За изгонването на търговците от храма. Изгонване на търговците от храма

За изгонването на търговците от храма

"И когато Той влезе в Йерусалим, целият град започна да се раздвижва и казваше: Кой е това? И хората казаха: Това е Исус, пророкът от Назарет Галилейски. И Исус влезе в Божия храм и изгони всички, които бяха продавайки и купувайки в храма, и преобърна масите за обмен на пари и пейките за продажба на гълъби и им каза: Писано е: „Домът ми ще се нарече дом за молитва, а вие го направихте разбойнически вертеп“ (Матей 21 :10-13).

"Те дойдоха в Йерусалим. Исус влезе в храма и започна да изгонва онези, които продаваха и купуваха в храма; и преобърна масите на обменниците и пейките на тези, които продаваха гълъби; и не позволи на никого да пренасяйте каквото и да било през храма.И той ги учеше, като казваше: Не е писано: „Моят дом ще се нарече молитвен дом за всичките народи“, но вие го направихте разбойнически вертеп“ (Марк 11:15:17). ).

"И когато се приближи до града, като го погледна, той плака за него и каза: О, ако само в този твой ден знаеше какво служи за твоя мир! Но това сега е скрито от очите ти, защото те ще дойдат срещу дни, когато враговете ви ще ви заобиколят с окопи и ще ви заобиколят, и ще ви притискат отвсякъде, и ще ви съсипят, и ще бият децата ви в вас, и камък върху вас няма да оставят в вас, защото не познавахте времето от твоето посещение.в храма, той започна да изгонва онези, които продаваха и купуваха в него, като им каза: „Писано е, Моят дом е дом за молитва, а вие го направихте разбойнически вертеп“ ( Лука 19:41:46).

"Наближаваше Пасхата на юдеите и Исус дойде в Йерусалим и намери, че в храма се продаваха волове, овце и гълъби и седяха менячи на пари. И като направи бич от въжета, изгони всички от храма. , също и овцете и воловете; и менячите на пари ги бяха разпръснали и преобърнаха масите им. И той каза на продавачите на гълъби: „Вземете това оттук и не правете къщата на Отца Ми дом на търговия.“ При това , Неговите ученици си спомниха, че беше писано: „Ревността за Твоя дом Ме изяжда“. (Йоан 2:13-19).

Дали пътуващ проповедник на име Йешуа е единственият, който е видял оскверняването на Храма и е предвидил неговото унищожение? Не.
Пророк Йеремия, живял шест века преди Исус, изрича безмилостни думи: „Не разчитайте на измамни думи: „Ето храмът Господен, храмът Господен, храмът Господен.“ Но ако напълно поправите твоите пътища и твоите дела, ако вярно изпълняваш съд между човек и противник, няма да потискаш чужденеца, сирака и вдовицата и да проливаш невинна кръв на това място и няма да последваш други богове на своя вреда, тогава ще те оставя да живееш на това място, на тази земя, която дадох на бащите ти през поколенията." Ето, вие се доверявате на измамни думи, които няма да ви помогнат. Как! крадете, убивате и прелюбодействате , и се кълнете в лъжи и кадете на Ваал, и последвайте други богове, които не познавате, и тогава елате и застанете пред лицето Ми в този дом, който се нарича с Моето име, и кажете: „Ние сме спасени“, така че отсега нататък ще вършите всички тези мерзости. Не стана ли в очите ви този дом разбойнически вертеп, който се нарича с Моето име? "(Йер. 7: 4-11).
Съвременниците на Исус, „синовете на светлината“, също смятат Храма за осквернен от свещениците: „последните свещеници на Йерусалим, които събират богатства и плячка от плячката на народите, но в края на дните техните богатството заедно с плячката им ще бъде дадено в ръцете на множеството на китианците, тъй като те са „останалите нации.”... „Бог ще го осъди (Нечестивия свещеник) на унищожение, точно както той (самият) планира да унищожи бедните. А относно факта, че той (пророк Авакум) каза: „Заради кръвта на града и насилието над страната“, той има предвид: „градът“ е Йерусалим, в който Нечестивият свещеник извърши подли дела и оскверни храма на Бог и „насилието срещу страната" - това са градовете на Юдея, в които той (Злият свещеник) ограби имуществото на бедните" (Ком. на книгата на Авакум).
Тридесет години след Исус, чието име на родния му език е Йешуа, друг Йешуа (много интересно съвпадение) обяви, че Бог ще унищожи Ерусалим и Храма. Еврейските власти арестуваха този размирник, както и Христос, и го предадоха на римския прокуратор, който го бичува, но го освободи, смятайки, че проповедникът е обладан от демон или болен: „Още по-важен е следният факт. някакъв Йешуа, син на Анан, прост човек от село, четири години преди войната, когато в града цареше дълбок мир и пълен просперитет, той пристигна там на онзи празник, когато според обичая всички евреи изграждат шатри за почитане Бог, и близо до храма внезапно започна да провъзгласява: „Глас от изток, глас от запад, глас от четири вятъра, глас викащ над Ерусалим и храма, глас викащ над младоженците и булките, глас плачещ над целия народ!” Ден и нощ той викаше едно и също, тичайки по всички улици на града.Някои благородни граждани, раздразнени от този зловещ вик, го хванаха и го наказаха с удари много жестоко.Но без да каже нищо в своя защита, или особено срещу своите мъчители, той продължи да повтаря предишните им думи.Представителите на народа смятаха, както беше в действителност, че този човек се ръководи от някаква висша сила и го доведоха при римския прокуратор, но дори и там, разкъсвани от костта с камшици, той не изрече нито една молба за милост, нито сълза, но с най-жалък глас повтаряше само след всеки удар: "О, горко ти, Йерусалим!" Когато Албин, така нареченият прокуратор, го разпита: „Кой е той, откъде е и защо плаче толкова силно“, той също не даде никакъв отговор и на това и продължи да носи скръб на града, както преди. Албин, вярвайки, че този човек е обладан от специална мания, го пусна да си отиде" (Юда. Война кн. 6. Гл. 5:3).
Ранните традиции разказват, че Исус не само влиза в конфликт с еврейските учители на закона, главно фарисеите и садукеите, но критикува централното място за поклонение, което обединява целия еврейски народ, включително поклонници от различни страни, идващи за поклонение и жертвоприношения. Храмът е бил не само концентрацията на религиозния живот на евреите, но и политическия и, което е важно, финансовия. Значителни средства се вляха в Йерусалимския храм. Всеки пълнолетен свободен евреин, както в Ерец Израел, така и в диаспората, е плащал храмов данък – половин шекел. Богати хора дарявали значителни суми на Храма. Цезар Август разреши храмовият данък да се събира в цялата Римска империя и да се изпраща в Йерусалим. Дори владетелите често покриваха храмовите разходи от царската хазна и изпращаха богати дарове на храма. Така Дарий дарява парите, необходими за завършването на Втория храм и за редовните храмови жертвоприношения (Ездра 7:20-23). Птолемей Филаделф подарил на храма златна маса и великолепни златни съдове; Селевк IV, подобно на други елинистически владетели, отделял средства за редовни храмови жертвоприношения; Антиох III дарява двадесет хиляди шекела за жертвоприношения, големи количества брашно, зърно, сол и строителни материали, включително ливански кедър, необходими за ремонта на сградата. Римските владетели също изпращали всякакви подаръци на храма.
Храмовият площад включваше не само сградата на храма, но и административни офиси, складове и пазари. Търговията в храма е била предназначена за поклонници. Археологическите разкопки на проф. Б. Мазар убедително доказаха, че масите на обменниците се намират в непосредствена близост до входа на храма. Обменниците обменяха монетите на поклонниците за шекели, единствената законна храмова валута. Обменниците бяха на гишетата си три седмици преди началото на трите празника, на които идваха поклонниците - Пасха, Шавуот и Сукот. Тези, които не могат да платят данъка, дават IOU. В допълнение към храмовите разходи, събраните пари отидоха за градските нужди на Йерусалим. По думите на Йосиф Флавий: „Храмът беше главното хранилище на цялото еврейско богатство“ (Война 6:282).
И така, Исус Христос обвини служителите на храма в измама и оскверняване на Храма. Може би е видял шумно пазарене, измамни обмени по отношение на поклонници, пристигащи от далечни страни. Евреите, които пристигнаха отдалеч, не можеха да носят жертвени животни със себе си, така че служителите на храма позволиха закупуването на животни на място, но беше забранено да се купуват с римски монети с образа на Цезар; римските пари трябваше да се обменят за храмови шекели, оттук и нуждата от обменници.
На пръв поглед може да се предположи, че Исус наистина е бил ревнител на Храма, който в очите на поклонниците (не само от народа на Израел) е служил като олицетворение на присъствието на Бога на Израел, а също така е допринесъл към привличането на чужденци и уважението към религията на евреите. И затова, изправен на храмовия площад пред размяната на римски пари срещу храмовия сикъл, придружена с измама, чувайки рев на говеда, водени на клане, множество нечисти животни, Исус реши да очисти Храма от мръсотия. Той направил камшик от въжета и изгонил добитъка, предназначен за клане, от площада на храма, поискал да бъдат премахнати жертвените гълъби и преобърнал масите на обменниците. В същото време той се позовава на своя предшественик пророк Еремия.

Но историята за изгонването на търговците от Храма, ревността на Исус към Храма, противоречи на нашето разбиране за мислите и действията на този човек. Доколкото знаем, той ревнуваше към духовния храм, стремеше се към съвършенството на духа, но не се възхищаваше на сградите, създадени от човешки ръце, вярвайки, че няма смисъл да се инвестира в бизнес, обречен на унищожение: „И когато когато излезе от храма, един от неговите ученици му каза: „Учителю, виж тези камъни и какви сгради! Исус отговори и му каза: „Виждаш ли тези големи сгради? Всичко това ще бъде разрушено, така че нито един камък няма останете тук върху друг” (Марк 13:1:2).
Когато попитан от самарянка за място за поклонение, Исус говори за духовна служба:
"Жената Му каза: Господи, виждам, че Ти си пророк. Нашите бащи са се покланяли на тази планина, но ти казваш, че мястото, където трябва да се покланяме, е в Йерусалим. Исус й казва: Повярвай Ми, че времето е идвайки на планина, а не в Йерусалим ще се поклоните на Отца. Вие не знаете на какво се покланяте, но ние знаем на какво се покланяме, защото спасението е от евреите. Но ще дойде време и вече е дошло, когато истинските поклонници ще покланяйте се на Отца с дух и истина, защото такива Отец търси поклонници за Себе Си. Бог е дух и онези, които Му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина" (Йоан 4:19-24).
Най-лесно може да се прецени така: ако такова агресивно поведение противоречи на начина на мислене на главния герой в хрониката, това означава, че историята е измислена и представена като някакъв идеологически фактор или е алегория, която има поучителен смисъл .
Според разказа на синоптиците - Матей, Марк и Лука, Исус влиза в храма и изгонва търговците след триумфалното си влизане в Йерусалим. Той беше прославен като цар на евреите, той влезе в храма като имащ власт и започна с прочистването на храма.
Петър пише в писмото си, че съдът ще започне в Божия храм: „Защото е време съдът да започне от Божия дом; но ако започне първо от нас, какъв ще бъде краят на тези, които не се подчиняват на Божието евангелие?" (1 Петрово 4:17) Тоест „Божият дом” е символично име за вярващите: „Защото вие сте храм на живия Бог, както Бог каза: Ще се заселя в тях и ще ходя в тях; и ще им бъда Бог, и те ще Ми бъдат люде” (2 Кор. 6:16).
Йоан също намеква за символичното значение на изгонването на търговците:
„На това юдеите казаха: „С какво знамение ще ни докажеш, че имаш власт да направиш това?“ Исус отговори и им каза: „Разрушете този храм и Аз ще го издигна за три дни.“ това казаха евреите: „Този ​​храм отне четиридесет и шест години да се строи, а Ти за три дни ще го издигнеш ли? Но Той говори за храма на тялото Си” (Йоан 2:18-21).

Мнозина вярват, че Исус е бил изпълнен с пророчески дух и не е можел да извършва безсмислени действия. Той извършва акт със символично значение:
1. Той показва знак за ново време, което няма да търпи търговия на свято място.
2. Храмът е душата на вярващия и до божественото не трябва да има личен интерес, измама и суета.
3. Очистването ще започне с близките до Светостта, т.е. храмови служители или вярващи.

Но подобно тълкуване не доказва, че историята за прочистването на Храма е измислица, а напротив, потвърждава го, тъй като е намерено приемливо обяснение за странното действие.
Какво ще стане, ако приемем, че прогонването на добитъка от територията, принадлежаща на Храма, се е случило на ранен етап от дейността на Исус, във време, когато неговото знание за истината не е достигнало абстрактно разбиране за съвършенство? По това време дали той все още вярваше в божественото присъствие в святото място и наистина ли ревнуваше за оскверняването на светостта?
Често поклонниците, които идват на храмовата планина и я изкачват, и до днес (авторът на тези редове не е изключение) изпитват някаква наслада, радост, комфорт и мир, изпълнени със специална енергия. Любопитно е, че радиусът, в който се случват подобни невероятни неща, е много ограничен.
Мистиците наричат ​​такива места места на силата.
Дали Исус беше наивен, надявайки се да промени нещата, като изгони търговците? Не отричам, че той беше наистина ревнив, тъй като изпитваше голямо благоговение към храма. Това се доказва от разказа на Марк за това как Исус не позволява „нищо да се носи през храма” (Марк 11:16).
Според трактата Berakhot, влизането в храма е забранено за тези, които носят обувки, носещи пръчка, чанта и т.н. „Помещението на храма не трябва да служи като пряк път за човек“ (Berakhot IX5).
Дори и в ранния етап на дейността си той да беше изпълнен с надежда, но когато видя оскверняването на уникално място, Исус се възмути от слепотата на чувствата и алчността, напълно неприемливи по отношение на светилището, и реши да постави край на възмущението, насърчавано от първосвещениците. Въпреки това, изправен пред съпротивата срещу по-висшите идеи, той осъзна, че човечеството не е готово да приеме духовното поклонение на Бога.

Вярно е, че синоптиците съобщават, че изгонването на търговците се е случило в самия край на служението на Исус и е една от причините за обвиненията пред римските власти: "Те дойдоха в Йерусалим. Исус, влизайки в храма, започна да изгони продавачите и купувачите в храма; и масите на обменниците и пейките на продавачите събориха гълъбите; и не позволиха на никого да носи нищо през храма. И ги поучаваше, като казваше: не е писано: „Домът ми ще се нарече молитвен дом за всички народи?“ Но вие го направихте разбойнически вертеп. Книжниците и първосвещениците чуха това и търсеха как да Го погубят, защото се страхуваха от Него, защото целият народ се чудеше на учението Му” (Марк 11:15-18).
Само Йоан, между другото, пряк свидетел на тези събития, съобщава, че изгонването на търговците е станало точно в ранния етап от дейността на проповедника. Подобно на други евангелисти, той казва, че това събитие се е случило в навечерието на първата Пасха от неговото служение, а не последната.
"Така Исус започна чудеса в Кана Галилейска и показа славата Си; и учениците Му повярваха в Него. След това дойде в Капернаум, Той и майка Му, и братята Му, и учениците Му; и останаха там няколко дни. Пасхата на юдеите наближаваше. , и Исус дойде в Йерусалим и намери, че в храма се продаваха волове, овце и гълъби и седяха обменници на пари. И като направи бич от въжета, той изгони всички от храма, също овцете и воловете; и разпръсна парите от менячите и масите ги събориха” (Йоан 2:11-15).
И така, кой е прав, Йоан или Матей, Марк и Лука? Очевидно е, че синоптиците са използвали един и същ източник, тъй като и трите повтарят определена последователност:
1 - влезе в храма, 2 - изгони продавачите, 3 - изгони купувачите, 4 - преобърна масите на обменниците, 5 - преобърна пейките на продавачите на гълъби.
„И Исус влезе в Божия храм и изгони всички, които продаваха и купуваха в храма, и преобърна масите на менячите и седалките на продавачите на гълъби“ (Матей 21:12).
„Когато Исус влезе в храма, започна да изгонва онези, които купуваха и продаваха в храма, и преобърна масите на менячите и седалките на онези, които продаваха гълъби...” (Марк 11:15).
„И като влезе в храма, започна да изгонва онези, които продаваха и купуваха в него“ (Лука 19:45).
Последователността на действията в Евангелието на Йоан е съвсем различна и описанието е по-подробно. Споменават се някои подробности, които не се съобщават от синоптиците, например: бич, жертвени животни според значението на жертвата (волове, овце и гълъби), обменници.
1 - видя продажбата на животни за жертви, 2 - видя обменниците, 3 - направи камшик, 4 - изгони всички от храма, 5 - изгони овцете и воловете, 6 - разпръсна обменителите, 7 - преобърна масите на обменниците.
"И той намери, че в храма продаваха волове, овце и гълъби и седяха обменячи на пари. И като направи бич от въжета, изгони всички от храма, също и овцете и воловете; а парите разпръсна от менячите на пари и преобърна масите им” (Йоан 2:14-15).
Йоан съобщава правилната последователност от действия - изгонване на хора, за да ги предпази от бягащи волове. След това изгонването на овцете, за да не страдат от воловете, а след това и самите волове.
Кога обаче Исус изгони търговците от района на храма? В началото на вашето служение или в края?
На пръв поглед е съвсем логично да се предположи, че е накрая и синоптиците са прави - тържественото влизане в Йерусалим, признаването на силите му от народа, възгласите "Осанна". И ако никой не го е спрял да извърши погром в храма, това означава, че тогава той е имал одобрението и подкрепата на хората.
Но според Евангелието на Йоан Исус не е бил известен в Ерусалим, тъй като все още не е извършил удивителни дела в Юдея; те са били известни само в Галилея. Възможно ли е без подкрепата на хората да се дойде в Храма, без да се срещне съпротива от охраната на храма, да се изгонят търговците, които имаха законното право да работят оттам?
Може да се предположи, че те са чули за Проповедника от Йоан Обхватник (Кръстителя), който потвърждава неговите върховни сили и до времето, когато Исус идва в Ерусалим, Исус е бил познат на мнозина: „И аз видях и свидетелствах, че този е Синът на Бога” (Йоан 1:34).
Може би по това време духовните учители на Израел са предположили, че той може да е очакваният Месия и затова са се обърнали към него с повишено внимание, питайки дали може да потвърди пълномощията си със знак. Изпращат при него един от най-значимите учители на закона Накдимон (Никодим), за да разберат дали наистина той е този. Следователно е вероятно първосвещениците да не са позволили на храмовата стража да се намеси, тъй като не са напълно сигурни с кого си имат работа.
Въпреки това, почти всички изследователи на евангелието вярват, че изгнанието е настъпило в края на служението на Исус и че синоптиците са прави, а не Йоан. За нарушаване на обществения ред размирникът трябваше да бъде арестуван и съден, тъй като всяка подобна провокация по това време и на това място се считаше за повод за бунт и неподчинение. Затова римските власти издали указ за залавянето на размирника. Версията заслужава уважение и най-вероятно е вярна, особено след като се основава на свидетелството на трима евангелисти.
Но поради изложените по-горе причини за характера и проповедта на Исус и свидетелството на Йоан (пряк участник в събитията, чиито ученици записаха думите на учителя и въз основа на мемоарите на апостола съставиха евангелието) наречен Джон), има място за съмнение.
Може да се предположи, че изгонването на търговците не е единственият акт, а е имало и втори акт, а именно при тържественото влизане в Йерусалим, за който Йоан не съобщава. Но това е странно, защото Исус не се съгласяваше всеки път да изгонва търговците. И защо толкова дълъг период от време - почти три години от първото заточение до второто.
Човек може да фантазира, като предполага, че Исус, прогонвайки търговците точно в началото на своето служение, искаше да покаже идването на ново време, беше пълен с вяра в скорошното пристигане на Божието царство: „От това време Исус започна да проповядват и да казват: покайте се, защото наближи небесното царство” (Матей 4:17) „И като вървите, проповядвайте, че небесното царство е наближило” (Матей 10:17).
В края на своето служение той осъзна, че идването на Царството Божие се отлага за по-късна дата, тъй като проповедта му беше отхвърлена от Йерусалим, иначе нямаше да има толкова много тъга и разочарование в думите му: „Йерусалим !Ерусалиме!убивайки пророците и убивайки с камъни изпратени до вас!Колко пъти съм искал да събера децата ви заедно,както птица събира пиленцата си под крилете си,и не искахте!Ето, къщата ви остава празна.Но аз да ти кажа, че няма да Ме видиш, докато не дойде времето, когато кажеш: Благословен, който идва в името Господне!" (Лука 13:34-35).
Изгонените търговци най-вероятно веднага се върнаха по местата си, тъй като храмовата церемониална служба беше невъзможна без тях. След това Исус идваше в храма повече от веднъж и повече не се опитваше да ги изгони. Има обаче правило: това, което не може да се подобри, се унищожава.
"И Исус излезе и се отдалечи от храма; и учениците Му дойдоха да Му покажат сградите на храма. И Исус им каза: "Виждате ли всичко това? Истина ви казвам, нито един камък няма да остане тук върху друг; всичко ще се унищожи” (Матей 24:1-2).
Четиридесет години по-късно пророчеството се изпълни...

Спомняме си тези събития в началото на служението на Господ и в навечерието на Неговите страдания на кръста. Христос излиза от Себе Си и с помощта на камшик увещава храмовите търговци. Той иска да се научим да се отнасяме към нашите каменни църкви със същото дълбоко благоговение като Църквата, съставена от живи камъни, която е мистичното тяло на Христос. Никога Господното негодувание не се е проявявало с такава сила. Има сред нас „проповедници на любовта“, които казват, че всеки гняв е неприемлив в Църквата. И дори са изкушени от действията на Господа. Но Христос, виждаме, преобръща маси, разпръсква монети и помита търговците от храма заедно с добитъка им като нечистота. „Къде сте, меркантилни души? Това не е пазар, не е търговски дом!“

Защо Господ проявява такава ревност към храма? Наистина ли е, за да защити красотата си? Този храм, току-що възстановен от Ирод, беше огромен и великолепен. 600 свещеници и 300 левити участваха в службите по време на големите празници. В центъра на площада, сред множество дворове, единият от които достъпен за езичниците, се намираше самото светилище. Състоеше се от две стаи: святото място, където можеха да влязат само свещениците и където имаше олтар за тамян, златен свещник със седем клона и маса за присъствените хлябове. И тогава, отделена от двойна завеса, беше Светая Светих. Първият храм, построен от Соломон, съдържаше Ковчега на завета и скрижалите на закона, дадени от Бог на Мойсей. С разрушаването на храма през 587 г. пр. н. е. ковчегът изчезва, но Светая Светих остава свещено място на Божието присъствие. Само първосвещеникът имал право да влиза там веднъж в годината - на празник, предричащ изкупление. Ето защо Господ е ядосан! Това дрънкане на монети в храма, до Светая Светих, беше обида за Божието величие. И Христос ни казва да не се страхуваме да защитаваме правото да защитаваме светините на Църквата. „Тук трябва да станете като Мене“, сякаш се обръща Той към нас. „Храмът е домът на Моя Отец и няма да позволя на никого да го превърне в леговище на крадци.“

Колко удара на бича Господен биха получили всички онези, които разрушиха и оскверниха нашите църкви, превърнаха ги в клубове, кафенета и зеленчукови складове, в обществени тоалетни - в домове на техния занаят?! Наистина, те получиха тези удари от Господа в пълна степен. Тези, които днес публично се подиграват с нашите светини, също ще ги получат в пълна степен.

Господ ни напомня колко опасна е всяка липса на благоговение. От него постепенно се създава атмосфера на нечестие - така че, според Писанието, "човекът на беззаконието" ще може да седи в храма, представяйки се за Бог. Господ позволи пречистващата буря от 1917 г. да унищожи нашите църкви, за да ни даде време да се покаем. Но колко малко сме се опомнили! О, ако всеки от нас можеше да каже след Господа: Ревност към Твоя дом Ме поглъща.

Там, където няма почит към храма, не може да има истинско отношение към Божията Църква. Но храмът, с който евреите толкова се гордееха, беше само каменен храм, построен освен това от езичник, който искаше да поласкае този арогантен народ. „Разрушете го“, казва Господ (и това ще стане при император Тит през 70 г.), „значението му е относително, защото истинският храм е този, който ще издигна на третия ден“. Тогава дори учениците не разбраха думите на Христос, защото Той говореше за Тялото Си, което трябваше да възкръсне на третия ден.

Господ казва, че истинският храм, достоен за безкрайно почитание, е човечеството на Христос, станало ковчег на Неговото Божество. Словото стана плът и Неговото тяло е истинската светая на светиите на храма. Защото в Него обитава телесно пълнотата на Божеството(Кол. 2:9). Тялото Христово, което приемаме в Евхаристията и което присъства в шатрите на олтарите на нашите църкви, трябва да ни изпълва със страх Божи и безкрайно благоговение. И обратното, всяка липса на благоговение или просто безразличие към тази велика мистерия трябва да предизвика свещен гняв в сърцето на християнина, несравнимо по-праведен, отколкото по отношение на нечестието в Йерусалимския храм.

Новият храм, достоен за почитане, е не само човечеството на Христос, но и целият Божи народ, присаден в Него и подхранван от Божествения живот, изтичащ от Него към всички членове на Неговото мистично тяло. Цялата Църква, тялото Христово, е този нов храм, чиито каменни храмове са само блед образ. Състои се от всички кръстени хора, търсещи живот според Божията воля. Въпреки несъвършенствата, греховете и недъзите на своите чеда, Църквата е присъствието на Бога сред хората, знак за Неговото присъствие в света. Тя не е създадена от свети хора, тя е създадена, за да направи хората свети. Защото неговият Създател е Бог, Който става един от нас чрез Пречистата Дева.

На празника Пасха Господня, радвайки се на чудесата, които Църквата върши в света, нека се погрижим за вътрешното си очистване, за да бъдем наистина нейни чеда. През Светлата седмица чуваме: Елици се кръсти в Христос, облече се в Христос.Всеки християнин е храм на Бога. Тялото на всяко кръстено дете е вместилище за присъствието на Христос. Христос се ражда във всяко новокръстено бебе. С какво благоговение нашите деца, а с тях и ние, трябва да се възнасяме към Бога, носейки в телата си живото присъствие на възкръсналия Христос, прието в кръщението. Ще дойде ден, когато нашите тела, тези храмове на Святия Дух, ще се върнат на земята. Ще дойде време, когато земната Църква с нейното свещенство и тайнства ще престане да съществува, след като е изпълнила предназначението си. Вече няма да има Божествена Евхаристия. Нашият свят ще рухне и всички най-величествени храмове ще се превърнат в нищо. Но в небесния и вечен град ще остане само един храм, който е самият Бог. Ние ще бъдем въведени в него като деца Божии и животът ни ще бъде безкрайно участие в радостта от Възкресението Христово.

(Почистване на храма)

(Матей, 21:12-13; Марк, 11:15-19;

Лука 19:45-46; Йоан 2:13-17)

(13) Пасхата на евреите наближаваше и Исус дойде в Йерусалим (14) и Открих, че в храма се продаваха волове, овце и гълъби и седяха обменници.(15) И като направи бич от въжета, той изгони всички от храма, също овцете и воловете; и разпръсна парите от обменниците и преобърна масите им. (16) И той каза на онези, които продават гълъби: вземете това оттук и не го правете в дома на Отца Мидом на търговията. (17) При това учениците Му си спомниха, че е писано: Ревностчрез Твоя дом Ме поглъща.

(Йоан 2:13-17)

И четиримата евангелисти разказват за очистването на храма от търговците в него. Но според синоптиците това действие на Христос е едно от последните Му действия, докато според Йоан то е началото на Неговото обществено служение. Различното място на това събитие в живота на Христос и някои разлики в разказа на синоптиците, от една страна, и Йоан, от друга, дават основание да се смята, че Исус се е опитал да очисти храма два пъти. Първото очистване дойде като пълна изненада за хората, но второто, което се случи около три години по-късно, стана една от непосредствените причини за смъртта Му („Книжниците и първосвещениците чуха това и търсеха как да Го унищожат“ - Марко 11:18). Особеното значение на този сюжет е, че тук Исус за първи път публично се провъзгласява за Божи Син, наричайки Бог свой Баща.

Беше необходимо да се продават жертвени животни главно за чужденци, които идваха в Йерусалим отдалеч и не можеха да ги донесат със себе си. Дори Моисей е предвидил такава нужда (Числа 15:13-15). Строго погледнато, обменниците също бяха необходими, тъй като чуждестранните монети не се приемаха нито в хазната, нито за плащане на данъците, събрани в храма (вж. ЧУДОТО СЪС СТАТИРА; но не и с ДЕНАРИЙ НА ЦЕЗАР- тук има различен данък и друга валута); Чужденците, пристигащи в Ерусалим, имаха малко еврейски пари, тъй като те не бяха в обращение на други места и храмовият данък трябваше да се плаща в свещени шекели (шекели). Накратко, в верандата на Соломон имаше много обменници на пари и търговци (според Йосиф Флавий, на описаната от него Пасха били продадени 256 500 агнета).

Паметниците на изобразителното изкуство не могат да отговорят на въпроса дали художникът е имал предвид, че има едно пречистване, или е вярвал, че има две. Някои детайли, които художниците изобразяват обаче, хвърлят светлина върху това коя от историите – за синоптиците или за Йоан – илюстрира даденият майстор. Така само Йоан споменава „бича на въжетата“ ( Джото, Ел Греко).

Джото. Изгонване на търговци от храма (1304-1306). Падуа. Параклис Скровени.

Ел Греко. Очистване на храма (ок. 1600 г.). Лондон. Национална галерия.

Художниците бяха привлечени от възможността да предадат динамиката на случващото се: животни, които бягат, търговци, които се защитават и избягват удари, преобърнати маси... Някои художници се фокусираха върху изгонването на търговци на свещени животни (Джото, Ел Греко), други - на обменници ( Рембранд).

Рембранд. Изгонване на търговци от храма (1626 г.). Москва. Музей на Пушкин им. А. С. Пушкина

Интересни мисли за картината на Рембранд са дадени от М. С. Сененко: „При създаването на композицията художникът се ръководи от гравюрата А. Дюрерот поредицата „По-малки страсти“, по-специално настройката на фигурата на Христос.<…>

Албрехт Дюрер. Изгонване на търговците от храма.

(От поредицата гравюри „Малки страсти”). (около 1509 г.).

Обменникът на пари, гледащ назад към Христос, е един от постоянните герои, така нареченият „бащата на Рембранд“, изобразен в много картини от периода на Лайден" ( Рембранд, неговите предшественици и последователи. М. 2006. С. 48)

В допълнение към тези, които са били изгонени, могат да бъдат изобразени и учениците на Христос (основание за това: Йоан 2:17) (Валентин) и книжниците с първосвещениците (Марк 11:18). В съответствие със символиката на пространството от лявата и дясната ръка на Христос (за повече подробности вж РАЗПАТВАНЕ НА ХРИСТОС; ПОСЛЕДНИЯТ СЪД) първите бяха поставени от „добрата“ страна (от дясната ръка), вторите - от „лошата“ страна отляво ( Джото). Да изобразя слепи хора, които са прогледнали в тази сцена ( Ел Греко) основата се намира в Матей: „И слепите и куците дойдоха при Него в храма и Той ги изцели” (Матей 21:14).

Христовото изгонване на търговците от храма типологически имплицира старозаветните изгонвания, които старите майстори включват според средновековната християнска концепция в тази сцена. Така Ел Греко, по-специално, изобразява сюжета за изгонването на Адам и Ева от рая като един от барелефите на храма. Друго изгнание, което също се смяташе за прототип на Очистването на храма, беше изгонването на Хелиодор (Хелиодор, един от сановниците от двора на Селевк Филопатор, беше изпратен в Йерусалим, за да ограби храма на Соломон; след като дойде в храм за тази цел, той беше изгонен от него от „ужасен конник” на кон: „Бягайки бързо, той удари Хелиодор с предните си копита, а този, който седеше върху него, изглеждаше със златна броня” - 2 Мак. 3: 25).

Друг паралел с прочистването на храма е направен от ренесансовите хуманисти. Те видяха негов езически прототип в петия труд на Херкулес - прочистването на Авгиевите обори. По време на Реформацията очистването на храма от Исус Христос се разглежда като алюзия към осъждането на Лутер за практиката на продажба на папски индулгенции ( Рембранд;акцентът върху изгонването от храма се промени).

ПРИМЕРИ И ИЛЮСТРАЦИИ:

в. II, 13-25: 13 Наближаваше пасхата на юдеите и Исус дойде в Ерусалим 14 и намери, че в храма се продаваха волове, овце и гълъби и седяха обменници на пари. 15 И той направи бич от въжета и изгони всички от храма, Същои овце и волове; и разпръсна парите от обменниците и преобърна масите им. 16 И каза на онези, които продаваха гълъби: Вземете това оттук и не правете дома на Отца Ми дом за търговия. 17 И учениците Му си спомниха, че е писано: Ревността за Твоя дом Ме изяжда. 18 Тогава юдеите казаха: „С какво знамение ще ни докажеш това? ти имаш мощносттрябва ли да направя това 19 Исус им отговори и каза: Разрушете този храм и след три дни Аз ще го издигна. 20 Тогава юдеите казаха: Този храм се строи четиридесет и шест години, а Ти ли ще го издигнеш за три дни? 21 И Той говори за храма на тялото Си. 22 И когато възкръсна от мъртвите, учениците Му си спомниха, че Той беше казал тези неща, и повярваха на Писанието и на словото, което Исус беше казал. 23 И когато беше в Ерусалим на празника Пасха, мнозина, като видяха чудесата, които вършеше, повярваха в името Му. 24 Но Сам Исус не им се повери, защото познаваше всички, 25 и нямаше нужда някой да свидетелства за човека, защото Сам знаеше какво има в човека.

Ръководство за изучаване на четирите евангелия

Прот. Серафим Слободская (1912-1971)
Въз основа на книгата „Законът на Бога“, 1957 г.

Изгонване на търговците от храма

(Йоан II, 13-25)

Великден наближаваше. Исус Христос дойде в Йерусалим за празника. Влизайки в храма, Той видя голям безпорядък в него: там се продаваха волове, овце и гълъби, а на масите седяха менячи на пари. Мучене на волове, блеене на овце, говорене на хора, спорове за цените, дрънкане на монети - всичко това правеше храма повече като базар, отколкото като Божи дом.

Исус Христос, като направи камшик от въжета, изгони всички търговци и техните животни от храма. Той обърна масите на чейнджиите и разпръсна парите им. И каза на онези, които продаваха гълъби: „Вземете това оттук и не правете дома на Отца Ми дом на търговия.“ Никой не посмя да не се подчини на Исус.

Виждайки това, ръководителите на храма се разгневиха. Те се приближиха до Спасителя и казаха: „С какво знамение ще ни докажеш, че имаш силата да направиш това?“

Исус Христос им отговорил: „Разрушете този храм и след три дни ще го издигна“. Под храм Той имаше предвид тялото Си и с тези думи предсказа, че когато бъде убит, ще възкръсне на третия ден.

Но евреите не Го разбраха и казаха: „Този ​​храм се строи четиридесет и шест години, как можеш да го издигнеш за три дни?“

Когато по-късно Христос възкръсна от мъртвите, учениците Му си спомниха, че Той беше казал това и повярваха на думите на Исус.

По време на престоя на Исус Христос в Йерусалим, на празника Великден, мнозина, като видяха чудесата, които Той извърши, повярваха в Него.

архиеп Аверкий (Таушев) (1906-1976)
Ръководство за изучаване на Свещеното писание на Новия завет. Четириевангелие. Манастирът Света Троица, Джорданвил, 1954 г.

1. Изгонване на търговците от храма

(Йоан II, 13-25)

Първите трима евангелисти не говорят ясно за присъствието на Господ в Йерусалим; разказват подробно само за престоя Му там по време на Великден, преди който е пострадал. Само Св. Йоан ни разказва достатъчно подробно за всяко посещение на Господа в Йерусалим на празника Великден през трите години на Неговото обществено служение, както и за посещението Му в Йерусалим на някои други празници. И беше естествено Господ да посещава Йерусалим на всички големи празници, защото там беше центърът на целия духовен живот на еврейския народ, много хора от цяла Палестина и от други страни се събираха там в тези дни и беше там че за Господ е било важно да се разкрие като Месия.

Описаният Св. Йоан в началото на своето Евангелие, изгонването от Господ на търговците от храма се различава от подобно събитие, за което разказват първите трима евангелисти. Първият беше в началото на общественото служение на Господа – преди първия Великден, а последният – в самия край на общественото Му служение – преди четвъртия Великден.

От Капернаум, както се вижда по-нататък, Господ, придружен от учениците Си, отива в Йерусалим за празника Великден, но не просто по задължение, а за да изпълни волята на Този, Който Го е изпратил, за да продължи работата на месианското служение започна в Галилея. Най-малко два милиона евреи се събраха в Ерусалим за празника Пасха, които бяха задължени да заколят пасхалните агнета и да принесат жертви на Бога в храма. Според Йосиф Флавий през 63 г. сл. Хр., в деня на еврейската Пасха, 256 000 пасхални агнета са били заклани в храма от свещениците, без да се броят дребният добитък и птиците за жертвоприношение. За да улеснят продажбата на цялото това множество животни, евреите превърнаха така наречения „двор на езичниците“ в храма в пазарен площад: караха тук жертвен добитък, поставяха клетки с птици, създаваха магазини за продажба на всичко необходимо за жертвоприношението и отвори съблекални. По това време римските монети били в обращение и законът изисквал храмовият данък да се плаща в свещени еврейски шекели. Евреите, които дойдоха за Пасха, трябваше да сменят парите си и тази размяна даваше големи доходи на чейнджърите. В стремежа си да печелят пари, евреите търгуваха в двора на храма с други предмети, които не бяха свързани с жертвоприношенията, например волове. Самите първосвещеници се занимаваха с развъждане на гълъби, за да ги продават на високи цени.

Господ, като направи бич от въжета, с които може би са връзвали животни, изгони овцете и воловете от храма, разпръсна парите от обменниците и преобърна масите им и като се качи при продавачите на гълъби, каза : „Вземете това оттук и не правете дома на Отца Ми дом на търговия.“ Така, наричайки Бог Свой Баща, Исус за първи път публично се провъзгласява за Син Божий. Никой не посмя да се противопостави на Божествената власт, с която Той направи това, защото очевидно свидетелството на Йоан за Него като Месия вече беше достигнало Ерусалим и съвестта на продавачите проговори. Едва когато Той стигна до гълъбите, засягайки по този начин търговските интереси на самите първосвещеници, те забелязаха пред Него: „Какво знамение ще ни докажеш, че имаш силата да направиш това?“ На това Господ им отговорил: „Разрушете тази Църква и за три дни ще я издигна” и, както пояснява още евангелистът, Той имал предвид „църквата на Неговото тяло”, т.е. сякаш искаше да каже на евреите: „Искате знамение – ще ви се даде, но не сега: когато разрушите храма на тялото Ми, Аз ще го издигна за три дни и това ще ви послужи за знак за вас за силата, с която правя това.

Евреите не разбраха, че Исус с тези думи предсказа смъртта Си, унищожаването на тялото Му и възкресението Му на третия ден. Те приеха думите Му буквално, отнасяйки ги за Йерусалимския храм, и се опитаха да настроят хората срещу Него. Междувременно гръцкият глагол „egero“, преведен от славянския „ще издигна“, всъщност означава: „ще се събудя“, което се отнася малко за разрушена сграда, но много повече за тяло, потопено в сън. Естествено беше Господ да говори за Тялото Си като за храм, тъй като Неговата Божественост се съдържаше в Него чрез въплъщението. Докато беше в храма, за Господ Исус Христос беше особено естествено да говори за Своето тяло като за храм. И всеки път, когато фарисеите искаха знамение от Него, Той отговаряше, че няма да има друго знамение за тях, освен онова, което Той нарече знамението на пророк Йона - Неговото тридневно погребение и въстание. С оглед на това думите на Господа към евреите могат да се разбират така: “Не ви стига да осквернявате дома, направен с ръцете на Отца Ми, като го правите дом на търговия; твоята злоба те кара да разпнеш и умъртвиш тялото Ми. Направи това и тогава ще видиш знак, който ще порази враговете Ми с ужас: Аз ще възкреся убитото Си и погребано тяло след три дни.

Евреите обаче се хванаха за буквалния смисъл на думите на Христос, за да ги представят за абсурдни и неизпълними. Те посочват, че този храм, гордостта на евреите, е бил построен 46 години; Как можете да го възстановите за три дни? Тук става дума за възстановяването на храма от Ирод, което започва през 734 г. от основаването на Рим, т.е. 15 години преди Рождество Христово. 46-ата година се пада на 780-та година от основаването на Рим, която е именно годината на първия евангелски Великден. И самите ученици разбраха значението на тези думи на Господа едва когато Господ възкръсна от мъртвите и „отвори умовете им, за да разберат писанията“.

По-нататък евангелистът казва, че по време на Великденските празници Господ извършил чудеса в Йерусалим, виждайки които, мнозина повярвали в Него, но „Исус не ги поверил на Себе Си“, т.е. не разчиташе на тях, тъй като вярата, основана само на чудеса, не стоплена от любов към Христос, не може да се счита за истинска, трайна вяра. Господ познаваше всички, знаеше какво се крие в дълбините на душата на всеки човек, като всезнаещ Бог, и затова не се доверяваше само на думите на онези, които, виждайки чудесата Му, изповядваха вярата си пред Него.

А. В. Иванов (1837-1912)
Ръководство за изучаване на Свещеното писание на Новия завет. Четириевангелие. Санкт Петербург, 1914 г.

Изгонване на търговците от храма

(Йоан II, 13-22)

От Галилея, където Исус Христос се явява повече като лично лице, Той идва в Ерусалим за празника Великден. Тук и точно в това време Той започва Своето обществено служение. Първата задача на службата Му към Израел беше очистването на Йерусалимския храм или самия двор на езиците от позволеното оскверняване - под правдоподобния претекст на законност. Очистването на двора на храма се състоеше в изгонване на продавачите на волове, овце и гълъби - необходими за жертвоприношенията - и премахване на пъновете, тоест обменниците на пари (κερματιστας от κόλλυβος = малка монета, равна на вол и таксувана от обменници за обмен). Експулсирането е извършено решително и строго, както се вижда от факта, че за експулсирането (΄εχβάλλειν = да изгоня с насилие: Мат. 22:13; Лука 4:29; Йоан 9:34). В гръцкия текст тук се използва думата „бич” (φραγέλλιον=flagellus) от въжета – разбира се, не за удряне на животни, в случая съвсем не виновни, а за заплаха към продавачите. Масите на обменячите се преобръщат и парите им се разпръскват - и в заключение им се заповядва да приемат клетките на гълъбите и се произнася горчив укор за онези, които превърнаха дома на Небесния Отец в дом на търговията.

Очистването на храма с такава ревност напомни на учениците на Исус Христос за ревността към Божия дом, която някога погълна Неговия праотец Давид (Псалм 68:10), и подтикна евреите да поискат знамение от Исус - тоест доказателство че Той има властта да го направи. Исус Христос отговаря на това искане – според евреите самохвално, а според недоверието на учениците мистериозно – с обещание да издигне разрушения от евреите храм за три дни – и чува от тях гордо признание, че строежът на храма им отне 46 години. И Той - според свидетелството на евангелиста - говори за храма на тялото Си, което обаче учениците разбраха едва когато Той възкръсна от мъртвите.

Забележка. Описаното от евангелист Йоан събитие трябва да се разграничава от подобно изгонване на търговците от храма, за което говорят други евангелисти (Матей 21:12,13; Марк 31:15-17; Лука 19:45-46) и което се различава от това и във времето, както е било преди страданието на Исус Христос, и в някои подробности.

1) Необходимостта от прочистване на храма се разкрива от факта, че свещениците - под прикритието, че улесняват евреите, идващи от далечни места, да правят жертвоприношения - разрешават продажбата на жертвени животни в двора на храма, където само обикновените хора могат да присъстват по време на богослужението и да отправят своите молитви към Бога. Плащането, изисквано от закона за храма, също се събираше тук, състоящо се от дидрахма (20 цат или пенязи = около 43 копейки по обменния курс от 1913 г.) и обикновено се плащаше от свещения шекел (Изх. 30:12-14). ), което създаде известно затруднение за новодошлите от онези райони, където еврейската монета не се използва. Таксата обаче била платена през месец Адар и алчността на жреците разширила събирането й и в други месеци. Неизбежният шум, викове и безредици в търговията, подсилени от блеенето и крясъците на животните, превърнаха мястото за молитва в дом на разбойници.

2) Значението на пречистването ще стане ясно, ако обърнете внимание как, според забележката на блажени Йероним, „човекът от онова време, дребен и занемарен човек, с удари на камшик прогонва толкова много хора, въпреки че гнева на фарисеите, обръща маси, пръска пари - човек прави толкова много неща, които цяла тълпа едва ли би могла да направи.” Евреите също усетиха това значение, когато попитаха Исус: покажете ни някакъв знак, че сте направили това(стих 18)? Но те не разбраха, че точно това очистване на храма вече е знак за идването на Месията, според пророчеството на Малахия: и внезапно Господ, когото търсите, ще дойде в Неговата църква и Ангелът на Завета, когото искате. И кой ще издържи деня на Неговото идване, и кой ще устои пред очите Му? Зейн Той влиза като огъня в пещ и като сапуна на тези, които перат...(Малахия 3:1-3). Това разкрива целта на това действие на Исус Христос, което много тълкуватели смятаха за несъвместимо с Божественото величие и дори с духа на любовта и кротостта на Исус Христос (например Ориген). Тази цел е да се посочи високата святост на мястото на светилището и поклонението на Бог Отец, да се докаже на народа на Израел, че със своите грехове и лицемерно външно изпълнение на законите и ритуалите на жертвите те са осквернили дори тяхното най-високо светилище и се нуждае от пълно очистване и нов храм, недостъпен за оскверняване, в който достойно да се слави святото име Божие. Той обещава, след разрушаването на осквернения храм в Йерусалим, да издигне такъв храм в собственото Си тяло за три дни, като по този начин ясно показва Неговото възкресение чрез тяло на третия ден след смъртта.

3) Но защо Исус Христос, по време на очистването на Йерусалимския храм, говори за храма на Неговото тяло, за разрушаването му от евреите и възстановяването му от Него, тоест за Неговата смърт и Възкресение? - Ще разберем това, ако обърнем внимание на факта, че точно както Ерусалимският храм беше сред евреите единственото място, където Бог живееше и показваше славата Си на Своя народ: така Исус Христос, Единородният Божи Син, беше храмът, в който цялата пълнота на Божеството живееше телесно (Кол. 2:9), в който Бог се появи на Земята и живееше с хората(Варух 3:38). Но както евреите, чрез оскверняването на Йерусалимския храм, унищожиха мястото на Божието обиталище сред тях, така чрез своето преследване и смъртта, причинена на Христос, те искаха да разрушат храма на Божеството, живеещо в Него; но Той възкръсна и със Своето Възкресение положи основата на нова Църква, която никой няма да разруши (Мат. 16:18): защото Сам Той вечно пребъдва в нея (Мат. 28:20), и Бог Отец, и Бог Светият Дух живее с Него (Йоан 14:23).

4) Възможността от страна на Исус Христос да извърши такова очистване на храма през първата година от Неговото проповядване, както и през последната, се доказва от Неговото Божествено достойнство, от очевидния антагонизъм, който се проявява през цялото служение на Исус Христос между Него и учителите на синагогата и което незабавно Го постави на този път, по който Той стигна до кръста и смъртта. Ако Исус Христос не направи същото при следващите посещения на храма, въпреки че без съмнение търговията не спря, тогава или защото със слуха за идването на пророка на Галилея тя влезе в прилични граници, или защото Исус, избягвайки борбата с наглостта на онези, които отговарят за закона, разрешаващ търговията, остави до последния час окончателното поражение на егоистичните пазители на светилището на Господа.

Забележка. За да докажат невъзможността разрушеният храм да бъде възстановен за три дни, евреите казват, че техният храм е построен за 46 години. Подобно изчисление не може да се приложи нито за храма на Соломон, който отне 7 години, за да се построи (3 Царе 6:38) и беше напълно разрушен от халдейците, нито за храма на Зоровавел, който беше построен не повече от 4 години, но със значителна празнина във времето, когато е стоял недовършен – 20 години (Ездра 3:8,10; 4:15); а към храма, възстановен и украсен от Ирод и неговите приемници, особено Агрипа.

Според Йосиф Флавий (Ант. 15:11,1), Ирод през 18-та година от царуването си (732-ра от основаването на Рим) започнал да възстановява храма и да го украсява; но в рамките на 8 години едва успява да построи външни сгради. По-нататъшното украсяване и украсяване на храма продължи след смъртта на Ирод, Агрипа и по време на земния живот на Исус Христос все още не бяха завършени, така че пълното им завършване, според свидетелството на същия Йосиф (Древни 20:9,7) , датира от времето преди падането на Ерусалим, 84 години от началото на строителството. Но като броим от същото начало до момента на появата на Исус Христос, когато строителството все още продължаваше, ние всъщност намираме 46 години, тоест 770-та година от основаването на Рим, когато обикновено можем да приемем влизането на Исус Христос в обществено служение. Изгонването на търговците от храма и като цяло очистването на храма от самия Господ ни дава отличен урок как трябва да се грижим за блясъка и благоприличието в нашия обществен храм, който служи като молитвен дом и поклонението на Небесния Отец - по-специално за храма на нашия дух и тяло, който трябва да бъде храм на Светия Дух и да се пази в чистота и непорочност.

„Наближаваше юдейската Пасха и Исус дойде в Йерусалим
и той откри, че в храма се продаваха волове, овце и гълъби и седяха обменячи на пари.
И като направи бич от въжета, изгони всички от храма, включително овцете и воловете; и разпръсна парите от обменниците и преобърна масите им.
И каза на тези, които продаваха гълъби: „Вземете това оттук и не правете дома на Отца Ми дом за търговия“ (Йоан 2:13-16)

„И не позволи на никого да пренесе нещо през храма“ (Марк 11:16)

„И Той им каза: Писано е: домът Ми ще се нарече молитвен дом; и го направихте разбойнически вертеп” (Матей 21:13)

Историята за изгонването на търговците е включена и в четирите евангелия. Чудя се какъв си представяте Исус, когато изгони търговците? И сега Той спря да ги изгонва?

Беше ли Исус радикал, революционер, побойник? Или може би е разчиствал територията, за да се провъзгласи за цар?

Ще се опитам да дам моята версия на събитията...

Скитайки, проповядвайки и лекувайки из Юдея, Самария и Декаполисът, Исус посети и Ерусалим. Великден наближаваше. На тези празници броят на поклонниците беше няколко пъти по-голям от действителните жители на града. Исус се приближаваше към храма... Торни изпарения..., блеене, мучене... Всеки трябва да се запаси с жертви. И кой с каква валута... Може би това са пазарни числа? Cooler...модерен бизнес център! Всичко е на пешеходно разстояние. Древните не са били по-глупави от нас.

„Ревността към Твоя дом ме изяжда и клеветата на ония, които Те клеветят, пада върху мене” (Пс. 69:10) – „...злото на Твоите оскърбители наранява” (съвременен превод)

„Ревниво обича духа, който живее в нас“ (Яков 4:5) –

„Или мислите, че Писанието напразно казва: „Духът, който Той е поставил в нас, желае да принадлежим само на Него“ (Яков 4:5, съвременен превод)

Ревността към Бога може да се сравни с огнено куче. Защита на Бог? Няма нищо лошо в Бог! Защита на храма на душата от нападателите и търговците-разбойници, които са готови да го ограбят. Търговците извращават ценностите на душата и търгуват с тях.

Когато Исус видя храма превърнат в търговски център, ревността за Бог Го обхвана като огън, готов да избухне. Въпросът е, че Божият огън не е гняв, гняв или възмездие срещу нечестивите. Това вероятно са само алегории. Бог и Исус Христос нямат нищо общо с гнева. Гневът е присъщ на низшата, „животинска“ част на душата. Такъв участък може да се намери при хората. Но от човек се изисква и доброта и липса на гняв. И така, какво трябва да направим? Потискаш или прикриваш, преструвайки се на овца? Какво да правиш, беше казано, когато гневът беше само в потенциала:

„...нека владеят над морските риби, и над небесните птици, и над добитъка, и над цялата земя, и над всичко, което пълзи по земята” (Бит. 1: 26)

„Кротката душа е тронът на простотата, но гневният ум е измамник.

А измамата е изкуство или, по-добре казано, демонична грозота, която е изгубила истината и мисли да я скрие от мнозина.

Раздразнителността е грозота на душата.

Нечестивият е онзи, който е в естествената чистота на душата, както е създадена, и който искрено се отнася към всички.” Откр. Йоан Климакус

А причината за Божието „яростно“ горене е несъвместимостта на субстанцията.

Слама и огън не могат да се разберат, колкото и да се опитват. Най-доброто нещо е да не се срещате, ако е възможно. Затова Бог многократно директно предупреждава да не се доближаваме до Него.

Спомням си подобна ситуация, когато старозаветната скиния беше пълна с Божията слава и никой от свещениците не можеше да влезе в нея (Изх. 40:34,35), подобно на храма на Соломон (3 Царе 8:10,11) . Евреите не успяха да се изкачат на планината Синай поради огъня (Изход 19:18-22). Славата се появи под формата на огън, а Божият гняв се сравнява с огън. Но за грешника славата и гневът са същите като огън за сламата. И това не е шега. Възможно ли е да донесете слама в огъня и да поискате да не я изгаря? Ще бъде нещо неестествено.

„И домът на Яков ще бъде огън, и домът на Йосиф ще бъде пламък, а домът на Исав ще бъде слама; те ще го изгорят и ще го унищожат, и няма да остане никой от дома на Исав; Господ каза това” (Ав.18)

Под влиянието на внушената „овча“ кротост може да се помисли, че Исус трябваше да се приближи до един търговец, друг, обменач и да каже: „Приятели, братя, не е редно да търгувате тук. Бихте ли излезли, моля?" Те отговаряха: „Бегуваш ли се, брато?!” Сега е пикът на търговията, как да спрем? Такъв празник наближава, толкова поклонници има...” И ако продължаваше да настоява и да досажда на търговците, те първо щяха да им махнат: „Оставете ме, не ме безпокойте!“ Но накрая викаха охраната и премахваха „намесата“ в работата.

Какво е по-добре, да изгориш грешниците от проявата на Божията слава или да вземеш бич и да ги изгониш от храма?

И двете се основават на естествени причини. Но основното е мисията на Исус, Неговата цел.

Тогава „слепи и куци дойдоха при Него в храма и Той ги изцели” (Матей 21:14) И започнаха да се чуват възгласи „Осанна на Давидовия Син!” (Матей 21:15)

„Като видяха главните свещеници и книжниците... възнегодуваха“ (Мат. 21:15)

„На това юдеите Му отговориха: С какво знамение ще ни докажеш, че имаш власт да направиш това?
Исус в отговор им каза: Разрушете този храм и след три дни Аз ще го издигна.
На това евреите казаха: Този храм се строи четиридесет и шест години, а Ти ли ще го издигнеш за три дни?
И Той говори за храма на Тялото Си” (Йоан 2:18-21)

След очистването на храма, когато Исус започва да го използва по предназначение, т.е. учат и лекуват, свещениците започват да се опитват да убият Исус:

„И той поучаваше всеки ден в храма. Главните свещеници и книжниците и старейшините на народа търсеха да Го погубят,
и не намериха нищо общо с Него; защото целият народ продължаваше да Го слуша” (Лука 19:47,48)

Това е притча за спящите. Целият ни живот е сън... на съзнание. И така, ние спим и имаме сън, че Исус влезе в храма и изгони търговците. Нека да разгледаме "съновника":

Храм - човек;

Търговците са хитри мисли, загнездили се в душата;

Исус Христос е собственикът на храма, Божият дух в човека;

Търговията е фалшификатът на любовта на дявола.

Търговията е антипод на Божията любов. Трябва решително, упорито и непреклонно да изгоните своите „търговци“ от храма на душата си. Можете да ги изгоните, като ги „хванете за яката“, „ритнете“ или, като Исус, „с камшик“. И това ще бъде кротостта, т.е. непоколебима защита на истината в използването на храма на душата изключително по предназначение, за среща с Бога.

„...и внезапно Господ, Когото търсиш, Когото желаеш, ще дойде в храма Си” (Мал.3:1) – в пречистения храм на душата.

Храмът няма друго предназначение. Търговията в храма е незаконното му обитаване. Следователно или ще бъде изчистено, или унищожено. И без гняв и злоба...

Следва продължение