„Обломов” е роман, който утвърди писателя като класик на руската литература. Тема: „И

Подробности за ситуацията в "Обломов" от И. А. Гончаров

Още от първите страници на романа на И. А. Гончаров „Обломов“ се озоваваме в атмосферата на мързелив човек, празно забавление и известна самота. И така, Обломов имаше „три стаи... В тези стаи мебелите бяха покрити с покривки, завесите бяха дръпнати“. В самата стая на Обломов имаше диван, чийто гръб хлътна и „слепеното дърво на места се разхлаби“.

Наоколо имаше паяжина, пълна с прах, „огледалата, вместо да отразяват предмети, можеха да служат по-скоро като таблички за писане върху тях, в прахта, някакви бележки за памет“ - тук иронизира Гончаров. „Килимите бяха на петна. На дивана имаше забравена кърпа; В рядката сутрин на масата не стоеше чиния със солница и оглозган кокал, неприбрана от вчерашната вечеря, и нямаше трохи хляб... Ако не беше тази чиния и не заради току-що изпушената лула, облегната на леглото, или не заради самия собственик, който лежеше на нея, тогава човек би си помислил, че никой не живее тук - всичко беше толкова прашно, избеляло и като цяло лишено от следи от човешко присъствие. Следват изброени разгънати прашни книги, миналогодишен вестник и изоставена мастилница - много интересна подробност.

„Обломов не би заменил голям диван, удобен халат или меки обувки за нищо. От дете съм уверен, че животът е вечен празник. Обломов няма понятие от работа. Той буквално не знае как да прави нищо и сам го казва6 „Кой съм аз? Какво съм аз? Иди и попитай Захар и той ще ти отговори: „Господарю!“ Да, аз съм джентълмен и не знам как да направя нищо. (Обломов, Москва, ПРОФИЗДАТ, 1995, уводна статия “Обломов и неговото време”, стр. 4, А. В. Захаркин).

„В Обломов Гончаров достига върха на художественото майсторство, създавайки пластично осезаеми платна на живота. Художникът изпълва най-малките детайли и подробности с определен смисъл. Стилът на писане на Гончаров се характеризира с постоянни преходи от частното към общото. И цялото съдържа огромно обобщение. (Пак там, стр. 14).

Подробности за обстановката се появяват повече от веднъж на страниците на романа. Прашното огледало символизира липсата на отражение на дейността на Обломов. Ето как е: героят не се вижда отвън, докато не пристигне Щолц. Всичките му дейности: лежи на дивана и крещи на Захар.

Детайлите на обзавеждането в къщата на Обломов на улица Гороховая са подобни на това, което беше в къщата на родителите му. Същата пустош, същата тромавост и липса на видимост на човешко присъствие: „голяма всекидневна в къщата на родителите, със старинни кресла от пепел, винаги покрити с калъфи, с огромен, неудобен и твърд диван, тапициран в избелели сини бараки на петна и един кожен стол... В стаята има само една лоена свещ, която гори слабо и това беше разрешено само през зимните и есенните вечери.

Липсата на домакинство, навикът на неудобството на обломовците - просто да не харчат пари - обяснява факта, че верандата е колеблива, че портата е крива, че „коженият стол на Иля Иванович се нарича само кожа, но всъщност е или кърпа, или въже: кожа „Остана само едно парче от гърба, а останалото вече се разпадна и отлепи вече пет години...“

Гончаров майсторски иронизира външния вид на своя герой, който толкова добре подхожда на ситуацията! „Колко добре подхождаше домашният костюм на Обломов на неговите спокойни черти и разглезено тяло! Носеше роба от персийски плат, истинска ориенталска роба, без ни най-малък намек за Европа, без пискюли, без кадифе, много просторна, така че Обломов можеше да се увие в нея два пъти. Ръкавите, по неизменна азиатска мода, ставаха все по-широки от пръстите до раменете. Въпреки че тази роба е загубила първоначалната си свежест и на места е заменила примитивния си, естествен блясък с друг, придобит, тя все още запазва яркостта на ориенталската боя и здравината на тъканта...

Обломов винаги ходеше из къщата без вратовръзка и без жилетка, защото обичаше простора и свободата. Обувките му бяха дълги, меки и широки; когато той, без да гледа, спусна краката си от леглото на пода, със сигурност веднага падна в тях.

Ситуацията в къщата на Обломов, всичко, което го заобикаля, носи отпечатъка на Обломов. Но героят мечтае за елегантни мебели, книги, ноти, пиано - уви, той само мечтае.

На прашното му бюро дори няма хартия, няма и мастило в мастилницата. И няма да се появят. Обломов не успява „да измете паяжините от стените, както и праха и паяжините от очите си и да види ясно“. Ето го мотивът на прашно огледало, което не дава отражение.

Когато героят срещна Олга, когато се влюби в нея, прахът и паяжините станаха непоносими за него. „Той нареди да бъдат извадени няколко скапани картини, които някакъв покровител на бедни художници му беше наложил; Самият той изправи завесата, която не беше вдигната от дълго време, повика Анися и му нареди да избърше прозорците, да изтрие паяжините ... "

„С нещата, ежедневните детайли авторът на Обломов характеризира не само външния вид на героя, но и противоречивата борба на страстите, историята на растежа и падението и неговите най-фини преживявания. Осветявайки чувствата, мислите, психологията в тяхното смесване с материалните неща, с явленията на външния свят, които са като образ - еквивалент на вътрешното състояние на героя, Гончаров се явява неподражаем, самобитен художник. (N.I. Prutskov, "Майсторството на писателя Гончаров", Издателство на Академията на науките на СССР, Москва, 1962 г., Ленинград, стр. 99).

В шеста глава на втора част се появяват подробности за естествената обстановка: момини сълзи, полета, горички - „а люляците все още растат близо до къщите, клоните се катерят в прозорците, миризмата е отвратителна. Вижте, росата по момините сълзи още не е изсъхнала.

Природата свидетелства за краткото събуждане на героя, което ще отмине точно както люляковият клон изсъхне.

Люляковата клонка е детайл, характеризиращ върха на събуждането на героя, както и робата, която той захвърля за известно време, но която неизбежно ще облече в края на романа, поправена от Пшеницина, която ще символизира връщане към предишния живот на Обломов. Тази роба е символ на обломовщината, като паяжини с прах, като прашни маси и матраци и съдове, струпани в безпорядък.

Интересът към детайлите сближава Гончаров с Гогол. Нещата в къщата на Обломов са описани в стила на Гогол.

И Гогол, и Гончаров нямат битова среда „за фон“. Всички обекти в техния художествен свят са значими и оживени.

Обломов на Гончарова, подобно на героите на Гогол, създава около себе си специален микросвят, който го издава. Достатъчно е да си припомним кутията на Чичиков. Ежедневието е изпълнено с присъствието на Oblomov Ilya Ilyich, Oblomovism. По същия начин светът около нас в „Мъртви души“ на Гогол е оживен и активен: той оформя живота на героите по свой начин и го нахлува. Може да се припомни „Портретът“ на Гогол, в който има много битови детайли, също като тези на Гончаров, показващи духовния възход и упадък на художника Чартков.

Художествените методи на Гогол и Гончаров се основават на сблъсъка на външния и вътрешния свят, на тяхното взаимно влияние и взаимопроникване.

Романът на И. А. Гончаров се чете с голям интерес, благодарение не само на сюжета и любовната връзка, но и на истината в изобразяването на детайлите на ситуацията, тяхната висока артистичност. Чувството, когато четете този роман, е сякаш гледате огромно, ярко, незабравимо платно, нарисувано с маслени бои, с деликатния вкус на майстор, изобразяващ детайли от ежедневието. Цялата мръсотия и неудобство в живота на Обломов е поразителна.

Този живот е почти статичен. В момента на любовта на героя, той се трансформира, само за да се върне към предишния си аз в края на романа.

„Писателят използва два основни метода за изобразяване на образ: първо, методът на детайлно скициране на външния вид и околностите; второ, методът на психологическия анализ... Дори първият изследовател на творчеството на Гончаров, Н. Добролюбов, вижда художествената оригиналност на този писател в еднообразното внимание „към всички дребни детайли на възпроизвежданите от него типове и целия бит. ”... Гончаров органично комбинира пластично осезаеми картини, отличаващи се с невероятна външна детайлност, с тънък анализ на психологията на героите.” (А. Ф. Захаркин, „Роман на И. А. Гончаров „Обломов“, Държавно образователно-педагогическо издателство, Москва, 1963 г., стр. 123 – 124).

Мотивът за праха се появява отново на страниците на романа в седма глава на трета част. Това е прашна страница от книга. От него Олга разбира, че Обломов не е чел. Той не направи абсолютно нищо. И отново мотивът за запустението: „прозорците са малки, тапетите са стари... Тя гледаше измачканите, бродирани възглавници, безпорядъка, прашните прозорци, бюрото, подреждаше няколко покрити с прах листа, премести писалката в сухата мастилница...”

В целия роман мастилото никога не се появява в мастилницата. Обломов не пише нищо, което показва деградацията на героя. Той не живее - той съществува. Той е безразличен към неудобството и липсата на живот в дома си. Сякаш беше умрял и се беше увил в саван, когато в четвърта част, в първа глава, след раздялата с Олга, той наблюдава как снегът вали и причинява „големи снежни преспи в двора и на улицата, като покривало дърва за огрев, кокошарници, развъдник, градина и лехи със зеленчукови градини.” как пирамидите са били образувани от стълбове за ограда, как всичко е умряло и е било увито в саван.” Духовно Обломов умря, което резонира със ситуацията.

Напротив, детайлите на обзавеждането в къщата на Щолтс доказват жизнелюбието на нейните обитатели. Всичко там вдъхва живот в различните му проявления. „Къщата им беше скромна и малка. Вътрешната му структура имаше същия стил като външната архитектура и цялата декорация носеше печата на мисълта и личния вкус на собствениците.

Тук различни малки неща говорят за живота: пожълтели книги и картини, и стар порцелан, и камъни, и монети, и статуи „със счупени ръце и крака“, и дъждобран от мушама, и велурени ръкавици, и плюшени птици, и черупки ...

„Любител на комфорта може би би свил рамене, гледайки всички разнообразни мебели, порутени картини, статуи със счупени ръце и крака, понякога лоши, но скъпи в паметта гравюри, малки неща. Дали очите на един ценител биха светнали повече от веднъж от огъня на алчността, когато гледа тази или онази картина, някоя пожълтяла от времето книга, стар порцелан или камъни и монети?

10 клас

Подготвен от:

Новикова Н.И.

Учител по литература MBOU MSSH

Урок 1

Предмет: "И. А. Гончаров. Есе за живота и творчеството. Три романа на Гончаров. „Обломов” е роман, който утвърди писателя като класик на руската литература.

Цели на урока :

Изследвайте предпоставките за създаване на произведение: определете авторския - личен, историко-литературен контекст на създаването на произведението.

Развиване на умения за самостоятелна изследователска и търсеща работа, изготвяне на съобщения в съответствие с дадена тема.

Култивирайте интерес към личността на писателя и неговото творчество.

Форма на урока– урок – семинар

Тематичен план на семинара:

Жизнена скица на И. А. Гончаров: ярки епизоди от живота.

Сближаване с късния романтичен кръг на Майкови на първия етап от творчеството: романтични традиции и тяхното преосмисляне в прозата на И. А. Гончаров.

Уникални щрихи от творчеството на И. А. Гончаров: първите разкази.

Трилогията на И. А. Гончаров като „Руската история в лица“.

Роман "Обломов": история на създаването.

Социални и политически предпоставки за появата на романа на И. А. Гончаров „Обломов“.

Урок No2 - 3

Предмет: „Обломов е главният герой на романа: неговата същност, характер, съдба.“

Цели на урока:

Определете чертите на характера на главния герой.

Да развият умения за работа с текст чрез идентифициране на ключови детайли, които характеризират главния герой; умения за работа в групи.

Определете образователното значение на чертите на характера на главния герой в общ философски контекст.

Форма на урока- работа в групи.

Отдавна ме е срам да живея в света.

Всичко знам, всичко разбирам, но няма сила и воля .

Първа част от работата

Характеристики на Обломов

Философия на живота

интериор

начин на живот

(глава 1) (глава 5)

(глава 1) (глава 6)

Упражнение:

Работете внимателно с текста: подчертайте ключови думи, детайли, които са важни за разкриване на характера на главния герой, обобщете и аргументирайте мислите си.

Представете работата на вашата група под формата на съобщение.

Групова функционалност:

Ръководител екип

Мислители

Работа с текст

секретар

*Всяка група прави доклад по своя проблем. Формулираме общо заключение за чертите на характера на главния герой от всички идентифицирани компоненти и записваме заключението в тетрадка.

Втора част от работата

Ключов въпрос: „За какво може Обломов да промени сегашния си начин на живот?“

G #1 G #2 G #3 G #4

Насладете се

"Създаване"

"Безличие"

Волков Судбински Пенкин Алексеев

Въпроси за групова работа:

Каква същност на живота представлява всеки от тези герои?

Отношението на Обломов към начина на живот на всеки от тях: това ли е целта, смисълът на живота според мислите на Обломов?

Съгласни ли сте с Обломов? Обосновете мнението си.

Заключение (Глава 8):

„Очертание“ на характера на Обломов. Осъзнава ли истинското състояние на нещата и природата си (съпоставете с епиграфа на урока)? „Мечтата“ на Обломов - какво е това за него?

Критерии за оценяване на груповата работа:

Включване в работата на всички членове на групата.

Качеството на изготвеното съобщение: пълнота на въпроса, аргументираност, внимание към детайла (способност за работа с текст), конкретност и точност на отговора.

Качеството на монологичния отговор на говорещия: изчерпателност, съгласуваност, логическа последователност, езиков дизайн.

Домашна работа:

Съставете верига от ключови думи, които разкриват чертите на характера на Обломов.

Урок #4

Предмет : "Обломов и Столц: сравнителни характеристики на героите."

Цели на урока:

Определете характеристиките на характера и мирогледа на Щолц и ги сравнете с Обломов.

Развиване на умения за самостоятелна работа с текст: анализ на ключови епизоди, сравнителни характеристики на героите.

Образователното значение на житейската философия на Щолц: разкриването на вътрешния потенциал на човек, желанието за самоусъвършенстване, духовна и физическа динамика.

Форма на урока- аналитичен разговор.

? Антитезата на житейските идеали на героите:

“...Животът е поезия. Свободно „Труд – образ, съдържание,

хората да го изкривят... „стихията, целта на живота“.

Чия философия е положителна и градивна?

Работен план:

Образът на Щолц в романа: семейство, възпитание, образование, портретни черти, начин на живот, ценностни насоки (част 2, глави 1 - 4)

Изградете и запишете верига от ключови думи, които разкриват характера на Щолц, Обломов (проверка на домашното)

Сравнете характера на Щолц с характера на Обломов:

Обломов: Щолц:

Мир (апатия)

„...той е постоянно в движение...“

Сън (неактивност)

„баланс на практическите аспекти с фините потребности на духа“

„той се страхуваше от всяка мечта, ... искаше да види идеала на човешкото съществуване и стремежи в стриктно разбиране и посока на живота“

Сънят е „черупка, самоизмама“

Страх от обстоятелствата

„приписва причината за всички страдания за себе си"

Безцелността на съществуването

„Поставям постоянството в постигането на целите преди всичко“

Трудът е наказание

„Трудът е образ, елемент, съдържание, цел на живота“

Направете извод на какви нива, в какви подробности се разкрива

антитеза между Обломов и Щолц.

Антагонизъм на житейските възгледи на героите.

(Спорът между Обломов и Щолц - част 2, глава 9).

"Провокативни" въпроси:

Дали Щолц е твърде позитивен в своите възгледи?

Или може би Обломов е прав: хората, които търсят смисъл в светския живот, са мъртви, такъв живот е безполезна суета. Какво по-лошо има да лежи на дивана?!

Дали поетичното възприемане на живота на Обломов е изтънчеността на душата на героя, „фина поетична природа“ или начин да се скрие от реалността?

Силата и слабостта на героите на Обломов и Столц: герой и обстоятелства, фалшив и положителен смисъл на съществуването?

Урок No5 - 6

Предмет : „Любовта в живота на Обломов: образи на Олга Илинская и Агафия Матвеевна в романа.“

Цели на урока:

Да се ​​проследи динамиката на развитието на отношенията между Обломов и Олга Илинская, да се определи значението на тези отношения в романа. Ролята на образа на Агафия Матвеевна в романа.

Развийте умения за търсене на текст, способността да водите диалог и да аргументирате своята гледна точка.

Определете възпитателното значение на духовните и ценностни нагласи на героите.

Форма на урока– литературна работилница (аналитична работа с текст).

Любовта е много трудно училище за живота!

?

Обломов минал ли е през това училище?

Тя променила ли го е?

Работа в аналитични групи:

Анализ на ключови епизоди и глави, разкриващи развитието на връзката между Обломов и Олга Илинская:

Запознанството на Обломов с Олга („говорещи“ детайли в портрета на Олга, намерете характерни детайли, които отразяват промяната в Обломов).

Част 2 Глава 8: идентифицирайте промените, настъпващи в Олга, как могат да бъдат обяснени? Защо пламенният огън в душата на Обломов започва да избледнява? Кое чувство в Обломов е по-силно от любовта? Защо?

Глава 9: среща в парка: какво помага на Олга да „възкреси“ Обломов? Ролята на пейзажа, „говорещите” детайли, символизиращи любовта?

Глава 10: Писмото на Обломов: желанието да предпази Олга от грешка или начин да избегне промяната и да остане в същата психическа статика?

Част 3, глава 2: защо Обломов се връща към предишното си състояние (опишете начина на живот, който Обломов води от страна на Виборг)? Появата на Агафия Матвеевна в живота на Обломов може да се сравни с отношенията между Обломов и Олга.

Глава 6: Защо бракът на Обломов с Олга никога не се състоя? Той наистина ли е направил нещо, за да постигне целта си? Какво го спря? Възможно ли е да се оправдае Обломов?

Глава 12: какви „говорещи“ детайли символизират пълното завръщане на Обломов към предишния му начин на живот? Ролята на зимния пейзаж, засилващ мрачната картина? Какви сравнителни изрази използва авторът? Защо?

*Всяка група търси отговори на поставените въпроси, като анализира ключови епизоди, идентифицира „показателни“ детайли и определя тяхното значение.

Общото заключение се изготвя под формата на референтна диаграма.

Основна диаграма: „Развитие на отношенията между Обломов и Олга Илинская“.

Искаше да го накара да изкачи планината.

Искаше да гледа как любовта ще направи революция в ленивата му душа...

Резултат:

Какво според вас символизира диаграмата, която изградихме? (това е самият живот с неговите възходи и падения, вътрешната динамика на героя - търсения, съмнения).

Преминал ли е Обломов през „доста трудното училище на живота“? Защо?

Домашна работа:

Запишете извода - отговора на поставените въпроси.

Заключение.

Обломов се отказа от любовта, той избра мира: "мирът ме устройва, въпреки че е скучен, сънлив, но ми е познат, но не мога да се справя с бурите!" Епизодът от последното обяснение на Обломов с Олга отразява дълбокото разочарование и болка на Олга: „Мислех си. Че ще те съживя, че все още можеш да живееш за мен и ти си мъртъв от дълго време ..." Олга осъзна с горчивина, че "от него може да се очаква само дълбоко впечатление, страстно - мързеливо подчинение. Вечна хармония с всеки удар на импулса си, няма движение на волята, няма дейност". След всички съмнения и вътрешна борба Обломов отново се озова „в същата точка на невъзможност да продължи напред“. Любовта е възходи и падения, противоречия и съмнения, търсене, движение, живот, богат, ярък, променящ се. В крайна сметка развиването на това чувство изисква първоначален ангажимент, задължение, което включва поемане на отговорност. Обломов се страхуваше от това - чувството на страх у Обломов непрекъснато се засилва и потиска всички други чувства и желания в него. Трябваше да се вземат решения, да се действа, да се промени нещо. Обломов се оказа неспособен на това. Защо?

След търсене и мъки, никога не намирайки сили и воля да се бори за любовта си, Обломов се връща към предишното си състояние на мир и инерция, душевна статика (връща се в своето „блато“). И това състояние, според автора, е подобно на „смъртта на душата“, което се подчертава от зимния пейзаж: сняг пада на големи люспи, превръщайки всичко в бяла пелена. Агафия Матвеевна отново изважда роба, символизираща „черупката“ на живота.

Урок №7

Предмет : „Обломовщина е една дума, ... и колко отровна!“

Цели на урока:

Определете общото философско значение на понятието „обломовизъм“ като основа на характера на главния герой на романа.

Да развиете уменията за пълен текстов анализ на глава (част 1, глава 9 - „Сънят на Обломов“)

Уместността на понятието „обломовизъм“ днес.

Форма на урока- проблемен диалог.

Това не е сън - това е някакъв ... Обломовизъм!

Не, животът ми започна с изчезване.

Нашето име е легион!

Проверка на домашното:заключение по темата от предишния урок.

От всички точки, посочени от учениците в заключението, ние идентифицираме ключовите въпроси, които ще послужат като основа за разговора в този урок.

? Какво имаше предвид Олга, когато в последния си разговор с Обломов

каза, че той „е за дълго времеумря"?

Защо Обломов не успя да се пребори за любовта си?

какви са причините за неговото "лежане"?

Анализ на „Мечтата на Обломов“:

• Композиционната роля на тази глава.

  Местоположение, описание на Обломовка: какви художествени средства използва авторът, за какво?

  Детството на Обломов: в каква атмосфера е израснал, какви хора са го заобикаляли, как и защо са се отнасяли към него?

  Начин на живот на обломовците: ежедневните „дейности“ на бащата и майката на Обломов. Каква техника използва авторът? (култ към храната, култ към съня в Обломовка, как хората в Обломовка възприемат непознатите?). направете литературен паралел: на кого и защо приличат жителите на Обломовка?

  Отношението към образованието на Обломов и неговите родители (направете литературен паралел), сравнете с отношението към образованието в семейство Щолц.

  Приказки и приказки за бавачки: какво влияние оказаха те върху нововъзникващото съзнание на малкия Илюша? Каква е връзката, според вас и според автора, между корените на руския народен манталитет и някои черти на характера на руския човек? Открийте положителните и отрицателните аспекти на тази връзка.

  „Щастие“ в разбирането на обломовците? (сравнете с „съня“ на Обломов). Съгласни ли сте с идеята на автора, че „животът като тиха река течеше покрай тях“? Внимание към епиграфа (към думите на Столц за „сън“).

Направете общо заключение за това как възпитанието на Обломов и атмосферата, в която е израснал, са повлияли на бъдещия му живот, жизнената позиция на Обломов (внимание към втория епиграф). Свържи мисълта си с думите на Олга.

Анализ на епизода: „сделката“ между Тарантиев и брата на Агафия Матвеевна. Как и защо Обломов се държи в тази ситуация? Смятате ли, че е възможно да оправдаете постъпката на Тарантиев и да се съгласите с думите му: „Да, докато в Русия няма повече идиоти, които подписват документи, без да четат, нашият брат може да живее.“ Актуална ли е тази ситуация днес? Възможно ли е да се търсят причини в „ехото“ на обломовизма?

Анализ на последния епизод: Срещата на Щолц със Захар. Каква беше бъдещата съдба на Захар? Какво мислите, че причини тази съдба? Как разбирате думите на Щолц: „Изчезна... каква е причината? Обломовщина?

Резултат:

Формулирайте вашето разбиране за понятието „обломовизъм“ под формата на тези.

Страх от живот, невъзможност за избор и

(желание да се скрие от проблеми) взема решения

Есе - есе.

Трагедията на съдбата на Обломов.

Отвръщайки се от работа,

отвръщаш се от себе си като личност.

След като прочетете произведението на И. А. Гончаров „Обломов“, много хора имат противоречиви гледни точки по въпроса дали Обломов наистина е трагичен герой, тогава каква е причината за неговата трагична съдба?

От една страна, причината за неговата „мързел“ трябва да се търси в Обломовка: в атмосферата, в която е възпитан Илюша, в приказките и в начина на живот на обломовците, които „програмираха“ детето за безцелно съществуване “ в кръг” в бъдеще. От друга страна, целият проблем на Обломов е, че той се превърна в мързелив и апатичен човек, прекарващ цели дни на дивана; той не можеше да устои на „програмата“. В края на краищата, във всеки случай, трябва да се опитате да направите всичко в живота си сами, а не да чакате някой „Захар“ да дойде и да ви завърже връзките на обувките, а някой Тарантиев да ви „откъсне“, възползвайки се от вашата простота . И всичко това, защото просто сте твърде мързеливи, за да разрешите проблемите си сами.

Честно казано, така наречената „вулканична работа“ на Обломов, която той върши, докато лежи на дивана, ме предизвика ужасно раздразнение. Той оборудва къщата, иска селяните му да живеят в просперитет, но всичко това е само в мечти, но в действителност всичко е точно обратното: фермата е изоставена, почти няма доходи, селяните бягат от селото от глад и бедност. Що за работа е това? Това са мечтите на неадаптирано дете; в този „сън“ Обломов се опитва да се скрие от реалността с всичките й проблеми.

Обломов се оказа слаб и жалък. В крайна сметка, според мен, трябва да живеете в реалността, а не в мечтите. Обломовщина, обломовщина навсякъде: в неговия живот, в живота на Захар и много други хора, които се страхуват да управляват собствената си съдба, но само чакат някой да го направи вместо тях. Колко лесно е да удавиш живота си в бутилка или в безполезен „сън“ (ще закусвам, ще се разходя, ще обядвам, ще спя – и така всеки ден)!

Така че, за да обобщя, мога да кажа с увереност, че истинската причина за съдбата на Обломов е в самия него. Той нямаше лично ядро: беше слаб, безгръбначен и в мечтите си далеч от реалността. Да, от моя гледна точка той е жалък и нещастен, въпреки че самият Обломов не се смята за такъв, защото е доста доволен от жалкото си физиологично съществуване.

Мисля, че във вашите житейски насоки трябва да се придържате към позицията на Щолц: той постигна всичко в живота сам, практически без ничия помощ. Не се крие от живота, а се стреми да намери смисъл в работата, в постоянното движение. Просто трябва да признаете, че работата е основната цел на живота и също трябва да вярвате в силата си. И всичко ще се получи!

Малишев Денис

10а клас

Подробности за ситуацията в "Обломов" от И. А. Гончаров

Още от първите страници на романа на И. А. Гончаров „Обломов“ се озоваваме в атмосферата на мързелив човек, празно забавление и известна самота. И така, Обломов имаше „три стаи... В тези стаи мебелите бяха покрити с покривки, завесите бяха дръпнати“. В самата стая на Обломов имаше диван, чийто гръб хлътна и „слепеното дърво на места се разхлаби“.

Наоколо имаше паяжина, пълна с прах, „огледалата, вместо да отразяват предмети, можеха да служат по-скоро като таблички за писане върху тях, в прахта, някакви бележки за памет“ - тук иронизира Гончаров. „Килимите бяха на петна. На дивана имаше забравена кърпа; В рядката сутрин на масата не стоеше чиния със солница и оглозган кокал, неприбрана от вчерашната вечеря, и нямаше трохи хляб... Ако не беше тази чиния и не заради току-що изпушената лула, облегната на леглото, или не заради самия собственик, който лежеше на нея, тогава човек би си помислил, че никой не живее тук - всичко беше толкова прашно, избеляло и като цяло лишено от следи от човешко присъствие. Следват изброени отворени прашни книги, миналогодишен вестник и изоставена мастилница – много интересен детайл.

„Обломов не би заменил голям диван, удобен халат или меки обувки за нищо. От дете съм уверен, че животът е вечен празник. Обломов няма понятие от работа. Той буквално не знае как да прави нищо и сам го казва6 „Кой съм аз? Какво съм аз? Иди и попитай Захар и той ще ти отговори: „Господарю!“ Да, аз съм джентълмен и не знам как да направя нищо. (Обломов, Москва, ПРОФИЗДАТ, 1995, уводна статия “Обломов и неговото време”, стр. 4, А. В. Захаркин).

„В Обломов Гончаров достига върха на художественото майсторство, създавайки пластично осезаеми платна на живота. Художникът изпълва най-малките детайли и подробности с определен смисъл. Стилът на писане на Гончаров се характеризира с постоянни преходи от частното към общото. И цялото съдържа огромно обобщение. (Пак там, стр. 14).

Подробности за обстановката се появяват повече от веднъж на страниците на романа. Прашното огледало символизира липсата на отражение на дейността на Обломов. Ето как е: героят не се вижда отвън, докато не пристигне Щолц. Всичките му дейности: лежи на дивана и крещи на Захар.

Детайлите на обзавеждането в къщата на Обломов на улица Гороховая са подобни на това, което беше в къщата на родителите му. Същата пустош, същата тромавост и липса на видимост на човешко присъствие: „голяма всекидневна в къщата на родителите, със старинни кресла от пепел, винаги покрити с калъфи, с огромен, неудобен и твърд диван, тапициран в избелели сини бараки на петна и един кожен стол... В стаята има само една лоена свещ, която гори слабо и това беше разрешено само през зимните и есенните вечери.

Липсата на домакинство, навикът на неудобството на обломовците - просто да не харчат пари - обяснява факта, че верандата е колеблива, че портата е крива, че „коженият стол на Иля Иванович се нарича само кожа, но всъщност е или кърпа, или въже: кожа „Остана само едно парче от гърба, а останалото вече се разпадна и отлепи вече пет години...“

Гончаров майсторски иронизира външния вид на своя герой, който толкова добре подхожда на ситуацията! „Колко добре подхождаше домашният костюм на Обломов на неговите спокойни черти и разглезено тяло! Носеше роба от персийски плат, истинска ориенталска роба, без ни най-малък намек за Европа, без пискюли, без кадифе, много просторна, така че Обломов можеше да се увие в нея два пъти. Ръкавите, по неизменна азиатска мода, ставаха все по-широки от пръстите до раменете. Въпреки че тази роба е загубила първоначалната си свежест и на места е заменила примитивния си, естествен блясък с друг, придобит, тя все още запазва яркостта на ориенталската боя и здравината на тъканта...

Обломов винаги ходеше из къщата без вратовръзка и без жилетка, защото обичаше простора и свободата. Обувките му бяха дълги, меки и широки; когато той, без да гледа, спусна краката си от леглото на пода, със сигурност веднага падна в тях.

Ситуацията в къщата на Обломов, всичко, което го заобикаля, носи отпечатъка на Обломов. Но героят мечтае за елегантни мебели, книги, ноти, пиано - уви, той само мечтае.

На прашното му бюро дори няма хартия, няма и мастило в мастилницата. И няма да се появят. Обломов не успява „да измете паяжините от стените, както и праха и паяжините от очите си и да види ясно“. Ето го мотивът на прашно огледало, което не дава отражение.

Когато героят срещна Олга, когато се влюби в нея, прахът и паяжините станаха непоносими за него. „Той нареди да бъдат извадени няколко скапани картини, които някакъв покровител на бедни художници му беше наложил; Самият той изправи завесата, която не беше вдигната от дълго време, повика Анися и му нареди да избърше прозорците, да изтрие паяжините ... "

„С нещата, ежедневните детайли авторът на Обломов характеризира не само външния вид на героя, но и противоречивата борба на страстите, историята на растежа и падението и неговите най-фини преживявания. Осветявайки чувствата, мислите, психологията в тяхното смесване с материалните неща, с явленията на външния свят, които са като образ - еквивалент на вътрешното състояние на героя, Гончаров действа като неподражаем, самобитен художник. (N.I. Prutskov, "Майсторството на писателя Гончаров", Издателство на Академията на науките на СССР, Москва, 1962 г., Ленинград, стр. 99).

В шеста глава на втора част се появяват подробности за естествената обстановка: момини сълзи, полета, горички - „а люляците все още растат край къщите, клоните се катерят в прозорците, миризмата е сладка. Вижте, росата по момините сълзи още не е изсъхнала.

Природата свидетелства за краткото събуждане на героя, което ще отмине точно както люляковият клон изсъхне.

Люляковата клонка е детайл, характеризиращ върха на събуждането на героя, както и робата, която той захвърля за известно време, но която неизбежно ще облече в края на романа, поправена от Пшеницина, която ще символизира връщане към предишния живот на Обломов. Тази роба е символ на обломовщината, като паяжини с прах, като прашни маси и матраци и съдове, струпани в безпорядък.

Интересът към детайлите сближава Гончаров с Гогол. Нещата в къщата на Обломов са описани в стила на Гогол.

И Гогол, и Гончаров нямат битова среда „за фон“. Всички обекти в техния художествен свят са значими и оживени.

Обломов на Гончарова, подобно на героите на Гогол, създава около себе си специален микросвят, който го издава. Достатъчно е да си припомним кутията на Чичиков. Ежедневието е изпълнено с присъствието на Oblomov Ilya Ilyich, Oblomovism. По същия начин светът около нас в „Мъртви души“ на Гогол е оживен и активен: той оформя живота на героите по свой начин и го нахлува. Може да се припомни „Портретът“ на Гогол, в който има много битови детайли, също като тези на Гончаров, показващи духовния възход и упадък на художника Чартков.

Художествените методи на Гогол и Гончаров се основават на сблъсъка на външния и вътрешния свят, на тяхното взаимно влияние и взаимопроникване.

Романът на И. А. Гончаров се чете с голям интерес, благодарение не само на сюжета и любовната връзка, но и на истината в изобразяването на детайлите на ситуацията, тяхната висока артистичност. Чувството, когато четете този роман, е сякаш гледате огромно, ярко, незабравимо платно, нарисувано с маслени бои, с деликатния вкус на майстор, изобразяващ детайли от ежедневието. Цялата мръсотия и неудобство в живота на Обломов е поразителна.

Този живот е почти статичен. В момента на любовта на героя, той се трансформира, само за да се върне към предишния си аз в края на романа.

„Писателят използва два основни метода за изобразяване на образ: първо, методът на детайлно скициране на външния вид и околностите; второ, методът на психологическия анализ... Дори първият изследовател на творчеството на Гончаров, Н. Добролюбов, вижда художествената оригиналност на този писател в еднообразното внимание „към всички дребни детайли на възпроизвежданите от него типове и целия бит. ”... Гончаров органично комбинира пластично осезаеми картини, отличаващи се с невероятна външна детайлност, с тънък анализ на психологията на героите.” (А. Ф. Захаркин, "Романът на И. А. Гончаров "Обломов", Държавно образователно-педагогическо издателство, Москва, 1963 г., стр. 123 - 124).

Мотивът за праха се появява отново на страниците на романа в седма глава на трета част. Това е прашна страница от книга. От него Олга разбира, че Обломов не е чел. Той не направи абсолютно нищо. И отново мотивът за запустението: „прозорците са малки, тапетите са стари... Тя гледаше измачканите, бродирани възглавници, безпорядъка, прашните прозорци, бюрото, подреждаше няколко покрити с прах листа, премести писалката в сухата мастилница...”

В целия роман мастилото никога не се появява в мастилницата. Обломов не пише нищо, което показва деградацията на героя. Той не живее - той съществува. Той е безразличен към неудобството и липсата на живот в дома си. Сякаш беше умрял и се беше увил в саван, когато в четвърта част, в първа глава, след раздялата с Олга, той наблюдава как снегът вали и причинява „големи снежни преспи в двора и на улицата, като покривало дърва за огрев, кокошарници, развъдник, градина и лехи със зеленчукови градини.” как пирамидите са били образувани от стълбове за ограда, как всичко е умряло и е било увито в саван.” Духовно Обломов умря, което резонира със ситуацията.

Напротив, детайлите на обзавеждането в къщата на Щолтс доказват жизнелюбието на нейните обитатели. Всичко там вдъхва живот в различните му проявления. „Къщата им беше скромна и малка. Вътрешната му структура имаше същия стил като външната архитектура и цялата декорация носеше печата на мисълта и личния вкус на собствениците.

Тук различни малки неща говорят за живота: пожълтели книги и картини, и стар порцелан, и камъни, и монети, и статуи „със счупени ръце и крака“, и дъждобран от мушама, и велурени ръкавици, и плюшени птици, и черупки ...

„Любител на комфорта може би би свил рамене, гледайки всички разнообразни мебели, порутени картини, статуи със счупени ръце и крака, понякога лоши, но скъпи в паметта гравюри, малки неща. Дали очите на един ценител биха светнали повече от веднъж от огъня на алчността, когато гледа тази или онази картина, някоя пожълтяла от времето книга, стар порцелан или камъни и монети?

Но сред тези многовековни мебели, картини, сред онези, които нямаха никакво значение за никого, но бяха белязани и за двамата с щастлив час, запомнящ се момент на малки неща, в океана от книги и ноти, имаше едно дъх на топъл живот, нещо дразнещо ума и естетическото чувство; Навсякъде имаше или будна мисъл, или красотата на човешките дела грееше, както вечната красота на природата грееше наоколо.

Тук имаше и място за високо бюро, като бащата на Андрей, и велурени ръкавици; Пелерина от мушама висеше в ъгъла близо до шкаф с минерали, черупки, пълнени птици, проби от различни глини, стоки и други неща. Сред всичко крилото на Ерар блестеше на почетно място в злато и инкрустация.

Мрежа от грозде, бръшлян и мирта покриваше вилата от горе до долу. От галерията се виждаше морето, от другата страна - пътя за града.” (Докато от прозореца на Обломов се виждаха снежни преспи и кокошарник).

Не беше ли такава украса, за която Обломов мечтаеше, когато разказваше на Щолц за елегантни мебели, пиано, ноти и книги? Но героят не постигна това, „не беше в крак с живота“ и вместо това слушаше „пукането на мелница за кафе, скачането на верига и лая на куче, Захар, който лъскаше ботушите си и премереното тропане на махало.” В известния сън на Обломов „изглежда, че Гончаров просто майсторски описва благородно имение, едно от хилядите подобни в Русия преди реформата. Подробните есета възпроизвеждат природата на това „кътче“, морала и представите на обитателите, цикъла на обикновения им ден и целия им живот. Всички прояви на живота и битието на Обломов (битови обичаи, възпитание и образование, вярвания и „идеали“) веднага се интегрират от писателя в „един образ“ чрез „основния мотив“, който прониква в цялата картина » тишинаИ неподвижностили сън, под чиято „очарователна сила“ се намират в Обломовка и барът, и крепостните, и слугите, и накрая самата местна природа. „Колко е тихо всичко... сънливо в селата, които съставляват този край“, отбелязва Гончаров в началото на главата, след което повтаря: „Същата дълбока тишина и мир лежат в полетата...“; „...В морала на хората в този регион цари тишина и необезпокоявано спокойствие.“ Този мотив достига своята кулминация в следобедната сцена на „всепоглъщащ, непобедим сън, истинско подобие на смъртта“.

Пропити от една мисъл, различните аспекти на изобразената „чудна земя” са благодарение на това не само обединени, но и обобщени, придобиващи вече свръхбитовия смисъл на едно от устойчивите – национални и световни – видове живот. Това е патриархално-идиличният живот, чиито отличителни свойства са съсредоточаване върху физиологичните нужди (храна, сън, размножаване) при липса на духовни, цикличността на кръговрата на живота в основните му биологични моменти „родни места, сватби , погребения”, привързаност на хората към едно място, страх от преместване, изолация и безразличие към останалия свят. Идиличните обломовци на Гончаров се отличават едновременно с нежност и топлота и в този смисъл с човечност. (Статии по руска литература, Московски държавен университет, Москва, 1996, В. А. Недзвецки, Статия „Обломов” от И. А. Гончаров, стр. 101).

Именно тази закономерност и мудност са белези на живота на Обломов. Това е психологията на обломовщината.

Обломов няма бизнес, който би бил жизнено необходим за него, той така или иначе ще живее. Има Захар, има Анися, има Агафия Матвеевна. В къщата му има всичко, от което господарят се нуждае за премерения си живот.

В къщата на Обломов има много ястия: кръгли и овални чинии, сосове, чайници, чаши, чинии, тенджери. „Цели редове огромни, шкембети и миниатюрни чайници и няколко реда порцеланови чаши, семпли, с рисунки, с позлата, с надписи, с пламтящи сърца, с китайски. Големи стъклени буркани с кафе, канела, ванилия, кристални чайници, купи с олио, с оцет.

Тогава цели рафтове бяха отрупани с опаковки, бутилки, кутии с домашни лекарства, билки, лосиони, пластири, спиртове, камфор, прахове и тамян; имаше и сапун, отвари за почистване на чаши, премахване на петна и т.н., и т.н. - всичко, което бихте намерили във всяка къща във всяка провинция, от всяка домакиня.

Повече подробности за изобилието на Обломов: „шунки бяха окачени на тавана, за да не ги развалят мишките, сирена, глави захар, висящи риби, торби със сушени гъби, ядки, купени от чухонка... На пода имаше вани с масло, големи покрити тенджери със заквасена сметана, кошници с яйца - и нещо не се случи! Имаме нужда от писалката на друг Омир, за да преброим с пълнота и подробности всичко, което се е натрупало в ъглите, по всички рафтове на този малък кивот на домашния живот”...

Но въпреки цялото това изобилие в къщата на Обломов нямаше основно нещо - нямаше самия живот, нямаше мисъл, всичко вървеше от само себе си, без участието на собственика.

Дори с появата на Пшеницина прахът не изчезна напълно от къщата на Обломов - той остана в стаята на Захар, който в края на романа стана просяк.

Апартаментът на Обломов на улица Гороховая и къщата на Пшеницина - всичко е нарисувано пищно, цветно, с рядка педантичност ...

„Гончаров се смята за брилянтен писател на ежедневието на своята епоха. С този художник обикновено се свързват множество ежедневни картини”... (Е. Красношчекова, “Обломов” на И. А. Гончаров, издателство “Художественная литература”, Москва, 1970 г., стр. 92)

„В Обломов ясно се демонстрира способността на Гончаров да рисува руския живот с почти живописна пластичност и осезаемост. Обломовка, страната на Виборг, денят на Иля Илич в Санкт Петербург напомнят за картините на „малките фламандци“ или ежедневните скици на руския художник П. А. Федотов. Въпреки че не отклонява похвалите за своята „живопис“, Гончаров в същото време беше дълбоко разстроен, когато читателите не усетиха в романа му онази специална „музика“, която в крайна сметка проникна в изобразителните аспекти на произведението. (Статии по руска литература, Московски държавен университет, Москва, 1996, В. А. Недзвецки, статия „Обломов” от И. А. Гончаров, стр. 112)

„В Обломов най-важният от „поетичните“ и поетизиращи принципи на произведението е самата „благодатна любов“, чиято „поема“ и „драма“ в очите на Гончаров съвпадат с основните моменти в живота на хората. И дори с границите на природата, чиито основни състояния в Обломов са успоредни на произхода, развитието, кулминацията и накрая угасването на чувствата на Иля Илич и Олга Илинская. Любовта на героя възникнала в атмосферата на пролетта със слънчев парк, момини сълзи и прочутата люлякова клонка, разцъфнала в зноен летен следобед, изпълнена с мечти и блаженство, после угаснала с есенните дъждове, димящи градски комини, празни дачи и парк с гарвани по голи дървета и накрая завърши заедно с повдигнатите мостове над Нева и всичко покрито със сняг. (Статии по руска литература, Московски държавен университет, Москва, 1996, В. А. Недзвецки, Статия „Обломов” от И. А. Гончаров, стр. 111).

Описвайки живота, И. А. Гончаров характеризира обитателя на къщата Обломов - неговата умствена леност и бездействие. Обстановката характеризира героя и неговите преживявания.

Подробности за обстановката в романа на И. А. Гончаров „Обломов“ са основните свидетели на характера на собствениците.

СЪСсписък на използваната литература

1. И. А. Гончаров, “Обломов”, Москва, ПРОФИЗДАТ, 1995 г.;

2. А. Ф. Захаркин, „Роман на И. А. Гончаров „Обломов”, Държавно образователно-педагогическо издателство, Москва, 1963 г.;

3. Е. Краснощекова, “Обломов” от И. А. Гончаров, издателство “Художественная литература”, Москва, 1970 г.;

4. Н. И. Пруцков, „Майсторството на писателя Гончаров”, Издателство на Академията на науките на СССР, Москва, 1962 г., Ленинград;

5. Статии по руска литература, Московски държавен университет, Москва, 1996, В. А. Недзвецки, статия „Обломов” от И. А. Гончаров.

Анализ на ключови епизоди и глави, разкриващи развитието на връзката между Обломов и Олга Илинская:

1. Запознанството на Обломов с Олга („говорещи“ детайли в портрета на Олга, намерете характерни детайли, които отразяват промяната в Обломов).

2. Част 2 Глава 8: идентифицирайте промените, настъпващи в Олга, как могат да бъдат обяснени? Защо пламенният огън в душата на Обломов започва да избледнява? Кое чувство в Обломов е по-силно от любовта? Защо?

3. Глава 9: среща в парка: какво помага на Олга да „възкреси“ Обломов? Ролята на пейзажа, „говорещите” детайли, символизиращи любовта?

Глава 4.10: Писмото на Обломов: желанието да предпазя Олга от грешка или начин да избегнем промяната и да останем в същата психическа статика?

5.3 част 2 глава: защо Обломов се връща към предишното си състояние (опишете начина на живот, който Обломов води от страна на Виборг)? Появата на Агафия Матвеевна в живота на Обломов може да се сравни с отношенията между Обломов и Олга.

6. Глава 6: защо бракът на Обломов с Олга никога не се състоя? Той наистина ли е направил нещо, за да постигне целта си? Какво го спря? Възможно ли е да се оправдае Обломов?

7. Глава 12: какви „говорещи“ детайли символизират пълното завръщане на Обломов към предишния му начин на живот? Ролята на зимния пейзаж, засилващ мрачната картина? Какви сравнителни изрази използва авторът?Защо?

Анализ на ключови епизоди и глави, разкриващи развитието на връзката между Обломов и Олга Илинская:

1. Запознанството на Обломов с Олга („говорещи“ детайли в портрета на Олга, намерете характерни детайли, които отразяват промяната в Обломов).

2. Част 2 Глава 8: идентифицирайте промените, настъпващи в Олга, как могат да бъдат обяснени? Защо пламенният огън в душата на Обломов започва да избледнява? Кое чувство в Обломов е по-силно от любовта? Защо?

3. Глава 9: среща в парка: какво помага на Олга да „възкреси“ Обломов? Ролята на пейзажа, „говорещите” детайли, символизиращи любовта?

Глава 4.10: Писмото на Обломов: желанието да предпазя Олга от грешка или начин да избегнем промяната и да останем в същата психическа статика?

5.3 част 2 глава: защо Обломов се връща към предишното си състояние (опишете начина на живот, който Обломов води от страна на Виборг)? Появата на Агафия Матвеевна в живота на Обломов може да се сравни с отношенията между Обломов и Олга.

6. Глава 6: защо бракът на Обломов с Олга никога не се състоя? Той наистина ли е направил нещо, за да постигне целта си? Какво го спря? Възможно ли е да се оправдае Обломов?

7. Глава 12: какви „говорещи“ детайли символизират пълното завръщане на Обломов към предишния му начин на живот? Ролята на зимния пейзаж, засилващ мрачната картина? Какви сравнителни изрази използва авторът? Защо?

Основна диаграма: „Развитие на отношенията между Обломов и Олга Илинская“.

Искаше да го накара да изкачи планината. Искаше да види как любовта ще направи революция в ленивата му душа...

Рогата на Обломов - в съзнанието на читателя отдавна се е превърнала в символ на мързел, апатия, безделие и живот, изживян без цел. Обломов и неговата роба са неразделни един от друг. защо е така В крайна сметка Обломов не е първият и не последният герой в руската литература и живопис, който е облечен в роба.

Образът на роба в руското изкуство е невероятно полисемантичен. Нейната двусмисленост се крие в самото значение на думата. В речника V.I. Робата на Далия е „стая, дом, широко облекло от ориенталски крой“. Именно в „домашната” поезия на Г.Р. Державина, К.Н. Батюшков и други руски поети, героят неизменно се появява облечен в роба, дори ако авторът не посочва директно това. “Swing” стилът на живот и “swing” стилът на D.V. Давидов, когато поетът възкликва: „Долу, долу с куки от гърлото до пъпа!..“, те също пораждат асоциации с роба. На халата посвещава стиховете си П.А. Вяземски „Сбогом на халата“ (1817) и Н.М. Языков „Към халата“ (1823). Мотивите на тези произведения са свързани: и двамата поети възхваляват халата като „дреха на безделие и мързел”; това е „другар на празното блаженство, приятел на свободното време, свидетел на тайни мисли“. Халатът в техните стихотворения е облекло на поет, отказал „холовата ливрея”: „Колко ми е жалко за омразния любовник на музите, Който не вкуси блаженството на халата!” - възкликва Вяземски. Языков възхвалява домашното палто, противопоставяйки го на офицерската униформа като „символ на „свободата“, на особения студентски живот“. За Вяземски и Языков халатът е приятел на мързела, безгрижното забавление, любовните удоволствия, неизменен атрибут на домашния живот.

В произведенията на романтиците робата се свързва със свободен живот в скута на природата. За Денис Давидов начинът на живот „на открито“ е възможен именно в селото. Той ще говори за това в стихотворението си „Договори“. Същото и с Языков. В стихотворение от 1827 г., адресирано до брат му A.M. Языков, той пише:

Завладяващи дни! Свободен по душа и тяло,

Няма да нося триъгълна шапка,

Нито грубият хомот на градското благоприличие,

По милостта на моите богини пазители:

Природа и любов и златна тишина

Ще го отбележа с възхвала на стихове.

В стиховете на Языков робата и добродетелта са неразделни. В стихотворението „На Пьотър Василевич Киреевски” (1835) той пише:

Две добродетели на простата ми съдба, -

Самота, пухени ленивци,

Халат, работно бюро и книги за изписване.

Както виждаме, Языков има „роба, работно бюро и книги за изписване“ наблизо. Едното не противоречи на другото. Това е традицията на романтичната поезия в разбирането на образа.

Тази традиция се поддържа и в руската живопис. Нека да разгледаме портретите на велики художници и писатели и да видим, че A.S. Пушкин в известния портрет на В.А. Тропинин е нарисуван в роба, Н.В. Гогол е изобразен в мантията на А.И. Иванов, А. Н. Островски - В. Г. Перов, Н.М. Языков - А.Д. Хрипков, Ф.М. Мусоргски - I.E. Репин, К.П. Брюлов - П.В. Васин. Какво е това? Злополука? Разбира се, че не. Халатът отдавна се свързва с образа на творческа личност. Да си припомним, че Рембранд ван Рейн се изобразява в роба на рисунка от 1655 г. Ако не халат, то неизменна блуза става атрибут на много майстори. Това може да се види в техните автопортрети от J. van Dyck и O.A. Кипренски към С.Т. Коненкова.

Какво е общото между образа на роба в произведенията на Вяземски, Языков, Пушкин, Гогол и робата на Обломов? Съветските литературни критици, които основно следваха революционните демократи в изтъкването на този образ, говориха за неговата роба като за вид доказателство за благородно безделие, символ на миналото, обречеността на героя. През последните десетилетия учените все повече говорят за Обломов, като се има предвид характеристиката му от Щолц като философ и поет. Изследователите (М. В. Отрадин, Е. А. Краснощекова и др.) Все повече свързват поетичните мечти на героя и неговата житейска философия с философията на епикурейството, с поетичния свят на произведенията на далечните и близките предшественици на Гончаров.

М.В. Отрадин смята, че „като непосредствен контекст на романа „Обломов“ изглежда несъмнено плодотворно да се разгледа“ „Похвално слово за съня“ от К.Н. Батюшков, в който има мотиви за самота, имението в скута на природата, мързел, спокойствие, споделено от героя със съмишленици. Сънят в стихотворението на Батюшков се разбира като „поетично състояние... близко до творческо вдъхновение. Сънят е спасение от човешките страсти и измама.” Мързелът е „също характеристика на поета“. Асоциациите с Обломов в характеристиката на героя Батюшков също са предизвикани от „безразлично отношение към новините от „външния“ свят, предразположеност към „скука“, „татарски или китайски халат“. Пеньоар, пеньоар, е същият пеньоар, „дрехи за спане“, пише Дал.

Халатът и „небрежният“ (по думите на Гогол) начин на живот на Обломов е уникална форма на неговото противопоставяне на безнравствеността, суетата и двуличието на съвременното общество. В.А. Котелников в своята биографична книга за Гончаров свързва мантията на Обломов със стихотворението на Вяземски „Към халата“, посочвайки цял комплекс от значения на образа, релевантни в различна степен и за двете творби. В роба, традиционното облекло на епикурейски поет, и тялото, и душата са спокойни. Дрехата е знак за вътрешна свобода, убежище от светската арогантност; именно в мантия е възможно връщане към изворите на духовния живот, към детството. И тук се сещам за още един епизод от руската история: Н.А. Полевой завеща да се погребе в стара, износена роба, което означава най-вероятно не само собствената му бедност, но и принадлежност към общност от творчески личности.

Языков изненада съвременниците си с мързела си. Вяземски пише за това в статията „Язиков - Гогол“. Ето защо А.П. Расадин в статията „От семейство Обломов (Н. М. Языков и И. А. Гончаров)“ посочва, че Языков по своя характер и начин на живот може да бъде един от прототипите на Обломов. Ако вземем предвид привързаността както на реално лице, така и на литературен герой към робата, тогава могат да се дадат цяла поредица от аргументи в полза на тази версия. Иля Илич, подобно на Языков, поетизира робата си, обича я, в нея той е художник, неговата леност като външно неподвижен начин на живот е оправдана от вътрешна, духовна, творческа дейност.

Етимологичните речници отбелязват и друго значение на думата роба, което първоначално е било характерно за нея: „облекло на честта“. Гончаров лично се убеди, че това е така, когато се озова на изток, в Япония, чиито жители видя облечени в роба: „носеха синьо горно яке с широки ръкави и роба, плътно увита около кръста и краката. Халатът се придържаше с широк колан. Ю.М. Лощиц, например, посочи значението на епитетите, прикрепени към робата - „ориенталски“, „изработен от персийски материал“. Той видя във философията на мира на Обломов отражение на ученията на древните философи, както и на източното съзерцание.

Може би затова робата на Обломов е толкова скъпа и скъпа за него, той я носи с постоянна гордост, „с любов се увива в широките клапи на робата“. „Нещата ни налагат поведение, защото създават определен културен контекст около себе си“, казва Ю.М. Лотман. И наистина, героят на Гончаров се държи като човек, на когото робата му диктува определен начин на съществуване. Обломов ревностно защитава правото си на „легнал“ начин на живот: когато Волков се опитва да засрами героя за старомодната му роба, Обломов защитава не само своята роба, но самия принцип на мирно и заседнало съществуване, необходимо за цялостна личност, контрастирайки то със суетата и „разпокъсаността“ на живота volkovyh.

Образът на мантията ще придобие нови значения в реалистичните произведения на Пушкин. В „Евгений Онегин“ расото е символ на филистимско, бездушно съществуване: „И сам той ядеше и пиеше в расо; Животът му течеше спокойно“, казва Пушкин за Дмитрий Ларин. Съпругата му, свикнала със селския живот, „най-накрая поднови халата и шапката си с памучна вата“.

Вече Пушкин ще свърже мантията със съдбата на човек. Халатът се превръща в нещо като „съдба“ за родителите на Татяна. Един от възможните варианти за съдбата на Ленски е животът в халат:

Бих се разделил с музите, бих се оженил,

На село, щастлив и възбуден,

Бих носел ватирана роба...

Това значение на изображението, очевидно, не е напълно откритие на Пушкин. По-скоро поетът само актуализира онези значения, които вече съществуват в популярното съзнание.Дал в речниковия запис за робата посочва думата „роба“, което означава „този, който ходи в роба“.

Гогол следва Пушкин. В „Мъртви души” Ноздрьов се появява на читателя в пеньоар. Изглежда, че дрехите му в контекста на четвърта глава на поемата напълно съответстват на житейската му ситуация. Този герой на Гогол обаче неизменно се свързва с героите на P.A. Федотов в картините си „Свеж кавалер“ и „Ненавременен гост“. Тук халатът действа като средство за социална характеристика на героя, неговото обедняване, безделие, но и значими социални претенции. Въпреки това, първата и основна характеристика както на героите на Гогол Ноздрьов, така и на героите на Федотов е тяхната морална разпуснатост, липсата на морален въздържащ принцип.

В „Мъртви души” Гогол въвежда израз, в който думата роба придобива символично значение. Кифа Мокиевич прекарва живота си „безгрижно“, тоест в самота, в собственото си имение, в безделие, празни мечти и абстрактни, „философски“ разсъждения. Тук авторът явно се смее на поетизацията на дрехата, характерна за творчеството на романтиците. Но освен посочването на селото като неизменен знак за идилично съществуване, други атрибути на идилията липсват. Мечтите и заниманията на героя стават празни и безсмислени, философстването му защо звярът се ражда гол и не се излюпва от яйце е достойно само за авторовата ирония. Тук Гогол се ръководи от романа "Евгений Онегин" на Пушкин с неговите образи на "селски старожили".

Според оценката на Гогол халатът е признак на мърляч. Явно затова е реагирал толкова негативно на собствения си портрет в мантия от Иванов. В писмо до С.П. Гогол пише на Шевирьов на 14 декември 1844 г. относно възможната литография на този портрет: „Съдете сами, полезно ли е да ме представяте публично като мърляч, в пеньоар, с дълга разрошена коса и мустаци? Вие самият не знаете ли какво значение придават на всичко това? Наистина, за много от съвременниците на Гогол човекът в мантията е небрежният баснописец И.А. Крилов. Очевидно авторът на „Мъртви души” не би искал да стане като него.

Във втория том на поемата расото е образ, съпътстващ живота на Тентетников. Гоголевият „небесен пушач“, „буца“, „шезлонг“, „бебебак“ е показан „в халат, без вратовръзка“. Живее в собствено имение, в скута на идиличната природа. Тентетников обаче не е героят на идилията. Преди да „влезе” в мантията си, той преживя и почувства много. Именно с Тентетников изследователите повече от веднъж сравняваха Обломов. Съдбите на героите съвпадат: учене, опит да се захванат с бизнеса, разочарование от услугата и хората, отказ от всякакъв вид дейност, самота: „Собственикът се качи в халата си без изход, изоставяйки тялото си на бездействие, а умът му да обмисля голямо есе за Русия” - иронично отбелязва Гогол. По време на увлечението на Уленка расото на Тентетников „остана“. Но „любовта свърши в самото начало. Светлината, проблясваща за миг пред него, угасна и последвалият здрач стана още по-тъмен. Байбак се качи отново в халата си. Съвсем очевидно е, че расото на героя в този случай е неотделимо от неговата съдба. Но съдбата на Тентетников не е съдбата на „селския старец“ на Пушкин, който „четиридесет години се караше с икономката, гледаше през прозореца и мачкаше мухи“. Тентетников не може да се нарече герой, духовно мъртъв: един от възможните варианти за бъдещата му съдба е бракът с Уленка. И в този смисъл Обломов на Гончаров е по-близо до него от героите на Пушкин.

За Обломов халатът също се превръща в съдба: героят го облече преди дванадесет години, когато напусна службата, заключи се в собствения си апартамент и легна на дивана. Той се възхищава на собствената си дреха, вижда в нея „тъмнината на безценните предимства: тя е мека, гъвкава, тялото не я усеща върху себе си; той като послушен роб се подчинява и на най-малкото движение на тялото.” Увивайки се в роба, Обломов се надява да се скрие от всички житейски проблеми. Но това не се случва и той е принуден с горчивина да признае: „Това докосва живота, достига навсякъде.“ Подобно на Тентетников, той обмисля „голямо есе“ за това как ще бъде възстановена неговата Обломовка. В сънищата си героят се вижда в пеньоар: „Е, да можех да стана сутринта.<…>Времето е прекрасно, небето е синьо и синьо, нито едно облаче<…>Докато чаках жена ми да се събуди, обличах халат и се разхождах из градината, за да вдишам сутрешния дим...” В тези епизоди дрехата е опоетизирана от самия Обломов, тя все още представлява дрехите на мързеливия поет, избрал селото за идилия, противопоставяща се на суетата и безнравствеността на света. До халата, „просторен сюртук, яке“, „блуза и шапка на жена“ - всичко това са атрибути на поетично, идилично съществуване. Важен е и друг мотив, който така или иначе присъства в тези епизоди. В мечтите си Обломов отвежда идилията в родината си. Вече сме виждали нещо подобно в стихотворенията на Языков. Нека отбележим също, че образът на родината в стиховете му много напомня Обломовка. Тук са същите „смеещи се долини“, „светли хълмове и равнини“, които контрастират с неприязнените за сърцето на поета скали, планински клисури и море...

Робата изчезва от живота на Обломов, когато той се влюбва в Олга (Тарантиев отнесе халата с останалите си неща на страната на Виборг). И читателят има надежда, че героят вече няма да има нужда от расото, той ще се раздели с него, както Александър Адуев се раздели с расото си. Този герой на Гончаров, завръщайки се в селото, „замени тесния, моден фрак ... с широка роба за домакинска работа“. Новото му пристигане в Санкт Петербург означава връщане към активна работа и изоставяне на халата. Историята на Обломов обаче е друга история.

Веднага щом героят започва да „расте“ към страната на Виборг, Агафия Матвеевна му напомня за дрехата: „Извадих и вашата роба от гардероба (...) може да се поправи и пере: материята е толкова хубава ! Ще продължи дълго." И въпреки че Обломов се съпротивлява, твърди, че вече не се нуждае от халата, домакинята отбелязва не без каустика: „Може би ще го носите някой ден... за сватбата!“ Това ще се случи. Халатът ще стане задължителен и неизменен атрибут на семейните отношения, но не Обломов и Олга, а Обломов и Агафия Матвеевна. Тя е тази, която ревностно ще се грижи за халата, ще премахне петна от него, ще го завие заедно с одеялата, така че да покрие и стопли любимия си Иля Илич. Въпреки това, читателят винаги ще свързва нейната доброта, безкористна грижа и любов с нещо недобро. Тя ще направи на героя същата лоша услуга като робата му.

Робата дори се появява в сцената на любовното обяснение на героите в края на глава 1 на част 4 от романа, заемайки мястото на клон от люляк и момина сълза, които присъстваха по време на обяснението на Обломов и Олга . Агафия Матвеевна е свикнала да вижда Обломов в такива дрехи; за нея мантията е доказателство за класовата принадлежност на Обломов, неговото несъмнено превъзходство над нея. Дори в пеньоар той „блести и блести“ за нея. В роба героят е немислим извън дома, извън света, който тя създава за него, той е изцяло в нейната власт. Освен това в тези сцени халатът съдържа и намек за известна интимност в отношенията на героите, която по-късно доведе до брак.

Подобни значения на образа на дреха присъстват в ключови сцени в романите на Ф.М. Достоевски „Братя Карамазови“ и Л.Н. Толстой "Война и мир". Старецът Фьодор Павлович Карамазов се подготви за срещата с младата Грушенка, „облечена“ в „раирана копринена роба“, „препасана с копринен шнур с пискюли“. „Изпод яката на халата надничаше чисто, изискано бельо, тънка холандска риза със златни копчета за ръкавели.“ Старият княз Болконски ще се появи пред Наташа, обявена за булка на собствения си син, в пеньоар. Това облекло, което носи намек за интимност и семейни отношения, в същото време му позволява да демонстрира своята княжеска арогантност, превъзходство в благородството и богатството над полуразрушеното графско семейство Ростови. Принцът не вярва в искреността на чувствата на Наташа, смята избора на сина си за грешка и превръща сцената на среща с бъдещата си снаха във фарс, който е обиден за нея. Халатът в този случай става облеклото на комика.

В глава 12, част 3 от романа „Обломов“ образът на мантията придобива зловеща конотация: Захар я хвърля върху раменете на Обломов в момента, когато героят се завръща у дома след раздялата с Олга. В тази глава робата се появява сред редица изображения, символизиращи смъртта: студ, сняг. В последната част на романа ще се появят асоциации с плащеницата. Пространството на халата вече е впечатляващо. Той сякаш внушава на собственика: „Растете по-широко, по-пълно, ще ви покрия, ще ви приема, всеки. В моята родина, на изток, да си пълен е знак за просперитет, благополучие и мир. В крайна сметка това е, към което се стремите от детството си. Никога няма да ви причиня неудобство по никакъв начин. Широчината на расото, възможността да се увиете в нея два пъти, я правят да изглежда като погребални, смъртни савани, в които е бил увит починалият. Сега робата директно заплашва героя: „Колкото повече свикваш с мен, поддаваш се на мързел и апатия, толкова по-близо си до смъртта.“ Образът на мантията ще има подобна зловеща конотация в романа на М.Е. Салтиков-Щедрин „Господа Головлеви“: Арина Петровна ще настани глупака Стьопа в специална стая в пристройката, наречена от автора „крипта“, и там ще му донесат „старата роба на татко“. Героят ще трябва да изживее остатъка от глупавия си живот в него.

В епохата след Пушкин разбирането за дрехата като съдба на героя няма да бъде актуално за всички писатели. Героите на Островски са облечени в халати в различни житейски ситуации. Поради собствената си небрежност и усещане за всепозволеност кметът Градобоев в пиесата „Пламенно сърце” се съди над жителите на града по халат и униформена шапка с патерица. Обеднялият Киселников, героят на пиесата „Бездната“, е облечен в дреха, споменът за бедната му младост за героя на пиесата „Бедната булка“ на Беневоленски също е свързан с роба. Телятев от пиесата „Безумни пари“ ще се появи пред кредиторите си по халат. Той очаква да им представи тези дрехи като доказателство, че няма какво да вземе от него и затова се надява на опрощаване на дълга. Читателят ще види износена и избеляла роба, поправена на различни места, на Обломов в периода, когато Тарантиев и Мухояров го събличат до кожа.

Интересна е семантиката на халата в творбите на Дал. В зависимост от собственото си настроение и намерения, един от неговите герои, Иван Яковлевич Шелумов, се преоблича в разказа „Бакх Сидоров Чайкин“: „Когато се появи в пеньоара си, това означаваше, че възнамерява да бъде господар, домашен човек, баща на семейство; ако излизаше сутрин направо в сюртук, фланелет или камлот, това означаваше, че ще бъде изключително делови и зает човек; ако е с късо яке, тогава това е една от най-лошите поличби. И отново си спомням думите на Лотман: „...Вещите мощно диктуват жестовете, стила на поведение и в крайна сметка психологическата нагласа на притежателите им.“

Героят на едноименната история на Дал, Павел Алексеевич Игриви, е жител на село в „много опърпана роба“. Резултатът от живота на Игриви не може да не накара съвременниците му да се замислят за „обикновената история“, преживяна от героя. Но неговата „обикновена история“ се различава от историята на Александър Адуев или от „обикновената съдба“, възможна за Ленски. Игривият се превръща в „селски старец“ само поради обстоятелствата на живота си: „той стана малко див и груб“. Въпреки това, живеейки в селото, той не умря духовно: той все още е любящ и мислещ човек, извършващ своя подвиг на безкористност, който се състои в служене на децата на отдавна починалата жена, която обичаше.

Героят на Дал е цял човек. И в младостта, и в напреднала възраст той е романтик. По този начин той прилича на Обломов на Гончаров, който също не е пилял "златното си сърце" по пътя на живота. Обломов бавно върши и добри дела: благославя Олга „за радост и щастие“, участва във възпитанието и осигурява двете деца на Агафия Матвеевна, успява да вдъхне душа в нея, каменната Галатея... По отношение на тези герои, Гончаров и Дал са доста Народната мъдрост е вярна: външният вид на човек често е измамен.

Халатът в романа на Гончаров придобива друго значение, което е от значение не само за тази работа, но и за по-късната работа на Вяземски. Един ден Обломов признава на Щолц: „...Аз съм отпуснат, опърпан, износен кафтан...“. Всъщност този израз означава „Аз съм износена роба“, защото робата, според определението на Дал, е „селски кафтан без прихващане, ципун, армяк“. Героят нарича себе си така, което означава неговата безполезност, неприспособимост към живота, липса на истински интерес към него, невъзможност да се правят неща, нежелание за живот, преждевременна старост на собствената му душа.

Известното стихотворение на Вяземски „Животът ни в старостта е износена роба...“ (1877), написано от поета малко преди смъртта му, включва мотиви, подобни на тези:

Животът ни в напреднала възраст е като износена роба:

И е жалко да го носите и е жалко да го оставите;

Разбрахме се с него отдавна, отдавна, като брат с брат;

Не можем да бъдем ремонтирани и коригирани отново.

Вяземски обаче говори за истинска, а не за преждевременна старост. За него най-хубавите спомени от живота му, изпълнен с творчество и работа, са свързани с халата:

Докато ние остаряхме, той също;

Нашият живот е на дрипи, той също е на дрипи,

Всичко е боядисано и поръсено с мастило,

Но тези петна от шарки са ни по-скъпи от всички останали.

В живота на поета е имало „свежи утрини, и полудневен блясък и топлина“; за тях напомня расото „на залез слънце“, което той сравнява с войнишко наметало, простреляно в битка. Ето защо той се грижи за робата си „с любов и чест“. В по-късните си стихове поетът нарича себе си „фрагмент от предишния си живот“. И в това той също е близо до Обломов, в чието име някои изследователи чуха думата „фрагмент“.

В заключение отбелязваме, че в съзнанието на съвременните хора не е съвпадение, че мантията се свързва с образа на Обломов. В произведенията на писатели от 19 век е трудно да се намерят такива значения на образа на халат, които да не бъдат отразени в образа на халат от романа на Гончаров. Ето защо можем да предположим, че съдържа уникален архетип на роба.

Литература

1. Котелников V.A. Иван Александрович Гончаров. М., 1993.

2. Краснощекова Е.А. Иван Александрович Гончаров: Светът на творчеството. Санкт Петербург, 1997.

3. Лотман Ю.М. Разговори за руската култура: бит и традиции на руското благородство (XVIII - началото на 19 век). Санкт Петербург 1994 г.

4. Лощиц Ю. Гончаров. М., 1986.

5. Отрадин М.В. Проза от И.А. Гончаров в литературен контекст. Санкт Петербург, 1994 г.

6. Орнацкая Т.И. „Обломок“ или Иля Илич Обломов? (За историята на тълкуването на фамилното име на героя) // Руска литература. 1991. № 4.

7. Сергеева-Клятис А. Съжаление за старата роба // Литература. 2000. № 2.