Внешние признаки чувашей. Кто они, чуваши

Чуваши – одна из самых многочисленных народностей проживающих на территории Российской Федерации. Из примерно 1,5 млн. человек, более 70% расселено на территории Чувашской Республики, остальные в соседних регионах. Внутри группы существует разделение на верховых (вирьял) и низовых (анатри) чувашей, различающихся между собой по традициям, обычаям и диалекту. Столица республики — город Чебоксары.

История появления

Первое упоминание названия чуваши появляется в XVI веке. Однако многочисленные исследования свидетельствуют о том, что чувашский народ является прямым потомком жителей древнего государства Волжская Болгария, существовавшего на территории средней Волги в период с X по XIII вв. Так же ученые находят следы чувашской культуры, датируемые началом нашей эры, на побережье Черного моря и в предгорьях Кавказа.

Полученные данные свидетельствуют о перемещении предков чувашей в период Великого переселения народов на занимаемую на тот момент финно-угорскими племенами территорию Поволжья. Письменные источники не сохранили сведения о дате появления первого булгарского государственного образования. Наиболее ранние упоминания о существовании Великой Булгарии датируются 632 г. В VII веке после распада государства часть племен двинулась на северо-восток, где вскоре обосновалась близ Камы и средней Волги. В X веке Волжская Болгария, была довольно сильным государством, точные границы которого неизвестны. Население составляло, по меньшей мере, 1-1,5 млн. человек и представляло собой многонациональную смесь, где наряду с болгарами также жили славяне, марийцы, мордва, армяне и многие другие народности.

Болгарские племена характеризуются в первую очередь как мирные кочевники и земледельцы, но в течение своей почти четырехсотлетней истории им приходилось периодически сталкиваться в конфликтах с войсками славян, племенами хазар и монголов. В 1236 году монгольское нашествие полностью разрушило болгарское государство. Позднее народы чувашей и татар смогли частично восстановиться, образовав Казанское ханство. Окончательное включение в состав русских земель произошло в результате похода Ивана Грозного 1552 года. Находясь в фактическом подчинении татарской Казани, а затем и Руси, чуваши смогли сохранить свою этническую обособленность, уникальный язык и обычаи. В период с XVI по XVII века чуваши, будучи преимущественно крестьянами, участвовали в народных восстаниях охвативших Российскую Империю. В XX веке земли, занимаемые этим народом получили автономию и в виде республики вошли в состав РСФСР.

Религия и обычаи

Современные чуваши – православные христиане, лишь в исключительных случаях среди них встречаются мусульмане. Традиционные верования представляют собой своеобразный вид язычества, где на фоне политеизма выделяется верховный бог Тура, покровительствовавший небу. С точки зрения устройства мира национальные верования изначально были близки к христианству, поэтому даже тесное соседство с татарами, не повлияло на распространение мусульманства.

Поклонение силам природы и их обожествление, привело к появлению большого количества религиозных обычаев, традиций и праздников связанных с культом древа жизни, смены времен года (Сурхури, Саварни), посевом (Акатуй и Симек) и сбором урожая. Многие из празднеств остались неизменными или смешались с христианскими торжествами, поэтому отмечаются и по сей день. Ярким примерами сохранения древних традиций считается чувашская свадьба на которые до сих пор надевают национальные костюмы и проводят сложные обряды.

Внешность и народный костюм

Внешний европеоидный тип с некоторыми чертами монголоидной расы чувашей мало чем отличим от жителей средней полосы России. Общими чертами лица считаются прямой аккуратный нос с низкой переносицей, округлое лицо с выраженными скулами и небольшим ртом. Цветотип варьируется от светлоглазого и русого, до темноволосого и кареглазого. Рост большинства чувашей не превышает средней отметки.

Национальный костюм в целом похож на одежду народов средней полосы. Основу женского наряда составляет вышитая рубаха, дополняемая халатом, передником и поясами. Обязателен головной убор (тухья или хушпу) и украшения, щедро украшенные монетами. Мужской костюм был максимально прост и состоял из рубахи, штанов и пояса. Обувью служили онучи, лапти и сапоги. Классическая чувашская вышивка представляет собой геометрический узор и символическое изображение древа жизни.

Язык и письменность

Чувашский язык относится к тюркской лингвистической группе и при этом считается единственным из сохранившихся языков булгарской ветви. Внутри национальности он разделен на два диалекта, отличаемых в зависимости от территории проживания его носителей.

Считается что в древности чувашский язык имел свою руническую письменность. Современный алфавит был создан в 1873 году благодаря усилиям известного просветителя и педагога И.Я. Яковлева. Наряду с кириллицей алфавит содержит несколько уникальных букв, отражающих фонетическое различие между языками. Чувашский язык считается вторым официальным языком после русского, входит в обязательную программу обучения на территории республики и активно используется местным населением.

Примечательно

1. Главными ценностями, определявшими уклад жизни, были трудолюбие и скромность.
2. Неконфликтный нрав чувашей отразился в том, что в языке соседствующих народов его название переводится или связывается со словами «тихий» и «спокойный».
3. Вторая жена князя Андрея Боголюбского была чувашской принцессой Болгарби.
4. Ценность невесты определялась не внешностью, а трудолюбием и количеством навыков, поэтому с возрастом ее привлекательность только росла.
5. Традиционно при вступлении в брак жена должна была быть на несколько лет старше супруга. Воспитание молодого мужа было одной из обязанностей женщины. Муж и жена были равноправны.
6. Несмотря на поклонение огню, древняя языческая религия чувашей не предусматривала жертвоприношений.

Чуваши (самоназвание - чăваш, чăвашсем ) - пятый по численности народ России. По данным переписи 2010 года, на территории страны проживает 1 млн 435 тысяч чувашей. Их происхождение, история и своеобразный язык считаются весьма древними.

По мнению ученых, корни этого народа обнаруживаются в древнейших этносах Алтая, Китая, Средней Азии. Ближайшими предками чувашей считаются булгары, племена которых населяли обширную территорию от Причерноморья до Урала . После разгрома государства Волжская Булгария (14 век) и падения Казани часть чувашей обосновалась в лесных краях между реками Сура, Свияга, Волга и Кама, смешавшись там с финно-угорскими племенами.

Чуваши делятся на две основные субэтнические группы в соответствии с течением Волги: верховые (вирьял , тури ) на западе и северо-западе Чувашии, низовые (анатари) - на юге, кроме них в центре республики выделяют группу средненизовых (анат енчи ). В прошлом эти группы различались по бытовому укладу и материальной культуре. Теперь различия все больше сглаживаются.

Самоназвание чувашей, по одной из версий, напрямую восходит к этнониму части "булгароязычных" тюрок: *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš. В частности, название племени савиров ("сувар", "суваз" или "суас"), упомянутое арабскими авторами X века (Ибн-Фадлан), многие исследователи считают тюркской адаптацией булгарского названия "Suvar".

В русских источниках этноним "чуваш" впервые встречается в 1508 году. В XVI веке чуваши вошли в состав России, в начале ХХ века получили автономию: с 1920 года Автономная область, с 1925 года - Чувашская Автономная Советская Социалистическая Республика. С 1991 года - Республика Чувашия в составе Российской Федерации. Столица республики - г. Чебоксары.

Где живут и на каком языке говорят чуваши

Основная часть чувашей (814,5 тыс. человек, 67,7% населения края) проживает в Чувашской Республике. Расположена на востоке Восточно-Европейской равнины, преимущественно на правобережье Волги, между ее притоками Сурой и Свиягой. На западе республика граничит с Нижегородской областью, на севере - с Республикой Марий Эл, на востоке - с Татарстаном, на юге - с Ульяновской областью, на юго-западе - с Республикой Мордовия. Чувашия входит в Приволжский федеральный округ.

За пределами республики значительная часть чувашей компактно проживает в Татарстане (116,3 тыс. человек), Башкортостане (107,5 тыс.), Ульяновской (95 тыс. человек.) и Самарской (84,1 тыс.) областях, в Сибири . Небольшая часть - за пределами Российской Федерации,

Чувашский язык относится к булгарской группе тюркской языковой семьи и представляет собой единственно живой язык этой группы. В чувашском языке выделяют верховой ("окающий") и низовой ("укающий") диалект. На основе последнего сформировался литературный язык. Наиболее ранним был тюркский рунический алфавит, замененный в X-XV вв. арабским, а в 1769-1871 - русской кириллицей, к которой затем добавили специальные знаки.

Особенности внешности чувашей

С антропологической точки зрения большинство чувашей относится к европеоидному типу с некоторой долей монголоидности. Судя по материалам исследований, монголоидные черты доминируют у 10,3% чувашей. Причем около 3,5% из них являются относительно чистыми монголоидами, 63,5% относятся к смешанным монголоидно-европейским типам с преобладанием европеоидных черт, 21,1 % представляют различные европеоидные типы как темноокрашенные, так и русоволосые и светлоглазые, и 5,1% относятся с сублапоноидным типам, со слабо выраженными монголоидными признаками.

С точки зрения генетики чуваши также являются примером смешанной расы – 18% из них носят славянскую гаплогруппу R1a1, ещё 18% – угро-финскую N, а 12% – западноевропейскую R1b. 6% имеют еврейскую гаплогруппу J, попавшую, вероятнее всего от хазар. Относительное же большинство – 24% – носит гаплогруппу I, характерную для северной Европы.

Елена Зайцева

Никитина Э. В.

Специфика менталитета чувашского народа: Философский аспект исследования сущности этнического менталитета: автореферат диссертации... кандидата философских наук. - Чебоксары, 2004. - 169 с.

Учёная cтепень: кандидат философских наук

Код cпециальности ВАК: 09. 00. 11

Специальность: Социальная философия

ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОГО МЕНТАЛИТЕТА

1. 1. Генезис понятий менталитета и этноменталитета

1. 2. Структура и функции этноменталитета

1. 3. Сущность этноменталитета

Глава II. МЕНТАЛИТЕТ ЧУВАШСКОГО НАРОДА: ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ И СПЕЦИФИКА ЕГО ФОРМИРОВАНИЯ

2. 1. Особенности формирования менталитета чувашского народа. Мифология и этнорелигия как формы бытия ментальности

2. 2. Роль национального языка и фольклора в формировании менталитета чувашского народа

2. 3. Социально-исторические условия развития народов Поволжья и специфика чувашского менталитета

2. 4. Характерные черты чувашского этнического менталитета

Введение

Актуальность темы исследования. Глобальные изменения, происшедшие в мире на стыке XX-XXI веков, вызвали радикальные трансформации в межэтнических отношениях, и национальные проблемы приобрели злободневное звучание. Вполне возможно, что без четкого определения параметров развития, без позитивной этнической самоидентификации и лоббирования приоритетных интересов, без настойчивой защиты историко-культурного пространства, традиций и духовных ценностей неконкурентоспособные в экономическом отношении народы, такие как чуваши, удмурты, марийцы, мордва, вслед за малочисленными шорцами, телеутами, кумандинами, юкагирами перестанут быть носителями оригинальных культур.

На фоне ускоряющегося процесса глобализации не только в сфере экономики и политики, но и в области кулыуры и образования, в условиях усиливающейся «вестернизации» российского образа жизни, интерес к проблеме этнического менталитета*, к традиционным национальным ценностям, к многовековому духовно-нравственному опыту этносов представляется весьма закономерным. Знание особенностей этноменталитета и поведения людей в условиях конкретной географической среды и социально-политической ситуации необходимо для управления многонациональным государством.

Исследование проблемы чувашского национального менталитета вызвано стремлением познать его самобытность, исторические корни и духовные основы развития. Почти во всех сферах человеческой деятельности и интеллектуального творчества чуваши ярко проявили себя: из народа вышли выдающиеся пассионарии - известные миру космонавт А. Г. Николаев, балерина Н. В. Павлова, архитектор П. Е. Егоров , синолог Н. Я. Бичурин , министр-авиастроитель П. В. Дементьев , этнопедагог Г. Н. Волков , дипломат А. В. Горчаков, полководец В. И. Лапаев, организатор производства А. П. Айдак и многие другие деятели. В философском

В диссертации термины «национальный менталитет», «менталитет народа», «этнический менталитет», «менталитет этнической общности», «этноменталитет» используются как синонимы. ракурсе - это проблема соотношения категорий всеобщего и особенного, то есть национального в общечеловеческом и общечеловеческого в индивидуальных формах национального. Духовные основы чувашского общества, одного из древнейших народов, расселившегося на стыке Европы и Азии, православия и ислама, живущего во многих регионах Российской Федерации, особенно интересны, поскольку таят в себе глубинную фундаментальную платформу общечеловеческих устоев, ценностных абсолютов и философско-этнорелигозных учений о мире и обществе.

Стремление любого народа познать свою историю, сохранить культуру и привычный, жизнеобеспечивающий психологический склад - естественное желание. Если в жизни человека осознание своей принадлежности к определенному этносу (иными словами, национальное самосознание или этническая идентичность), поиски специфических ценностей нации играют важную роль и оказывают серьезное влияние на отношения между людьми (от межличностных до межгосударственных), то развитие наук, анализирующих национальные проблемы с разных сторон - этнопсихологии, этнопедагогики, этносоциологии, этнополитологии, этнофилософии - безусловно необходимо.

Актуальность исследования национальной проблематики заметно возрастает в периоды перелома во взаимоотношениях народов и государств в связи с необходимостью правильного прогнозирования и выработки концепции дальнейшего развития человечества. На этнофилософии лежит большая ответственность: будет ли она приветствовать глобализацию, теоретически обосновывая полезность размывания традиционной культуры, морали, менталитета, базовых идеологем ценностно-нормативной системы, или постарается минимизировать возможность нисходящей культурной динамики, приспосабливая политико-экономические новации к ценностно-смысловому ядру - к менталитету своего народа.

Степень разработанности проблемы и теоретические источники. Целенаправленное исследование проблем этнопсихологии и этноменталитета берет начало в Новое время, когда объектом изучения стали «дух народа», «душа народа», «национальный характер» и когда впервые было зафиксировано, что на формирование этнических особенностей влияют климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы и обычаи. С первых шагов становления этнопсихологии крупнейшие ее представители изучали именно менталитет, хотя и под другими названиями. В работах ученых XVIII-XIX вв. Ж. Бюффона, В. Вундта, Г. В. Гегеля, И. Г. Гердера, Э. Дюркгейма, И. Канта, М. Лацаруса, Г. Лебона, К. Линнея, Ш. Монтескье, И. Г. Фихте, З. Фрейда, А. Фулье, Х. Штейнталя, К. Юнга сделаны попытки выявить сущность национального характера, особенности его проявления в социальной жизни и культурном творчестве народов.

Термин «ментальностъ» впервые появился в 1856 г. в лексиконе американского философа Р. Эмерсона. Впоследствии это понятие использовалось неокантианцами и феноменологами. Однако со значительной плодотворностью оно разрабатывалось французскими историками XX столетия. Представители школы «Анналов» (М. Блок, Л. Февр, Ж. Ле Гофф) стали пионерами применения термина «менталитет» в научных трудах, предпочтя его «коллективным представлениям», «коллективному бессознательному» и другим близким по смыслу понятиям. Г. Бутуль одним из первых дал развернутое определение менталитета, установив его место между миром и воспринимающим этот мир как бы через призму человеком. В его понимании менталитет - это «совокупность идей и интеллектуальных установок, присущих индивиду и соединенных друг с другом логическими связями или же отношениями веры. наш менталитет находится между нами как призма. она, пользуясь выражением Канта, является априорной формой нашего познания» . Вклад в формирование понятия «ментальностъ» внесли исследователи первобытных культур Л. Леви-Брюль, М. Мосс, К. Леви-Стросс. Изучая разнообразные нравы нецивилизованных народов, они обратили внимание на колоссальное различие в мышлении, которое сформировано в разных культурных условиях. Проблемы этнологии в рамках философии истории и культуры рассматривали А. Тойнби, О. Шпенглер, КЛсперс, в области антропологии - Л. Морган, Э. Тайлор, Дж. Фрэзер.

В 1960-80-х гг. изучением истории ментальностей в Европе занимались Ж. Дюби, А. Дюпрон, Ф. Арьес, А. Бюргьер, У. Раульф, П. Бёрк, А. Буро, Р. Шартье и др. Зарубежные историки антропологической ориентации стали рассматривать все сферы действительности в проекции человеческих представлений о них, через ментальность социальных и этнических групп. Сегодня их концепция находит серьезную поддержку не только в исторической науке, но и в культурологии и философии.

О русской национальной идее, специфике характера и мышления русского народа писали П. Е. Астафьев, Н. А. Бердяев, Н. Я. Данилевский, Ф. М. Достоевский, В. О. Юпочевский, Н. О. Лосский, В. В. Розанов, В. С. Соловьев, П. А. Сорокин, Л. Н. Толстой, Н. И. Тургенев, П. Я. Чаадаев и многие другие философы и историки. В современных отечественных исследованиях понятия «национальная идея», «национальное сознание», «национальная идентификация» и частично «национальный менталитет» получают разные интерпретации в рамках культурологии, социологии, политологии, философии и других гуманитарных наук. Из новых разработок, в которых воплощен философский подход к этносоциальным проблемам, выделяются исследования Р. Г. Абдулатипова, С. С. Аверинцева, М. Ю. Алексеева, Э. Ю. Баграмова, А. К. Байбурина, Б. Н. Бессонова, Ю. В. Бромлея, А. В. Валеевой, Э. М. Виноградовой, Г. Д. Гачева, Л. Н. Гумшгева, Г. Гусейнова, М. С. Джунусова, Л. М. Дробижевой, А. Г. Здравомыслова, А. Н. Иезуитова, Л. В. Карасева, К. К. Касьяновой, И. С. Кона, В. Г. Крысько, Д. С. Лихачёва, С. А. Магарила, М. К. Мамардашвили, В. М. Межуева, В. А. Михайлова, Г. В. Осипова, М. Н. Руткевич, З. В. Сикевич, Г. У. Солдатовой, Т. Г. Стефаненко, В. А. Тишкова, Д. Н. Узнадзе, В. М. Федорова, В. Ю. Хотинец, Г. Г. Шпета и многих других.

Изучению конкретно ментальных структур с исторической, социальной, психологической, культурологической и философской точек зрения посвящены монографии и отдельные статьи Б. С. Гершунского, А. И. Грищук, А. Я. Гуревича, П. С. Гуревича, И. Г. Дубова, З. З. Ибрагимовой, Ю. А. Ковалева, В. В. Кочеткова, З. И. Левина, В. В. Манекина, Б. В. Маркова, И. В. Мостовой, А. П. Огурцова, Д. В. Полежаева, Л. Н. Пушкарева, Е. Я. Таршиса, Е. Б. Шестопала и др. В последние годы проводились «круглые столы», конференции, появились специальные работы с социально-философским анализом феномена «национальный менталитет», «менталитет этнической общности». К ним можно отнести исследования К. З. Акопяна, В. Г. Белоусова, А. Л. Вассоевича, И. М. Габдул-гафаровой, С. В. Гриневой, И. А. Джидарьяна, Р. А. Додонова, Б. А. Душкова, Ф. Х. Кес-сиди, А. И. Пальцева, О. И. Пашкевич, Н. А. Прокопишиной, И. Л. Сиротиной, В. К. Трофимова и др. Тем не менее, имеющиеся на сегодня научные и публицистические издания, касающиеся исследования проблем этнического менталитета, не дают однозначного объяснения этого сложного социокультурного феномена, не выявляют полноту его сущности и структуры.

Национальному вопросу, в том числе особенностям менталитета, пристальное внимание уделяется в республиках Российской Федерации. Изданы брошюры, солидные монографии философов Р. Н. Безертинова, Р. Фахрутдинова (Набережные Челны), Ю. А. Калиева, В. С. Соловьева (Йошкар-Ола), Е. В. Мамедовой (Якутск), ИМВельм, Г. АКорнишиной, М. В. Петровой, Е. В. Поповой (Ижевск), Р. СХакимова, В. И. Курашова (Казань), З. Н. Рахматуллиной, Б. Х. Юл-дашбаевой (Уфа), Н. И. Шутовой (Саранск), К. К. Васильевой (Улан-Удэ) и др. В данных исследованиях нация осмысливается через познание особенностей народного характера, специфического миросозерцания и особой структуры ментальности.

Вопросы чувашского поведения, национальной идеи, самосознания в разрозненном виде имеются в публикациях XVI-XIX вв. В трудах известных отечественных и зарубежных путешественников А. И. Артемьева, Н. Витзена, B. П. Вишневского, З. Герберштейна, И. Г. Георги, А. М. Курбского, В. И. Лебедева, И. И. Лепехина, А. Лукошковой, Г. Ф. Миллера, А. Н. Минха, А. Олеария, П. C. Палласа, В. А. Сбоева, А. А. Фукс, И. Ф. Эрдмана содержатся любопытные описания традиционной материальной и духовной культуры, а также некоторые замечания по поведению чувашских крестьян. С точки зрения проблем ментальности, сознания нации представляют интерес труды чувашских исследователей, деятелей культуры и науки XIX - начала XX вв. Н. И. Ашмарина, Н. Л. Бичурина, Т. А. Земляницкого, Н. И. Ильминского, В. К. Магницкого, Н. Я. Марра, С. М. Михайлова, Н. Н. Поппе, Е. Рожанского, Г. Т. Тимофеева, И. Н. Юркина, И. Я. Яковлева и других.

Первые образцы анализа народного характера и менталитета находятся в публикациях общенародной газеты «Хыпар» («Весть», Казань) за 1906-1907 гг. В выступлениях видных деятелей науки, культуры, литературы Н. В. Никольского, М. Ф. Акимова, Т. С. Таэра, К. В. Иванова, С. ККириллова, Васся Анисси (А. В. Княгининой) ставились острые проблемы защиты прав народа, его культуры, языка, традиций. Аналитические статьи по национальному вопросу печатались в 1020-х годах XX века (Г. Ф. Алюнов, Д. П. Петров-Юман, Ф. ПЛавлов, М. К. Сеспель, Г. И. Комиссаров-Вандер, А. П. Прокопьев-Милли, М. П. Петров-Тинехпи, ДВ. Исаев-Авраль, Моис. Ф. Федоров и др.). Содержательны и не потеряли теоретического значения документы Чувашского национального общества (ЧНО, 1918), Съездов мелких народов Поволжья и Приуралья, проводившихся в Казани под непосредственным руководством профессора Н. В. Никольского. К сожалению, эти архивные материалы пока не охвачены научным изучением.

Острая борьба против «врагов народа» (Н. В. Шубоссинни, Н. И. Шелеби, П. П. Хузангая, В. Е. Митты, В. И. Краснова-Асли, В. З. Паймена, Е. В. Еллиева, В. Е. Рзая, С. М. Лашмана, С. П. Шыпчыка и многих других писателей) в 1930-х годах проходила на острие проблемы национального достоинства, на защите языка и культуры. Уроки идейного противостояния того времени дают богатый материал для выявления значительных черт чувашского этноменталитета. В 1950-60-х и последующих годах не раз возникали дискуссии о «золотом руне» национальных традиций и чувашском характере. Принципиальный спор между историком И. Д. Кузнецовым и писателем М. Н. Юхмой из республиканской прессы перекинулся на страницы московских журналов.

Новая волна «чувашской идеи» пришла в годы перестройки в конце XX века. Образование неформальных объединений (Общество имени И. Я. Яковлева, Народный хурал, Партия народного развития - ЧАП, Чувашский общественно-культурный центр) было смелым шагом в развитии самосознания нации. Особый успех в этом деле выпал на Чувашский национальный конгресс (образован в 1992 году). О Конгрессе и вокруг Конгресса писано и печатано немало. Этот материал может служить основой для изучения особенностей менталитета и специфики национального сознания чувашского народа в течение XX века. Из научных разработок советского и постсоветского периода, на основе которых могут быть сделаны выводы о менталитете чувашского народа, следует назвать исследования специалистов в различных областях знания Г. А. Александрова, И. А. Андреева, Е. В. Владимирова, Г. Н. Волкова, П. В. Денисова, В. Д. Дмитриева, В. Г. Егорова, Н. И. Егорова, В. П. Иванова, Т. Н. Ивановой, В. Ф. Каховского, В. К. Кириллова, А. ПКовалевского, М. Г. Кондратьева, Н. Г. Краснова, ЛПКуракова, Г. Б. Матвеева, Г. А. Николаева, Т. Н. Петровой, А. К. Салмина, М. Я. Сироткина, А. П. Смирнова, В. П. Станьяла, A. А. Трофимова, А. П. Хузангая и др. Философские аспекты проблемы культуры и духовной жизни чувашского этноса освещаются в работах М. П. Желтова, Н. А. Исмукова, Р. С. Кириллова, В. КХКузнецова, А. Г. Матвеева, Р. В. Михайловой, Ю. П. Никитина, Г. Д. Петровой, А. И. Петрухина, А. Г. Степанова, Э. З. Феизова, B. И. Чекушкина, Д. М. Шабунина и других философов.

Анализ изданных работ по проблеме чувашского национального характера, чувашского менталитета показывает, что большинство из них посвящены фольклорному, исгорико-литературоведческому, лингвистическому, этнографическому исследованиям. Почти нет работ теоретико-методологического и социально-философского характера, раскрывающих сущность этнического менталитета, специфику его формирования. При очевидной актуальности исследуемой проблемы, она еще остается не разработанной.

Теоретико-методологические основания диссертации представлены исследованиями в области истории, социологии, культурологии, психологии, лингвистики, исторической антропологии, этнологии, педагогики, которые дали конкретно-научный материал для философского обобщения. Эффективными методами изучения национального менталитета являются межкультурный анализ, синтез, сравнение, обобщение. Из философских методов в диссертации используются метод восхождения от абстрактного к конкретному, принцип единства исторического и логического, диалектическое противоречие как источник развития. Также в работе нашли применение феноменологический и герменевтический подходы к анализу этно-социальных явлений: феноменология позволяет рассматривать этническое бытие как самостоятельный вид социального бытия, герменевтика способствует восстановлению сложной этно-социальной символики.

Методологическую основу исследования национального менталитета дополнили принципы отечественной психологии . Во-первых, мы придерживаемся принципа детерминизма, разработанного С. Л. Рубинштейном и его школой в середине 1930-х гт., из которого следует, что психика определяется образом жизни и изменяется с изменением уровня жизни. Условия материальной жизни, влияние природного окружения (ландшафта), климата, политических и социальных условий определяют различия национальных менталитетов и характеров. Во-вторых, согласно принципу деятельностного подхода, выдвинутого А. Н. Леонтьевым, психика формируется в процессе деятельности и определяется ее характером. Традиционные для данной культуры формы деятельности определяют национальные особенности менталитета и характера. В-третьих, используется концепция культурно-исторического развития Л. С. Выготского, объясняющая процесс усвоения индивидом культурного опыта, выработанного в ходе исторического развития цивилизации. В основе культурно-исторической концепции Л. С. Выготского-А. Н. Леонтьева лежит теория интериоризации Ж. Пиаже и П. Жане. Формирование психологических особенностей осуществляется посредством интериоризации (превращения внешних действий во внутренние) социальных способов деятельности в процессе онтогенетического развития человека. В конкретной действительности процесс овладевания индивидом родовыми качествами происходит в национально-особенной форме.

В качестве объекта исследования выступает духовная жизнь чувашского народа, выраженная в его историко-культурном наследии (в фольклоре, мифологии, религии, художественной литературе, этнографических и других письменных источниках).

Предметом исследования является чувашский этнический менталитет, его специфика и тенденции развития.

Цель и задачи исследования . Целью исследования является изучение процесса формирования этнического менталитета и выявление его сущности на примере исторической судьбы чувашского народа, обоснование социальной значимости этноменталитета как неотъемлемого явления современной культуры и человеческого бытия.

Достижение поставленной цели потребовало решения следующих задач:

1) анализ основных теоретических подходов к определению понятия «менталитет народа» с целью разработки категории «этнический менталитет» и выявления содержания и структуры этноменталитета;

2) выявление философского аспекта исследования проблемы этнического менталитета, заключающегося в необходимости выявления специфики противоречий, возникающих в процессе жизнедеятельности народа, и способа их разрешения с целью понимания сущности этноменталитета;

3) осмысление основных предпосылок и закономерностей процесса формирования и развития менталитета чувашей и других «инородцев» России, обоснование цементирующей роли древней мифологии, этнорелигии и языка в сохранении национального духа малых народов;

4) определение характеристики менталитета чувашского народа, раскрытие особенностей некоторых этноментальных явлений, свойственных современным чувашам.

Научная новизна исследования. В диссертации по имеющимся доступным публикациям обобщен опыт современной социально-философской концепции этноменталитета и на этом основании впервые предпринята попытка исследования духовно-нравственного облика чувашской нации.

Наиболее значимые результаты, определяющие новизну разработки, отражены в следующих положениях, выносимых на защиту диссертации:

1) уточнено определение и содержание этнического менталитета как стабилизирующего духовного, психолого-смыслового, рационального и иррационального ядра жизнедеятельности народа; с учетом точек зрения психологов, биологов, этнологов, историков и других специалистов гуманитарных наук, скорректирована структура этноменталитета (выделены компоненты: этническое сознание (самосознание), этническое бессознательное и этнический характер);

2) выявлена социальная сущность этноменталитета; введены понятия этнической интериоризации и этнической ментализации; установлено, что способом разрешения специфических противоречий, возникающих в процессе жизнедеятельности народа и касающихся ретрансляции этнокультурных ценностей, традиций и опыта от поколения к поколению, является этническая интериоризация; выяснено, что ментализация поведения, общения и познания как процесс приобретения человеком посредством интериоризации и социализации специфических черт мышления и поведения, выработанных социальной общностью в результате совместной деятельности, ведет к тому, что человеческое поведение становится осмысленным, ролевым; поскольку этноментализация (усвоение индивидом этноментальных основ) затрагивает три важнейшие сферы человеческой деятельности - поведение, общение, познание, этноменталитет обладает значительным социорегулятивным потенциалом, определяющим интенсивность и направленность социально-политических и социокультурных изменений в жизни этноса;

3) обоснованы причины возникновения и развития особенностей менталитета чувашского народа (влияние своеобразных природных, культурных, историко-политических, хозяйственно-экономических, социально-бытовых условий и т. д.) на базе сравнения чувашского национального характера и поведения с менталитетом других поволжских народов; несмотря на значительное присутствие в чувашской культуре восточных и западных элементов, этноменталитет чувашей рассматривается как самостоятельное, особое миропонимание, впитавшее в переработанном виде приемлемые культурные традиции многих народов;

4) выделены наиболее характерные черты современного чувашского этнического менталитета, такие как предельшобосгренный коллективизм в бьпу, благоговейное отношение к земле, природе и жизни, беспрекословная верность присяге и долгу и др., которые до сих пор сохраняются, несмотря на сильное глобализационное давление в сферах быта и духовной культуры малых народов.

Теоретическая и практическая значимость работы. Результаты, * полученные в диссертации, позволяют уточнить содержание, структуру и функции этнического менталитета, определить его место в системе понятий социальной философии. Выявление специфики формирования менталитета этнической общности способствует более глубокому пониманию внутренних источников духовной жизни наций, успешному разрешению межнациональных конфликтов, урегулированию и корректировке национальной политики. Материалы исследования использовались при чтении лекций и проведении семинарских занятий по социальной философии, нашли частичное применение при создании учебных пособий по региональным дисциплинам («Мир чувашской культуры» и др.).

Апробация работы . Основные положения и выводы работы докладывались на заседаниях кафедры философии гуманитарных факультетов s

Чувашского государственного университета им. И. Н. Ульянова, на региональных и международных научно-практических конференциях и семинарах в Московском государственном университете им. М. В. Ломоносова, Самарском государственном педагогическом университете, Ульяновском государственном техническом университете, на специализированных социологических курсах при Казанском государственном университете. Материалы исследования нашли отражение в 8 научных публикациях общим объемом в 2,5 п. л.

Диссертационное исследование выполнено при финансовой поддержке Министерства образования и науки Российской Федерации (грант для поддержки аспирантов, шифр гранта - АОЗ-1. 1-229).

Диссертация обсуждена на расширенном заседании кафедры философии гуманитарных факультетов Чувашского государственного университета им. И. Н. Ульянова и рекомендована к защите.

Структура работы . Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, содержащих семь параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Заключение

Выводы диссертационного исследования сформированы в следующих положениях:

1) Философский аспект исследования проблемы формирования этнического менталитета нами видится в выявлении специфики противоречий в жизнедеятельности этноса, прежде всего касающихся поведения и общения, и способа их разрешения и тем самым познания сущности этого феномена. Специфика менталитета народа развивается в филогенезе в процессе приспособления к социальной и природной среде и закрепляется в психике к каждого индивида в виде биологических предпосылок к развитию особенной манеры мышления. Реализоваться эти генетически закрепленные потенциальные возможности могут только в процессе онтогенетического развития человека благодаря социальному общению. Отсюда следует вывод о социальной сущности этнического менталитета. Этноменталитет выступает как способ социокультурной регуляции жизнедеятельности народа, позволяющий индивиду и этносу в целом оптимально функционировать в условиях данной среды.

2) Механизм формирования этноменталитета в онтогенезе, т. е. этноментализация, связан с интериоризацией и социализацией (обучением и усвоением индивидом определенной системы знаний, ценностей, норм, установок, образцов поведения, присущих данному этносу). Разрешение в противоречий поведения, общения, познания происходит путем этнической интериоризации - посредством формирования понятий в результате превращения внешних действий во внутренние, характеризующих этническую сторону жизни народа, на основе которых возникает этническое ролевое поведение. Формирование этнического поведения, в свою очередь, ведет к формированию этнического (национального) сознания и самосознания и, следовательно, этнического менталитета.

3) Ментальные качества чувашского народа, такие как коллективизм в быту, любовь к родному языку, благоговейное отношение к земле, природе, честность, верность присяге и долгу и др., базируются на духовных установках и аксиологических основаниях, которые складывались в течение многих веков под влиянием геополитического расположения края, природных, культурно-исторических и социально-бытовых условий развития этноса.

4) Ценным источником при изучении чувашского этноменталитета являются материалы фольклора, мифология, пословицы и поговорки, древняя лексика и исторический анализ языка, в которых закреплены отраженные сознанием взаимоотношения между явлениями действительности и их оценка. Стержневым компонентом в менталитете чувашского народа является этническое религиозно-философское учение сардаш, в котором заключена мировоззренческая позиция и основы традиционной культуры этноса. Немалое влияние на менталитет чувашей оказали ислам и арабо-тюркский мир, а также православие и взаимодействие с русским народом.

5) Цивилизованное развитие чувашского общества в составе Российского государства имеет национальное своеобразие. Древняя традиционная культура жива, хотя XX век внес много «чужеродного» в чувашский этноменталитет. Сохранение социокультурного традиционализма как способа самосохранения народа в будущем возможно лишь при условии сочетания с адаптационными процессами.

В перечне ментальных черт любого народа имеется целый ряд положительных и отрицательных традиционных качеств. Деление их на плюсы и минусы релятивно, условно, потому что при взгляде с разных точек они легко могут быть переставлены местами. Критерием оценки в таких случаях должны выступать общенародная мораль и мировоззренческие учения этноса, соотнесенные с общечеловеческими ценностями.

Притчей во языцех стало подчеркивание трудолюбия, скромности, коллективизма, толерантности, непритязательности, гостеприимности чувашей, и в то же время на первый план выступают уничижительные упреки в скупости, упрямстве, обидчивости и зависти. Фольклорные, религиозные, исторические материалы, а также современные наблюдения достаточно убедительно свидетельствуют о воинственности и патриотизме, упорстве и дерзости, выносливости и терпеливости, свободолюбии и настойчивости, праведности и жертвенности, цепкости и целеустремленности в чувашском национальном характере, которые на рубеже XX-XXI веков стали почти незаметными или из положительных перешли к непочитаемым качествам. Игнорировать дух свободолюбия наших предков - дружинников атамана Ермака, Болотникова, Разина или Пугачева, бок о бок воевавших, висевших на таганах и горевших в огне вместе с Салаватом, непростительно. Целого раздела требует изучение воинственности и патриотизма чувашского народа. Оставив миру дюжину слов для воинских команд и званий (ура, атаман, есаул и др.), воспитав великих полководцев от Модэ до Чапаева, от военачальников Генерального штаба П. П. Лебедева, А. Н. Боголюбова до космонавта А. Г. Николаева, сегодня чувашский народ не желает растить воина-защитника. Это новый перелом в характере и менталитете нации.

Продолжением работы предполагается анализ философских учений, сохранившихся в древнечувашских письменах руны и карт, углубленное изучение памятников старочувашской письменности и фольклорно-философских шедевров мифологии, этнорелигии нехудожественных творений XIX-XX вв. В течение XX века чуваши вели неустанную борьбу за сохранение традиционного этноменталитета и этнической стабильности. Поэтапное углубленное изучение чувашского национального духа ожидает своей очереди.

Попытка вникнуть в сущность этнического менталитета на примерах чувашского и других поволжских народов, предпринятая в данной работе, раскрыла необъятную глубину социально-философской темы, многогранность нравственно-морального, эстетико-психологического, традиционно-новаторского, сознательно-подсознательного состояния нации в разные времена и в различных ситуациях, ибо именно это внешне зыбкое, но внутренне твердое, сердцевинное качество является стержнем многовековых взаимоотношений племен, народов, наций и государств.

В последней четверти XX века, в то время, когда устно и письменно обсуждалась тема «чăвашлах» («чувашскость»), слова «менталитет» не было ни в словарях, ни в учебниках по психологии, истории, культурологии и этнологии, а в среде российских философов и политологов шли споры о тождестве и различии понятий «народная душа», «общинный дух», «национальный характер», «ментальность» и «менталитет». Вскоре необыкновенно быстро были найдены методологические обоснования и методические приемы исследования проблем национального духа, характера и менталитета, определены термины и их содержание, выявлены всевозможные составляющие нового емкого понятия. Друг за другом появились труды по менталитету русского, татарского, башкирского, удмуртского и других народов Волжского бассейна. На этом фоне изучение чувашского менталитета стало делом неотложным по многим соображениям, в том числе и по причине национальной ментальности: чувашам завещано не отставать от других.

В своей работе мы пользуемся термином «этноменталитет» вместо понятий «менталитет народа», «национальный менталитет» и считаем его наиболее вместительным и удобным. Этноменталитет - это совокупность общепризнанных, значимых для самоидентификации членов этнической общности моделей мышления, поведения, общения, выработанных в процессе совместной жизнедеятельности народа посредством разрешения специфических противоречий, касающихся передачи этнокультурных ценностей, традиций, социального опыта от поколения к поколению, и обусловленных культурно-историческими, социально-политическими факторами и генетико-психическими особенностями этноса. Структура этноменталитета состоит из трех основных компонентов: этнического сознания (самосознания), этнического бессознательного и этнического характера.

Литература

1. Абдулатипов Р. Г. Заговор против нации: Национальное и националистическое в судьбах народов. - СПб.: Лениздат, 1992,- 192 с.

2. Аверинцев С. С. Два рождения европейского рационализма // Вопросы философии. 1989. №3.

3. Акопян К. З. В поисках утраченного смысла: Сборник статей. Нижний Новгород: НГЛУ им. Н. А. Добролюбова, 1997. - 212 с.

4. Александров Г. А. Чувашские интеллигенты: Биографии и судьбы. Чебоксары, 2002. - 216 с.

5. Александров С. А. Поэтика Константина Иванова. Вопросы метода, жанра, стиля. -Чебоксары: Чувашское кн. изд-во,1990. -192 с.

6. Алексеев М. Ю., Крылов К. А. Особенности национального поведения. М.: Арт-Бизнес-Центр, 2001. - 320 с.

7. Андерсон Р., Шихирев П. «Акулы» и «дельфины»: Психология и этика российско-американского делового партнерства М.: «Дело ЛТД», 1994-208с.

8. Андреев И. А. Формирование гражданского и национального самосознания учащейся молодежи // Народная школа. 2000. №5-6.

9. Антонян Ю. М. Миф и вечность. М.: Логос, 2001. - 464 с.

10. Артемьев Ю. М. Страсть к полемике: Статьи, рецензии. Чебоксары: Изд-во Чуваш, унта, 2003. -194 с.

11. Ар-ов Н. Курмышские чуваши // Русский дневник. 1859. №116. НА ЧГИГН, ф. Ш, ед. хр. 757, инв. №5318.

12. Арутюнов С. А. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества // Расы и народы. М.,1972.

13. Астафьев П. Е. Национальность и общечеловеческие задачи (к русской народной психологии) // Вопросы философии. 1996. №12. С. 84-102.

14. Ашнокова JI. M. Философский аспект происхождения и сущности жизни. Нальчик: Полиграфсервис и Т, 2003. - 128 с.

15. Баграмов Э. А. К вопросу о научном содержании понятия «национальный характер». -М., 1981.

16. Бадмаева З. С. Национально-психологические особенности калмыков. Автореферат дисс. канд. психол. наук. М.,1997. - 20 с.

17. Базовые ценности русских на рубеже XXI века // Народное образование. 2002. №5. С. 205-206.

18. Байбурин А. К. Об этнографическом изучении этикета // Этикет у народов Передней Азии: Сб. статей. М.: Главная редакция восточной лит-ры изд-ва «Наука», 1988. - 264 с.

19. Бакшхановский В. И., Согомонов Ю. В. Социология морали: нормативно-ценностные системы // Социс. 2003. №5. С. 8-20.

20. Бапханов И. Г. Двуязычие и социализация: теоретико-методологический и социально-философский анализ. Автореф. дис.. д. филос. н. Улан-Уде, 2002.

21. Безертинов Р. Н. Тэнгрианство религия тюрков и монголов. - Набережные Челны: Изд-во «Аяз», 2000. - 455 с.

22. Белоусов В. Г. Русский менталитет // Вопросы философии. 1997. №5.

23. Бессонов Б. Н. Русская идея, мифы и реальность. М., 1993.

24. Берви-Флеровский В. В. Избранные экономические произведения: В 2-х томах. Т. 1. -М., 1958.

25. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990.

26. Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1990.

27. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М.: Наука,1983. - 411 с.

28. Вызова В. М. Психология этнических различий: проблемы менталитета, отношений, понимания. Автореферат дисс.. д. психол. н. СПб., 1998. - 34 с.

29. Вадим Кожинов: русская идея // Диалог. 1991. №7-8.

30. Валеева А. Ф. Влияние урбанизации на языковое поведение жителей полиэтнического региона // Социс. 2002. №8. С. 40-49.

31. Варга А. Я. О некоторых особенностях российской ментальности и их проявлениях в процессе семейной психотерапии // Вестник Московского ун-та. Сер. 14, Психология. 1996. №3. С. 68-77.

32. Васильева К. К. Менталитет: онто-этнологическое измерение (на примере бурятского этноса) // Автореф. дисс. д. филос. н. - М.: МГУ им. М. В. Ломоносова, 2003.

33. Вассоевич A. JI. Философские основы психологического описания менталитета народов классического Востока // Восток: Философия. Религия. Культура: Труды теор. семинара / Под ред. Е. А. Торчинова. СПб.: Изд-во С. -Петербургского ун-та, 2001. -С. 7-39.

34. Вельм И. М. Этнический менталитет удмуртов. Ижевск, 2002.

35. Виноградова Э. М. Национальное сознание и национальная культура // Этнопанорама. 1999. №1. С. 74-77.

36. Виттенберг Е. Я., Жарников А. Е. Этнический ренессанс парадокс XX века? // Диалог. 1990. №15. С. 38-45.

37. Владимиров Е. В. Русские писатели в Чувашии. Чебоксары: Чув. гос. изд-во, 1959. -172 с.

38. Волков Г. Н. Этнопедагошка. М.: Издательский центр «Академия», 1999. -168 с.

39. Волкова И. В. Алфавит СУ АР. Новочебоксарск, 2001. - 35 с.

40. Второй международный конгресс этнографов и антропологов: Резюме докладов и сообщений: В 2-х ч. Уфа: «Восточный университет», 1997. -4. 1. - 216 е.; 4. 2. -189 с.

41. Вундт В. Психология народов. - М.: Изд-во Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002.

42. Выготский JI. C., Лурия А. Р. Этюды по истории поведения: Обезьяна. Примитив. Ребенок. М.: Педагогика-Пресс, 1993. - 224 с.

43. Вышеславцев Б. П. Русский национальный характер // Вопросы философии. 1995. №5. 0. 112-121.

44. Габдулгафарова И. М. О проблеме национального характера и менталитета // Этнопанорама. 1999. №1. С. 70-74.

45. Гакстгаузен А. Исследования внутренних отношений народной жизни и особенности сельских учреждений России. Т. 1. - М.,1870.

46. Гачев Г. Д. Национальные образы мира. М.: Советский писатель, 1988.

47. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Философия духа. М., 1977.

48. Гершунский Б. С. Россия и США на пороге третьего тысячелетия: Опыт экспертного исследования российского и американского менталитетов. М.: Флинта, 1999. - 602 с.

49. Гореликов Л. А., Лисицына Т. А. Русский путь. Опыт этнолингвистической философии. 4. 1-3. Великий Новгород, 1999. - 384 с. - 4. 2. Русский мир в русском слове. - 144с.

50. Горин Н. Русское пьянство как социально-культурный феномен // Власть. 1998. №3.

51. Горянин А. Б. Мифы о России и дух нации. М., 2002.

52. Горячева А. И., Макаров М. Г. Общественная психология (Философская и социально-политическая характеристика). Л.: «Наука», 1979.

53. Грабельных Т. Т. Ментальный потенциал образовательных учреждений МВД России: вопросы методологии социологического познания. Иркутск: Изд-во Иркутск, ун-та, 2001,- 487 с.

54. Грабельных Т. Т. Концепция ментальности в закрытых социальных пространствах. -М.: Прометей, 2000. 284 с.

55. Гринева С. В. Ценностные основания менталитета в трансформирующемся российском обществе. Дис.. канд. филос. наук. Ставрополь, 2002.

56. Грищук А. И. Философский анализ ментальности: Содержание и методы исследования. Дис. канд. филос. наук. -М., 2002.

57. Грубарг М. Д. К истокам социального учения иудаизма // Социс. 2002. №4. С. 86-96.

58. Гудзенко А. Русский менталитет. М.: ПАИМС,2000. -240 е.; М.: АиФ-Принт, 2003. - 444 с.

59. Гумилев JI. H. География этноса в исторический период. JL: Наука, 1990.

60. Гумилев Л. Н. Из истории Евразии: Очерк. М.: Искусство, 1992. - 79 с.

61. Гумилев J1. H. Этногенез и биосфера Земли. М.: ООО «Издательство ACT», 2002. - 560 с.

62. Гуревич А. Я. Изучение ментальностей: социальная история и поиск исторического синтеза // Советская этнография. 1988. №6. С. 16-25.

63. Гуревич А. Я. Проблемы ментальности в современной историографии // Всеобщая история: Дискуссия, новые подходы. Вып. 1. - М., 1989.

64. Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990.

65. Гуревич П. С. Культурология. - М.: Гардарики, 2001. - С. 259-275.

66. Гусейнов Г. Речь и насилие // Век XX и мир. 1988. - №8. - СС. 36-41.

67. Димитриев В. Д. О происхождении и формировании чувашского народа // Народная школа. 1993. № 1. С. 1-11.

68. Деметр Н., Бессонов Н., Кутенков В. История цыган: новый взгляд. Воронеж, 2000.

69. Джидарьян И. А. Представление о счастье в российском менталитете. СПБ.: Алетейя, 2001. -242 с.

70. Дилигенский Г. Г. Социально-политическая психология. - М.: Наука, 1994.

71. Додонов Р. А. Этническая ментальность: опыт социально-философского исследования. Запорожье: РА «Тандем-У», 1998. - 205 с.

72. Дубов И. Г. Феномен менталитета: психологический анализ // Вопросы психологии. 1993. №5. С. 20-29.

73. Душков Б. А. Психосоциология человекознания. М.: ПЕР СЭ, 2003. - 480с.

74. Егоров В. Г. К вопросу о происхождении чуваш и их языка // Записки ЧНИИ. Вып. VII. Чебоксары,1953. - С. 64-91.

75. Ермаков В. М. Диалектика возникновения самосознания и предметного сознания. -Чебоксары: Волго-Вятский региональный центр «Ассоциация содействия вузам», 1996. -160 с.

76. Ермаков В. М. Самосознание и его роль в процессе познания // Философские аспекты выработки научного мировоззрения. Чебоксары: Изд-во Чув. ун-та, 1986. - С. 79-87.

77. Жидков B. C., Соколов К. Б. Десять веков российской ментальности: картины мира и власти. - Спб.: Алатейя, 2001. -640 с.

78. Жуков Н. И. Проблема сознания: Филос. и спец. -науч. аспекты. Мн.: Изд-во «Университетское», 1987.

79. Зарипов А. Я., Файзуллин Ф. С. Этническое сознание и этническое самосознание. -Уфа: Гилем, 2000. -174 с.

80. Здравомыслов А. Г. Этнополитические процессы и динамика национального самосознания россиян // Социологические исследования. 1996. №12. С. 23-32.

81. Земляницкий Т. А. Чуваши. Казань, 1909.

82. Зинченко В. П., Мамардашвили И. К. Изучение высших психических функций и категория бессознательного // Вопросы философии. 1991. №10. С. 34-41.

83. И. Л. Две деревни // Казанская газета. 1901. №32. С. 8-10. НА ЧГИГН, ф. Ш, ед. хр. 757, инв. №5317.

84. И. Я. Яковлев и проблемы яковлевоведения. Чебоксары: ЧГИГН, 2001. - С. 19-41.

85. Ибрагимова 3. 3. Исторические формы ментальностей и идентификации // Проблемы философии истории: Материалы межвузовской научной конференции. Казань, 1999. -С. 73-77.

86. Иванова Т. В. Ментапьность, культура, искусство // ОНС. 2002. №6. С. 168-177.

87. Идея смерти в российском менталитете / Баксанский О. Е., Васина JI. B. и др.; Отв. Ред. Ю. В. Хен; Ин-т философии РАН. СПБ.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного ин-та, 1999. - 303 с.

88. Ильин И. А. Путь духовного обновления. Мюнхен, 1962.

89. Ильминский Н. И. По делу образования инородцев. Письмо крестьянина села Ильмового Куста Буинского уезда Симб. губ. // Казанские губернские ведомости. 1868. 24 февраля. №16. С. 87-88. НА ЧГИГН, ф. 1, ед. хр. 533, с. 273-275.

90. Инородцы Среднего Поволжья. Т. 8. СПб., М., 1901.

91. Исмуков Н. А. Национальное измерение культуры (философско-методологический аспект). М.: МПГУ, «Прометей», 2001. - 272 с.

92. История ментальностей, историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М.: Изд-во РГГУ, 1996.

93. История русского народа. Сочинения Николая Полевого. T. I. Изд-ие 2-е. М.: Типография Августа Семена при Ими. Мед-хирург. Академии, 1830. С. 45, 62-63.

94. Калиев Ю. А. Этнокультурный статус мифологического сознания: генезис, функционирование и эволюция традиционного мировосприятия (на примере марийской мифологии). Автореф. дисс.. д. филос. н. Чебоксары, 2004.

95. Кант И. Сочинения в 6-ти т. Т. 4. Ч. 1. М., 1965.

96. Кантор В. Русский европеец как явление культуры: философско-исторический анализ. М.: РОССПЭН, 2001. -704 с.

97. Карасев JI. B. Русская идея (символика и смысл). М., 1992.

98. Касьянова К. К. Русский национальный характер. М., 1992.

99. Каховский В. Ф. Происхождение чувашского народа: Основные этапы этнической истории. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1965. - 484 с.

100. Кессиди Ф. Х. Глобализация и культурная идентичность // Вопросы философии. 2003. №1. С. 76-79.

101. Ключевский В. О. Сочинения: В 9-ти т. Т. 1. Курс русской истории. Ч. 1. /Под ред. В. Л. Янина. М.: Мысль, 1987.

102. Ковалев Г. А., Радзиховский Л. А. Общение и проблемы интериоризации // Вопросы психологии. 1985. №1. С. 110-120.

103. Ковалев Ю. А. Книга-веха и проблема ценностного противостояния «Восток-Запад» // Социс. 2002. №2. С. 142-149.

104. Ковалевский А. П. Чуваши и булгары по данным Ахмеда Ибн-Фадлана: Ученые записки. Вып. IX. Чебоксары: Чув. гос. изд-во, 1954. - 64 с.

105. Кожевников Н. И., Рыболовский Л. Л., Сигдива Е. П. Русские: этническая гомогенность. М.: ИСПИ РАН, 1998.

106. Козлова О. Н. Этничность человечества: пространства бытия и быта народов // Социально-гуманитарные знания. 2003. №5. С. 57-77.

107. Комиссаров Г. И. О чувашах: Исследования. Воспоминания. Дневники, письма / Сост. и примеч. В. Г. Родионова. -Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 2003. 528 с.

108. Кон И. С. К проблеме национального характера // История и психология / Под ред. Б. Ф. Поршнева, Л. И. Анцыферовой. М.: Наука, 1971.

109. Кон И. С. Психология предрассудка // Психология национальной нетерпимости: Хрестоматия / Сост. Ю. В. Чернявская. Мн.: Харвест, 1998. - С. 5-48.

110. Коростелев А. Вариативность этнической идентичности и проблема толерантности // Самарская область. Этнос и Культура. 2002. №2. С. 15-18.

111. Кочетков В. В. Психология межкультурных различий. М.: ПЕР СЭ, 2002. - С. 61-124.

112. Крысько В. Г. Этническая психология. М.: Издательский центр «Академия», 2002 - 320 с.

113. Кузнецов И. Д. Чаваш халахён аслалахне тёпчесе пахни (К изучению чувашской народной мудрости). Таван Атал. 1957. № 2-5.

114. Кураков Л. П. Россия XXI век: контуры нового мировосприятия / Вступит, ст. С. В. Дармодехина. - М.: Вуз и школа, 2003. - 394 с.

115. Курашов В. И. Философия и российская ментальность: Философская мысль России на пороге XXI века. Казань: КГТУ, 1999. - 306с.

116. Латынина Ю. Идея нации и идея империи // Знание сила. 1993. №4. С. 70-80.

117. Лебедев В. И. Симбирские чуваши // Журнал МВД. 1850. 4. 30,. Кн. 6 (июнь). С. 304-307. НАЧГИГН, ф. Ш, ед. хр. 757, инв. №5319.

118. Лебон Г. Психология народов и масс. СПб., 1995.

119. Леви-Строс К. Структурная антропология / Пер. с фр. Вяч. Вс. Иванова. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. - 512 с.

120. Левин З. И. Менталитет диаспоры (системный и социокультурный анализ). М.: Институт востоковедения РАН, «Крафт +», 2001. - 172 с.

121. Ленин В. И. Избранные произведения: В 3-х т. Т. 3. - М.: Политиздат, 1969.

122. Ленин В. И. Полн. собр. соч.: В 55-ти т. М., 1958-65. - Т. 24.

123. Липатова И. А., Назарова А. И. Сказки «Тысяча и одна ночь» как источник по истории ментальности Востока // Вестник Чуваш, ун-та. Гуманитар, науки. 2003. №1. С. 94-106.

124. Лихачев Д. С. О национальном характере русских // Вопросы философии. 1990. №6.

125. Локк Д. Опыт о человеческом разумении // Сочинения в 3 -х т. Т. 1. М., 1985.

126. Лосский Н. О. Характер русского народа. Кн. 1-2. - М., 1990.

127. Лукошкова А. Очерки быта чувашей //Иллюстрированная неделя. СПб., 1873. №6. С. 89.

128. Магарил С. А. Гражданская ответственность интеллигенции // Социс. 2001. №2. С. 51-57.

129. Магницкий В. К. Нравы и обычаи в Чебоксарском уезде: Этнограф, сб. Казань: Типография губернского правления, 1888.

130. Макаренко В. В. Кто союзники России? Ментальность и геополитика: парадоксы политики безопасности России. М.: «СТРАДИЗ», ФИАМР, 2000. - 253с.

131. Мамедова Е. В. Культурная политика в условиях модернизации общества (на материалах Республики Саха (Якутия) : Автореферат дис. М.: Изд-во АО «Диалог-МГУ», 2000.

132. Манекин В. В. Некоторые аспекты методологии квантификационного исследования менталитета. // Вестник МГУ, сер. 7. 1992. Вып. 1.

133. Марков Б. В. Разум и сердце: история и теория менталитета. СПб.: Изд-во СПб. унта, 1993. -231с.

134. Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта // Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 8. -М., 1957.

135. Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. - 2-е изд. Т. 2.

136. Марр Н. Я. Чуваши-яфетиды на Волге. Чебоксары: Чув. гос. изд-во, 1926.

137. Матвеев Г. Б. Об этничности и этнических ценностях материальной, духовной и соционормативной культуры // Проблемы национального в развитии чувашского народа: Сборник статей. Чебоксары: ЧГИГН, 1999. - 304 с. - С. 161-172.

138. Межуев В. М. О национальной идее // Вопросы философии. 1997. №12.

139. Мельников М. Н., Мосолов А. Н. Новый «Домострой» или как выбирать невесту? -Новосибирск, 1998.

140. Мельникова Н. В. Менталитет населения закрытых городов Урала (Вторая половина 1940-х 1960-е гг.). Автореф. дис. канд. ист. наук. - Екатеринбург, 2001.

141. Менталитет и аграрное развитие России (XIX-XX вв.) : Мат-лы междунар. науч. конф. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 1996. - 440с.

142. Ментальность россиян: Специфика сознания больших групп населения России / Под общей ред. И. Г. Дубова. М.: Имидж-Контакт, 1997. - 477 с.

143. Меньчиков Г. П. Духовная реальность человека (анализ философско-онтологических основ). Казань: «Грандан», 1999. -408с.

144. Мессарош Д. Памятники старой чувашской веры / Пер. с венг. Чебоксары: ЧГИГН, 2000. - 360 с.

145. Мизес JI. Антикапиталистическая ментальность / Пер. с англ. Б. Пинскер. Нью-Йорк: Телекс, 1992. - 79с.

146. Миклухо-Маклай Н. Н. Собр. соч. В 6 т. М., 1993. - Т. 2.

147. Минх А. Н. Народные обычаи, суеверия, предрассудки и обряды крестьян Саратовской губернии: собраны в 1861-1888 гг. СПб., 1890; репринтное издание: Саратов, 1994.

148. Мифсем. Легендасем. Халапсем. Шупашкар: Чаваш кёнекё изд-ви, 2004. -567 с.

149. Михайлов В. А. Язык в структуре национальной идентичности // Язык, культура, общество: социально-культурные аспекты развития регионов Российской Федерации: Сборник научных трудов Всероссийской научной конференции. -Ульяновск: УлГТУ, 2002. С. 33-37.

150. Михайлов С. М. Труды по этнографии и истории русского, чувашского и марийского народов. Чебоксары: ЧНИИ, 1972.

151. Михайлов С. М. Отчего чуваши давятся и какие правительство должно принять меры для предупреждения этого явления. Предисл. и примеч. В. Д. Димитриева // Марийский археографический вестник. 2003. №13. С. 150-165.

152. Михайлова Л. Я. Социально-психологические компоненты этнического сознания // Россия и современный мир: Тезисы докладов. Ульяновск: Изд-во УлГТУ, 1997.

153. Мостовая И. В., Скорик А. П. Архетипы и ориентиры российской ментальности // Полис. 1995. №4.

154. Московичи С. Социальные представления: исторический взгляд // Психологический журнал. 1995. №1-2.

155. Научный отчет по проекту «Чуваши Приволжского федерального округа». -Чебоксары: ЧГИГН, 2002. 192 с.

156. Нации и национализм / Б. Андерсон, О. Бауэр, М. Хрох и др.; Пер. с англ. и нем. Л. Е. Переяславцевой, М. С. Панина, М. Б. Гнедовского. М.: Праксис, 2002. - 416 с.

157. Никитин А. С. Мир Чувашский. Чебоксары: Ин-т туризма и сервиса, 2003. - 896 с.

158. Никитин В. П. Табуированный пантеон чувашской религии // Проблемы национального в развитии чувашского народа: Сборник статей. Чебоксары: ЧГИГН, 1999. - С. 248-259.

159. Никитин (Станьял) В. П. Чувашская народная религия сардаш. //Общество. Государство. Религия. - Чебоксары: ЧГИГН, 2002,- С. 96-111.

160. Никитин Ю. П. Происхождение пространственно-временных представлений и понятий чувашского народа и их отражение в его духовной культуре. Автореф. дис.. канд. филос. наук. Чебоксары, 2002.

161. Николаев Е. Л., Афанасьев И. Н. Эпоха и этнос: Проблемы здоровья личности. -Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 2004. 268 с.

162. НикольскийНВ. Основы инородческого просвещения. Казань, 1919.

163. Никольский Н. В. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVI-XVIII веках: Исторический очерк. Казань, 1912.

164. Оборина Д. В. Об особенностях ментальности будущих педагогов и психологов // Вестник Моск. ун-та. Сер. 14, Психология. 1994. №2. С. 41-49.

165. Общество, государство, религия: Материалы научно-теоретической конференции, посвященной 2000-летию христианства. Чебоксары: ЧГИГН, 2002. - 128 с.

166. Огурцов А. П. Российская ментальность: Материалы «круглого стола» // Вопросы философии. 1994. - №1.

167. Орешкин Д. Между Востоком и Западом. Размышления географа о роли и месте России //Диалог. 1991. №16 (ноябрь). С. 73-81.

168. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Вопросы философии. 1989. №3. С. 119-154.

169. Осипов Г. В. Россия: национальная идея, социальные интересы и приоритеты. М., 1997.

170. Отечествоведение. Россия по рассказам путешественников и ученым исследованиям. Сост. Д. Семенов. Т. V. Великорусский край. СПб., 1869.

171. Пальцев А. И. Менталитет и ценностные ориентации этнических общностей (на примере субэтноса сибиряков). Дис. к. филос. н. Новосибирск, 1998. - 157 с.

172. Пантелеева E. JI. Рыночная психология в контексте русской ментальности (социально-философский анализ). Автореф. дис. к. филос. н. -М., 1997.

173. Пашкевич О. И. Проблема национального менталитета в литературе народов Якутии. Автореф. дис.. канд. филол. наук. -Якутск, 2002.

174. Петрова Г. Д. Народная мудрость (Социально-философский анализ на основе чувашского этноса). Автореф. дис.. к. филос. н. Чебоксары: Изд-во Чув. ун-та, 2003.

175. Петрова М. В. Парадигмы русской национальной идеи: история и современность: Автореф. дис.. д. полит, н. - М., 2000.

176. Петрова Т. Н. Отстаивание национальной идеи: Историческая этнопедагогика. М.: Прометей, 2000. - 201 с.

177. Петрухин А. И. Материализм и атеизм в устном творчестве чуваш. Чебоксары: Чув. гос. изд-во, 1959. - 192 с.

178. Петрухин А. И. Мировоззрение и фольклор. Чебоксары: Чув. кн. изд-во, 1971. - 224 с.

179. Петрухин А. И. Рост национальной культуры и устно-поэтическое творчество чуваш. - Чебоксары: Чув. кн. изд-во, 1965. 120 с.

180. Платон. Сочинения. В 3-х т. Пер. с древнегреч. Под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса. Т. З. 4. 1. Ред. В. Ф. Асмус. -М.: Мысль, 1971. 687 с.

181. Платон. Собрание сочинений в 4-х т.: Т. 1 / Общ. ред. А. Ф. Лосева и др.; Пер. с древнегреч. М.: Мысль, 1990. - 860 с.

182. Полежаев Д. В. Менталитет как коллективный интеллект // Современная философия науки: состояние и перспективы развития: Тезисы XVI ежегодной научно-практической конференции кафедры философии РАН/Январь 2003 года. М., 2003. - 313 с. - С. 36-43.

183. Поппе Н. Н. Чуваши и их соседи / Общество изучения местного края. Чебоксары, 1927. - 32 с.

184. Поппе Н. Н. О родственных отношениях чувашского и тюрко-татарских языков. - Чебоксары: Чув. областное изд-во, 1925.

185. Праски Витти: «Велик тем, что я художник чувашского народа» // Народная школа. 2003. №1. С. 59-63.

186. Проблема самодостаточности этносов: теоретико-методологические вопросы. Вып. 1. - Казань: Изд-во Казан, гос. техн. ун-та им. А. Н. Туполева, 1996.

187. Проблемы национального в развитии чувашского народа: Сборник статей. -Чебоксары: ЧГИГН, 1999. 304 с.

188. Прокопишина Н. А, Факторы формирования национального менталитета России и США: компаративный анализ. Автореф. дис- к. филос. н. Новочеркасск, 2003.

189. Психология национальной нетерпимости: Хрестоматия / Сост. Ю. В. Чернявская. -Мн.: Харвест, 1998. 560 с.

190. Психология самосознания. Хрестоматия. Самара: ИД «БАХРАХ-М», 2003. - 672 с.

191. Психология толпы: социальные и политические механизмы воздействия на массы. -М.: Изд-во Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2003. 800 с.

192. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу / Ин-т истории и Ин-т Востоковедения; пер. и коммент. под ред. И. Ю. Крачковского. М. -Л.: Изд-во АН СССР, 1939. - 193 с.

193. Пушкарев Л. Н. Человек о мире и о самом себе: Источники об умонастроениях русского общества рубежа 17-18 вв. М.: Биоинформсервис, 2000. - 264 с.

194. Пушкарев Л. Н. Что такое менталитет: Историографические заметки // Вопросы истории. 1995. №8. С. 167-169.

195. Рахматуллина З. Н. Особенности формирования и основные черты менталитета башкирского народа. Автореф. дис. к. филос. н. Уфа, 2001.

196. Родионов В. Г. О типах чувашского национального мышления // Известия Национальной академии наук и искусств Чувашской Республики. 2000. №1. С. 18-25.

197. Романович Н. А. Демократические ценности и свобода «по-русски» // Социс. 2002. №8. С. 35-39.

198. Российская ментальность: Материалы «круглого стола» // Вопросы философии. 1994. №1. С. 25-53.

199. Российское сознание: психология, культура, политика: Мат-лы 2 междунар. конф. «Провинциальная ментальность России в прошлом и будущем». Самара, 1997. - 437с.

200. Ротенберг B. C. -, Аршавский В. В. Межполушарная асимметрия мозга и проблема интеграции культур // Вопросы философии. 1984. №4. С. 78-86.

201. Рубинштейн С. Л. Проблемы общей психологии. М., 1960.

202. Русские писатели о чувашах. Сост Ф. Уяр, И. Мучи. Чебоксары, 1946. - С. 64.

203. Ругкевич М. Н. Теория нации: философские вопросы // Вопросы философии. 1999. №5.

204. Рыбаковский Л. Л., Сигарева Е. П., Харланова Н. Н. Этнический фундамент населения России // Социс. 2001. №4.

205. Садохин А. П. Этнология. М.: Альфа-М; ИНФРА-М, 2004. - 352 с.

206. Салмин А. К. Народная обрядность чувашей / Чуваш, ин-т гуманит. наук. Чебоксары, 1994. -339 с.

207. Семенов Ю. В. О культуре и самосознании этноса (мировоззренческий аспект) // Национальные традиции в культуре народов Поволжья: Сборник материалов региональной научно-практической конференции. Чебоксары, 2003.

208. Сергеева О. А. Роль этнокультурной и социокультурной маргинальности в трансформации цивилизационных систем // ОНС. 2002. №5. С. 104-114.

209. Сикевич З. В. Социология и психология национальных отношений. СПб.: Изд-во Михайлова В. А., 1999. - 203 с.

210. Сикевич З. В. Национальное самосознание русских (социологический очерк). М., 1996.

211. Сиротина ИЛ. Мемуаристика как источник осмысления менталитета русской интеллигенции. Автореф. дис. к. филос. н. - Саранск, 1995.

212. Сознание и познание: Тексты лекций / Под ред. Г. Ф. Трифонова. Чебоксары: Изд-во ЧГУ, 1994.

213. Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. М., 1999.

214. Соловьев B. C. Многонациональность наше богатство. - Йошкар-Ола: Марийское книжное изд-во, 1991. - 128 с.

215. Сообщения Государственной академии истории материальной культуры. Т. 2. Л., 1929.

216. Сорокин П. А. Национальность, национальный вопрос и социальное неравенство // Этнополис. 1992. №2. С. 121-126.

217. Соснин В. А. Культура и межгрупповые процессы: этноцентризм, конфликты и тенденции национальной идентификации // Психологический журнал. 1997. №1. С. 50-60.

218. Софронова И. В. Традиции восточной поэзии в чувашской лирике 20-90-х гг. XX в. Автореф. дис.. к. филол. н. Чебоксары, 2004. -21 с.

219. Спасительный расизм: Людей разных национальностей нужно лечить по-разному // Здоровье. 2003. Октябрь. С. 74-75.

220. Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М., 1972.

221. Спутник по Волге в 3-х частях с картою Волги: историко-статистический очерк и справочный указатель. Сост. С. Монастырский. Казань, 1884.

222. Средне-Волжская экспедиция 1926-1927 гг. II. Гаген-Торн Н. И. Этнографические работы в Чувашской республике // Сообщения Государственной академии истории материальной культуры. Т. 2. Л., 1929.

223. Степанов А. Г. Традиции коллективизма чувашского народа как социокультурный феномен. Дис.. к. филос. н. Чебоксары: Изд-во Чув. ун-та, 2003. - 149 с.

225. Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М.: ИП РАН, Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000. - С. 129-148.

226. Стрельник О. Н. Внутренняя составляющая оснований цивилизации: ментальность // Основания цивилизации: философский анализ / Отв. ред. В. М. Найдьпп. М.: Изд-во «СигналЪ», 2001. - 308 с. - С. 168-208.

227. Сухарев А. В., Степанов И. Л. Этнофункциональный подход в психотерапии аффективных расстройств //Психологический журнал. 1997. №1. С. 122-132.

228. Тард Г. Социальная логика. СПб.: Социально-педагогический центр, 1996. - 550 с.

229. Таршис Е. Я. Ментальность человека: подходы к концепции и постановка задач исследования. М.: Институт социологии РАН, 1999.

230. Тимофеев Г. Т. Тахарьял (Девятиселье) : Этнографические очерки, фольклорные материалы, дневниковые записи, письма и воспоминания (На чув. яз.). Чебоксары: Чув. кн. изд-во, 2002. - 431 с.

231. Тишков В. А. Забыть о нации (пост-националистическое понимание национализма) // Вопросы философии. 1998. №9.

232. Трофимов В. К. Истоки и сущность русского национального менталитета (социально-философский аспект). Автореф. дис.. докт. филос. наук. Екатеринбург, 2001.

233. Тургенев Н. И. Россия и русские. Пер. с фр. М.: ОГИ, 2001. - 744 с.

234. Тюрюканов А. Н., Федоров В. М. Н. В. Тимофеев-Ресовский: Биосферные раздумья / Академия естественных наук РФ и Ассоциация «Космонавтика Человечеству». -М., 1996. -368 с.

235. Узнадзе Д. Н. Психология установки. СПб.: Питер, 2001. - 416 с.

236. Улыбина Е. В. Психология обыденного сознания. М.: Смысл, 2001. - 263 с.

237. Фахрутдинов Р. Золотая Орда и татары: Что в душе у народа. Набережные Челны, 1993.

238. Федотов В. А. Нравственные традиции этноса как социокультурное явление (на материале устно-поэтического творчества тюркоязычных народов). Автореф. дисс.. д. филос. н. -Чебоксары, 2003.

239. Феизов Э. З. Мозг, психика и физика. М., 1994. 533 с.

240. Флиер А. Я. Страсти по глобализации // ОНС. 2003. №4. С. 159-165.

241. Фрейд 3. Психоаналитические этюды / Пер. с нем.; Составление Д. И. Донского, В. Ф. Круглянского; Послесл. В. Т. Кондрашенко. -Мн.: ООО «Попурри», 2001. 608 с.

242. Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Пер. с англ. 2-е изд. -М.: Политиздат, 1986. - 703с.

243. Фукс А. А. Записки о чувашах и черемисах Казанской губернии. Казань, 1840.

244. Хайруллина Н. Г. Грани этнической идентификации // Социс. 2002. №5. С. 122.

245. Хотинец В. Ю. Этническое самосознание. СПб.: Алетейя, 2000. - 240 с.

246. Хотинец В. Ю. Формирование этнического самосознания студентов в процессе обучения в вузе // Вопросы психологии. 1998. №3. С. 31-43.

247. Хофштеде Г. Культура как ментальное программирование // Контексты современности-!* актуальные проблемы общества и культуры в западной социальной теории / Хрестоматия. - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2000. - 176 с. - С. 117-119.

248. Хрестоматия по культуре Чувашского края: Дореволюционный период. -Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 2001. 255 с.

249. Хузангай А. П. Тексты, метатексты & путешествия. Чебоксары, 2003. - 388 с.

250. Хюбнер К. Нация: от забвения к возрождению / Пер. с нем. А. Ю. Антоновского. М.: Канон+, 2001. -400 с.

251. Чекушкин В. И. Трагедия личности. М., 1999.

252. Чуваши в русской литературе и публицистике. В 2-х т. T. I. / Сост. Ф. Е. Уяр. -Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 2001. 456 с.

253. Чуваши: Этническая история и традиционная культура /Авт. -сост.: В. П. Иванов, В. В. Николаев, В. Д. Димитриев. М.: Изд-во ДИК, 2000. - 96 е.: ил., карт.

254. Чувашская нация: Социально-культурный облик. Чебоксары: Чуваш, респ. упр. статистики и ЧНИИ, 1992,- 28 с.

255. Чувашский национальный музей: Люди. События. Факты (2002) : Сборник статей. Вып. З. Чебоксары: ЧНМ, 2003. - 115 с.

256. Чувашское население России. Консолидация. Диаспоризация. Интеграция. T. I. Республика и диаспора. Автор-составитель П. М. Алексеев. М.: ЦИМО, 2000. - 404с.

257. Шабельников В. К. Взаимоотношения европейского и азиатского менталитетов как отражение глобального «таяния» социальных структур // Восток-Запад: Диалог культур: Доклады и выступления 2-го междунар. симпозиума, Алма-Ата, 1996. 4. 1.

258. Шабунин Д. М. Правовое сознание современной молодежи (этно-национальные особенности). Чебоксары: ИЧП, 1999. - 97 с.

259. Шестопал Е. Б. Политическая психология. М.: ИНФРА-М, 2002. - 448 с.

260. Шипунова Т. В. Агрессия и насилие как элементы социокультурной реальности // Социс. 2002. №5. С. 67-76.

261. Шишкин М А Биологическая эволюция и природа нравственности // ОНС. 2004. №1. С. 126-134.

262. Шпенглер О. Закат Европы / Вступит, ст. и комм, д. ф. н., проф. Г. В. Драча. Ростов н/Д: Изд-во «Феникс», 1998. - 640 с.

263. Шпет Г. Г. Психология социального бытия / Под ред. Т. Д. Марцинковской. М.: Изд-во «Институт практической психологии», Воронеж: НПО «МОДЭК», 1996. - 492 с.

264. Эрдман И. Ф. Путешествие по Вятской губернии летом 1816 года // Памятники Отечества Полное описание России: Удмуртия. М., 1998. С. 14-17.

265. Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб.: Наука, 1991.

266. Этнические стереотипы поведения: Сб. ст. / АН СССР, Ин-т этнографии. Под ред. А. К. Байбурина. Л.: Наука, 1985. - 325 с.

267. Этнокультурные процессы в Поволжье и Приуралье в советскую эпоху (до середины 1980-х годов). Чебоксары: ЧНИИ, 1991.

268. Юнг К. Г. Собрание сочинений. Психология бессознательного / Пер. с нем. -М.: Канон, 1994.

269. Юхма М. Н. Золотое руно традиций // Дружба народов. 1968. № 10; Туслăх //Москва 1982. № 12.

270. Ягафова Е. А. Этническая история и культура народов Урало-Поволжья (мордва, марийцы, удмурты, чуваши, татары, башкиры). Самара: Изд-во СамГПУ, 2002. - 170 с.

271. Babun Е. The Varieties of Man: An Introduction to Human Races. London: Crowell-Collier press, 1969. -88 p.

272. Campbell A. The Sense of Well-Being in America: Recent patterns and trends. New York etc., 1981.

273. Cultural Indicators: An International Symposium / Ed. by Melischek G. and oth. Wien: Verlag Der Osterreichischen Acad. Der Wissenschaften, 1984. - 565 p.

274. Duicker H. C., Frejda N. H. National Character and National Stereotypes: Confluence. -Amsterdam, Noth-Hall Publishing Company, 1960.

275. Personality: Selected Readings / Ed. by R. S. Lazarus and E. M. Opton, Jr. London: Cox and Wyman, 1967. - 464 p.

- 1120

Чуваши (чаваш) - тюркоязычный народ суваро-булгарского происхождения в Российской Федерации, титульная нация Чувашской Республики. Чувашский язык является единственным живым представителем болгарской группы тюркских языков.

Чуваши - самобытный древний народ с богатой монолитной этнической культурой. Они являются прямыми наследниками Великой Болгарии и позже - Волжской Болгарии. В чувашской культуре есть черты, схожие и с западной, и с восточной культурами, присутствует хетто-аккадская, согдо-манихейская, гуннская, хазарская, булгаро-суварская, тюркская, финно-угорская, славянская, русская и другие традиции, но при этом она не тождественна ни одной из них. Эти особенности находят отражение и в этническом менталитете чувашей. Чувашский народ, впитав культуру и традиции разных народов, «переработал» их, синтезировал положительные, подходящие для условий своего существования обычаи, обряды и ритуалы, идеи, нормы и правила поведения, способы хозяйствования и бытового строя, сохранил особое миропонимание, сформировался своеобразный национальный характер. Бесспорно, чувашский народ обладает своей самостью - «чавашлах» («чувашскость»), которая является стержнем его уникальности. Задача исследователей «извлечь» его из недр народного сознания, проанализировать и выявить его сущность, зафиксировать в научных работах. Основное вероисповедание религиозной части чувашей - православное христианство, есть приверженцы традиционных верований и мусульмане.

Следующим аргументом, «свидетельствующим» о ротацизме волжско-булгарского языка, Н. А. Баскаков и другие тюркологи называют «сообщение венгерских хроник», но это явное недоразумение, ибо в венгерских хрониках таких сообщений вообще нет - речь может идти о другом - о «чувашизмах» в венгерском языке, которыми обычно оперируют ашмаринисты для доказательства булгаро-чувашской концепции. Впервые этот вопрос был поднят венгерским ученым Бар- натом Мункачи в 1894 году, а затем поддержан Н. И. Ашмариным. Особо следует отметить работу Золтана Гомбоца, которая посвящена анализу булгаро-тюркских заимствований в венгерском языке. Почти из 800 тюркских заимствований в венгерском языке Гомбоц выделяет 227 слов, которые, по его мнению, характеризуются так называемыми старочувашскими особенностями. На этой основе он заключает: венгры с чувашами никогда не общались, а более 100 лет находились в соприкосновении с булгарами, следовательно, такие слова попали в венгерский язык из языка волжских булгар, который был близок к чувашскому

В наиболее крупном и ценном труде «Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в ХVI–ХVIII вв. Исторический очерк» (1912) выдающийся чувашский этнограф, фольклорист, историк профессор Н. В. Никольский исследовал самый решающий и переломный период ново-булгарской (собственно чувашской) эпохи этнической истории, когда происходила трансформация традиционного религиозного сознания чувашей, разрушение структуры чувашского мироздания, и насильственно внедряемое православие служило лишь идеологическим оправданием колонизации Чувашского края со стороны Московии.

Вопреки своим изначальным миссионерским установкам, Никольский негативно оценивал результаты христианизации чувашей. Для него были неприемлемы дискриминация чувашей, насилие, исчезновение «класса служилой инородческой аристократии», методы насильственного обрусения и христианизации. Он особо подчеркивал, что «чуждый христианства по жизни чувашин не желал быть им и по имени... Неофиты желают, чтобы не считало их христианами и правительство». В православии они видели «вырас тене» (русскую веру), т. е. идеологизированную религию угнетателей. Далее, анализируя этот период, ученый отмечает факты духовного и физического сопротивления чувашей угнетению и бесправию и подытоживает, что «мероприятия культурно-просветительного характера не были приспособлены к народной жизни, почему не оставили значительного следа среди чуваш» (см.: Никольский, 1912). У замкнувшихся в своих общинах чувашских крестьян до ХХ в. случаи массового обрусения не встречались. Видный чувашский историк В. Д. Димитриев пишет, что «чувашская национальная культура до последнего времени сохранилась без деформации...» (Димитриев, 1993: 10).

Национальное самосознание, характер, менталитет чувашского народа в ХХ в. испытали несколько значительных преобразований, которые были вызваны народными революциями, войнами, национальным движением и государственно-общественными реформами. Заметно способствовали изменению этноменталитета технические достижения современной цивилизации, особенно компьютеризация и интернет.

В революционные годы начала ХХ в. в течение одного поколения общество, его сознание и поведение менялось до неузнаваемости, и документы, письма, художественные произведения отчетливо фиксировали духовные, экономические, политические, социальные трансформации, своеобразно отражая черты обновляющегося народного менталитета.

Каждое поколение этноса с течением времени вырабатывает свой вариант ментальности, позволяющий человеку и популяции в целом адаптироваться и оптимально функционировать в условиях сложившейся среды. Уже нельзя утверждать, что стержневые качества, фундаментальные ценности, ментальные установки остались неизменными. Первейшая и основная социальная установка для чувашского народа - убеждение в правоте завета предков («ваттисем калани»), жесткого свода правил поведения и законов этнического существования - потеряла свою актуальность в молодежной среде, не выдерживая конкуренции с поливариантностью и многоликостью бытия социальных сетей интернета.

Очевиден процесс размывания традиционной ментальности чувашей и других малых народов. Перестройка в обществе и государстве 1985–1986 гг. повлекли за собой серьезные метаморфозы в различных сферах современной российской жизни. Даже «глухая» чувашская деревня на глазах претерпела глобальные изменения в социально-культурном облике. Исторически сложившиеся и географически обусловленные обыденные ориентации чувашей вытеснились западно-телевизионными нормами. Чувашская молодежь через СМИ и интернет заимствует иностранный образ поведения и общения. Резко изменились не только стиль жизни, но и отношение к миру, мировоззрение, менталитет. С одной стороны, модернизация бытовых условий и ментальных установок идет на пользу: новое поколение чувашей учится быть смелее, увереннее в себе, коммуникабельнее, постепенно избавляется от комплекса неполноценности, доставшегося по наследству от предков-«инородцев». С другой стороны, отсутствие комплексов, пережитков прошлого приравнивается к искоренению нравственно-этических табу в человеке. Вследствие этого массовые отклонения от норм поведения становятся новым эталоном жизни.

В настоящее время в ментальности чувашской нации сохранились некоторые положительные качества. В чувашской среде и сегодня нет этнического фанатизма и амбициозности. При заметной скудости жизненных условий чуваши крепки приверженностью к традициям, не потеряли своего завидного качества терпимости, «аптраманлах» (несгибаемость, выживаемость, неунываемость) и исключительного уважения к другим народам.

Этнонигилизм, весьма характерный для менталитета чувашей второй половины XX в., теперь уже выражен не так четко. Явного пренебрежения родной историей и культурой, ритуалами и обрядами, ощущения этнической неполноценности, ущемленности, стыда за представителей родного этноса не наблюдается; нормальной для чувашей становится позитивная идентичность нации. Подтверждение тому - реальная востребованность чувашским населением изучения чувашского языка и культуры в детских садах, школах, вузах республики.

Обобщенный перечень основных черт чувашской ментальности рубежа ХХ–ХХI вв. имеется в одном из первых опытов, посвященных конкретно характеристике менталитета чувашей, - материале Т. Н. Ивановой (Иванова, 2001), собранном в ходе многолетней работы на курсах переподготовки учителей в Чувашском республиканском институте образования в 2001 г.:

• - трудолюбие;
• - патриархальность, традиционность;
• - терпение, терпеливость;
• - чинопочитание, высокая дистанция власти, законопослушность;
• - престиж образования;
• - коллективизм;
• - миролюбие, добрососедство, толерантность;
• - упорство в достижении цели;
• - заниженная самооценка;
• - злопамятность;
• - упрямство;
• - скромность, стремление «не высовываться»;
• - уважительное отношение к богатству.

Учителя отмечали, что в вопросе, касающемся национальной самооценки, для дуалистической чувашской ментальности характерно «сочетание двух крайностей: обостренное национальное самосознание среди элиты и размывание национальных черт среди простого народа».

Многое ли из этого списка сохранилось спустя десять лет? Для чувашского менталитета, как и раньше, не свойственно стремление разрушать все до основания, после чего строить заново на пустом месте. Наоборот, предпочтительнее строить на основе имеющегося; еще лучше - рядом с прежним. Не характерна такая черта, как безмерность. Мера во всем (в делах и мыслях, поведении и общении) - основа чувашского характера («Не выпрыгивай наперед других: не отставай от народа»)? Из трех компонентов - чувства, воли, разума - в структуре чувашского национального сознания преобладают разум и воля. Казалось бы, поэтическая и музыкальная натура чувашей должна основываться на чувственно-созерцательном начале, но наблюдения показывают обратное. Видимо, дает знать о себе опыт прежних веков нерадостного бытия, глубоко хранящийся в памяти народа, и на первый план выдвигается рассудок и рациональный характер постижения мира.

Психолог Е. Л. Николаев и педагог И. Н. Афанасьев на основе сравнительного анализа профилей личности типичных чувашей и типичных русских делают выводы, что чувашскому этносу присущи скромность, замкнутость, зависимость, подозрительность, наивность, консервативность, конформность, импульсивность, напряженность (Николаев, Афанасьев, 2004: 90). Чуваши не признают за собой никаких исключительных достоинств (хотя и обладают ими), добровольно подчиняют себя требованиям общей дисциплины. Чувашских детей учат ограничивать свои собственные потребности соответственно существующим материальным условиям жизни, относиться ко всем людям с уважением, проявлять необходимую терпимость к мелким недостаткам других, одновременно критически относиться к своим собственным заслугам и недостаткам.

В воспитательной практике доминирует установка, что человек как природное существо бренен, а как социальное - силен принадлежностью к своему народу, поэтому скромность является формой осознания личностью своих обязанностей перед окружающими людьми. С детства в чувашах целенаправленно воспитывается тактичность - способность, переросшая в привычку, соблюдать меру в общении, не допуская действий и слов, которые могут быть неприятны собеседнику или окружающим людям, особенно старшим по возрасту.

Однако общепризнанные положительные отличительные характеристики чувашей, такие как трудолюбие (жандармский полковник Маслов), добрая душа и честность (А. М. Горький), основательность (Л. Н. Толстой), гостеприимство, радушие и скромность (Н. А. Исмуков), убиваются прагматическими требованиями капиталистического времени, эти душевные качества в обществе потребления становятся ненужными.

Любопытным образом откликнулись в менталитете современных чувашей две специфические традиционные мировоззренческие установки - признание чувашскими старейшинами справедливою месть через один из видов суицида «типшар» и культ девственности, которые отличали в прошлом и отличают до сих пор чувашей от других, даже соседних народов.

Чувашский типшар относится к категории личного мщения, бытовой форме пассивного наказания негодяя-соплеменника через собственную смерть. Типшар (сухая беда)- это защита имени и чести ценой своей жизни, что соответствует учению этнорелигии сардаш. В чистом виде в ХХI в. среди чувашей он встречается крайне редко, оставаясь лишь как личный суд над преступлениями в сфере интимных взаимоотношений между девушками и мужчинами. Проявления «типшара» с иными мотивациями встречаются среди подростков и мужчин зрелого возраста. Кроме социальных причин, сказались отчасти, на наш взгляд, недочеты в воспитательно-образовательном процессе. Ошибались чувашские ученые-филологи, когда курс чувашской литературы, изучаемый в средней школе, строили на примерах самопожертвования. Суицидом кончают литературные героини Варусси Я. В. Турхана, Нарспи К. В. Иванова, Улькки И. Н. Юркина, к самопожертвованию призывают стихи М. К. Сеспеля, Н. И. Шелеби, М. Д. Уйпа, рассказ Л. Я. Агакова «Песня», повесть Д. А. Кибека «Ягуар».

Обращение к суициду также тесно связано с полом, возрастом, семейным положением человека. Однако при всех прочих равных условиях роковую роль играют социальные болезни, в первую очередь алкоголизм. Чувашские врачи объясняют рост числа самоубийств тяжелыми условиями жизни, чиновничьим гнетом, неустроенностью быта (ситуация весьма схожа с положением чувашей в XIX в., о чем писали С. М. Михайлов и симбирский жандарм Маслов), следствием которых являются натянутые взаимоотношения в семье, алкоголизм, наркомания.

Среди чувашских женщин самоубийцы редки. Чувашки к финансовым и житейским трудностям бесконечно терпеливы, острее чувствуют ответственность за детей и семью, стараются выбраться из беды любыми способами. В этом и есть проявление этноменталитета: роль жены и матери в чувашской семье, как и прежде, высока неимоверно. Проблема суицида тесно переплетается с проблемой сохранения девственности до брака и гендерными отношениями: к «типшару» чаще прибегали девушки с поруганной честью, испытавшие обман и лицемерие со стороны мужчин. До ХХ в. у чувашей считалось, что потеря девичьей чести до замужества - это трагедия, которая кроме позора и всеобщего осуждения, пожизненного мытарства ничего не сулит. Жизнь для девушки теряла ценность, не оставалось перспектив на уважение, обретение нормальной, здоровой семьи, которую стремилась иметь любая чувашка.

Долгое время сохранявшиеся семейно-родовые отношения среди чувашей являлись эффективным средством сдерживания негативных факторов в их гендерном сознании и поведении. Именно этим можно объяснить единичность случаев отказа от рожденного ребенка или развитую у чувашей практику опекунства над осиротевшими детьми даже неблизкими родственниками. Однако сегодня традиция общественного внимания к взаимоотношениям девушек и парней и их половому воспитанию вытесняется социально-этической индифферентностью со стороны старших: свобода личности, свобода слова и активная защита права собственности обернулась вседозволенностью и индивидуализмом. Как ни странно, чувашская литература ХХI в. восхваляет именно безграничную безалаберность и анархию в отношениях и в жизни.

В целом в исследованиях начала 2000-х гг. (Самсонова, Толстова, 2003; Родионов, 2000; Федотов, 2003; Никитин, 2002; Исмуков, 2001; Шабунин, 1999) отмечалось, что менталитет чувашей рубежа ХХ–ХХI вв. характеризуется практически теми же основными чертами, что и менталитет чувашей XVII–XIX вв. Сохраняется направленность чувашской молодежи на здоровую семейную жизнь, причем ответственность за благополучие дома и семьи, как и раньше, берут на себя женщины. Не исчезла, несмотря на дикие законы рынка, природная толерантность чувашей, стремление к аккуратности и добронравию. Актуальна установка «вперед людей не забегай, от народа не отставай»: чувашская молодежь уступает русской в настрое на активную жизненную позицию, по уровню самоуверенности и независимости. У чувашей более, чем у русских, заметна ориентация на поселенческую и региональную идентичность («для 60,4% чувашей жители своего поселения являются своими, в то время как для русских данный показатель равняется 47,6%»). Среди сельских жителей республики по наличию лиц с послевузовским, высшим и неполным высшим образованием чуваши опережают три другие этнические группы (русские, татары, мордва). Для чувашей (86%) характерна более всего выраженная положительная установка на межнациональный брак (у мордвы - 83%, русских - 60%, татар - 46%). В Чувашии в целом отсутствуют такие предпосылки, которые могли бы в перспективе привести к усилению межнациональной напряженности.

* Вирьял (от чуваш. вир «верховье, запад» и ял «деревня, сообщество») - одна из двух крупных этнотерриториальных групп чувашей. Название «вирьял», то есть верховые, живущие выше по Волге, противопоставляется названию «анатри» (от чуваш. анат «низовье, восток»), то есть низовые чуваши, живущие ниже по Волге.

Также горные марийцы в результате влияния чувашской культуры тоже переняли множественные элементы культуры и языка булгаро-чувашей. В русских летописях верхние чуваши наравне с горными марийцами упоминаются как «черемиса горняя».

Верхние чуваши говорят на верховом диалекте чувашского языка. В нем есть множество отличий, такие как множественные марийские заимствования и характерно «оканье», что отличает его от остальных диалектов чувашского языка.

Верхние чуваши в основном являются потомками очувашенных горных марийцев. На территории проживания верховых чуваш местами сохранилась марийская топонимика.

По мнению исследователей (Н. И. Гаген-Tорн и др.), покрой женской рубахи у чувашей-вирьял и горных марийцев, как и весь комплекс женской одежды, почти одинаков.

Технология изготовления лаптей у вирьял и у горных марийцев совпадала, отличаясь от технологии, используемой низовыми чувашами. Верховые чуваши носили длинные портянки и онучи. Ноги закутывали толсто, как и финно-угорские соседи. У вирьял портянки были из чёрного сукна, анат енчи - из чёрного и белого, анатри - только из белого.

Верховых чувашей также называют тури (от чуваш. ту - гора, горный). История возникновения названия «тури» связана с тем, что в домонгольский период сложились два основных этнотерриториальных массива чувашей, но тогда они выделялись не по течению Волги, а по расселению на её левом и правом берегах, то есть на «горных» (тури) и на «степных» (хирти), или «камских», В ходе академической экспедиции XVIII в. П. С. Паллас выделил именно две группы чувашей: верховую по Волге и хирти (степную, или камскую)

Древним населением северо-запада Чувашии были горные марийцы. Даже в годы Волжской Булгарии марийцы были основным населением тех мест, хотя и были древние булгарские поселения.

В годы татаро-монгольского ига от тяжелого ясака и разрушений в горную сторону переселилось много беженцев с городов Булгар, Биляр, Сувар и булгарских поселений, пострадавших от татаро-монгольского нашествия. Они забыли ислам, хотя сохранили некоторые элементы этой религии и перешли в язычество. Булгары, живя в лесах, тесно взаимодействовали с коренным марийским населением, жили в смешанных поселениях и проводили общие языческие обряды. В итоге, большая часть горных марийцев была ассимилирована пришедшими булгаро-чувашами. Первым большим поселением верхних чуваш является город Чебоксары, ныне столица Чувашской Республики, первое упоминание о котором было записано в 1469 году московским воеводой И. Д. Руном, хотя ранее венецианские торговцы Франциска и Доминика Пицигани в 1367 году в своем географическом справочнике изобразили город Чебоксары, но без названия, а в 1459 году венецианский монах пометил место, как город Веда Сувар (Вата Сăвар).

Чуваши относятся к тюркоязычным народам, хотя в формировании нации участвовали и другие. Древние предки чувашей были кочевниками. Они прошли путь от Великой Китайской стены до Приазовья. В болгарском кинофильме "Хан Аспарух" показано, как под натиском хазар произошел распад Приазовской Болгарии (VII в). Одна группа во главе с ханом Аспарухом (аспарум, совет дающий) переправилась через Дунай и образовала свое государство, которое просуществовало немногим более двух веков, а затем растворилась в массе славян.

Другая группа отошла к Кавказским горам. Она сохранилась до наших дней и составила основу балкарской народности.

Третья группа, видимо, более многочисленная, перекочевала на Среднюю Волгу. Здесь она, как государство и национальное формирование, просуществовала до монгольского нашествия (1236 г). Столицей государства был город Великий Булгар, по тем временам крупный культурный центр. Булгары и сувары (чуваши) являлись основными населявшими его этническими группами. А те чуваши, которые живут в наше время - в Татарии, Башкирии, других регионах страны, являются переселенцами позднего времени, уже после принятия христианства.

Чуваши - практически единоязычный народ по литературному языку, хотя наличествуют два диалекта: виръял - у верховых и анатри - у низовых чувашей. Благодаря единому литературному языку не было надобности издания книг и периодической печати на названных диалектах, как у мордвы - эрзя и мокша.

После Октябрьской революции чувашская нация вступает в пору своего интенсивного развития, что проявляется в формировании рабочего класса и национальной интеллигенции. Ныне в годы перестройки этот процесс заметно активизировался. В Чувашии, в отличие от других регионов страны, нет проявлений национального экстремизма, межнациональной розни. Видимо, сказались давние традиции дружного совместного проживания русских, чувашей, татар. Чуваши всегда были восприимчивы ко всему русскому как к своему кровному, родному. Уважение к русскому соседу всегда являлось замечательной национальной чертой чувашей. И это спасло республику от распрей на национальной почве.

Как выглядели поселения чувашей

Чуваши в далеком прошлом селились в лесах, вдоль рек и глубоких оврагов. Это объяснялось необходимостью обезопасить себя от набегов кочевников, ушкуйников, татарских наездников. Несколько позже скрывались от русских властей. Казанские ханы и царские наместники обирали и без того нищих крестьян, собирали подать. За неуплату подвергали избиению нагайками и березовыми розгами. Гнет сильных и богатых наложил свой отпечаток на характер людей. Предки о чувашей не раз были биты хазарами, татаро-монголами, дружинами русских князей, бедный люд побои получал еще от своих богачей, мура и тарханов.

Как выглядели чувашские поселения? Избы-полуземлянки располагались вокруг дворов родоначальников, либо группами по семейному принципу. Так было легче обороняться от нападающих. Нашим предкам нужна была круговая оборона. Входная дверь и оконца в жилищах прорубались в стенах со стороны двора. Оконца - размером в половину двух бревен, чтобы не пролез человек. Стекол не было, вместо них натягивались бычьи пузыри, промасленные, чтобы проникал свет. В ночное время зажигали сосновые лучины, которые трещали и чадили дымом, поэтому наиболее ценное - шкурки зверьков, зерно и бортевой мед - хранилось в амбарах.

По образцу русских чувашские деревни принимают прямолинейную застройку. Бычьи пузыри заменяются стеклом, увеличиваются размеры оконных проемов, появляются ворота с шатровой крышей. К дому пристраивается крыльцо. В палисадниках высаживаются сирень и акация, на улицах - ветла.

Леса одаривали человека орехами, грибами, ягодами, диким медом. На распаханных сохою полянах колосилась рожь, зрел ячмень, наливалась полба. Пшеница в северной части республики стала культивироваться лишь в советский период. Картофель внедрялся в петровскую эпоху, но, прямо скажем, из-под палки. В настоящее время его сажают повсеместно, он стал вторым хлебом. К сожалению, в последние 20-30 лет картофель все больше и больше теряет свой товарный вид и вкусовые качества. Содержание нитратов в нем растет из-за бесконтрольного применения на полях химических удобрений и ядохимикатов.

Национальной пищей чувашей издревле являлся уйран - снятое молоко, пахтанье. Но уйран теперь помнят только старики, он вытесняется кефиром, который по вкусу значительно уступает уйрану. Гордость и радость крестьянского стола - шарттан (шыртан) - всегда являлся праздничной пищей. Но теперь и он потерял свои прежние качества, к тому же стал большим дефицитом. Даже некогда популярное кагай-шюрбе - суп из субпродуктов - стало редкостью.

Чуваши любили леса. Этим, пожалуй, можно объяснить распространение в наше время зеленых посадок вдоль дорог.

В лесных чащобах жили языческие Боги и Духи. Одни оберегали человека от несчастий, другие творили зло. Одни покровительствовали животноводству, другие - насылали болезни, мор, падеж скота. Милости богов и духов чуваши добивались подношениями, чествованиями. Молили богов и духов о дожде, об урожае, обильном медосборе, отмечали день первого каравая, упрашивали духа ветров, чтобы не гневался, не срывал солому с ветхих крыш, не нагонял грозовых туч с градом. Отмечали начало строительства дома, даже возведение ограды вокруг участка. Суеверие наших предков этим не ограничивалось. Надеялись: стоит успеть высказать вслух пожелание при блеске зарницы, как все сбудется. Бабки-повитухи преподносили дар березе - медную копейку, верили: это облегчит роженице роды. И почти во всех случаях чюка (моления) варили кашу, кисель, затевали жертвенное пиво.

Большая часть чуваш довольствуется холщовыми штанами; сапоги среди них тоже редкое явление; в столе у чуваш наблюдается хлебная скудность; лишь богатые, имея достаточно скота, режут себе на мясо, а изредка даже и покупают его. Большинство же чрезвычайно редко пробует мясной пищи, обыкновенный же обед и ужин у них составляют: пустые щи или картофельная похлебка и хлеб, иногда пирог из тех же материалов; хотя у большинства чуваш имеются куры во дворе, но яйца от них обыкновенно все продаются, равно как и птица. Молоком чуваши питаются только летом, а по зимам они даже не доят коров, так как от плохого корма зимою у коров пропадает молоко; даже богатые чуваши, например, торговцы, отправляясь в дальний путь, берут с собою из дома достаточный запас хлеба.

Лапти - один из древнейших видов обуви. Промысел лаптеплетения насчитывает тысячелетия. Это подтверждается археологическими находками специального орудия труда - кочедыка. На лапти человек употреблял лыко, бересту и кожу. У чувашей этот вид обуви сохранился до пятидесятых годов XX века. Чувашские лапти отличались от лаптей русских и мордвы своим изяществом, строгостью формы, способом плетения. Более ценными считались лапти, плетенные из вязового лыка: в сухую погоду они дольше носились. Интересно, что для женщин и девушек лапти плелись по-разному. Выходные девичьи лапти отличались тонкостью работы. Лыко тоже употреблялось более узкой резки. Веревки сплетали из льноволокна. На период весеннего таяния снега к лаптям подшивали колодки (каптарма). Они спасали от намокания. Колодки делали из липы с фигурным вырезом углов и снятием кромки.

Лапти носили вместе с портянками и онучами. Первые использовались в летнее время; ткали их на кустарных станках из конопляной нити, а онучи - из шерстяной. Они мало спасали от холода и морозов. Женщины пользовались онучами даже в летнюю пору. Дело в том, что в давно прошедшие времена в лесах Чувашии было много змей. Онучи предохраняли ноги от их укусов.

Овечья шерсть употреблялась в изготовлении кошмы. Растелит кошму чуваш непосредственно на земле, а под голову положит шкуру козла - и спит спокойно: змей не тронет. Могут помешать блохи. Их много собиралось в кошме. После долгой зимы крестьянин выносил кошму на солнце и выбивал блох и пыль палкой.

Что ценного имел мужик? Тулуп и полушубок. Но эта одежда была доступна не каждому. Бедняк в лютые морозы кутался в чапан (армяк), сшитый из шерстяного полотна, и дрожал как осиновый лист. Но у чувашей тоже были свои радости, праздники, юбилеи, хороводы. В такие дни чуваши надевали все самое лучшее: женские головные уборы из серебряных монет, красивые пояса, расшитые рубашки.