази като „Елхата и сватбата“, „Бели нощи“, „Малкият герой“, „Момчето на елхата на Христос“. И въпреки че те представляват само малка част от цялото творческо наследство на Достоевски, вече от тези истории може да се съди за идейната и художествена оригиналност на произведенията на великия руски писател.
Особено внимание Достоевски обръща на изобразяването на вътрешния свят на човека, неговата душа. Творбите му съдържат дълбока психология

Анализ на действията и постъпките на героите, разглеждайки тези действия не като дейност отвън, от външния свят, а като резултат от интензивна вътрешна работа, извършвана в душата на всеки човек.
Интересът към духовния свят на индивида е особено ясно отразен в „сантименталния роман“ „Бели нощи“. По-късно тази традиция се развива в романите „Престъпление и наказание”, „Идиотът”, „Братя Карамазови”, „Демони”. Достоевски с право може да се нарече създател на особен жанр психологически роман, в който човешката душа е изобразена като бойно поле, където се решава съдбата на света.
Наред с това за писателя е важно да подчертае опасността от такъв понякога фиктивен живот, в който човек се изолира във вътрешните си преживявания, откъсва се от външния свят. Такъв мечтател е изобразен от Достоевски в Бели нощи.
От една страна, пред нас е мил, симпатичен, сърдечен млад мъж.От друга страна, този герой е като охлюв, който „повечето се настанява някъде в недостъпен ъгъл, сякаш се крие в него дори от живите светлина и дори ако се доближи до себе си, той ще расте до своя ъгъл.
В същото произведение се развива темата за „малкия човек“, характерна за творчеството на Достоевски и за цялата руска литература от 19 век. Писателят се стреми да подчертае, че животът на "малкия човек" винаги е пълен с "големи" - сериозни, трудни - проблеми, неговите преживявания винаги са сложни и многостранни.
В ранната проза на Достоевски също виждаме изобразяване на едно несправедливо, жестоко, порочно общество. За това са разказите му “Момчето на Христовата елха”, “Сватба на елха”, “Бедни хора”. Тази тема е развита в по-късния роман на писателя „Унижените и обидените“.
Отдаден на традициите на Пушкин в изобразяването на социалните пороци, Достоевски вижда и своето призвание в това „да изгаря сърцата на хората с глагол“. Отстояването на идеалите за човечност, духовна хармония, идеи за доброто и красивото е неразделна черта на цялото творчество на писателя, чийто произход е положен още в ранните му истории.
Ярък пример за това е прекрасната история „Малкият герой“. Това е история за любовта, човешката доброта и отзивчивостта към чуждата болка. По-късно „малкият герой“, който израства като княз Мишкин, ще каже известните думи, превърнали се в афористичен призив: „Красотата ще спаси света!“.
Индивидуалният стил на Достоевски до голяма степен се дължи на особения характер на реализма на този писател, чийто основен принцип е усещането за различно, по-висше същество в реалния живот. Неслучайно самият Ф. М. Достоевски определя творчеството си като „фантастичен реализъм“. Ако например за Л. Н. Толстой няма „тъмни“, „отвъдни“ сили в заобикалящата го реалност, то за Ф. М. Достоевски тези сили са реални, постоянно присъстващи в ежедневието на всеки, дори и на най-простия, обикновен човек. За един писател са важни не толкова самите изобразени събития, а по-скоро тяхната метафизична и психологическа същност. Това обяснява символиката на сцените и битовите детайли в творбите му.
Неслучайно още в „Бели нощи” Петербург се явява пред читателя като особен град, изпълнен с флуиди на неземни сили. Това е град, в който срещите на хората са предопределени и взаимно обусловени. Такава е срещата на младия мечтател с Настенка, която повлия на съдбата на всеки от героите на този „сантиментален роман“.
Също така не е изненадващо, че най-често срещаната дума в произведенията на ранния Достоевски е думата „внезапно“, под влиянието на която външно простата и разбираема реалност се превръща в сложни и загадъчни преплитания на човешки взаимоотношения, преживявания и чувства, ежедневни събития крият нещо необикновено, тайнствено. Тази дума показва значението на случващото се и отразява възгледа на автора за това или онова изявление или действие на героите.
Композицията и сюжетът на повечето произведения на Достоевски, като се започне от ранните му разкази, се основават на стриктно време на събитията. Времевият компонент е важна част от сюжета. Например композицията на „Бели нощи” е строго ограничена до четири нощи и една сутрин.
Така виждаме, че основите на художествения метод на писателя са положени в ранните му творби и Достоевски остава верен на тези традиции в по-нататъшното си творчество. Той е един от първите в руската класическа литература, който се обръща към идеалите за добро и красота. Проблеми на човешката душа и въпроси на духовността на обществото като цяло.
Ранните разкази на Достоевски ни учат да разбираме живота в различните му проявления, да намираме истинските ценности в него, да различаваме доброто от злото и да се противопоставяме на мизантропските идеи, да виждаме истинското щастие в духовната хармония и любовта към хората.

(Все още няма оценки)

Романът на Ф. М. Достоевски "Престъпление и наказание" е социално-психологически. В нея авторът повдига важни социални проблеми, вълнували хората от онова време. Оригиналността на този роман на Достоевски се състои в това, че той...
1. „Проклетите“ въпроси на Ф. М. Достоевски. 2. Разколников силна личност ли е или „треперещо създание“? 3. Моралният закон е над всичко. Творчеството на Ф. М. Достоевски е огромно събитие в историята на световната духовна култура...
Порфирий Петрович – съдебен изпълнител по следствени дела, адвокат. „На около 35 години. Пълното му, кръгло и леко гърбаво лице беше с цвят на болно, тъмно жълто, но доста весело и дори подигравателно. Дори би било...
Разколников Родион Романович е главният герой на романа на Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание“. Едно от основните противоречия, които разкъсват героя, е неговото влечение към хората и отблъскването му от тях. Според оригинала...
Романът "Престъпление и наказание" по начина, по който се възприема от читателя, е може би единственият по рода си. Той подвежда младия читател в самоизмама. И всичко по въпроса му изглежда ясно...
Романът "Престъпление и наказание" е замислен от Достоевски, докато е в каторга. Тогава се наричаше „Пияни хора“, но постепенно концепцията на романа се трансформира в „психологически доклад за престъпление“. Достоевски в своя роман описва сблъсъка...
„Престъпление и наказание“ на Достоевски, както повечето произведения на автора, може да се класифицира като едно от най-сложните произведения на руската литература. Разказът в романа е лежерен, но държи читателя в постоянно напрежение, принуждавайки го да се задълбочи в...
Фьодор Михайлович Достоевски е писател-философ, поставил и разрешил в творбите си най-сложните, вечни въпроси на битието. Неговите герои са необикновени хора. Те бързат и страдат, извършват зверства и се покайват, докато са в...
Проблемът на цялото творчество на Достоевски е определянето на границите между доброто и злото. Това е основният философски въпрос, който вълнува писателя през целия му живот. В произведенията си писателят се опитва да оцени тези понятия и да установи...
Аритметиката на теорията срещу живия живот През 1866 г. е публикуван романът на Достоевски "Престъпление и наказание" - роман за съвременна Русия, която преживява епоха на дълбоки социални промени и морални катаклизми; роман за...
Първата творба на Достоевски, донесла му известност и слава на велик писател, е епистоларният роман „Бедни хора“, в който младият автор решително защитава „малкия човек“ - беден чиновник, водещ оскъдно...
В романа Достоевски показа разтърсващи душата, ужасни картини на болезнения живот на масите, огромното страдание на обикновените хора, смазани от вълчите закони на капиталистическото общество (семейство Мармеладови). Къде е пътят към щастието като хора...
Лужините са хиени и чакали, които се хранят с кръвта на обезоръжените, беззащитните и труповете на падналите. Без Лужин картината на света след поражението в „Престъпление и наказание“ би била непълна и едностранчива. Лужин разбра, че...
В творбите на Достоевски цветовите определения имат символично значение и служат за разкриване на душевното състояние на героите. Използването на цветови термини от Достоевски е било обект на някои научни изследвания. Анализиране на използването на цветови дефиниции в романа...
В едно от писмата си Ф. М. Достоевски признава желанието си да изобрази „напълно прекрасен човек“. В същото време писателят е наясно, че тази задача е изключително трудна. Въплъщение на красотата е...
Първата творба на Достоевски, донесла му известност и слава на велик писател, е епистоларният роман „Бедни хора“, в който младият автор решително защитава „малкия човек“ - беден чиновник, ръководещ мизерен,...Ф. М. Достоевски в своята работа показа огромността на страданието на унижените и обидени хора и изрази огромна болка за това страдание. Самият писател е унизен и обиден от ужасната действителност, която разби...
Според Достоевски, познат ни от записите от 60-те години („Маша лежи на масата.“, „Социализъм и християнство“), в съзнанието на цивилизования човек има болезнен двубой между егоизма и алтруизма, „аз " и не...

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведение

дОстоевскиписателработа

Ценните черти, присъщи на класическата руска литература от 19 век и дължащи се на нейната роля като център на духовния живот на народа, са интензивно търсене на добро и социална истина, наситеност с любознателна, неспокойна мисъл, дълбока критика, съчетание на удивителна отзивчивост към трудни, болезнени въпроси и противоречия на модерността с призив към устойчиви, постоянни „вечни“ теми за съществуването на Русия и цялото човечество. Тези черти са получили най-дълбок и ярък израз в творчеството на двама велики руски писатели от втората половина на 19 век. -- Фьодор Михайлович Достоевски и Лев Николаевич Толстой. Творенията на всеки от тях придобиват световно значение. И двамата не само оказаха най-широко влияние върху литературата и целия духовен живот на 20 век, но в много отношения продължават да остават наши съвременници и днес, като разшириха неимоверно границите на изкуството на словото, задълбочиха, осъвремениха и обогатиха неговите възможности. .

Творчеството на Фьодор Михайлович Достоевски (1821-1881) има преди всичко философско-етичен характер. В неговите творби моментът на морален избор е импулсът на вътрешния свят на човека и неговия дух. Освен това произведенията на Достоевски са толкова дълбоки в идеологически идеи и морални проблеми, че последните често не се вписват в рамките на литературния и художествен жанр. Постоянната и вечна дилема доброто и злото, Христос и Антихрист, Бог и дяволът е дилема, от която човек не може да избяга никъде и не може да се скрие никъде, дори и в най-скритите кътчета на вътрешното си „Аз“.

Поражението на кръга на социалиста-утопист Петрашевски, чийто член беше Достоевски, арестът, присъдата и тежкият труд, разрастването на индивидуализма и аморализма в следреформената Русия и мрачните резултати от европейските революции вдъхнаха у Достоевски неверие в социалните сътресения и засили моралния му протест срещу действителността.

Целта на тази работа е да проучи проблема за човека в творчеството на Ф.М. Достоевски.

1. Хуманизъм

Основните произведения, в които са отразени философските възгледи на Достоевски, са „Записки от подземието“ (1864), „Престъпление и наказание“ (1866), „Идиотът“ (1868), „Демони“ (1871-72), „Тийнейджър“ ( 1875), „Братя Карамазови” (1879-80) Литературен речник (електронна версия) // http://nature.web.ru/litera/..

Г.М. Фридландер пише: „Дълбоко съчувствие към човешкото страдание, независимо колко сложни и противоречиви форми може да се прояви, интерес и внимание към всички унизени и отхвърлени „парии“ на благородно-буржоазния свят - талантлива личност, фатално изгубена в объркването на неговите собствени идеи и идеи, паднала жена, дете - направиха Достоевски един от най-великите писатели хуманисти в света” Фридландер Г.М. Ф.М. Достоевски и неговото наследство. - В книгата: Достоевски Ф.М. колекция оп. в 12 тома. / Под общ изд. Г.М. Friedlander и M.B. Храпченко. - М.: Правда, 1982-1984. - Т. 1. С. 32. .

Разработвайки близката до славянофилството теория за „соилизма“, Достоевски отрежда специална роля на руския народ в хуманистичното усъвършенстване на човечеството. Той се фокусира върху желанието за реализиране на идеала за „позитивно красив“ човек и търси неговото художествено въплъщение. В теорията за „въздействието на околната среда“, разработена от френски материалисти, Достоевски не се задоволява с премахването на моралната отговорност от човек, обявен за продукт на социалните условия („ключ на пиано“ Достоевски Ф. М. Събрани съчинения в 12 т. - Т. 4. С. 232. , според образния израз на един от героите на Достоевски). Връзката между „обстоятелствата” и морала не му се струва универсален закон.

За Достоевски хуманистичният идеал на човешката личност е Христос. Именно в него за него се съчетаха доброто, истината и красотата. В същото време епохата, в която живее художникът, активно разрушава етично-религиозния идеал на Христос и Достоевски е принуден да се съпротивлява на това влияние, което не може да не породи съмнения у него (писателят дори призна, че Христос може бъдете извън истината).

Достоевски определя като основна, определяща черта на своя хуманизъм желанието да „намери човека в човека“ Достоевски Ф.М. колекция оп. в 12 тома. - Т. 9. С. 99. . Да се намери „човек в човека“ означава, според разбирането на Достоевски, както той многократно обяснява в полемиките с вулгарни материалисти и позитивисти от онази епоха, да се покаже, че човекът не е мъртва механична „щифт“, „клавиш на пиано“, управляван от движение. от чужда ръка (и по-широко – всякакви външни, външни сили), но че в него лежи изворът на вътрешното самодвижение, живот, разграничението между доброто и злото. Следователно, според Достоевски, човек, при всякакви, дори и най-неблагоприятни обстоятелства, винаги е в крайна сметка отговорен за своите действия. Никакво влияние на външната среда не може да оправдае злата воля на престъпника. Всяко престъпление неизбежно включва морално наказание, както се вижда от съдбата на Разколников, Ставрогин, Иван Карамазов, съпругът убиец в историята „Кроткият“ и много други трагични герои на писателя.

„Достоевски беше един от първите, които правилно усетиха, че бунтът срещу стария, буржоазен морал чрез простото му обръщане наопаки не води и не може да доведе до нищо добро“ Виноградов И.И. По живата следа: духовни търсения на руската класика. Литературнокритически статии. - М.: Сов. писател, 1987. - С. 267. . Лозунгите „убий”, „кради”, „всичко е позволено” могат да бъдат субективни, в устата на тези, които ги проповядват, насочени срещу лицемерието на буржоазното общество и буржоазния морал, тъй като прокламирайки на теория: „не убивай ”, „не кради”, един несъвършен свят на практика издига убийството и грабежа до ежедневния, „нормален” закон на социалното съществуване.

Корените на доброто и злото отиват, според Достоевски, не толкова в социалната структура, колкото в човешката природа и по-дълбоко - във Вселената. „За Достоевски човек е най-висшата ценност“ Скафтимов А.П. Моралните търсения на руските писатели. - М.: Художествена литература, 1972. - С. 45. . Но за Достоевски това не е абстрактен, рационалистичен хуманизъм, а земна любов, хуманизъм, насочен към реални хора, дори те да са „унизени и оскърбени“, „бедняци“, герои от „дома на мъртвите“ и т.н. Въпреки че хуманизмът на Достоевски не трябва да се разбира като безгранична толерантност към всяко зло и абсолютна прошка. Там, където злото се превръща в хаос, то трябва да бъде адекватно наказано, иначе самото добро се превръща в своята противоположност. Дори Альоша Карамазов на въпроса на брат си Иван какво да прави с генерала, който преследва детето й с кучета пред очите на майката - "стреля?", отговаря: "Стреля!" Достоевски Ф.М. колекция оп. в 12 тома. - Т. 10. С. 192. .

Важно е да се подчертае, че за Достоевски основна грижа е преди всичко спасението на самия човек и грижата за него. Неслучайно по време на разговор между Иван и Альоша Карамазови, Иван, в края на дългата си философска тирада за Бога, света и човека, казва на Альоша: „Ти нямаше нужда да говориш за Бога, но ти просто трябва да разберете как живее вашият любим брат” Достоевски Ф.М. колекция оп. в 12 тома. - Т. 10. С. 210. . И това е висшият патос на хуманизма на Достоевски. „Като води своя човек към Богочовека и с това се грижи за човека, Достоевски рязко се отличава от Ницше, който проповядва идеята за човекобога, т.е. поставя човека на мястото на Бога” Ноговицын О. Свобода и зло в поетиката на Ф.М. Достоевски // Въпроси на културологията. - 2007. - № 10. - С. 59. . Това е същността на неговата представа за свръхчовека. Човекът тук се разглежда само като средство за свръхчовека.

Един от основните проблеми, които постоянно измъчват Достоевски, е дали е възможно да се помирят Бог и света, който той е създал? Възможно ли е да оправдаем света и действията на хората, дори в името на светлото бъдеще, ако то е изградено върху сълзата на поне едно невинно дете? Неговият отговор тук е недвусмислен - „никаква висока цел, никаква бъдеща социална хармония не може да оправдае насилието и страданието на невинно дете“ Климова С.М. Страданието при Достоевски: съзнание и живот // Бюлетин на Руския държавен хуманитарен университет. - 2008. - № 7. - С. 189. . В никакъв случай човек не може да бъде средство за други хора, дори и за най-добрите им планове и намерения. С устата на Иван Карамазов Достоевски казва, че „аз приемам Бога пряко и просто“, но „не приемам света, създаден от него, света на Бога, и не мога да се съглася да го приема.“ Достоевски Ф.М. колекция оп. в 12 тома. - Т. 10. С. 199. .

И нищо не може да оправдае страданието и сълзите дори на едно невинно дете.

2. ОТНОСНОтрагиченнепоследователностчовек

Достоевски е екзистенциален мислител. Най-важната и определяща тема на неговата философия е проблемът за човека, неговата съдба и смисъла на живота. Но основното за него не е физическото съществуване на човека и дори не тези социални колизии, които са свързани с него, а вътрешният свят на човека, диалектиката на неговите идеи, които съставляват вътрешната същност на неговите герои: Разколников, Ставрогин, Карамазов и др. Човекът е мистерия, той е изцяло изтъкан от противоречия, основното от които в крайна сметка е противоречието на доброто и злото. Затова за Достоевски човекът е най-ценното създание, макар и може би най-страшното и най-опасното. Два принципа: божественото и дяволското първоначално съжителстват в човека и се борят помежду си.

В романа „Идиотът“, създаден през годините на скитане в чужбина, Достоевски прави опит, съревновавайки се с други велики романисти, да създаде образа на „положително красив“ човек. Героят на романа е човек с изключителна душевна безкористност, вътрешна красота и човечност. Въпреки факта, че княз Мишкин по рождение принадлежи към старо аристократично семейство, той е чужд на предразсъдъците на своята среда, по детски чист и наивен. Князът е готов да се отнася братски към всеки човек, с когото съдбата го сблъсква, готов е да му съчувства и да сподели страданието му. Болката и чувството на отхвърленост, които Мишкин познаваше от детството, не го огорчиха, а напротив, те зародиха в душата му специална, пламенна любов към всичко живо и страдащо. Животът и работата на F.M. Достоевски в контекста на девиантологията // Руска справедливост. - 2009. - № 5. - С. 20. . С присъщата си безкористност и нравствена чистота, които го правят подобен на Дон Кихот на Сервантес и на Пушкиновия „беден рицар“, „Княз Христос“ (както авторът нарича любимия си герой в черновиките на романа) не случайно повтаря страданието пътят на Евангелието Христос, Дон Кихот, "бедният рицар" на Пушкин. И причината за това е не само, че заобиколен от реални, земни хора с техните разрушителни страсти, принцът неволно се оказва въвлечен в цикъла на тези страсти.

Очевидно е наличието на трагикомичен елемент в изобразяването на княз Мишкин, чийто трагизъм непрекъснато се подчертава и засилва от комизма на ситуациите, в които попада героят, както и липсата му на „чувство за мярка и жест." И какво може да бъде по-абсурдно и трагично от фигурата на Христос (който стана прототип на Мишкин) в контекста на прагматичния буржоазен Петербург и капитализираща се Русия? „Произходът на безнадеждно трагичната съдба на Мишкин, завършваща с лудост, е не само в безпорядъка и неудобството на света около него, но и в самия княз“ Булгаков И.Я. Проблеми на свободата на избора на добро и зло в руската религиозна философия от края на 19 - началото на 20 век // Социално-политическо списание. - 1998. - № 5. - С. 78. . Защото както човечеството не може да живее без духовна красота и хармония, то (и авторът на „Идиотът” осъзнава това) не може да живее без борба, сила и страст. Ето защо, наред с дисхармоничните, страдащи, търсещи и борбени натури, Мишкин се оказва безпомощен в критичен момент от живота си и живота на близките си.

Сред най-великите произведения на Достоевски, оказали огромно влияние върху последващата световна литература, е романът „Престъпление и наказание“. Действието на романа „Престъпление и наказание” не се развива на площади с фонтани и дворци, а не на Невски проспект, който за съвременниците е бил своеобразен символ на богатство, положение в обществото, пищност и блясък. Петербург на Достоевски е отвратителни бедни квартали, мръсни барове и публични домове, тесни улички и мрачни улички, тесни дворове, кладенци и тъмни дворове. Тук е задушно и не се диша от вонята и мръсотията; На всеки ъгъл се натъкваш на пияници, мръсници и корумпирани жени. В този град непрекъснато се случват трагедии: от мост, пред очите на Разколников, пияна жена се хвърля във водата и се удавя, Мармеладов умира под колелата на карета на моден джентълмен, Свидригайлов се самоубива на алеята пред кулата , Катерина Ивановна кърви до смърт на тротоара...

Героят на романа, обикновеният студент Разколников, е изключен от университета поради бедност. Той влачи съществуването си в малък килер, по-скоро като „ковчег“ или „килер“, където „ще си удариш главата в тавана“. Не е изненадващо, че тук той се чувства потиснат, потиснат и болен, „същество треперещо“. В същото време Разколников - човек с безстрашна, остра мисъл, огромна вътрешна прямота и честност - не толерира никаква лъжа или лъжа, а собствената му бедност широко отвори ума и сърцето му за страданието на милиони. Без да желае да се примири с моралните основи на един свят, в който богатите и силните доминират безнаказано над слабите и потиснатите и където хиляди здрави млади животи загиват, смазани от бедността, Разколников убива алчен, отблъскващ стар лихвар. Струва му се, че с това убийство той хвърля символично предизвикателство към целия онзи робски морал, на който хората са били подвластни от незапомнени времена – морал, който твърди, че човекът е просто безсилна въшка.

Сякаш някаква разрушителна и нездрава страст се разтваря в самия въздух на Санкт Петербург. Атмосферата на безнадеждност, униние и отчаяние, която цари тук, придобива зловещи черти в разпаления мозък на Разколников; той е преследван от образи на насилие и убийство. Той е типичен продукт на Санкт Петербург, той, като гъба, поглъща отровните изпарения на смъртта и гниенето и в душата му настъпва раздвоение: докато мозъкът му носи идеята за убийство, сърцето му е изпълнено с болка за страданието на хората.

Разколников без колебание дава последната си стотинка на изпадналите в беда Катерина Ивановна и Соня, опитва се да помогне на майка си и сестра си и не остава безразличен към непозната пияна проститутка на улицата. Но въпреки това разцеплението в душата му е твърде дълбоко и той прекрачва границата, която го отделя от другите хора, за да „направи първата крачка“ в името на „всеобщото щастие“. Разколников, въобразявайки си, че е свръхчовек, става убиец. Жаждата за власт, желанието за постигане на големи цели по всякакъв начин водят до трагедия. За Разколников изглежда невъзможно да каже „нова дума“, без да извърши престъпление: „Аз треперещо същество ли съм, или имам право?“ Той копнее да играе главната роля в този свят, тоест по същество да заеме мястото на Върховния съдия – Бог.

Но не е достатъчно, че едно убийство води до друго и че една и съща брадва удря правилните и грешните. Убийството на лихваря разкрива, че в самия Разколников (въпреки че той не е наясно с това) се крие дълбоко скрита, горда, горда мечта за господство над „треперещото същество“ Достоевски Ф.М. колекция оп. в 12 тома. - Т. 4. С. 232. и над „целия човешки мравуняк” Достоевски Ф.М. колекция оп. в 12 тома. - Т. 4. С. 232. . Мечтателят, гордо решил да помогне на другите с примера си, се оказва потенциален Наполеон, изгарян от тайна амбиция, която представлява заплаха за човечеството.

Така кръгът на мислите и действията на Разколников трагично се затваря. И авторът принуждава Разколников да се откаже от индивидуалистичния бунт, болезнено да понесе краха на неговите наполеонови мечти, така че, изоставяйки ги, „да стигне до прага на нов живот, който ще го обедини с други страдащи и потиснати“ Бузина Т.В. Достоевски. Динамика на съдбата и свободата. - М.: RSUH, 2011. - стр. 178-179. . Семето на намирането на ново съществуване за Разколников става любовта му към друг човек - същият „пария на обществото“, какъвто е той - Соня Мармеладова.

И така, според Достоевски, човек е в състояние да излезе от детерминистичната верига и свободно да определи моралната си позиция въз основа на правилното разграничение между доброто и злото. Но Достоевски съзнава двойствеността на красотата и за разграничаване на доброто от злото в нея се осланя само на съвестта, обърната към личния идеал, въплътен в образа на Христос.

3 . Трудностисвобода

Тълкуване на доброто и злото, предложено от теорията за „разумния егоизъм“ За тази етична концепция вижте: Речник на етиката / Изд. И.С. Кона. М., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522. , не задоволява Достоевски. Той отхвърля разума като основа на морала поради това, че доказателствата и убедителността, към които разумът апелира, не привличат, а са принудени, принудени към определено заключение от необходимостта на логиката, премахваща участието на свободната воля в моралния акт. . Човешката природа, смята Достоевски, се характеризира с желание за „независимо желание“ Достоевски Ф.М. колекция оп. в 12 тома. - T. 10. P. 224., към свободата на избора.

Важен аспект от разглеждането на свободата на Достоевски се отнася до факта, че свободата е същността на човека и той не може да се откаже от нея, ако иска да остане човек, а не да бъде „карфица“. Следователно той не иска бъдещата социална хармония и радост от живота в „щастлив мравуняк“, ако това е свързано с отказ от свобода. Истинската и висша същност на човека и неговата ценност се крие в неговата свобода, в жаждата и възможността за собствено, индивидуално самоутвърждаване, „да живее според глупавата си воля“. Но човешката природа е такава, че „освободеният“ Достоевски Ф.М. колекция оп. в 12 тома. - T. 8. P. 45., той веднага започва да се бунтува срещу съществуващия ред. „Именно тук започва да се проявява неговият скрит индивидуализъм и се разкриват всички грозни страни на неговия „ъндърграунд“, разкрива се несъответствието на неговата природа и самата свобода“ Ситникова Ю.В. Ф.М. Достоевски за свободата: подходящ ли е либерализмът за Русия? // Личност. култура. общество. - 2009. - Т. 11. - № 3. - С. 501. .

В същото време Достоевски отлично разкрива диалектиката на свободата и отговорността на личността. Истинската свобода е най-високата отговорност на човека за своите действия, тя е много тежко бреме и дори страдание. Затова хората, след като са получили свободата, бързат да се отърват от нея възможно най-бързо. „Няма по-продължителна и по-болезнена грижа за човека от това как, останал свободен, бързо да намери пред кого да се поклони“ Достоевски Ф.М. колекция оп. в 12 тома. - Т. 6. С. 341. . Ето защо хората се радват, когато свободата е отнета от сърцата им и са водени „като стадо“. Тази твърда връзка между свобода и отговорност, която съществува за всяка истинска личност, не обещава на човека щастие. Напротив, свободата и щастието за човек, ако той наистина е човек, се оказват практически несъвместими. В тази връзка Достоевски говори за „такова ужасно бреме като свободата на избора“ Достоевски Ф.М. колекция оп. в 12 тома. - Т. 10. С. 202. . Затова винаги има алтернатива: или да бъдеш „щастливо бебе“, но да се разделиш със свободата, или да поемеш бремето на свободата и да станеш „нещастен страдалец“ Достоевски Ф.М. колекция оп. в 12 тома. - Т. 10. С. 252. .

Свободата според Достоевски е аристократична, тя не е за всеки, тя е за силните духом, способни да станат страдалци. Следователно мотивът за страданието е и в центъра на творчеството на Достоевски. Но с това той не унижава човека, а го призовава да се издигне до нивото на Богочовека, да направи своя съзнателен избор между доброто и злото. По пътя на свободата човек може да върви както към доброто, така и към злото. За да не се превърне човек в звяр, той се нуждае от Бог и той може да върви към доброто само чрез страдание. В този случай човек се ръководи или от разрушително своеволие, отстоявайки свободата си по всякакъв начин, или от чувство на „наслада“ пред красотата.

Бог-личността, според Достоевски, единствен може да изкупи човешкото страдание и да задоволи човешката потребност от съвършенство, спасение и благо както на целия свят, така и на всеки отделен човек, осмисляйки неговото съществуване и безсмъртие. В същото време Достоевски признава само свободната любов на човека към Бога, която не е ограничена от страх и не е поробена от чудо. Приемайки религиозно разбиране за злото, Достоевски все пак, като тънък наблюдател, посочва конкретните му проявления в съвременния живот. Това е индивидуализъм, своеволие, т.е. утвърждаване на своето „Аз“ независимо от по-високи морални критерии, понякога водещо до самоунищожение. Това е деспотизъм, насилие над волята на другите, независимо от какви цели (задоволяване на личната гордост или постигане на всеобщо щастие) се ръководят носителите на тези качества. Това е поквара и жестокост.

Безграничната свобода, към която се стреми „човекът от ъндърграунда“, води до своеволие, разрушение и етичен анархизъм. Така тя се превръща в своята противоположност, водейки човека към порока и смъртта. Това е път, недостоен за човека, това е пътят на човека-божество, който смята, че на него „всичко е позволено” Достоевски Ф.М. колекция оп. в 12 тома. - Т. 4. С. 392. . Това е пътят на отричането на Бога и превръщането на човека в Бог. Най-важната теза на Достоевски за човека е именно, че този, който отрича Бога, тръгва по пътя на човека-божественост, както прави Кирилов в своите „Бесове“. Според Достоевски истинският път на свободата е пътят към Богочовека, пътят към следване на Бога.

И така, Бог за Достоевски е основата, същността и гаранцията на морала. Човек трябва да премине изпитанието на бремето на свободата, през всички страдания и мъки, свързани с нея, за да стане човек.

Достоевски изрази идеята, че в основата на развитието на всяко общество стои само един единствен закон, даден от природата само на него: „Народи“, казва той през устата на герой от романа „Демони“ на нихилиста Шатов. , „са съставени от различна сила, командваща и доминираща, но чийто произход е неизвестен и необясним. Тази сила е силата на ненаситното желание да се стигне до края и в същото време отричането на края. Това е силата на непрекъснатото и неуморно утвърждаване на своето съществуване и отричането на смъртта... Целта на всяко национално движение, във всеки народ и във всеки период от неговото съществуване е единственото търсене на Бога, собствения Бог, със сигурност своя собствена и вярата в Него като истинска. Бог е синтетичната личност на целия народ, взет от началото до края му. Никога досега не се е случвало всички или много народи да имат един общ Бог, но всеки винаги е имал специален Бог. Великият писател подчерта изключителността на всеки народ, че всеки народ има свои собствени представи за истината и лъжата, за доброто и злото. И „... ако един велик народ не вярва, че има една истина в него (именно в едно нещо и точно изключително), ако не вярва, че той е един и се признава да възкреси и спаси всички със своята истина, тогава веднага се превръща в етнографски материал, а не към велик народ. Един наистина велик народ никога не може да се примири с второстепенна роля в човечеството или дори с първостепенна, но със сигурност и изключително първата. Който загуби вярата, вече не е народ...” Достоевски Ф.М. колекция оп. в 12 тома. - Т. 7. С. 240. .

Като цяло Достоевски не успя да помири Бога и света, който създаде. И това, разбира се, не е случайно. И тук наистина сме изправени пред фундаментално и неразрешимо противоречие в рамките на религиозната мисъл. От една страна, Бог е всемогъщ творец, идеал и съвършенство, а от друга, неговите творения се оказват несъвършени и затова дискредитират своя създател. От това противоречие могат да се направят няколко извода: или Бог не е всемогъщ, или е несъвършен, или ние самите не възприемаме и разбираме адекватно този свят.

Заключение

Така че опитите на Достоевски да свърже хуманистичния обществен идеал с личното усъвършенстване са противоречиви. Неговата етика се основава не на познаването на законите на действителността и не на ориентацията на моралната преценка върху тях, а на волята за утвърждаване на абсолюта. Достоевски предпочита „да остане с Христос, а не с истината“ Достоевски Ф.М. колекция оп. в 12 тома. - Т. 10. С. 210. .

Достоевски гледаше с голяма надежда на бъдещето на човечеството и бъдещето на Русия, страстно се стремеше да намери пътища, водещи към бъдещата „световна хармония“, към братството на хората и народите. Патосът на отхвърлянето на злото и грозотата на буржоазната цивилизация, утвърждаването на постоянното търсене, моралната непримиримост към злото както в живота на индивида, така и в живота на обществото като цяло са неделими от образа на Достоевски като художник и хуманист мислител. Великите произведения на Достоевски - с всичките им присъщи остри вътрешни противоречия - принадлежат на настоящето и бъдещето.

Стремежът на мислите на Достоевски към реалния живот, страстната любов към хората, упоритото желание на великия руски романист да намери „пътеводна нишка“ в „хаоса“ на житейските явления на неговата преходна епоха, за да „пророчески“ отгатне пътя в движението на Русия и цялото човечество към нравствения и естетически идеал на доброто и социалната справедливост, даде на неговите художествени търсения взискателността, широтата и величествения мащаб, които му позволиха да стане един от най-великите творци на руската и световната литература, правдиво и безстрашно улавящ трагичния опит от търсенето и лутането на човешкия ум, страданието на милиони „унизени и оскърбени” в света социално неравенство, враждебност и морално разделение на хората.

списъкизползванилитература

1.Бузина Т.В. Достоевски. Динамика на съдбата и свободата. - М.: РГГУ, 2011. - 352 с.

2. Булгакова И.Я. Проблеми на свободата на избора на добро и зло в руската религиозна философия от края на 19 - началото на 20 век // Социално-политическо списание. - 1998. - № 5. - С. 70-81.

3. Виноградов I.I. По живата следа: духовни търсения на руската класика. Литературнокритически статии. - М.: Сов. писател, 1987. - 380 с.

4. Достоевски Ф.М. колекция оп. в 12 тома. / Под общ изд. Г.М. Friedlander и M.B. Храпченко. - М.: Правда, 1982-1984.

5. Климова С.М. Страданието при Достоевски: съзнание и живот // Бюлетин на Руския държавен хуманитарен университет. - 2008. - № 7. - стр. 186-197.

6. Литературен речник (електронна версия) // http://nature.web.ru/litera/.

7. Ноговицин О. Свобода и зло в поетиката на Ф.М. Достоевски // Въпроси на културологията. - 2007. - № 10. - стр. 59-62.

8. Ситникова Ю.В. Ф.М. Достоевски за свободата: подходящ ли е либерализмът за Русия? // Личност. култура. общество. - 2009. - Т. 11. - № 3. - стр. 501-509.

9. Скафтимов А.П. Моралните търсения на руските писатели. - М.: Художествена литература, 1972. - 548 с.

10. Речник на етиката / Изд. И.С. Кона. ? М., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522.

11.Харабет К.В. Животът и работата на F.M. Достоевски в контекста на девиантологията // Руска справедливост. - 2009. - № 5. - стр. 20-29.

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Генеалогия на писателя Фьодор Михайлович Достоевски. Проучване на основни биографични факти: детство и обучение, брак, страст към литературата. Работа върху творбите "Бедни хора", "Идиотът", "Братя Карамазови", "Демони" и "Престъпление и наказание".

презентация, добавена на 13.02.2012 г

Кратка биография на Фьодор Михайлович Достоевски; неговия творчески път. Историята на написването на романите „Унижени и оскърбени”, „Записки от подземието” и „Престъпление и наказание”. Мислите на писателя за човешката душа и възможностите за нейното познание.

резюме, добавено на 04/11/2014

Характеристика на мирогледа на Достоевски. Морално-етични и религиозни възгледи на художника; въпрос за "природата" на човека. Отношението на писателя към Библията. Основни техники за вписване на Библията в художествената тъкан на последното произведение на Достоевски.

дисертация, добавена на 26.02.2003 г

Многоизмерна художествена структура на романите на Ф.М. Достоевски и философските проблеми на писателя. Кратка "биография" на повестта "Братя Карамазови". „Метафизика на престъплението” или проблемът „вяра и неверие”. Съдбата на един човек и съдбата на Русия.

резюме, добавено на 05/10/2009

Покриване на проблема за „малкия човек“ в творчеството на А.С. Пушкин, проза на А.П. Чехов („Човекът в калъф“) и Н.В. Гогол. Болка за човек в романа на Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание", подходът на писателя към изобразяване на унижените и оскърбените.

дисертация, добавена на 15.02.2015 г

Проблемът на творческия диалог М.Ю. Лермонтов и Ф.М. Достоевски в руската критика и литературна критика. Сравнителна характеристика на произведенията "Герой на нашето време" и "Записки от подземието". Психологическа доминанта на "подземния човек".

дисертация, добавена на 10/08/2017

Свобода и насилие над личността в разбирането на Достоевски. Романът на Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание“: свобода или своеволие. Романът "Демони": свобода или диктатура. Свободата в романа "Братя Карамазови".

резюме, добавено на 24.04.2003 г

Историята на работата на великия руски писател Фьодор Михайлович Достоевски върху романа „Престъпление и наказание“. Разглеждане на проблема за престъплението и наказанието в есето „Записки от къщата на мъртвите“. Сюжетът и проблемите на романа, неговата жанрова оригиналност.

презентация, добавена на 21.12.2011 г

Илюстрации към произведенията на Достоевски "Престъпление и наказание", "Братя Карамазови", "Унижените и оскърбените". Появата на продукции, базирани на големи романи на Фьодор Михайлович. Интерпретация на романите на писателя в музикалния театър и киното.

дисертация, добавена на 11.11.2013 г

Разглеждане на проблемите на човека и обществото в произведенията на руската литература от 19 век: в комедията на Грибоедов "Горко от ума", в творчеството на Некрасов, в поезията и прозата на Лермонтов, романа на Достоевски "Престъпление и наказание", Островски трагедия "Гръмотевична буря".

Философски възгледи на Ф. М. Достоевски

Животът и творчеството на Достоевски

Фьодор Михайлович Достоевски е роден на 30 октомври 1821 г. в семейството на военен лекар, който се е установил в Москва само шест месеца по-рано. През 1831 г. бащата на Достоевски, макар и небогат, придобива две села в провинция Тула и установява много строги правила в имението си. В крайна сметка това доведе до трагедия: през 1839 г. селяните, възмутени от тиранията на собственика си, го убиха. Това събитие причини тежка психологическа травма на бъдещия писател; както твърди дъщеря му, първият пристъп на епилепсия, който преследва Достоевски до края на живота му, се случи точно след като той получи новината за смъртта на баща си. Две години по-рано, в началото на 1837 г., умира майката на Достоевски. Най-близкият му човек беше по-големият му брат Михаил.

През 1838 г. Михаил и Фьодор Достоевски се преместват в Санкт Петербург и постъпват във военноинженерното училище, разположено в замъка Михайловски. През тези години основното събитие в живота на Достоевски е запознанството му с Иван Шидловски, амбициозен писател, под чието влияние Достоевски се интересува от литературата на романтизма (особено от Шилер). През 1843 г. той завършва колеж и получава скромна позиция в инженерния отдел. Новите отговорности тежат на Достоевски и още през 1844 г., по негова молба, той е уволнен от служба. От този момент нататък той се отдава изцяло на писателското си призвание.

През 1845 г. излиза първото му произведение „Бедни хора“, което възхищава Белински и прави Достоевски известен. Последвалите му творби обаче предизвикаха объркване и неразбиране. В същото време Достоевски се сближава с кръга на Петрашевски, чиито членове са запалени по социалистическите идеи и обсъждат възможността за осъществяване на социалистическа утопия (в духа на учението на Шарл Фурие) в Русия. По-късно, в романа „Демони“, Достоевски дава гротесков образ на някои от петрашевците, представяйки ги като членове на революционната „петорка“ на Верховенски. През 1849 г. членовете на кръга са арестувани и осъдени на смърт. Екзекуцията е трябвало да стане на 22 декември 1849 г. Но вече отведени на ешафода за екзекуция, осъдените чуват указ за помилване. Опитът от близка смърт на ешафода и след това четири години трудности и трудности при тежък труд радикално повлияха на възгледите на писателя, придавайки на мирогледа му това „екзистенциално“ измерение, което до голяма степен определи цялото му последващо творчество.

След тежък труд и изгнание Достоевски се завръща в Санкт Петербург през 1859 г. През 1861 г., заедно с брат си Михаил, започва да издава списание „Време“, чиято програмна цел е да създаде нова идеология на „соилизма“, преодолявайки противопоставянето на славянофилството и западнячеството. През 1863 г. списанието е затворено заради привържеността си към либералните идеи; През 1864 г. започва издаването на списание „Епоха“, но то скоро престава да съществува по финансови причини. През този период Достоевски за първи път започва активно да се занимава с журналистика, към която се връща през последните години от живота си, издавайки „Дневника на един писател“. 1864 г. става особено трудна за Достоевски: освен закриването на дневника, той преживява смъртта на любимия си брат Михаил и първата си съпруга М. Исаева (бракът им е сключен през 1857 г.). През 1866 г., докато работи върху романа „Коцкарят“, Достоевски се запознава с младата стенографка Анна Сниткина, която през следващата година става втората му съпруга.

Докато е все още в изгнание, Достоевски публикува „Записки от мъртвия дом“ (1855), което отразява рязката промяна в неговите възгледи за живота. От идеално-романтична идея за естествената доброта на човека и надежда за постижимостта на моралното съвършенство Достоевски преминава към трезво и дълбоко описание на най-трагичните проблеми на човешкото съществуване. Един след друг излизат големите му романи: „Престъпление и наказание” (1866), „Идиотът” (1867), „Демони” (1871-1872), „Юношата” (1875), „Братя Карамазови” (1879). -1880).

Речта на Достоевски, произнесена на тържествата по повод освещаването на паметника на Пушкин в Москва (през май 1880 г.), предизвика голям отзвук в общественото мнение на Русия. „Речта на Пушкин“ на Достоевски, в която той изразява убеждението, че руският народ е призван да реализира идеята за „всечовешко“ обединение на народите и културите, се превърна в своеобразно завещание на писателя, което в особено, оказа огромно влияние върху младия си приятел Владимир Соловьов. На 28 януари 1881 г. Достоевски внезапно умира.

Проблемът за вярата в творчеството на Достоевски

Литературата, посветена на анализа на философския мироглед на Достоевски, е много обширна, но в цялото творчество ясно доминира една основна тенденция, представяща Достоевски като религиозен писател, който се стреми да покаже задънените улици на нерелигиозното съзнание и да докаже невъзможността на човек, живеещ без вяра в Бога; Н. О. Лоски положи особено много усилия, за да го обоснове. Съответното тълкуване е толкова разпространено и има толкова универсален характер, че почти всички изследователи на Достоевски в една или друга степен му отдават почит.

Разпространеността на тази гледна точка върху творчеството на Достоевски обаче не я прави категорична, а напротив, фактът, че в мислите на Достоевски за човека и Бога не само мислители близки до каноничната православна традиция, но и много далеч от нея (т.е. например А Камю, Ж. П. Сартр и други представители на така наречения „атеистичен екзистенциализъм“) говорят против такова просто решение на проблема на Достоевски.

За да разберем дали Достоевски е бил религиозен (православен) писател в пълния и точен смисъл на това определение, нека помислим какво значение влагаме в понятието „религиозен творец“. Изглежда очевидно, че основното тук е недвусмисленото приемане на религиозния (православен) мироглед, взет в неговата историческа, църковна форма. В този случай религиозното изкуство има единствената цел да демонстрира положителното значение на религиозната вяра в живота на човека; дори отклонение от вярата трябва да бъде изобразено от художник само за да покаже по-ясно предимствата на живота, основан на вярата.

Някои от героите на Достоевски наистина действат като последователни изразители на холистичния православен мироглед. Сред тях можем да подчертаем стареца Зосима от „Братя Карамазови“ и Макар Долгоруков от „Юношата“. Въпреки това, те едва ли могат да бъдат наречени главни герои на Достоевски и не в техните истории и изказвания (по-скоро банални) се разкрива истинският смисъл на светогледа на писателя. Художественият талант и дълбочината на мисълта на Достоевски се проявяват с особена сила не в случаите, когато той дава образ на мирогледа на „истински християнин“ (както вярва Лоски), а когато се опитва да разбере човек, който просто търси вяра; или човек, който е намерил вяра, която е коренно различна от това, което се приема за „нормално“ в обществото; или дори човек, който се отказва напълно от всяка вяра. Дълбочината на художественото мислене на Достоевски е в ясното доказване, че всички тези мирогледи могат да бъдат изключително цялостни и последователни, а хората, които ги изповядват, могат да бъдат не по-малко целеустремени, сложни във вътрешния си свят и значими в този живот от „истинските християни“.

Можем да се съгласим, че много от централните герои на Достоевски - Разколников, княз Мишкин, Рогожин, Версилов, Ставрогин, Иван и Дмитрий Карамазови - със своята романна съдба частично потвърждават тезата за абсолютната стойност на вярата. Но във всички тези случаи основната цел на Достоевски не е да осъжда тяхното неверие и не да провъзгласява вярата като панацея за всички беди и страдания. Той се опитва да разкрие дълбочината на непостоянството на човешката душа. Изобразявайки падналата душа, Достоевски иска да разбере логиката на нейното „падение“, да разкрие вътрешната „анатомия“ на греха, да определи всички основания и цялата трагедия на неверието, греха и престъплението. Неслучайно в романите на Достоевски трагедията на неверието и греха никога не се разрешава с блажен и недвусмислен край. Невъзможно е да се твърди, че Достоевски изобразява падналите души само за да покаже неизбежността на тяхното движение към вярата - към традиционната християнска вяра в Бога. „Грешниците“ и „отстъпниците“ в неговите романи почти никога не се превръщат във вярващи и „блажени“, като правило те са готови да упорстват в своето отклонение от чистотата на вярата докрай. Може би само веднъж - в случая с Разколников от "Престъпление и наказание" - Достоевски дава пример за искрено покаяние и безусловно обръщане към православната вяра и църква. Това обаче е точно случаят, когато едно изключение от правилото само потвърждава правилото. Епилогът на романа, изобразяващ живота на разкаялия се и обърнал се към вярата Разколников, изглежда като отстъпка от по-рано възприета схема, външна за художествената логика на романа. Съвсем очевидно е, че новият живот на Разколников, който се споменава в епилога, никога не би могъл да стане основна тема на творчеството на Достоевски - това не беше негова тема. Освен това е уместно да се припомни, че в текста на самия роман покаянието на Разколников и всичките му морални терзания са свързани с факта, че след като е извършил убийство, той е прекъснал някаква невидима мрежа от взаимоотношения с други хора. Съзнанието за невъзможността да съществува извън тази животворна мрежа от взаимоотношения го води към покаяние, като трябва да се подчертае, че покаянието се извършва именно пред хората, а не пред Бога.

Разказите на други двама известни герои на Достоевски - Ставрогин и Иван Карамазов, които често се споменават в подкрепа на тезата за Достоевски като православен художник и мислител, също не могат да се считат за очевидно доказателство в полза на тази теза. Тези герои, за разлика от Разколников, не получават „прераждане“, те умират: единият физически, другият морално. Но парадоксът е, че нито едните, нито другите могат да се нарекат невярващи; трагедията на техния живот има много по-дълбоки причини от липсата на вяра. Тук се поставя проблемът за вечната и непреходна диалектика на вярата и неверието в човешката душа. Достатъчно е да припомним, че известната „Легенда за Великия инквизитор“, която повдига въпроса за същността на истинската вяра, е дело на Иван Карамазов, а Ставрогин многократно се споменава на страниците на романа „Демони“ като личност който даде примери за истинска, искрена вяра за хората около себе си (както свидетелстват Шатов и Кирилов) - но също така и примери за радикално неверие.И не случайно много изследователи на творчеството на Достоевски разглеждат образите на Ставрогин и Иван Карамазов е най-важното за адекватното разбиране на възгледите на писателя.

Дори там, където Достоевски директно говори за необходимостта от намиране на вяра, самата търсена вяра се оказва много далеч от своята традиционна догматична и църковна форма. Подобно на други руски мислители от 19 век. (спомнете си П. Чаадаев, В. Одоевски, А. Херцен), Достоевски изпитва дълбоко неудовлетворение от мирогледа, който се свързва с руското църковно православие от 17-19 век. Без да се отказва изрично от него, той се опитва да намери в него съдържанието, изгубено в предишните векове. И в тези търсения, може би без дори да го забелязва, Достоевски по същество излиза извън границите на традицията и формулира принципи и идеи, които в бъдеще трябваше да станат основата на един съвършено нов светоглед, който не се вписваше в православния свят. рамка. В това отношение най-често трагедията на неверието у Достоевски се допълва органично от парадоксалната трагедия на вярата; именно искрената вяра, която не признава компромиси, нито нейното търсене става източник на страданието и дори смъртта на героя, т.к. се случва например с Кирилов от романа „Демони“ (по-подробно това ще бъде обсъдено по-долу).

Тези проблеми и съмнения, които измъчват героите на Достоевски, разбира се, са болезнено изпитани от самия им автор. Очевидно въпросът за природата на религиозността на Достоевски е много по-сложен и двусмислен, отколкото предполагат някои изследвания. В бележника на Достоевски намираме знаменитите думи: „А в Европа няма и никога не е имало такава сила на атеистичните изрази. Затова не е като момче да вярвам в Христос и да Го изповядвам. Моята Осанна премина през голям тигел от съмнения.” Достоевски неведнъж е признавал, че е имало период в живота му, когато е бил в дълбоко неверие. Изглежда, че смисълът на горното твърдение е, че вярата най-накрая е придобита от него и остава непоклатима, особено след като цитираното вписване е направено от Достоевски през 1881 г. - в последната година от живота му. Но не можем да не си спомним още нещо. Много изследователи убедително твърдят, че от героите на „Братя Карамазови” - последният роман на Достоевски - Иван Карамазов е най-близък до автора в мирогледа си, същият Иван, който демонстрира дълбочината на диалектиката на вярата и неверието. Може да се предположи, че в живота на Достоевски, както и в живота на неговите главни герои, вярата и неверието не са отделни етапи от житейския път, а два неразделни и допълващи се момента, и вярата, която Достоевски страстно търси, трудно може да се приравни с традиционното православие . За Достоевски вярата съвсем не довежда човека до състояние на душевен мир, напротив, тя носи със себе си тревожно търсене на истинския смисъл на живота. Намирането на вяра не само разрешава най-важните проблеми в живота, но помага да ги поставите правилно, точно това е нейното значение. Нейната парадоксалност се проявява в това, че тя не може да не се съмнява и в себе си – ето защо самодоволството е първият признак на загуба на вяра.

Как изобщо е възможно да се направи разлика между човек, който искрено вярва, и човек, който заявява „вярвам”, но носи в душата си съмнения относно своята вяра или дори неверие? Какви са критериите и последствията от истинската вяра, особено в свят, който все повече се организира и развива на нерелигиозни принципи? Нито героите на Достоевски, нито самият автор успяват да дадат окончателен отговор на тези въпроси (тези въпроси остават централни за цялата руска философия след Достоевски). И може би именно в това се крие дълбочината и привлекателността на творчеството на великия писател.

Ново разбиране за човека

Фактът, че писателят, който не е оставил след себе си нито едно чисто философско произведение, е виден представител на руската философия, оказал значително влияние върху нейното развитие, показва колко руската философия се отличава от нейните класически западни модели. Основното тук не е строгостта и логиката на философските разсъждения, а прякото отражение във философските търсения на онези проблеми, които са свързани с житейския избор на всеки човек и без решаването на които нашето съществуване ще стане безсмислено. Точно тези въпроси решават героите от романите на Достоевски и главният за тях е въпросът за отношението на човека към Бога - същият въпрос за същността на вярата, само че взета в нейната най-фундаментална, метафизична формулировка.

Достоевски извежда на преден план проблема за неразрешимата антиномия на човешкото съществуване – проблем, който, както видяхме, е един от най-важните за руската философия и руската култура. Основата и източникът на тази антиномия е противоречието между универсалността, добротата, безвремието на Бога и емпиричната конкретност, малоценност и тленност на човека. Най-простият начин за разрешаване на това противоречие е да се приеме пълното превъзходство на едната страна над другата. Можем да си припомним, че в името на запазването на абсолютната лична свобода и независимост на човека Херцен беше готов да защитава почти атеистични възгледи за света; Славянофилите, напротив, провъзгласявайки дълбокото единство на Бога и човека, бяха принудени да оставят настрана проблема за фундаменталното несъвършенство на човешката природа, проблема за вкоренеността на злото в нея. Достоевски вижда твърде добре както всички „върхове“ на човешкия дух, така и всички негови „бездни“, за да се задоволи с такива крайни и затова прости решения. Той иска да оправдае пред лицето на Бога не само универсалната духовна същност на човека, но и самата конкретна, уникална и ограничена личност, в цялото богатство на нейните добри и зли прояви. Но тъй като единството на Бога и несъвършения емпиричен човек не може да бъде осмислено от класическия рационализъм, Достоевски радикално скъсва с рационалистичната традиция. Най-важното в човека не може да бъде изведено нито от законите на природата, нито от универсалната същност на Бога. Човекът е уникално и ирационално създание по своята същност, съчетаващо в себе си най-радикалните противоречия на Вселената. По-късно, вече във философията на 20-ти век, това твърдение се превръща в основна тема на западноевропейския и руския екзистенциализъм и не е изненадващо, че представителите на това направление с право смятат Достоевски за свой предшественик.

След Пушкин Достоевски се оказва художник, който дълбоко отразява в творчеството си „дисонансния” характер на руската култура и руския мироглед. Съществува обаче и съществена разлика във възгледите на Пушкин и Достоевски. В Пушкин човек се оказва на „кръстопътя“ на основните противоречия на битието, като играчка на борещи се сили (например героят на „Бронзовият конник“ умира в сблъсък на стихийните сили на природата с вечни идеали и „идоли” на цивилизацията, олицетворявани от статуята на Петър). За Достоевски човекът е своеобразен носител на всички тези противоречия, бойно поле между тях. В душата си той обединява и най-низшето, и най-висшето. Това е най-точно изразено в думите на Дмитрий Карамазов: „... друг човек, още по-висок по сърце и с висок ум, ще започне с идеала на Мадоната и ще завърши с идеала на Содом. Още по-страшен е онзи, който вече с идеала на Содом в душата си, не отрича идеала на Мадоната, а сърцето му гори от това и наистина, наистина гори, както в младите, непорочни години.”

И въпреки тази непоследователност, човекът представлява цялост, която е почти невъзможно да се разложи на компоненти и да се разпознае като второстепенна по отношение на някаква по-фундаментална същност - дори по отношение на Бог! Това поражда проблема за отношенията между Бога и човека, тяхната връзка в известен смисъл става връзка на равнопоставени страни, превръща се в истински „диалог“, който обогатява и двете страни. Бог дава на човека основата на неговото съществуване и най-висшата система от ценности за неговия живот, но човекът (конкретният емпиричен човек) се оказва ирационално „допълнение“ на божественото съществуване, обогатявайки го за сметка на свободата му, неговото „своеволие“. Неслучайно централното място в много от творбите на Достоевски заемат герои, способни да се „бунтуват“ срещу Бога (героят на разказа „Записки от подземието“, Разколников, Кирилов, Иван Карамазов). Тези, които са способни да се осмелят на безгранична свобода, най-много отговарят на парадоксалния идеал за човека на Достоевски. Само след преминаване през всички изкушения на „своеволието” и „бунтарството” човек може да постигне истинска вяра и истинска надежда за постигане на хармония в собствената си душа и в света около него.

Всичко казано до тук е само един много предварителен и неточен израз на онова ново понятие за човека, което израства от художествените образи на Достоевски. За да го конкретизираме и изясним, трябва преди всичко да обърнем внимание на това как Достоевски разбира отношенията между хората в общия им обществен живот и как разрешава проблема за диалектическата връзка между уникалната личност и мистичното съборно единство, проблем, който възниква в трудовете на неговите предшественици. Концепцията на А. Хомяков за мистичната Църква е особено важна за разбирането на възгледите на Достоевски.

Хомяков разбира Църквата като мистично духовно-материално единство на хора, които още в този земен живот се съединяват помежду си и с божествената реалност. В същото време той вярваше, че мистичното единство на хората има божествено съвършен характер, вече осенен от божествената благодат. Достоевски, напълно приемайки идеята за мистичното единство на хората, доближава обекта на мистичното чувство до нашата земна реалност в много по-голяма степен и следователно не смята това единство за божествено и съвършено. Но именно това „принижаване” на мистичното единство до нашия земен живот помага да се оправдае огромната роля, която то играе в живота на всеки човек, като постоянно влияе върху неговите действия и мисли. Мистичното взаимодействие и взаимно влияние на хората, силно усетено от Достоевски, е ясно отразено в магическата атмосфера на универсална взаимозависимост, която изпълва неговите романи. Наличието на тази вълшебна атмосфера ни кара да считаме за почти естествени много странни черти на художествения свят на Достоевски: появата на всички най-важни герои в определени кулминационни моменти в една и съща точка в пространството на романа, разговорите „в унисон“, когато един герой изглежда улавяне и развитие на думите и мислите на другия, странно отгатване на мислите и предсказване на действията и т.н. Всичко това са външни белези на онази невидима, мистична мрежа от взаимоотношения, в които са включени героите на Достоевски – дори онези, които са се заели да унищожават. тази мрежа, излезте от нея (Верховенски, Свидригайлов, Смердяков и др.).

Особено изразителни примери за проявлението на мистичната връзка между хората дават характерни епизоди, присъстващи във всеки от романите на Достоевски: когато се срещат, героите общуват мълчаливо, а Достоевски стриктно изчислява времето - една, две, три, пет минути. Очевидно двама души, които имат общ житейски проблем, могат да замълчат няколко минути само ако това мълчание е уникална форма на мистично общуване.

Връщайки се към сравнителния анализ на концепцията на Хомяков за съборността и идеята на Достоевски за мистичното единство на хората, е необходимо още веднъж да подчертаем, че основният недостатък на концепцията на Хомяков е нейният прекомерен оптимизъм в оценката на съществуването на човек, живеещ в сфера на “истинската” (православна) църква. За Хомяков мистичната Църква е божествено съществуване и се оказва, че човек вече е въвлечен в идеала в земния живот. Достоевски отхвърля такова просто решение на всички земни проблеми, за него ирационално-мистичното единство на хората, осъществено в земния живот, се различава от единството, което трябва да се осъществи в Бога. Нещо повече, окончателното единство се оказва просто някаква крайна цел, някакъв идеал, чиято възможност за въплъщение (дори в посмъртно съществуване!) се поставя под въпрос или дори се отрича. Достоевски не вярва наистина в окончателната (и още повече проста) постижимост на идеалното състояние на човека, човечеството, цялото световно съществуване; това идеално състояние го плаши със своята „неподвижност“, дори някаква „мъртвост“ (особено изразително потвърждение на тази идея се дава от разказа „Записки от подземието“ и разказа „Мечтата на един смешен човек“, виж повече в раздел 4.7). Това е земното, несъвършено, пълно с противоречия и конфликти единство на хората, което той признава за съществено и спасително за човека; извън това единство никой от нас не може да съществува.

Също толкова радикално разминаване между Достоевски и Хомяков засяга оценката на индивидуалната свобода и индивидуалната идентичност. Достоевски признава, че А. Херцен има огромно влияние върху него, той дълбоко приема идеята на Херцен за абсолютната безусловност на индивида и неговата свобода. Но, парадоксално, той комбинира тази идея с принципа на Хомяков за мистичното единство на хората, премахвайки полярната противоположност на двата подхода към разбирането на човека. Подобно на Херцен, Достоевски утвърждава абсолютността на личността; въпреки това той настоява, че ценността и независимостта на всеки от нас се основават на мистични взаимоотношения с други хора. Щом човек прекъсне тези връзки, той губи себе си, губи основата за своето индивидуално съществуване. Това се случва например с Разколников и Ставрогин. От друга страна, подобно на Хомяков, Достоевски признава универсалното мистично единство на хората като реално съществуващо, признава съществуването на определено „силово поле“ от взаимоотношения, в които е включен всеки човек. Самото това „силово поле“ обаче не може да съществува по друг начин, освен като бъде въплътено в индивидуална личност, която се превръща, така да се каже, в център на поле от взаимодействия. Мистичната църква на Хомяков все още се издига над отделните хора и може да се разбира като универсална, разтваряща индивида. За Достоевски не съществува нищо универсално (тази идея е ясно изразена в изследванията на М. Бахтин за Достоевски), следователно дори обединението, което обхваща хората, му се струва персонифицирано от един или друг човек. Това единство като че ли се концентрира и става видимо в отделен човек, на който по този начин се възлага пълната отговорност за съдбите на другите хора. Ако човек не може да понесе тази отговорност (а това се случва почти винаги), съдбата му се оказва трагична и тази трагедия завладява всички около него. Всички романи на Достоевски съдържат образ на тази трагедия, в която човек, доброволно или по волята на съдбата, поел отговорност за околните, отива на физическа или морална смърт (Разколников, Ставрогин, Версилов, княз Мишкин, Иван Карамазов) . Тази трагедия на общуването още веднъж доказва колко далеч е земното единство на хората от добротата и съвършенството на божественото битие. В резултат на това идеята за мистичната земна взаимовръзка на хората води Достоевски не към увереността в победата на доброто и справедливостта (какъвто е случаят с Хомяков), а към концепцията за основната, неотстранима вина на всички преди всички хората и за всичко, което се случва в света.

Личността като Абсолют

Достоевски ясно формулира основната цел на своето творчество в писмо до брат си Михаил от 16 август 1839 г.: „Човекът е загадка. Той трябва да бъде решен и ако прекарате целия си живот в решаването му, не казвайте, че сте си загубили времето; Занимавам се с тази мистерия, защото искам да бъда мъж.” Но това общо твърдение само по себе си все още не дава разбиране за творческия метод и светоглед на Достоевски, тъй като проблемът за човека е централен в цялата световна литература. Трябва да се добави, че за Достоевски човек е интересен не в емпирично-психологическата си част, а в онова метафизично измерение, където се разкрива връзката му с цялото битие и централното му положение в света.

За разбирането на човешката метафизика, залегнала в романите на Достоевски, идеите на Вяч са от голямо значение. Иванов, изразено в статията му „Достоевски и романът-трагедия“. Според Вяч. Иванов, Достоевски създава нова форма на романа - романът-трагедия, и в тази форма има завръщане на изкуството към онова вникване в основите на живота, което е характерно за древногръцката митология и древногръцката трагедия и което е изгубено в последващи епохи. Противопоставяйки творчеството на Достоевски на класическата европейска литература, Иванов твърди, че има радикална разлика в метафизичните концепции за човека, които са в основата съответно на класическия европейски роман на модерната епоха и основата на романа-трагедия на Достоевски.

Класически роман от Сервантес до Л. Толстой, както вярва Вяч. Иванов, беше изцяло насочен към все по-дълбоко изображение на субективния свят на индивида, противопоставяйки обективния свят като особена духовна реалност. Тази методология се появява в най-ярката си форма в психологическия роман от края на 19 - началото на 20 век. Ако приемем, че всяка индивидуалност (вътрешният свят на всеки „човешки атом“) е подчинен на едни и същи основни закони, авторът на психологическия роман се ограничава до изучаването само на собствения си вътрешен свят, вземайки предвид останалата част от реалността – както обективната външна среда, човек и други хора - само в неговото пречупване и отражение в „огледалото“ на вътрешния свят.

Анализирайки творчеството на Достоевски, Вяч. Иванов намира в основата му съвсем различни метафизични принципи в сравнение с „метафизиката” на класическия роман. В последния основното е идеалистичното противопоставяне между субекта и обективната реалност, водещо до затваряне на индивида в собствената му субективност. Достоевски, напротив, премахва разликата между субект и обект и противопоставя знанието, основано на такава разлика, с особен начин на свързване на индивида със заобикалящата го действителност. „Не знанието е в основата на реализма, защитаван от Достоевски, а „проникването“: не напразно Достоевски обичаше тази дума и извлече от нея друга, нова - „проникна“. Проникването е известен трансцензус на субекта, такова състояние, в което става възможно да се възприема себе си не като обект, а като друг субект... Символът на такова проникване се крие в абсолютното утвърждаване, с цялата воля и целият ум, на нечие друго същество: „ти си“. Подчинено на тази пълнота на утвърждаване на чуждото битие, пълнота, която сякаш изчерпва цялото съдържание на моето собствено битие, чуждото битие престава да ми бъде чуждо, „ти” става за мен друго обозначение на моя субект. „Ти си“ не означава „ти си познат от мен като съществуващ“, а „твоето съществуване се преживява от мен като мое“ или: „чрез твоето същество аз разпознавам себе си като съществуващ“. Достоевски, смята Вяч. Иванов в своя метафизичен реализъм не се спира на атомистичното противопоставяне на отделните „неслети“ личности (както твърди М. Бахтин в известната си концепция), а напротив, е уверен във възможността за радикално преодоляване на това противопоставяне в мистичния “проникване”, “transcensus”e ". Това "проникване", обединяващо мистично хората, не омаловажава личното им начало, а спомага за утвърждаването му. В акта на "проникване", "сливане" с друг, човек осъзнава своята универсалност, осъзнава, че той е истинският (и единственият!) център на Вселената, че няма външна необходимост, на която то би било принудено да се подчини. В този акт „Азът“ се трансформира от субект ( само субект) в универсален принцип, в универсална екзистенциална основа, която определя всичко и всички в света.

Разбира се, формулираните идеи не са изразени директно в текстовете на романите на Достоевски, но гледната точка на Вяч. Иванова получава сериозно оправдание при разглеждането на целия комплекс от философски принципи, изразени от Достоевски в неговите произведения на изкуството, в публицистиката и в дневникови бележки. Очевидно доказателство за валидността на това заключение е влиянието, оказано от творчеството на Достоевски върху много изключителни мислители на 20 век, които разглеждат човека не като отделен „атом“ в чужда реалност, а като център и основа на всичко съществуващо. Достоевски се оказва основоположник на онова направление на философската мисъл, в края на което стоят най-известните философи на 20 век, провъзгласили искането за „връщане към битието” и „преодоляване на субективността”, което води до създаване на онтология от съвсем нов тип, която поставя анализа на човешкото съществуване като основа за метафизичен анализ на реалността (най-развитата версия на такава онтология - „фундаментална онтология“ - е дадена от М. Хайдегер).

Достоевски не признава господството на света, природата, неживото същество над човека; Човешката личност е един вид динамичен център на съществуването, източник на всички най-разрушителни и най-благотворни, обединяващи сили, действащи в съществуването. Бердяев изрази тази основна идея на метафизиката на Достоевски афористично: „човешкото сърце е вградено в бездънната дълбочина на битието“, „принципът на човешката индивидуалност остава до самото дъно на битието“.

В рамките на новата метафизика, чиито контури очертава Достоевски, вече не е възможно индивидуалността, целостта и свободата на човека да се разглеждат като „параметри“ на неговата изолация и самоизолация. Тези характеристики отразяват не толкова смисъла на ограничения живот на индивида, а по-скоро смисъла на безкрайната пълнота на живота като такъв, който не признава разликата между вътрешно и външно, материално и идеално. Човекът е творческият център на реалността, разрушаващ всички граници, поставени от света, преодоляващ всички външни за него закони. Достоевски се интересува не от психологическите нюанси на душевния живот на човека, които оправдават неговото поведение, а от онези „динамични“ компоненти на личното съществуване, в които се изразява волевата енергия на индивида, неговото оригинално творчество в битието. В същото време дори престъплението може да се превърне в творчески акт (както се случва с Разколников и Рогожин), но това само доказва каква вътрешно противоречива природа има свободата и творческата енергия на индивида (личностното начало на самото битие), как иначе може да се реализира на „повърхностното” » битие.

Въпреки че героите на Достоевски по същество не се различават от обикновените, емпирични хора, ние ясно усещаме, че наред с обичайното емпирично измерение те имат и едно допълнително измерение на битието, което е основното. В това – метафизично – измерение се осигурява споменатото по-горе мистично единство на хората, разкрива се и абсолютната фундаменталност на всяка личност, нейното централно място в битието. Като се има предвид, че метафизичното единство на хората винаги се проявява изключително конкретно, можем да кажем, че освен реалните емпирични герои в романите на Достоевски винаги има още един важен герой - една метафизична Личност, един метафизичен Герой. Връзката на тази единствена метафизична Личност с емпиричните личности, емпиричните герои на романите няма нищо общо с връзката на една абстрактна и универсална същност с нейните феномени (в духа на философския идеализъм). Това не е специална субстанция, която се издига над индивидите и заличава тяхната индивидуалност, а силна и иманентна основа за тяхната идентичност. Както единосъщният Бог има три ипостаси, три лица, притежаващи безкрайна – уникална и неизразима – индивидуалност, така и Личността, като метафизичен център на битието, се осъществява в множеството от нейните „ипостаси”, лица – емпирични личности.

Индивидуалните герои в романите на Достоевски могат да се разглеждат като относително независими „гласове“, говорещи от екзистенциалното единство на Личността (мистичното, съборно единство на всички хора) и изразяващи нейните вътрешни диалектически противоположности. Във всички романи на Достоевски се срещат двойки герои, намиращи се в странни взаимоотношения на привличане и отблъскване; тези двойки олицетворяват (в „ипостасен” вид) посочените противоположности и противоречия на личностния принцип на битието. Понякога такива двойки са стабилни през целия роман, понякога разкриват противопоставянето си в отделни епизоди и пасажи. Примери за такива двойки дават княз Мишкин и Рогожин в „Идиотът“, Разколников и Соня Мармеладова в „Престъпление и наказание“, Ставрогин и Шатов, както и Ставрогин и Верховенски в „Демони“ и др. Това противопоставяне е особено ясно. , като раздвоение по същество на една Личност, се разкрива в „Братя Карамазови” в опозиции: Иван Карамазов-Смердяков и Иван-Альоша. Всички най-остри, непримирими противоречия между героите на Достоевски са проява на вътрешните противоречия на Личността като такава и следователно (поради неразривното единство-тъждественост на всяка емпирична личност и метафизична Личност) - вътрешните противоречия на всяка емпирична личност. Но и за

Философските възгледи на Достоевски, ясно изразени в неговите художествени творби, изразиха предвоенното и следвоенно търсене на смисъла на живота на човека. Проблемите за смисъла на живота стават център на философските размисли, проблемът за свободата и отговорността, проблемът за бунта и смирението, щастието и мира. Сократовият лозунг „Познай себе си” става отправна точка на търсенията на Достоевски и неговите последователи. Обект на изследването му е човек, който е заснет не в схематичен, формален образ, а в пълнотата на емоционалното му битие. Светът, който не е толкова познат, колкото опитен, става обект на разбиране за тях. Какво е човек без неговите чувства и емоции? Нищо. Какво кара човек да чувства, търси, страда, обича и мрази? Това са въпросите, които Достоевски поставя в произведенията си.

Той се интересува преди всичко от въпроса за тайната на съществуването на човешките интереси, мотивите на действията. Как, къде, защо се ражда това или онова действие? Защо княз Мишкин в „Идиотът“ е толкова органичен в своята автентичност, защо Настася Филиповна е „обречена“ на смъртта, която поражда любовта? Защо самият Мишкин е наричан „идиот“? Защо Родион Разколников решава да убие? Така ли се изразява неговият бунт? И много много други. За Достоевски самото съществуване е преди всичко съществуването на човешката душа. Истинската реалност на „аз”, човешката личност, се проявява и познава в нейното съществуване в света; човек е свободен и сам в света. Как да се измъкна от тази самота? Свободата - дар или наказание? Тези и много други въпроси възникват, когато четете Достоевски. личност Достоевски философски бунт

Нека се спрем по-подробно на два проблема, които звучат в произведенията на Достоевски и са централни - това са проблемите на бунта и свободата.

Бунтарската философия на Достоевски може да се види най-ясно в образите на Родион Разколников от „Престъпление и наказание“ и Иван Карамазов от „Братя Карамазови“. Разколников не е ужасно „чудовище“, което хладнокръвно уби стара лихварка и нейната сестра, а жив, уязвим, дълбоко страдащ и чувстващ човек.

Какво е неговото престъпление? Той уби човек, направи го умишлено, след внимателна подготовка. Всъщност по всяко време убийството се смяташе за ужасно престъпление. Една от първите заповеди на библейския Моисей, призната както от евреи, така и от християни, гласи: „Не убивай! Ако според Библията първият убиец на Земята Каин е бил наказан с вечно изгнание (оттук и думата „да се покаеш“, т.е. да страдаш от извършеното престъпление), то впоследствие смъртта е била наказуема за смъртта, причинена на друг : „Който удари човек, така че, ако умре, да бъде умъртвен... и ако някой възнамерява да убие ближния си коварно (и тича към олтара), тогава го вземете от моя олтар да умре.“

Или превърналото се в поговорка „Око за око, зъб за зъб“. Всичко това предполага, че всяко престъпление е последвано от наказание. Цялата християнска доктрина е изградена върху идеята за възмездието, нищо не остава ненаказано, независимо дали наказанието идва веднага или постепенно, от други хора или от Бог, който живее в нас чрез нашата съвест.

Разколников е престъпник, но каква е причината, или както казват юристите, мотивът за неговото престъпление. Първо, разбира се, бедността, която го доведе до отчаяние, породи дългове, живот на уста и т.н. С една дума нечовешко съществуване. Но това не е основното. Фатална роля в решението на Родион Разколников да убие стария лихвар изигра подслушан разговор между непознат за него студент и офицер. „Убийте я и вземете парите й, за да можете след това с тяхна помощ да се посветите в служба на цялото човечество и общата кауза: как мислите, няма ли това мъничко престъпление да бъде изкупено с хиляди добри дела? живот – хиляди животи, спасени от гниене и разлагане“. Разколников се убеждава, че като освобождава света от тази безполезна, зла и алчна старица, той върши добро дело. Но не случайно казват: „Пътят към ада е постлан с добри намерения“. Защото е толкова трудно човек да разбере какво е зло и какво е добро. Колко убийства са извършени по всяко време в името на висока цел - това е комунистическият червен терор в Русия, който доведе до геноцид на собствения си народ, и мюсюлманският "газават" (свещена война), и кръстоносните походи на средновековните рицари. Извършвайки това престъпление, Разколник се стреми да освободи другите и да освободи себе си.

Но освен това той се опитва да определи себе си и своето място в света - „Трепящо същество ли съм или имам право?“ - той пита. Той се стреми да стане свръхчовек, свободен не само от дългове, но и от общоприетите морални стандарти, от необходимостта да се подчинява на закона. Той се проверява. Той се бунтува срещу несправедливостта и собствената си нищожност. Да убиваш, за да победиш себе си, да убиваш заради самото убийство е ужасна идеология, но, за съжаление, тя наистина съществува днес. Колко от тези „Разколникови” се бият днес в Чечня и други „горещи точки”. Въпреки цялата привидна шокиращост на образа и действието на Разколников, той не е измислен, той е „отворен“, като в музей за проверка. Само музейните експонати не могат да навредят на никого, за разлика от проповедниците на „всепозволеността“. Идеите на Родион Разколников бяха представени в статията, която всъщност доведе Порфирий Петрович до него. Той се опитва да се постави наравно с Наполеон - „истински владетел“, човек, на когото „всичко е позволено“. Разделил хората на низши и висши, той търси себе си сред висшите.

Въпреки това, след като извърши престъпление, той не спира да се измъчва, не спира да търси и отчаяно разбира, че не е от онези, които не се интересуват от нищо, на които „всичко е позволено“ и изобщо съществуват ли такива хора? "... Исках да пресека възможно най-бързо", казва Разколников, "... не убих човек, убих принцип! Убих принцип, но не преминах, останах на това страна.”

Страх от разкриване, угризения на съвестта, странно усещане за капан, осъзнаването, че всичките му идеи са измама, става първото и основно наказание на Родион Разколников. Бавно и методично Порфирий Петрович го довежда до нуждата от признание. Но само среща със Сонечка Мармеладова, нейната любов, нейната християнска позиция му помага да разбере какво е направил. „Той погледна Соня и почувства колко много от любовта й беше върху него и странно, изведнъж се почувства тежък и болезнен, защото беше обичан толкова много.“ Именно Соня, със своята вяра, своята любов, побеждава злото, което живее в Разколников. След като научи за престъплението му, тя твърдо решава: „Ще страдаме заедно, заедно ще носим кръста“. Соня убеждава Родион да се покае и да приеме неизбежното наказание. Тя му помага да разбере основния смисъл на християнската доктрина, която утвърждава необходимостта от смирение, ценността на всеки живот и невъзможността да се прави добро с помощта на злото. Осъзнал и приел това за себе си, Родион Разколников приема тежкия труд като полза за себе си, защото... Дълбоко разбрах и почувствах, че няма по-строг съдник на човека от неговата съвест и няма по-голямо наказание от терзанията на съвестта.

Ф. М. Достоевски, говорейки за Разколников, се опитва да разбере и разгадае една от най-големите мистерии - защо човек извършва престъпление и какво е наказанието? Проследявайки историята на душевните терзания на Разколников, той води своя герой до същите убеждения, до които е стигнал самият той: от бунтарството към смирението, от гордото възвисяване на човека до почитането на Бога и истините на християнската вяра. Следователно хиляди Каини (Расколникови) живеят и ходят по Земята. И както образът на библейския Каин, така и образът на Родион Разколников винаги ще напомнят на хората за неизбежността на наказанието. Темата за бунта е разкрита още по-дълбоко в Братя Карамазови, особено в известната легенда за Великия инквизитор, след като слуша, която Альоша гледа брат си Иван с ужас и казва известното си: „Значи това е бунт“. Альоша и Иван Карамазови се появяват в Достоевски като образ на Разколников, разведен в различни посоки - единият се бунтува, другият се смирява. И бунтът, и смирението според Достоевски са като братя, обичат се и не се приемат, но не съществуват един без друг. Може би образите на Иван и Альоша Карамазови ни говорят това.

При Камю непокорният човек става централен образ на литературното философско творчество. Бидейки активен почитател на Достоевски, именно в него той търси оправдание на своите идеи. Любимият му образ остава Иван Карамазов, когото, между другото, играе в студентския театър. Може би неговият философски портрет на „бунтовник“ е копиран от него. Човешките чувства не са субективни, смята Камю, те съществуват като онтологична реалност и често действат извън волята и желанието на човека като регулатори на неговото поведение и търсене. Ако проследим тази теза през образа на Митя Карамазов, то ще намерим потвърждение за това в неговата неистова, „неразумна” любов към Грушенка. Тази любов живее сама, противно на всякаква логика и смисъл, и не той владее любовта, а тя него.Когато през целия роман се запознаеш с личността на Митя Карамазов, оставаш поразен от неговата разкъсаност, необузданост, някаква трагична пълнота на всички негови преживявания, мисли и действия. Лишен от любов в детството, той не знае как да управлява собствената си любов; тя придобива чертите на бурна фанатична, може дори да се каже, нездравословна привързаност (което е сравнимо с любовта на Рогожин към Настася Филиповна в „Идиотът“) към Грушенка. Неговата любов не се вписва в рамките на традиционните ежедневни представи за това какво е и какво трябва да бъде. Отказвайки любовта на „порядъчната“, красива, интелигентна и богата Катерина Ивановна, той постига любовта на „паднала“ жена - Грушенка, с която спори с баща си. Интересно е обаче, че първият в крайна сметка го предава, а вторият е готов да приеме всяка съдба до него. Обърнете внимание, че за Достоевски това става напълно традиционен начин за установяване на морална чистота в личността на жената според идеите на битовия морал, светещ мироглед, недостоен и паднал: това е Сонечка Мармеладова в „Престъпление и наказание“ и Настася Филиповна в „Идиотът“ - тяхната автентичност, техният Достоевски контрастира искреността, дълбочината на чувствата (защото те бяха докоснати от страданието) с преструвката и лекомислието на „добрите“ млади дами.

Идеята за страданието – неговата извисяваща и пречистваща сила е една от основните идеи на Достоевски. Той поставя всичките си герои в страдание в търсене на смисъла и смисъла на истинското съществуване. Камю, опитвайки се да отговори на същия въпрос, стига до извода, че самият свят не е абсурден, както изглежда на рефлективния ум, той е просто неразумен, т.к. е нечовешка реалност, която няма нищо общо с нашите желания и умове. Това не означава, че светът е непознаваем, ирационален, като „волята” на Шопенхауер или „жизнения импулс” на Бергсон. Светът е прозрачен за умовете ни, но не дава отговори на основните въпроси, което поражда „бунт“. Rebel of Man е историята на идеята за бунта, която води началото си от Достоевски – метафизична и политическа, срещу несправедливостта на човешката съдба. Влиянието на Достоевски може да се проследи и в идеологическата обосновка на бунта на Камю. Творбата му „Човекът бунтовник” започва с въпроса за оправданието на убийството. Хората винаги са се убивали - това е самата истина. Всеки, който убива в пристъп на страст, е изправен пред съда, а понякога и на гилотината. Но днес истинската заплаха не са тези самотни престъпници, а държавни служители, които хладнокръвно изпращат милиони хора на смърт, оправдавайки масовите убийства в интерес на нацията, държавната сигурност, прогреса на човечеството и логиката на историята.

Човекът на двадесети век се оказа изправен пред тоталитарни идеологии, които служеха като оправдание за убийството. На плочите от ХХ век е написано: „Убий". Достоевски анализира генеалогията на този лозунг. Проблемът е, че „всичко е позволено", т.е въпросът, поставен от Родион Разколников в „Престъпление и наказание“.

Друг почитател на Достоевски, който развива някои от неговите идеи, включително тези, които вече сме анализирали от нас, е Н.А. Бердяев. Николай Бердяев обикновено се класифицира като екзистенциалист, т.к патосът на неговото философско творчество е изцяло пропит от известния призив на Сократ - „Познай себе си“. Философията на Бердяев е в най-висока степен философията на човек, който търси себе си, опознава този свят, за да намери в него своето достойнство. Бердяев мрази всякакъв вид робство, било то политическо или религиозно робство. Стига за политическото. Що се отнася до религиозния, като дълбоко религиозен, съзнателно религиозен човек, Николай Бердяев не признава духовния диктат, който, според него, официалната православна църква винаги е „грешила“. Анализирайки известната легенда за Великия инквизитор от „Братя Карамазови“ на Достоевски, той обръща внимание на мисълта на Достоевски за причините, поради които Исус идва на света беден и преследван. И се опитва да отговори на въпроса защо не е направил чудо, след като всичко е било под негов контрол и той не е слязъл от кръста, така че всички биха повярвали в него. Но Христос, според Бердяев, не е искал да пороби хората с чудо. Той не изисква безусловно подчинение, той иска хората свободно да го приемат и „да се обичат“. Певецът на свободата - Николай Бердяев завинаги влезе в историята на руската философска мисъл и руската култура, въпреки че публикува много от произведенията си в чужбина, където прекарва повече от една трета от живота си. Н. Бердяев, например, в книгата „Произходът и значението на руския комунизъм“ показва дълбоката разлика между руската литература и западната литература, намирайки я в „религиозно социално вълнение“, предчувствие за бедствие и неверие в силата на цивилизация. Той анализира творчеството на Пушкин, Достоевски, Гогол, Толстой, доказвайки, че само в Русия може да се роди такава литература, която е родствена на социалната философия. Вторият момент е, че само в Русия литературата може да има такова политическо и духовно влияние и да се превърне в идеологическа основа на общественото действие. "Руската литература се роди не от радостен творчески излишък, а от мъките и страданията на съдбата на човека и народа, от търсенето на всеобщо спасение. Но това означава, че основните мотиви на руската литература бяха религиозни."

В крайна сметка Достоевски стига до религиозните възгледи за живота в резултат на своите търсения. Той е сигурен, че бунтът е присъщ на вътрешната природа на човека, но да го победи в себе си е морална задача на индивида. И не бракуването и унищожаването е истинският път към свободата, а смирението и любовта. Това вече беше частично обсъдено, когато говорихме за любовта като пречистваща и всепобеждаваща сила на примера на любовта на Сонечка Мармеладова към Разколников.

Любовта устоява на бунта, любовта смирява, любовта издържа всичко и т.н. Най-яркото олицетворение на любовта и смирението могат да се считат за двама от героите на Достоевски - княз Мишкин и Альоша Карамазов. Мишкин е чист и наивен. Той е готов да се отнесе братски към всеки човек, с когото го срещне съдбата, готов е да съчувства на душата му и да сподели страданието му. Болката и чувството на отхвърленост, които Мишкин познаваше от детството, не го огорчиха, а напротив, те пораждаха в душата му особена, пламенна любов към хората, към всичко живо и към всичко, което страда. С присъщата му безкористност и нравствена чистота, която го сродява с Христос (Достоевски го нарича „Княз Христос”), неслучайно той „повтаря” пътя на Исус, т.е. пътя на страданието. Мишкин обаче се оказва безпомощен в опита си да преодолее злото и дисхармонията, които го заобикалят, той не успява да спаси Настасия Филиповна, въпреки че предвижда и предвижда изхода от любовта на Рогожин към нея. Достоевски сякаш търси образа на своя положителен герой, но иска да го види силен и победоносен. Честността на „външния наблюдател” не му позволява да разкрасява реалността, която, уви, не приема „идеала” и му се смее. Както библейският Христос е бил преследван и осмиван, така княз Мишкин е наричан „идиот“.

Образът на Альоша Карамазов може да се нарече пряко продължение на образа на княз Мишкин в творчеството на Достоевски, с тази разлика, че бидейки различен от околните, нравствено цялостен и цялостен, Мишкин все още се отхвърля от хората като нещо чужди и дефектни; Альоша е безусловно приет от всички герои на романа без изключение. Именно към него се обръщат като съдия, признавайки неговото морално превъзходство, неговата природна мъдрост, продиктувана от искрената любов, която живее в него от детството, братята, Грушенка, Катерина Ивановна, Илюша, дори своенравния Коля Красоткин. „...всички обичаха този млад човек, където и да се появяваше, и то от самото му детство... той съдържаше в себе си дарбата да предизвиква особена любов към себе си, така да се каже, в самата природа, неизкусно и директно.“ Той беше обичан в семейството, в което израсна, връстниците му го обичаха, дори баща му, който изглежда вече неспособен да обича, го обичаше. Той не помнеше обиди, обичаше самотата и четенето, беше трогателно срамежлив и целомъдрен, никога не поддържаше разговори за жени, толкова обичани от момчетата по всяко време, за което го наричаха „момичето“, но това не разруши доброто му отношение другари към него. На 20-годишна възраст той срещна стареца Зосима, „към когото се привърза с цялата пламенна първа любов на своето ненаситно сърце“. Тази среща предопредели съдбата му, той отиде в манастира. Той, за разлика от Мишкин, вече директно поема по пътя на християнското служение, по пътя на монашеството. С това Достоевски вероятно иска да покаже, че бунтовното търсене по един или друг начин има своя изход или разрушение и разложение, или прераждане и пречистване чрез Христос. За разлика от своите последователи - Камю, който не вижда изход от стените на абсурда, и Сартр, който твърди, че човекът е "осъден да бъде свободен", Достоевски вижда изход от безсмислието на човешкото съществуване. Това решение е любовта и християнското служене. Пряко детско, както изисква Христос, приемане на Божието царство, вяра, основана на любов. „Всички хора са деца“, тази идея се чува в легендата за Великия инквизитор и други произведения на Достоевски. Нов позитивен патос се появява в идеята „Всички хора са деца” в предсмъртната проповед не на Великия инквизитор, а на стареца Зосима. Обяснявайки библейската легенда за изпитанието на Йов, старецът Зосима отново се обръща към темата за загубата на деца. Според легендата, за да изпита Йов, Бог го поразява с болест и му отнема всичко, включително и децата му, но Йов не се оплаква. “...и сега той вече има нови деца и ги обича - Господ: “Но как би могъл, изглежда, да обича тези нови, когато тези стари ги няма, когато той ги е загубил? Спомняйки си за тях, възможно ли е наистина да бъде щастлив, както преди, с новите, колкото и скъпи да са на сърцето му новите?" Но възможно е, възможно е: старата мъка на великия тайната на човешкия живот постепенно се превръща в нежна, тиха радост; вместо младостта на кипящата кръв, идва тиха, ясна старост: благославям слънцето да изгрява всеки ден, и сърцето ми все още му пее, но аз го обичам повече залез, неговите дълги полегати лъчи, а с тях тихи, кротки, трогателни спомени, сладки образи от целия ми дълъг и благословен живот – и на Божията истина, трогателното, примирителното, всеопрощаващото е пред всички!“ Всички сме деца на Бога и той ни обича всички, всеки по свой начин, няма защо да мърморим за живота, защото мръсотията не се лепи по „чистите“. Отец Зосима, а с него и Ф.М., ни призовава към детска чистота на душата и искреност на мислите. Достоевски: "... искайте от Бога веселие. Бъдете весели като деца, като птици небесни ... Бягайте, деца, от това униние", казва той на всички присъстващи в килията му, а с тях и на всички хора на земята . Бъдете като децата! Именно към тази традиционно християнска идея идва Достоевски и я прави една от централните си идеи. Детството като такова е символ на чистотата, най-висшата реалност, източник на радостта от битието. Например Достоевски подробно описва разговора между стареца Зосима и жена, която е загубила дете и безутешно страда от това. „И не се утешавай“, казва й старейшината, „и не е нужно да се утешаваш, не се успокой и не плачи, просто всеки път, когато плачеш, помни твърдо, че твоят син е един от ангелите на Боже, оттам те гледа и те вижда и "Той се радва на твоите сълзи, и ги сочи към Господ Бог. И този майчински плач ще продължи дълго, но накрая ще се превърне в тиха радост за ти и твоите горчиви сълзи ще бъдат само сълзи на тиха нежност и сърдечно очистване, спасяващо те от греховете." Загиналото момче се казва Алексей. Дали това съвпадат имената - Богът, който безгрешно премина в друг свят в чистота и очиства онези, които скърбят за него, и живият Альоша Карамазов, който носи радост и любов на всички около себе си, поемайки върху себе си техните мъки и нещастия? Вероятно не. Образът на плачеща майка може да се разглежда като образ на човечеството, което плаче поради изгубената си чистота и искреност, следователно отговорът на стареца може да бъде адресиран до всички хора. Колкото повече плачем за загубата на това, което е чисто, толкова по-надеждно сме защитени от мръсотия и грях, проникващи и осакатяващи душите ни. Ето защо старецът казва: „Не се утешавайте“, защото нямаме утеха, но има радост в спомена за чистотата и непорочността. Именно в „детството”, спонтанността, всепобеждаващата любов и вярата на Альоша Карамазов е неговата сила, побеждавайки злото. Вярата и любовта изпълват човешкия живот със смисъл и значение. До този извод стига Достоевски, призовавайки читателите да следват неговите герои, за да намерят този път.

Избор на редакторите

Изгонване на търговците от храма

За изгонването на търговците от храма "И когато Той влезе в Ерусалим, целият град се раздвижи и каза: Кой е този? И хората казаха: Това е...

Акатист към св. Сергий Радонежки

Житие на св. Сергий, Радонежски чудотворец. Преподобни Сергий е роден в село Варница, Ростовско, на 3 май 1314 г. в...

Защо мечтаете за синигер според съновника?

Ако видите синигер насън, събудете се с увереност в бъдещето. Добре познатата поговорка за тази птица и жерава, за ръцете... не е тайна за никого...

Тълкуване на съня лукс в книгите за сънища Сън - Лукс

Да видите себе си заобиколен от лукс насън предвещава голямо богатство за вас. Разпуснатият начин на живот и егоизмът обаче ще съкратят...

Какво означава ако сънуваш че си влюбен?

Статията по темата: „влюбих се в момиче в мечтаната книга за сънища“ предоставя актуална информация по този въпрос за 2018 г. Разберете значенията...

Защо мечтаете за дача според съновника?

Селска къща в реалния живот предизвиква най-смесените чувства на радостни празници и ежедневна работа. Защо мечтаете за дача? Тълкуване на сънища...

Татуировка за защита от щети и злото око

В тази статия ще разгледаме по-отблизо значението на амулетите татуировки. Не напразно нашите предци са влагали определено значение в тях. Нашите предци...

Татуировка на варварин на кон, който убива хора

Татуировка с изображение на конник означава любов към свободата, самота, интровертност, мистицизъм, решителност, воля, лоялност,...

Как да се научим да четем мисли: съвети от екстрасенси

Невероятни факти Поне веднъж в живота си всеки от нас е изпадал в ситуация, в която би искал да прочете мислите на друг човек...

Нов

Популярен