Какво е общото във възгледите на Никон и Аввакум:

Признаване на необходимостта от уеднаквяване на църковните обреди и богослужебни книги

Признаване на необходимостта от борба за коригиране на морала на духовенството, борба с всичко, което подкопава авторитета на духовенството.

Социални и културни последици:

1. Пряко църковно разделение. В допълнение към основната Руска православна църква, която започна да осъществява живота си според нови, реформирани правила и разпоредби, се появиха много групи вярващи, общо доста многобройни, които не признаха литургичните нововъведения и продължиха да водят религиозен живот според старите, предреформени обреди - старообрядци (староверци) .

2. Нарушаване на духовното единство на руското общество.Появяват се основания за враждебност на религиозна основа, поради което хората вече не са монолитни в религиозен и морален смисъл. Освен това новите църковни ритуали увеличават социалното разединение. До този момент църковният живот, изграден върху древните руски църковни традиции, беше мощен консолидиращ принцип - крепостните селяни, болярите и царят се молеха от едни и същи книги. По този начин се подчертаваше нравственото единство и равенство на всички православни хора. В новите условия, когато акцентът беше поставен върху гръцките канони, които по очевидни причини не можеха да бъдат достъпни и разбираеми за обикновените хора, се прокара разделителна линия между мнозинството от населението и богатото, грамотно малцинство.

3. Църквата става зависима от държавата. При провеждането на църковната реформа патриарх Никон се опира на държавния апарат, който с насилствени методи налага нови църковни порядки. Освен това, според учените, без дейността на държавата реформата би била невъзможна, тъй като в Църквата имаше сериозна опозиция срещу Никон, а от богословска гледна точка позицията му беше уязвима. Попаднала в зависимост от властите при Алексей Михайлович, Църквата продължава да губи влиянието си, докато при Петър I тя не е напълно лишена от специалното си положение в обществото, губи институцията на патриаршията и по същество се превръща в един от отделите на държавата. апарат.

4. Разделението беше отразено и в културата. Например, това се превърна в мотив за картини (В. И. Суриков „Боярина Морозова“).

5. Унищожаване на книги и икони като отражения на тогавашната култура.

6. Поради факта, че бяха използвани насилствени мерки за въвеждане на нови църковни разпоредби (лишаване от свобода, отлъчване), мнозина напуснаха традиционната църква, оставайки все още вярващи.

7. Отслабване на църквата отвътре поради напускането на доста значителен брой вярващи.

Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование

"Руска академия за национално стопанство и публична администрация при президента на Руската федерация"

Факултет по държавна и общинска администрация

Катедра по история и световна политика

Реферат по история

по темата за:

„Патриарх Никон и протойерей Аввакум.

църковен разкол"

Изпълнител: Студент първа година на задочно отделение

Факултет на Държавния медицински университет

Литовченко М.А.

Проверил: проф. Морозов В.И.

Санкт Петербург

2011 г

1. Въведение……………………………………………………….…3
2. Патриарх Никон……………………………………………………………….……5
3. Протойерей Аввакум………………………………………………....7

Глава I. В навечерието на църковния разкол

1.1 „Свещенство“ и „Царство“................................. ......... ............ ......... .....8

Глава II. Църковен разкол

2.1 Църковна реформа……………………..................................10

2.2 Никон и Аввакум…………………………………………....14

2.3 Падането на Никон. Преследване на разколниците…………..17

Глава III. Резултати от църковния разкол

1. Соловецко въстание…………………………………..…..19
2. Ролята на правителството на православната сцена…………….…20
3. Моите разсъждения…………………………………………………………. 21

3.4 Препратки………………………………………………………... 22

Въведение

Историята на руската църква е неразривно свързана с историята на Русия. Всеки момент на криза в страната, по един или друг начин, се отрази на позицията на Руската православна църква. Смутното време се смята за едно от най-трудните времена в Русия. Несъмнено е оставил незаличим отпечатък и в историята на църквата. Брожението в умовете, възникнало в резултат на Смутното време, доведе до разцепление в обществото, а това от своя страна доведе до разцепление в църквата.

Наред със социалните катаклизми Русия през втората половина на 17в. преживява сериозна идеологическа криза – църковната схизма. Схизма обикновено се нарича отделянето от господстващата православна църква на част от вярващите, наречени староверци или разколници.Разколът е едно от значимите явления, настъпили в историята на развитието на руската духовна култура. Произходът му се свързва с пореден опит на църковници да унифицират ритуали и богослужебни книги.

Както отбелязва N.F. Каптерев е още на финала XIX век, действия Промените на Никон в църковните ритуали предизвикаха объркване в руското общество. Тази гледна точка беше подкрепена от почти всички историци. С. Зенковски смята, че промяната в ритуалите също е шокирала неговите съвременници. Това „беше нещо нечувано в аналите не само на руската, но и на християнската църква като цяло“.

Въпреки че наскоро беше предложена различна интерпретация на периода на разкола от американския историк Георг Михелс, който на свой ред анализира ранния произход на староверците и стигна до заключението, че църковната реформа първоначално е имала малко въздействие върху средата на хората, и че руското общество остава донякъде безразлично към промените в литургичните практики, ранг и промяна

в руските богослужебни книги. Само малка група хора, които не са имали значително влияние върху своите съвременници, не са съгласни с патриарх Никон.

Много са писали за схизмата. Историците, всеки по свой начин, тълкуват причините и обясняват последствията. Непосредствената причина за схизмата беше така нареченото „книжно право“ - процесът на коригиране и редактиране на литургични текстове. Всички членове на влиятелния „Кръг на поклонниците на благочестието“ се застъпиха за премахване на местните различия в църковно-обредната сфера, за премахване на несъответствията и коригиране на богослужебните книги и други мерки за установяване на обща богословска система. Сред членовете му обаче нямаше единство във възгледите относно начините, методите и крайните цели на планираната реформа.

В повратни моменти в руската история е обичайно да се търсят корените на случващото се в нейното далечно минало. Ето защо църковният разкол е много важен за изучаване.

Патриарх Никон (1605 – 1681)

В света той беше наречен Никита Минин.

Патриарх Никон е шестият московски патриарх. Той имаше официалната титла Велик суверен (25.07.1652 – 12.12.1666). Той е роден в село Велдеманово близо до Нижни Новгород (сега Перевозски район на Нижни Новгородска област). Майката на Никита почина рано и баща му скоро се ожени отново. Малкият Никита не бил в добри отношения с мащехата си – тя го биела и гладувала. Учи се да чете и пише от енорийския свещеник. Когато навършва 12 години, той отива в Макариевския Желтоводски манастир и е послушник там до 1624 г. По настояване на родителите си Никита се върнал у дома, оженил се и станал свещеник. Първо служи в село Лысково, а след 2 години, по молба на московски търговци, е назначен за свещеник на една от московските църкви.

Идеята да стане свещеник се осъществява след смъртта на децата на Никита през 1635 г. На 30-годишна възраст той взе монашески обети с името Никон в манастира Света Троица Анзеос на Соловецкия манастир. През 1639 г., поради конфликт с Елеазар Анзерски (първоначалният старейшина на манастира), той бяга от манастира и е приет в Кожеозерския манастир. В него през 1643 г. той е избран за игумен на манастира.

През 1646 г. патриарх Никон прави отлично впечатление на цар Алексей Михайлович, като му се явява с поклон според тогавашния обичай на новоназначените игумени. Царят нарежда на Никон да остане в Москва. Тогава Никон става част от неформален кръг от духовници и светски лица, който професор Н. Ф. Каптерев нарича „кръг от ревнители на благочестието“. Основните идеолози на този кръг са Стефан Вонифатиевич, боляринът Ф. М. Ртишчев и протойерей Йоан Неронов. Те си поставят за цел да съживят религиозния и църковния живот в страната и да подобрят морала сред населението.

Протойерей Аввакум (1620 – 1682)

В света той беше наречен Аввакум Петрович Кондратьев.

Аввакум Петров, протойерей на град Юриевец-Поволски, беше противник на литургичната реформа на патриарх Никон и в същото време духовен писател. На него се приписват 43 произведения (включително „Житие“, „Книга на разговорите“, „Книга на тълкуванията“, „Книга на изобличенията“ и др.) Староверците го почитат като мъченик и изповедник.

Авакум идва от много бедно семейство. Много начетен, той доста рано придобил известност като подвижник на православието. През целия си живот той беше строг, усърдно се придържаше към църковните правила и безмилостно наказваше всеки за всяко отклонение от тях, в резултат на което около 1651 г. беше принуден да избяга в Москва заради възмутената паства от град Юриевец-Поволски. По-късно именно в Москва протойерей Аввакум Петрович, лично познат на царя, участва в „книжното съвещание“, проведено от патриарх Йосиф.

В навечерието на църковния разкол

„Свещенство“ и „царство“.Руската църква винаги е играла важна роля в живота на страната. От една страна, тя подкрепяше кралската власт, от друга страна, често й се противопоставяше. През вековете църквата натрупа значителни богатства - земи, пари и пр. И царската хазна, и благородниците искаха да сложат ръка върху тях. Освен това църквата, използвайки значителния си авторитет, се опита да упражни влияние върху държавните дела. Още от приемането на християнството в Русия възниква въпросът: какво е по-висше - "свещенството" или "царството"?

С началото на нова династия този въпрос загуби своята актуалност - просто защото царят и патриархът бяха баща и син. Представител на древния род на московските боляри Кошкини, Филарет е известен в света като Фьодор Никитич Романов - той е племенник на първата руска царица Анастасия Романовна, братовчедка на цар Фьодор Иванович. Той много рано стана известен и популярен човек, благодарение на веселия си нрав, красив външен вид и добра репутация. На около 30-годишна възраст той се нарича болярин и служи като управител. Но при Годунов Фьодор Никитич е заточен в Антониево-Сийския манастир близо до Холмогори (1601 г.) и е постриган за монах. При възкачването на Лъже Дмитрий 1 на престола той е върнат в Москва, където получава чин митрополит на Ростов, а при втория самозванец Фьодор получава чин митрополит на Москва и цяла Русия.

След отстраняването на В. И. Шуйски от царския трон и началото на „Седемте боляри“, Филарет беше един от онези, които призоваха полския принц Владислав на руския престол, участва в преговорите със Сигизмунд 3. Но тогава обстоятелствата се промениха и Сигизмунд сам решава да стане руски цар . Филарет не е съгласен с това и е отведен в Полско-Литовската общност, т.к

пленник. И едва през 1618 г., по време на Деулинското примирие, той е върнат в Москва, където заема патриаршеското място, което е празно от 1612 г., когато Ермоген умира от глад в затвора.

Филарет веднага се включва в държавните дела. По негова инициатива се вземат много важни за страната решения, като записване на поземления фонд, подобряване на съдебното производство, намаляване на данъчните привилегии на манастирите.

Сред другите инициативи на Филарет е началото на Смоленската война с Полша. В разгара на обсадата на Смоленск от руската армия той умира две-три години преди 80-ия си рожден ден. Две десетилетия след смъртта на Филарет руската църква навлезе в епоха на бурни катаклизми.

Църковен разкол

Църковна реформа.В средата на 17в. Оказа се, че в руските богослужебни книги, пренаписвани от век на век, са се натрупали много канцеларски грешки и промени. Това не е изненадващо: писарите, когато копират текст от стари ръкописи, не могат да разберат всичко в него и често сами добавят нещо по памет, коригират го, като по този начин изкривяват първоначалния смисъл на текста.

Приблизително същото се случи и по време на църковните ритуали. Много хора, които познават литургията, осъждат полифонията по време на църковни служби. И свещениците следваха много особен метод: четяха своята молитва, докато клисарят четеше своята, а хорът пееше псалми. Едновременното пеене и четене изпълваше църквата с шум и раздор. Енориашите изразиха недоволството си, защото не могат да разберат нищо. А други, възползвайки се от суматохата, говореха за светски работи и грижи, намигаха си и всичко приличие отиде в канализацията. Чужденците не харесваха нашето църковно пеене. Дори архидякон Павел от Алепо, който е изключително приятелски настроен към руснаците и склонен да хвали почти всичките им църковни институции, променя тона на речта си, когато говори за пеене. По думите му нашите архидякони и дякони са произнасяли ектени, а свещениците са произнасяли молитви с нисък и груб глас. Когато Павел, овладял руския език, веднъж прочете славянската ектения с висок глас в присъствието на царя, Алексей Михайлович изрази удоволствие. Но Павел Алепо прави разлика между пеенето в самата Русия и в Малорусия. В последния, според него, се забелязва любов към пеенето и познаване на музикалните правила. „И московчаните, без да знаят музика, пееха произволно; харесваха ниския, груб и провлачен глас, който беше неприятен за слуха; дори осъждат високогласното пеене и го укоряват с това пеене 1. Соловецко въстание…………………………………..…..19
2. Ролята на правителството в православната арена…………….…20
3.Моите разсъждения…………………………………………….21

3.4 Препратки………………………………………………………...22

Цар Алексей Михайлович е един от инициаторите на църковната реформа, извършена от 1652 г. от патриарх Никон. Същността му се свеждаше преди всичко до коригиране на църковни книги, отпечатани по време на царуването на Иван Грозни, с грешки спрямо гръцките първични източници. В резултат на елиминирането на грешките ритуалната страна на руското православие стана различна: беше въведен кръстният знак с три пръста вместо този с два пръста, поклоните бяха заменени с поклони от кръста и т.н. Патриарх Никон видя отклонения от гръцките канони в иконописта - в крайна сметка всички руски светци бяха изобразени с два благославящи пръста. Част от руското духовенство рязко се противопостави на нововъведенията, виждайки в тях оскверняване на руската православна древност. Заради това през 1654-1656 г. едни са лишени от сан, а други са заточени.

Сред противниците на църковната реформа протойерей Аввакум се откроява със своето красноречие. Когато получил „възпоменателно писмо“, в което се говори за необходимостта да се кръсти с три пръста, той, по думите му, „сърцето му изстинало и краката му треперели“. Въпреки личните си симпатии към Аввакум, Алексей Михайлович, който зае непримирима позиция в борбата срещу староверците, го заточи в Тоболск през 1653 г. След свалянето на Никон от власт, причинено от прекомерната амбиция на патриарха, който открито претендира за светска власт в допълнение към духовната и влезе в конфликт с царя, Аввакум е върнат в Москва. Това стана по молба на негови влиятелни приятели боляри, които ненавиждаха Никон. Но самият Аввакум не се противопостави лично на Никон, а се противопостави на реформите и затова не напусна полето си в бъдеще. Аввакум допринесе за създаването на старообрядчески общности, пише послания срещу „никонианците“ и подава петиции до царя за премахване на църковните нововъведения. Дейностите му се смятат за бунтовнически и през 1664 г. той е заточен в Пустозерск. Там бившият архиерей бил затворен в „земен затвор“, а през 1681 г. бил изгорен на клада. Самият цар Алексей Михайлович умира на 29 януари 1676 г. в Москва. Погребан е в Архангелската катедрала на Московския Кремъл.

Средният прозорец на тронната зала (известен още като тронната зала, кабинетът на суверена) на двореца Терем се наричаше „петиция“: от нея беше спусната кутия, където всеки можеше да постави петиция до царя. Тази кутия беше популярно наречена „дълга“, тъй като петициите се четат много рядко.

По време на периода на преследване Аввакум е подкрепен от привърженик на старата вяра, благородничка Феодосия Прокопиевна Морозова, родена Соковнина. Тя кореспондира с Аввакум и оказва финансова помощ на семейството му. Заради убежденията си благородничката е арестувана през 1671 г. и затворена в Боровския манастир, където умира през 1675 г.

Църковната реформа на патриарх Никон е набор от богослужебни и канонични мерки, предприети в Руската църква и Московската държава през 1650-1660-те години, насочени към промяна на ритуалната традиция, която тогава е съществувала в Москва (североизточната част на Руската църква ), за да го уеднаквят със съвременния гръцки Това предизвика разцепление в Руската църква и доведе до появата на множество старообрядчески движения.

През 1658 г. Никон публично се отказва от патриаршеството и се оттегля в Новойерусалимския Възкресенски манастир. Виждайки, че царят не реагира на атаките му, Никон отстъпва, но в този момент царят не иска патриархът да се върне обратно. Борбата продължи осем години. Църковен събор през 1666 г. с участието на източните патриарси произнася присъда: Никон, прост монах, е изпратен във Ферапонтовския манастир.

С напускането на Никон обаче реформата не е спряна. Сега самият крал се зае с това с нова енергия. Църковен събор 1666-1667 обяви проклятие на всички противници на реформата, изправи ги пред съда на „градските власти“, които трябваше да се ръководят от члена на кодекса. Този суров член предвиждаше изгарянето на кладата на всеки, който „хули Господ Бог“. Протойерей Аввакум (противник на църковната реформа на патриарх Никон) падна от такава екзекуция.

Преди пристигането на Никон в продължение на много векове руският народ е натрупал огромно духовно богатство и запаси от църковни знания. До 17 век Русия осъзнава, че църковните реформи са необходими, но те ще дойдат с много трудности. Царят също разбра това. Църковната реформа на патриарх Никон не беше извършена във вакуум, тя имаше редица причини и дълбоки исторически корени, тя засегна целия вътрешен живот на страната. Реформата укрепи отношенията с някои държави, отваряйки пътища за свързване с по-силни политически съюзи. Много важна беше и подкрепата на православните църкви в други страни.

13. Реформи на Петър I и тяхното влияние върху съдбата на Русия.

Петър I Велики. Години на живот: 1672 – 1725. Години на управление: 1682 – 1721 (като крал);

1721 – 1725 (като император на цяла Русия). Петър е провъзгласен за цар през 1682 г. на 10-годишна възраст и започва да управлява самостоятелно през 1689 г. От малък проявява интерес към науката и чуждия начин на живот. Петър е първият от руските царе, който прави дълго пътуване до страните от Западна Европа (1697-1698). След завръщането си от тях през 1698 г. Петър започва мащабни реформи на руското държавно и обществено устройство.

Всички държавни дейности на Петър I могат условно да бъдат разделени на два периода: 1696-1715 и 1715-1725. Особеността на първия етап беше бързината и не винаги обмислеността, което се обясняваше с провеждането на Северната война. Реформите бяха насочени предимно към набиране на средства за войната, извършваха се със сила и често не водеха до желания резултат. В допълнение към правителствените реформи, на първия етап бяха извършени обширни реформи с цел модернизиране на начина на живот. През втория период реформите са по-систематични.

1. Реформи в публичната администрация.

През 1699 г. при царя е организирана Близката канцелария или Консилиум (Министерски съвет), състоящ се от 8 пълномощници, които администрират отделни поръчки. Това е прототипът на бъдещия Управителен сенат, сформиран на 22 февруари 1711 г. Последното споменаване на Болярската дума датира от 1704 г. Сенатът като правителство можеше да взема решения, но тяхното изпълнение изискваше административен апарат. През 1717-1721 г. е извършена реформа на изпълнителните органи на управлението, в резултат на която, успоредно със системата от заповеди, са създадени 12 съвета по шведски модел - предшествениците на бъдещите министерства. Централното място в системата на управление заемаше тайната полиция: Преображенският приказ (завеждащ делата за държавни престъпления) и Тайната канцелария. Тези институции се управляваха от самия император. Имаше две институции с права на колегии: Синод и Главен магистрат.

2. Регионална реформа.

През 1708-1715 г. е извършена регионална реформа. През 1708 г. страната е разделена на 8 провинции, начело с губернатори. През 1710 г. се появяват нови административни единици - дялове, обединяващи 5536 домакинства. Първата регионална реформа не реши поставените задачи, а само значително увеличи броя на държавните служители и разходите за тяхната издръжка. През 1719-1720 г. е извършена втора регионална реформа, премахваща акциите. Провинциите започват да се разделят на 50 провинции, ръководени от губернатори, а провинциите - на окръзи, ръководени от земски комисари, назначени от Съвета на камарата. Само военните и съдебните въпроси остават под юрисдикцията на губернатора.

3. Съдебна реформа.

При Петър съдебната система претърпя големи промени. Функциите на Върховния съд бяха дадени на Сената и Колегията на правосъдието.

4. Военна реформа.

Реформирането на армията и създаването на флот стават необходими условия за победа в Северната война от 1700-1721 г. През 1715 г. в Санкт Петербург е открита Морската академия. През 1716 г. е публикуван Военният правилник, който строго определя службата, правата и отговорностите на военните. В резултат на трансформациите бяха създадени силна редовна армия и мощен флот, които Русия просто не е имала преди.

5. Църковна реформа.

Реформата има за цел да подчини руската църковна йерархия на императора.

6. Финансова реформа.

През 1704 г. Петър провежда парична реформа, в резултат на която стотинката става основна парична единица. Най-важната мярка по време на финансовата реформа е въвеждането на поголовен данък вместо съществуващия преди това битов данък.

7. Преобразувания в индустрията и търговията.

Привличане на чужденци на руска служба при изгодни условия, изпращане на руски благородници да учат в Западна Европа. Производителите получиха големи привилегии. Първата топилна фабрика за сребро в Русия е построена близо до Нерчинск в Сибир през 1704 г. На следващата година той даде първото сребро. Търговията се развива допълнително. С построяването на Санкт Петербург (1703 г.) ролята на главно пристанище на страната преминава от Архангелск към бъдещата столица. Построени са речни канали.

8. Реформа на автокрацията.

Преди Петър редът за наследяване на престола в Русия не беше регулиран от закона по никакъв начин и се определяше изцяло от традицията. През 1722 г. Петър издава указ за реда на наследяване на трона, според който управляващият монарх назначава наследник през целия си живот и императорът може да направи всеки свой наследник (предполагаше се, че царят ще назначи „най-достойния ” като негов наследник). Този закон беше в сила до царуването на Павел I. Самият Петър не се възползва от закона за наследяването на трона, тъй като почина без да посочи наследник.

9. Петър I промени началото на хронологията от така наречената византийска ера („от сътворението на Адам“) на „от Рождество Христово“. 7208 година според византийската ера става 1700 от Рождество Христово, а Новата година започва да се празнува на 1 януари.

Църковен разкол (накратко)

Църковен разкол (накратко)

Църковният разкол е едно от основните събития за Русия през XVII век. Този процес доста сериозно повлия на бъдещото формиране на мирогледа на руското общество. Изследователите посочват политическата ситуация, която се развива през XVII век, като основна причина за църковния разкол. А самите разногласия от църковен характер се смятат за второстепенни.

Цар Михаил, основателят на династията Романови, и неговият син Алексей Михайлович се стремят да възстановят държавата, която е била опустошена по време на така нареченото Смутно време. Благодарение на тях се укрепва държавната власт, възстановява се външната търговия и се появяват първите манифактури. През този период се извършва и законодателното регистриране на крепостничеството.

Въпреки факта, че в началото на царуването на Романови те провеждат доста предпазлива политика, плановете на цар Алексей включват народите, живеещи на Балканите и в Източна Европа.

Според историците именно това създава преградата между царя и патриарха. Например в Русия, според традицията, е било обичайно да се кръщават с два пръста, а повечето други православни народи са били кръщавани с три, според гръцките иновации.

Имаше само два варианта: да наложим собствените си традиции на другите или да спазваме канона. Патриарх Никон и цар Алексей Михайлович поемат по първия път. Необходима е обща идеология поради протичащата по това време централизация на властта, както и концепцията за Третия Рим. Това стана предпоставка за осъществяването на реформата, която раздели руския народ за дълго време. Огромен брой несъответствия, различни интерпретации на ритуали - всичко това трябваше да бъде доведено до еднаквост. Трябва също да се отбележи, че светските власти също говорят за такава необходимост.

Църковният разкол е тясно свързан с името на патриарх Никон, който притежавал голям разум и любов към богатството и властта.

Църковната реформа от 1652 г. поставя началото на разкол в църквата. Всички горепосочени промени бяха напълно одобрени на съвета от 1654 г., но твърде рязкият преход доведе до много от неговите противници.

Никон скоро изпада в немилост, но запазва всички почести и богатства. През 1666 г. качулката му е премахната, след което е заточен в Бяло езеро в манастир.