Святитель Феофан Затворник: Об отношении к житейским делам. Ар-хи-пас-тыр-ские тру-ды свя-ти-те-ля Фе-о-фа-на За-твор-ни-ка в Там-бов-ской епар-хии

Краткое житие святителя Феофана Затворника

В ми-ру Ге-ор-гий Ва-си-лье-вич Го-во-ров, ро-дил-ся 10 ян-ва-ря 1815 г. в се-ле Чер-нав-ское Ор-лов-ской гу-бер-нии в се-мье свя-щен-ни-ка. В 1837 г. окон-чил Ор-лов-скую Ду-хов-ную Се-ми-на-рию и по-сту-пил в Ки-ев-скую Ду-хов-ную Ака-де-мию.

В 1841 г. окон-чил Ака-де-мию и при-нял мо-на-ше-ство с име-нем Фе-о-фан. За-тем пре-по-да-вал в Санкт-Пе-тер-бург-ской Ду-хов-ной Ака-де-мии (СПДА). В 1847 г. в со-ста-ве Рус-ской Ду-хов-ной Мис-сии был на-прав-лен в Иеру-са-лим, где по-се-тил свя-тые ме-ста, древ-ние мо-на-ше-ские оби-те-ли, бе-се-до-вал со стар-ца-ми Свя-той Го-ры Афон, изу-чал пи-са-ния от-цов Церк-ви по древним ру-ко-пи-сям.

Здесь, на Во-сто-ке, бу-ду-щий свя-ти-тель ос-но-ва-тель-но изу-чил гре-че-ский и фран-цуз-ский язы-ки, озна-ко-мил-ся с ев-рей-ским и араб-ским. С на-ча-лом Крым-ской вой-ны чле-ны Ду-хов-ной Мис-сии бы-ли ото-зва-ны в Рос-сию, и в 1855 г. св. Фе-о-фан в сане ар-хи-манд-ри-та пре-по-да-ет в СПДА, за-тем ста-но-вит-ся рек-то-ром Оло-нец-кой Ду-хов-ной Се-ми-на-рии. С 1856 г. ар-хи-манд-рит Фе-о-фан - на-сто-я-тель по-соль-ской церк-ви в Кон-стан-ти-но-по-ле, с 1857 г. - рек-тор СПДА.

В 1859 г. хи-ро-то-ни-сан во епи-ско-па Там-бов-ско-го и Шац-ко-го. В це-лях подъ-ема на-род-но-го об-ра-зо-ва-ния епи-скоп Фе-о-фан устра-и-ва-ет цер-ков-но-при-ход-ские и вос-крес-ные шко-лы, от-кры-ва-ет жен-ское епар-хи-аль-ное учи-ли-ще. В то же вре-мя он за-бо-тит-ся и о по-вы-ше-нии об-ра-зо-ва-ния са-мо-го ду-хо-вен-ства, С июля 1863 г. свя-ти-тель пре-бы-вал на Вла-ди-мир-ской ка-фед-ре. В 1866 г. по про-ше-нию уво-лен на по-кой в Успен-скую Вы-шен-скую пу-стынь Там-бов-ской епар-хии. Но не воз-мож-но-стью по-коя влек-ли к се-бе серд-це вла-ды-ки ти-хие мо-на-стыр-ские сте-ны, они зва-ли его к се-бе на но-вый ду-хов-ный по-двиг. Вре-мя, остав-ше-е-ся от бо-го-слу-же-ния и мо-лит-вы, свя-ти-тель по-свя-щал пись-мен-ным тру-дам. По-сле Пас-хи 1872 г. свя-ти-тель ухо-дит в за-твор. В это вре-мя он пи-шет ли-те-ра-тур-но-бо-го-слов-ские тру-ды: ис-тол-ко-ва-ние Свя-щен-но-го Пи-са-ния, пе-ре-вод тво-ре-ний древ-них от-цов и учи-те-лей, пи-шет мно-го-чис-лен-ные пись-ма к раз-ным ли-цам, об-ра-щав-шим-ся к нему с недо-умен-ны-ми во-про-са-ми, с прось-бой о по-мо-щи и на-став-ле-ни-ях. Он от-ме-чал: «Пи-сать - это служ-ба Церк-ви нуж-ная. Луч-шее упо-треб-ле-ние да-ра пи-сать и го-во-рить есть об-ра-ще-ние его на вра-зум-ле-ние греш-ни-ков».

Свя-ти-тель ока-зал глу-бо-кое вли-я-ние на ду-хов-ное воз-рож-де-ние об-ще-ства. Его уче-ние во мно-гом род-ствен-но уче-нию стар-ца , осо-бен-но в рас-кры-тии тем о стар-че-стве, ум-ном де-ла-нии и мо-лит-ве. Наи-бо-лее зна-чи-тель-ные тру-ды его - «Пись-ма о хри-сти-ан-ской жиз-ни», «Доб-ро-то-лю-бие» (пе-ре-вод), «Тол-ко-ва-ние апо-столь-ский по-сла-ний», «На-чер-та-ние хри-сти-ан-ско-го нра-во-уче-ния».

Свя-ти-тель мир-но по-чил 6 ян-ва-ря 1894 г., в празд-ник Кре-ще-ния Гос-под-ня. При об-ла-че-нии на ли-це его про-си-я-ла бла-жен-ная улыб-ка. По-гре-бен в Ка-зан-ском со-бо-ре Вы-шен-ской пу-сты-ни.

Ка-но-ни-зи-ро-ван в 1988 г. как по-движ-ник ве-ры и бла-го-че-стия, ока-зав-ший глу-бо-кое вли-я-ние на ду-хов-ное воз-рож-де-ние об-ще-ства сво-и-ми мно-го-чис-лен-ны-ми тво-ре-ни-я-ми, ко-то-рые мо-гут рас-смат-ри-вать-ся ча-да-ми Церк-ви как прак-ти-че-ское по-со-бие в де-ле хри-сти-ан-ско-го спа-се-ния.

Полное житие святителя Феофана Затворника

Дет-ство

Ве-ли-кий учи-тель Рус-ской Церк-ви свя-ти-тель Фе-о-фан За-твор-ник, в ми-ре Ге-ор-гий Ва-си-лье-вич Го-во-ров, ро-дил-ся 10 ян-ва-ря 1815 го-да в се-ле Чер-на-ва Елец-ко-го уез-да Ор-лов-ской гу-бер-нии.

Его отец, Ва-си-лий Ти-мо-фе-е-вич Го-во-ров, был свя-щен-ни-ком и от-ли-чал-ся ис-тин-ным бла-го-че-сти-ем. Как вы-да-ю-щий-ся сре-ди ду-хо-вен-ства, он был на-зна-чен на от-вет-ствен-ную долж-ность бла-го-чин-но-го и нес ее в те-че-ние 30 лет, за-слу-жив одоб-ре-ние на-чаль-ства, а так-же лю-бовь и ува-же-ние под-чи-нен-ных. Отец Ва-си-лий был че-ло-ве-ком пря-мо-го и от-кры-то-го ха-рак-те-ра, доб-ро-сер-деч-ный и го-сте-при-им-ный.

Мать, Та-тья-на Ива-нов-на, про-ис-хо-ди-ла из се-мьи свя-щен-ни-ка. Она бы-ла жен-щи-на глу-бо-ко ре-ли-ги-оз-ная и в выс-шей сте-пе-ни скром-ная. Име-ла ти-хий, крот-кий нрав. От-ли-чи-тель-ною чер-тою ее ха-рак-те-ра бы-ла мяг-кость и доб-ро-та серд-ца, осо-бен-но яр-ко вы-ра-жав-ши-е-ся в ее со-стра-да-тель-но-сти и все-гдаш-ней го-тов-но-сти прий-ти на по-мощь вся-ко-му нуж-да-ю-ще-му-ся. От нее Ге-ор-гий уна-сле-до-вал, по сви-де-тель-ству бли-жай-ших род-ствен-ни-ков, неж-ное, лю-бя-щее серд-це и неко-то-рые ха-рак-тер-ные чер-ты лич-но-сти: кро-тость, скром-ность и впе-чат-ли-тель-ность, а так-же чер-ты внеш-не-го об-ли-ка. Счаст-ли-вая по-ра дет-ства свя-ти-те-ля на-по-ми-на-ет по-доб-ный же пе-ри-од в жиз-ни все-лен-ских учи-те-лей - , и , ко-гда древ-ние ма-те-ри-хри-сти-ан-ки в доб-ром се-мей-ном вос-пи-та-нии по-ла-га-ли на-ча-ло бу-ду-щей сла-вы сво-их де-тей.

От от-ца же свя-ти-тель Фе-о-фан уна-сле-до-вал силь-ный и глу-бо-кий ум. Отец-свя-щен-ник ча-сто брал с со-бою сы-на в храм Бо-жий, где он ста-но-вил-ся на кли-ро-се или при-слу-жи-вал в ал-та-ре. При этом раз-ви-вал-ся в от-ро-ке дух цер-ков-но-сти.

Так под муд-рым ру-ко-вод-ством от-ца и неж-ной, лю-бов-ной по-пе-чи-тель-но-стью ма-те-ри при бла-го-че-сти-вой на-стро-ен-но-сти все-го се-мей-ства про-те-ка-ли пер-вые го-ды дет-ства: у ро-ди-те-лей кро-ме Ге-ор-гия бы-ло еще три до-че-ри и три сы-на.

Уче-ба в учи-ли-ще и се-ми-на-рии

На-до ска-зать, что пер-во-на-чаль-ное об-ра-зо-ва-ние от-рок Ге-ор-гий по-лу-чил в ро-ди-тель-ском до-ме: на седь-мом го-ду его на-ча-ли учить гра-мо-те. Отец Ва-си-лий ру-ко-во-дил обу-че-ни-ем и про-слу-ши-вал за-дан-ные уро-ки, а учи-ла де-тей мать. «Еще в дет-стве Ге-ор-гий об-на-ру-жи-вал ум весь-ма свет-лый, пыт-ли-вый, до-ис-ки-ва-ю-щий-ся пер-во-при-чи-ны яв-ле-ний, быст-ро-ту со-об-ра-же-ния, жи-вую на-блю-да-тель-ность и дру-гие ка-че-ства, при-во-див-шие неред-ко в удив-ле-ние окру-жа-ю-щих. Еще бо-лее воз-вы-сил-ся, дис-ци-пли-ни-ро-вал-ся и укре-пил-ся ум его школь-ным об-ра-зо-ва-ни-ем», - пи-шет один из био-гра-фов свя-ти-те-ля Фе-о-фа-на И.Н. Кор-сун-ский.

В 1823 го-ду Ге-ор-гий по-сту-пил в Ли-вен-ское ду-хов-ное учи-ли-ще. Отец Ва-си-лий устро-ил сы-на на квар-ти-ру к од-но-му из учи-те-лей это-го учи-ли-ща, Ива-ну Ва-си-лье-ви-чу Пе-ти-ну, ока-зав-ше-му бла-го-твор-ное вли-я-ние на маль-чи-ка, по-буж-дав-ше-му от-ро-ка ис-прав-но го-то-вить уро-ки и учив-ше-му его по-слу-ша-нию и бла-го-нра-вию. Нрав-ствен-ный и ду-хов-ный кли-мат в учи-ли-ще был са-мый бла-го-при-ят-ный. Спо-соб-ный, хо-ро-шо под-го-тов-лен-ный от-рок лег-ко про-шел курс ду-хов-но-го учи-ли-ща и через шесть лет (в 1829 го-ду) в чис-ле луч-ших уче-ни-ков был пе-ре-ве-ден в Ор-лов-скую ду-хов-ную се-ми-на-рию.

Во гла-ве се-ми-на-рии сто-ял то-гда ар-хи-манд-рит Ис-и-дор (Ни-коль-ский), впо-след-ствии из-вест-ный иерарх Рус-ской Церк-ви - мит-ро-по-лит Санкт-Пе-тер-бург-ский и Нов-го-род-ский. Пре-по-да-ва-те-ля-ми бы-ли лю-ди ис-клю-чи-тель-но да-ро-ви-тые и усерд-ные. Так, учи-те-лем сло-вес-но-сти был иеро-мо-нах Пла-тон, впо-след-ствии мит-ро-по-лит Ки-ев-ский и Га-лиц-кий. Фило-соф-ские на-у-ки пре-по-да-вал про-фес-сор Остро-мыс-лен-ский. Ему был обя-зан Ге-ор-гий сво-им осо-бым ин-те-ре-сом к фило-со-фии и пси-хо-ло-гии. Это по-слу-жи-ло при-чи-ной то-го, что он остал-ся в фило-соф-ском клас-се на по-втор-ном кур-се.

В се-ми-на-рии Ге-ор-гий учил-ся так же успеш-но, как и в учи-ли-ще. Имен-но здесь юно-ша впер-вые на-чал со-зна-тель-но ра-бо-тать над со-бой. Уже в это вре-мя его ха-рак-тер-ной чер-той бы-ла лю-бовь к уеди-не-нию. В се-ми-нар-ских ве-до-мо-стях от-ме-ча-лось, что он от-ли-ча-ет-ся «склон-но-стью к уеди-не-нию; на-зи-да-те-лен в об-ра-ще-нии с то-ва-ри-ща-ми; по-да-ет со-бою при-мер тру-до-лю-бия и бла-го-нра-вия; кро-ток и мол-ча-лив».

В го-ды уче-бы в се-ми-на-рии у Ге-ор-гия по-яви-лось необы-чай-ное, все бо-лее воз-рас-та-ю-щее бла-го-го-ве-ние к свя-ти-те-лю . Вме-сте с род-ны-ми он со-вер-шил па-лом-ни-че-ство в За-дон-ский мо-на-стырь, где по-чи-ва-ли мо-щи свя-ти-те-ля, в то вре-мя еще не про-слав-лен-но-го.

Ге-ор-гий Го-во-ров от-лич-но окон-чил се-ми-на-рию и в глу-бине серд-ца меч-тал об ака-де-мии, но не на-де-ял-ся на по-доб-ное сча-стье и уже был за-нят мыс-лью о подыс-ка-нии под-хо-дя-ще-го сель-ско-го при-хо-да. Но неожи-дан-но в 1837 го-ду по-лу-ча-ет на-зна-че-ние в Ки-ев-скую ду-хов-ную ака-де-мию по лич-но-му рас-по-ря-же-нию прео-свя-щен-но-го епи-ско-па Ор-лов-ско-го Ни-ко-ди-ма, несмот-ря на то что рек-тор се-ми-на-рии ар-хи-манд-рит Со-фро-ний не имел в ви-ду Ге-ор-гия и был да-же про-тив, ибо це-нил в уче-ни-ках твер-дое за-учи-ва-ние учеб-ни-ка, чем Го-во-ров не от-ли-чал-ся.

Уче-ба в Ки-ев-ской ду-хов-ной ака-де-мии

Ки-ев-ская ду-хов-ная ака-де-мия в те го-ды про-цве-та-ла. Это бы-ло бла-го-при-ят-ное вре-мя как по доб-ро-му нрав-ствен-но-му на-прав-ле-нию жиз-ни ака-де-мии, так и по оби-лию та-лан-тов в про-фес-сор-ской кор-по-ра-ции. Ки-ев-ский мит-ро-по-лит , про-зван-ный за свя-тость жиз-ни Фила-ре-том Бла-го-че-сти-вым, уде-лял боль-шое вни-ма-ние ду-хов-но-ре-ли-ги-оз-ной жиз-ни сту-ден-тов. Рек-то-ром ака-де-мии был в то вре-мя ар-хи-манд-рит - зна-ме-ни-тый цер-ков-ный про-по-вед-ник, чи-тав-ший лек-ции по эн-цик-ло-пе-дии бо-го-слов-ских на-ук. Он при-учал сту-ден-тов го-во-рить про-по-ве-ди экс-пром-том и сам увле-кал слу-ша-те-лей сво-и-ми вдох-но-вен-ны-ми им-про-ви-за-ци-я-ми. Каж-дая лек-ция его и про-по-ведь бы-ли со-бы-ти-ем, про-буж-дав-шим ра-бо-ту мыс-ли и под-ни-мав-шим ду-хов-ный на-строй в сту-ден-че-ской се-мье.

Ин-спек-то-ром Ки-ев-ской ду-хов-ной ака-де-мии с 1838 го-да был ар-хи-манд-рит Ди-мит-рий (Му-ре-тов), чи-тав-ший лек-ции по дог-ма-ти-че-ско-му бо-го-сло-вию. О нем свт. Фе-о-фан со-хра-нил са-мые свет-лые вос-по-ми-на-ния: из всех совре-мен-ных ему иерар-хов его он счи-тал «са-мым да-ро-ви-тым по уму, ши-ро-ко-му об-ра-зо-ва-нию и луч-шим по жиз-ни». Из дру-гих пре-по-да-ва-те-лей осо-бен-но вы-де-лял-ся про-то-и-е-рей Иоанн Ми-хай-ло-вич Сквор-цов, учи-тель ме-та-фи-зи-ки и фило-со-фии. Свя-щен-ное пи-са-ние пре-по-да-вал в то вре-мя мо-ло-дой и да-ро-ви-тый ба-ка-лавр, впо-след-ствии член Санкт-Пе-тер-бург-ско-го ду-хов-но-цен-зур-но-го ко-ми-те-та ар-хи-манд-рит Фо-тий (Ши-рев-ский). Боль-шое вли-я-ние на юно-шей имел так-же про-фес-сор крас-но-ре-чия Яков Кузь-мич Ам-фи-те-ат-ров, у ко-то-ро-го сту-дент Го-во-ров учил-ся глу-бо-кой хри-сти-ан-ской убеж-ден-но-сти, про-сто-те сло-га и яс-но-сти мыс-ли.

По сви-де-тель-ству совре-мен-ни-ков, свя-ти-тель Фе-о-фан имен-но здесь, в Ки-ев-ской ака-де-мии, раз-вил в се-бе спо-соб-ность и лю-бовь к пи-са-тель-ству. Сво-и-ми пись-мен-ны-ми про-по-вед-ни-че-ски-ми тру-да-ми он снис-кал ува-же-ние не толь-ко у со-курс-ни-ков, но и у пре-по-да-ва-те-лей. «Ни-кто луч-ше его не пи-сал, - го-во-рил его со-курс-ник по ака-де-мии мит-ро-по-лит Мос-ков-ский , - толь-ко по скром-но-сти сво-ей он не мог гром-ко чи-тать сво-е-го со-чи-не-ния».

Бла-го-дат-ное вли-я-ние ока-за-ла на Ге-ор-гия Ки-е-во-Пе-чер-ская Лав-ра, впе-чат-ле-ния от ко-то-рой бы-ли на-столь-ко глу-бо-ки и силь-ны, что свя-ти-тель до кон-ца сво-ей жиз-ни вспо-ми-нал о них с вос-тор-гом: «Ки-ев-ская Лав-ра - незем-ная оби-тель. Как прой-дешь брешь, бы-ва-ло, так и чу-ешь, что за-шел в дру-гой мир».

С раз-ре-ше-ния ака-де-ми-че-ско-го и выс-ше-го ду-хов-но-го на-чаль-ства 15 фев-ра-ля 1841 го-да он при-нял по-стриг с име-нем Фе-о-фан. Чин по-стри-же-ния со-вер-шен был рек-то-ром ака-де-мии ар-хи-манд-ри-том Иере-ми-ей. Вме-сте с дру-ги-ми но-во-по-стри-женны-ми он по-се-тил иерос-хи-мо-на-ха Пар-фе-ния, со-вет ко-то-ро-го вы-пол-нял в те-че-ние всей жиз-ни: «Вот вы, уче-ные мо-на-хи, на-брав-ши се-бе пра-вил, помни-те, что од-но нуж-нее все-го: мо-лить-ся и мо-лить-ся непре-стан-но умом в серд-це Бо-гу. Вот че-го до-би-вай-тесь». 6 ап-ре-ля 1841 го-да тем же Иере-ми-ею, но уже епи-ско-пом Чи-ги-рин-ским в боль-шом Успен-ском со-бо-ре Ки-е-во-Пе-чер-ской Лав-ры инок Фе-о-фан был ру-ко-по-ло-жен во иеро-ди-а-ко-на, а 1 июля - во иеро-мо-на-ха. В 1841 го-ду иеро-мо-нах Фе-о-фан в чис-ле пер-вых за-кон-чил ака-де-мию со сте-пе-нью ма-ги-стра.

На учеб-но-вос-пи-та-тель-ском по-при-ще (1841-1855)

27 ав-гу-ста 1841 го-да иеро-мо-нах Фе-о-фан был на-зна-чен рек-то-ром Ки-е-во-Со-фи-ев-ско-го ду-хов-но-го учи-ли-ща. Ему бы-ло по-ру-че-но пре-по-да-ва-ние ла-тин-ско-го язы-ка в выс-шем от-де-ле-нии это-го учи-ли-ща. Он был за-ме-ча-тель-ным пе-да-го-гом и до-би-вал-ся ве-ли-ко-леп-ных ре-зуль-та-тов. До-сти-га-лось это пу-тем уме-ло-го со-че-та-ния учеб-но-го про-цес-са с нрав-ствен-ным и ре-ли-ги-оз-ным вос-пи-та-ни-ем: «Са-мое дей-стви-тель-ное сред-ство к вос-пи-та-нию ис-тин-но-го вку-са в серд-це есть цер-ков-ность, в ко-то-рой неис-ход-но долж-ны быть со-дер-жи-мы вос-пи-ты-ва-е-мые де-ти. Со-чув-ствие ко все-му свя-щен-но-му, сла-дость пре-бы-ва-ния сре-ди его, ра-ди ти-ши-ны и теп-ло-ты не мо-гут луч-ше на-пе-чат-леть-ся в серд-це. Цер-ковь, ду-хов-ное пе-ние, ико-ны - пер-вые изящ-ней-шие пред-ме-ты по со-дер-жа-нию и по си-ле», - та-ков взгляд са-мо-го свя-ти-те-ля на вос-пи-та-ние де-тей. Бла-го-че-стие, вы-со-кую нрав-ствен-ность, хо-ро-шее по-ве-де-ние он це-нил не ни-же, чем об-ра-зо-ва-ние, ес-ли не вы-ше. В ос-но-ву сво-ей вос-пи-та-тель-ской де-я-тель-но-сти он ста-вил хри-сти-ан-скую лю-бовь: «По-лю-би-те де-тей, и они вас по-лю-бят». За рев-ност-ное ис-пол-не-ние сво-их обя-зан-но-стей мо-ло-дой рек-тор удо-сто-ил-ся бла-го-сло-ве-ния Свя-тей-ше-го Си-но-да.

Недол-го тру-дил-ся отец Фе-о-фан в Ки-ев-ском ду-хов-ном учи-ли-ще. В кон-це 1842 го-да он был пе-ре-ме-щен в Нов-го-род-скую ду-хов-ную се-ми-на-рию на долж-ность ин-спек-то-ра и пре-по-да-ва-те-ля пси-хо-ло-гии и ло-ги-ки. Де-я-тель-ность его в ка-че-стве ин-спек-то-ра бы-ла очень пло-до-твор-на. Чтобы предо-хра-нить вос-пи-тан-ни-ков от празд-но-сти, он рас-по-ла-гал их к физи-че-ско-му тру-ду: к сто-ляр-но-му и пе-ре-плет-но-му ре-ме-с-лу, к за-ня-ти-ям жи-во-пи-сью. В лет-нее вре-мя пред-при-ни-ма-лись за-го-род-ные про-гул-ки с це-лью от-дох-но-ве-ния от уто-ми-тель-ных ум-ствен-ных за-ня-тий. За три го-да пре-бы-ва-ния в Нов-го-ро-де он успел про-явить се-бя как та-лант-ли-вый вос-пи-та-тель и пре-крас-ный пре-по-да-ва-тель хри-сти-ан-ской на-у-ки о ду-ше че-ло-ве-че-ской.

Выс-шее ду-хов-ное на-чаль-ство вы-со-ко це-ни-ло нрав-ствен-ные ка-че-ства и ум-ствен-ные да-ро-ва-ния иеро-мо-на-ха Фе-о-фа-на, и по-то-му в кон-це 1844 го-да он был пе-ре-ве-ден в Санкт-Пе-тер-бург-скую ду-хов-ную ака-де-мию на долж-ность ба-ка-лав-ра по ка-фед-ре нрав-ствен-но-го и пас-тыр-ско-го бо-го-сло-вия. К пре-по-да-ва-е-мым пред-ме-там иеро-мо-нах Фе-о-фан от-но-сил-ся с боль-шим вни-ма-ни-ем и в под-го-тов-ке к лек-ци-ям про-яв-лял вы-со-кую тре-бо-ва-тель-ность к се-бе. Глав-ны-ми ис-точ-ни-ка-ми его лек-ций бы-ли Свя-щен-ное Пи-са-ние, тво-ре-ния свя-тых от-цов, жи-тия свя-тых и пси-хо-ло-гия. Од-на-ко он не по-ла-гал-ся на свои си-лы и по-ка-зал свои лек-ции зна-то-ку ас-ке-ти-че-ских тво-ре-ний, бу-ду-ще-му свя-ти-те-лю Иг-на-тию (Брян-ча-ни-но-ву), ко-то-рый про-чел их и одоб-рил.

В 1845 го-ду отец Фе-о-фан был на-зна-чен по-мощ-ни-ком ин-спек-то-ра ака-де-мии, а за-тем стал чле-ном ко-ми-те-та для рас-смот-ре-ния кон-спек-тов на-ук се-ми-нар-ско-го об-ра-зо-ва-ния. В то же вре-мя иеро-мо-нах Фе-о-фан ис-пол-нял обя-зан-но-сти ин-спек-то-ра ака-де-мии. За рев-ност-ное ис-пол-не-ние этих обя-зан-но-стей он был во вто-рой раз удо-сто-ен бла-го-сло-ве-ния Свя-тей-ше-го Си-но-да, а в мае 1846 го-да - зва-ния со-бор-но-го иеро-мо-на-ха Алек-сан-дро-Нев-ской Лав-ры. Он глу-бо-ко был пре-дан де-лу доб-ро-го хри-сти-ан-ско-го вос-пи-та-ния, од-на-ко его влек-ло дру-гое - мо-на-ше-ская уеди-нен-ная жизнь: «…уче-ною долж-но-стью на-чи-наю тя-го-тить-ся до нестер-пи-мо-сти. По-шел бы в цер-ковь да там и си-дел».

Ско-ро пред-ста-вил-ся слу-чай к удо-вле-тво-ре-нию ду-хов-ной по-треб-но-сти от-ца Фе-о-фа-на. В ав-гу-сте 1847 го-да по его соб-ствен-но-му же-ла-нию он был на-зна-чен чле-ном со-зда-ва-е-мой Рус-ской Ду-хов-ной мис-сии в Иеру-са-ли-ме. Вер-нув-шись из Иеру-са-ли-ма в 1854 го-ду в Санкт-Пе-тер-бург, он за свои тру-ды был воз-ве-ден в сан ар-хи-манд-ри-та с при-сво-е-ни-ем ему ти-ту-ла на-сто-я-те-ля тре-тье-класс-но-го мо-на-сты-ря, а 12 ап-ре-ля 1855 го-да он был на-зна-чен пре-по-да-вать ка-но-ни-че-ское пра-во в Санкт-Пе-тер-бург-ской ака-де-мии. Кро-ме это-го, он за-ни-мал-ся про-по-вед-ни-че-ством.

В сен-тяб-ре 1855 го-да ар-хи-манд-рит Фе-о-фан по-лу-чил но-вое на-зна-че-ние - на долж-ность рек-то-ра и про-фес-со-ра Оло-нец-кой ду-хов-ной се-ми-на-рии. По по-ру-че-нию на-чаль-ства он дол-жен был за-ни-мать-ся ор-га-ни-за-ци-ей стро-и-тель-ства зда-ния для се-ми-на-рии. Отец Фе-о-фан при-был к на-зна-че-нию в тот мо-мент, ко-гда Оло-нец-кий ар-хи-епи-скоп Ар-ка-дий был вы-зван в Санкт-Пе-тер-бург для при-сут-ствия в Свя-тей-шем Си-но-де. Из-за его от-сут-ствия на от-ца ар-хи-манд-ри-та бы-ли воз-ло-же-ны и епар-хи-аль-ные мно-гие де-ла. В ок-тяб-ре 1855 го-да он опре-де-лен чле-ном Оло-нец-кой ду-хов-ной кон-си-сто-рии. Он и здесь на-шел сфе-ры де-я-тель-но-сти, имев-шие близ-кое от-но-ше-ние к его вы-со-кой ду-хов-ной на-стро-ен-но-сти и ко бла-гу на-се-ле-ния, - это, в первую оче-редь, про-по-ве-до-ва-ние сло-ва Бо-жия и вы-ра-бот-ка мер борь-бы с рас-ко-лом. Од-на-ко глав-ной за-бо-той, от-ве-ча-ю-щей вы-со-ким стрем-ле-ни-ям ду-ши от-ца Фе-о-фа-на, бы-ло все же вос-пи-та-ние уча-щих-ся.

Свя-тая зем-ля. Кон-стан-ти-но-поль

В 1856-1857 гг. отец Фе-о-фан сно-ва по-слан на Во-сток в долж-но-сти на-сто-я-те-ля По-соль-ской церк-ви в Кон-стан-ти-но-по-ле. По воз-вра-ще-нии от-ту-да ему от-кры-лось но-вое по-при-ще для слу-же-ния Свя-той Церк-ви: в мае 1857 го-да ука-зом Свя-тей-ше-го Си-но-да он был на-зна-чен на долж-ность рек-то-ра Санкт-Пе-тер-бург-ской ду-хов-ной ака-де-мии. Осо-бое вни-ма-ние он об-ра-щал на вос-пи-та-тель-ную ра-бо-ту во вве-рен-ной ему ака-де-мии: он был ру-ко-во-ди-те-лем и от-цом сту-ден-тов и об-ра-щал-ся с ни-ми, как отец со сво-и-ми детьми. Пи-том-цы ака-де-мии до-ве-ря-ли сво-е-му рек-то-ру и сво-бод-но об-ра-ща-лись к нему со все-ми сво-и-ми нуж-да-ми и недо-уме-ни-я-ми. Ар-хи-манд-рит Фе-о-фан уси-лен-но за-ни-мал-ся так-же ре-дак-тор-ской и бо-го-слов-ско-по-пуля-ри-за-тор-ской ра-бо-той. Ему при-хо-ди-лось при-ни-мать мно-го вид-ных уче-ных и знат-ных по-се-ти-те-лей. В день празд-но-ва-ния 50-ле-тия ака-де-мии ее рек-тор был на-граж-ден зна-ком ор-де-на Свя-то-го Вла-ди-ми-ра III сте-пе-ни за от-лич-но-рев-ност-ную и по-лез-ную служ-бу. Недол-го по-сле это-го от-цу Фе-о-фа-ну при-шлось быть рек-то-ром. Все-бла-го-му Про-мыс-лу Бо-жию угод-но бы-ло воз-ве-сти его в сан епи-ско-па.

Но преж-де хо-те-лось бы осве-тить его слу-же-ние церк-ви с еще од-ной сто-ро-ны - с пас-тыр-ской и уче-ной де-я-тель-но-стью за гра-ни-цей. Сам отец Фе-о-фан срав-ни-ва-ет свою стран-ни-че-скую жизнь, пол-ную раз-но-об-раз-ной де-я-тель-но-сти, с ша-ром, без трес-ка и шу-ма ка-тя-щим-ся ту-да и сю-да по на-прав-ле-нию со-об-ща-е-мых ему уда-ров. В этих сло-вах его вы-ра-жа-ет-ся по-кор-ность во-ле Бо-жи-ей.

Итак, в ав-гу-сте 1847 го-да иеро-мо-нах Фе-о-фан был на-зна-чен чле-ном со-зда-ва-е-мой Рус-ской Ду-хов-ной Мис-сии в Иеру-са-ли-ме, во гла-ве ко-то-рой сто-ял ар-хи-манд-рит Пор-фи-рий (Успен-ский) - пре-крас-ный зна-ток Во-сто-ка, из-вест-ный цер-ков-ный ар-хео-лог, че-ло-век за-ме-ча-тель-но-го ума и несо-кру-ши-мой энер-гии. 14 ок-тяб-ря 1847 го-да мис-сия от-пра-ви-лась из Пе-тер-бур-га в Па-ле-сти-ну через Ки-ев, Одес-су и Кон-стан-ти-но-поль и 17 фев-ра-ля 1848 го-да бы-ла ра-душ-но при-ня-та в Иеру-са-ли-ме бла-жен-ней-шим пат-ри-ар-хом Ки-рил-лом.

Цель мис-сии опре-де-ля-лась сле-ду-ю-щим кру-гом обя-зан-но-стей:

• иметь в Иеру-са-ли-ме пред-ста-ви-те-лей Рус-ской Церк-ви и об-ра-зец на-ше-го бла-го-леп-но-го слу-же-ния,
• пре-об-ра-зо-вать ма-ло-по-ма-лу са-мо гре-че-ское ду-хо-вен-ство, ибо оно пе-ре-жи-ва-ло упа-док нрав-ствен-но-сти, воз-вы-сить оное в соб-ствен-ных его гла-зах и паст-вы,
• при-влечь к пра-во-сла-вию ко-леб-лю-щих-ся и от-сту-пив-ших от пра-во-сла-вия вслед-ствие недо-ве-рия к гре-че-ско-му ду-хо-вен-ству и вли-я-ния со сто-ро-ны раз-ных ве-ро-ис-по-ве-да-ний.

Кро-ме то-го, мно-же-ство бо-го-моль-цев и па-лом-ни-ков из Рос-сии тре-бо-ва-ли удо-вле-тво-ре-ния тех или иных ре-ли-ги-оз-ных нужд.

Чле-ны Мис-сии име-ли по-сто-ян-ное ме-сто-жи-тель-ство в Иеру-са-ли-ме и, зна-ко-мясь с хри-сти-ан-ским Во-сто-ком, по-се-ти-ли мно-гие свя-тые ме-ста Па-ле-сти-ны, Егип-та и Си-рии. Отец Фе-о-фан тру-дил-ся осо-бен-но усерд-но, неукос-ни-тель-но вы-пол-няя все, что от него тре-бо-ва-ли.

Вме-сте с тем он успе-вал мно-гое сде-лать и для са-мо-об-ра-зо-ва-ния: вы-учил-ся ико-но-пи-си, пре-крас-но изу-чил гре-че-ский язык, ос-но-ва-тель-но - фран-цуз-ский, за-ни-мал-ся ев-рей-ским и араб-ским язы-ка-ми, озна-ко-мил-ся с па-мят-ни-ка-ми ас-ке-ти-че-ской пись-мен-но-сти про-шлых ве-ков, изу-чал биб-лио-те-ки, отыс-кал ста-рин-ные ру-ко-пи-си в древ-ней-шем мо-на-сты-ре Сав-вы Освя-щен-но-го. В Иеру-са-ли-ме отец Фе-о-фан дос-ко-наль-но озна-ко-мил-ся с лю-те-ран-ством, ка-то-ли-че-ством, ар-мя-но-гри-го-ри-ан-ством и дру-ги-ми ве-ро-ис-по-ве-да-ни-я-ми, на де-ле узнал, в чем за-клю-ча-ет-ся как си-ла их про-па-ган-ды, так и сла-бость. В бе-се-дах с ино-слав-ны-ми чле-ны мис-сии рас-кры-ва-ли ис-тин-ность пра-во-сла-вия, но наи-луч-ший, на-гляд-ный при-мер пре-вос-ход-ства сво-е-го ве-ро-ис-по-ве-да-ния они яв-ля-ли сво-ей вы-со-ко-нрав-ствен-ной бла-го-че-сти-вой жиз-нью.

В 1853 го-ду на-ча-лась Крым-ская вой-на, и Рус-ская Ду-хов-ная Мис-сия 3 мая 1854 го-да бы-ла ото-зва-на. Воз-вра-щать-ся на ро-ди-ну при-шлось через Ев-ро-пу. По пу-ти в Рос-сию иеро-мо-нах Фе-о-фан по-бы-вал во мно-гих ев-ро-пей-ских го-ро-дах, и вез-де он осмат-ри-вал хра-мы, биб-лио-те-ки, му-зеи и дру-гие до-сто-при-ме-ча-тель-но-сти. На-при-мер, в Ита-лии, стране клас-си-че-ско-го ис-кус-ства, отец Фе-о-фан как боль-шой лю-би-тель и зна-ток жи-во-пи-си ин-те-ре-со-вал-ся про-из-ве-де-ни-я-ми жи-во-пи-си. В Гер-ма-нии по-дроб-но по-зна-ко-мил-ся с по-ста-нов-кой пре-по-да-ва-ния в учеб-ных за-ве-де-ни-ях раз-лич-ных на-ук, осо-бен-но бо-го-сло-вия. За уче-ные тру-ды и рве-ние к ис-пол-не-нию воз-ло-жен-ных на него обя-зан-но-стей иеро-мо-нах Фе-о-фан все-ми-ло-сти-вей-ше был по-жа-ло-ван 5 мая 1851 го-да ка-би-нет-ным зо-ло-тым на-перс-ным кре-стом.

Опре-де-ле-ние Свя-тей-ше-го Си-но-да от 21 мая 1856 го-да ар-хи-манд-ри-та Фе-о-фа-на на важ-ный и от-вет-ствен-ный пост на-сто-я-те-ля По-соль-ской церк-ви в Кон-стан-ти-но-по-ле обу-слов-ли-ва-лось тем об-сто-я-тель-ством, что он был хо-ро-шо зна-ком с пра-во-слав-ным Во-сто-ком и был вполне под-го-тов-лен к этой долж-но-сти.

Кон-стан-ти-но-поль-ская Цер-ковь в то вре-мя пе-ре-жи-ва-ла слож-ный пе-ри-од в свя-зи с кон-флик-том меж-ду гре-ка-ми и бол-га-ра-ми. Бол-га-ры от-ста-и-ва-ли свою ре-ли-ги-оз-ную са-мо-сто-я-тель-ность и тре-бо-ва-ли бо-го-слу-же-ния на род-ном язы-ке и пас-ты-рей из сво-е-го на-ро-да. Кон-стан-ти-но-поль-ская пат-ри-ар-хия ка-те-го-ри-че-ски не со-гла-ша-лась на ка-кие-ли-бо уступ-ки. Бол-гар в за-кон-ных тре-бо-ва-ни-ях под-дер-жи-ва-ло ту-рец-кое пра-ви-тель-ство, пред-ста-ви-те-ли за-пад-ных дер-жав и ар-хи-манд-рит Фе-о-фан, снис-кав-ший сво-ей сим-па-ти-ей и ис-крен-ним же-ла-ни-ем по-мочь это-му на-ро-ду боль-шую его лю-бовь к се-бе. Впро-чем, отец Фе-о-фан со все-ми жил в ми-ре: и с бол-га-ра-ми, и с гре-ка-ми, и с чле-на-ми по-соль-ства, и со все-ми со-слу-жив-ца-ми.

Ар-хи-манд-рит Фе-о-фан ис-пол-нил воз-ло-жен-ную на него мис-сию и в мар-те 1857 го-да пред-ста-вил ар-хи-епи-ско-пу Ин-но-кен-тию по-дроб-ный от-чет, об-сто-я-тель-но осве-ща-ю-щий по-ло-же-ние гре-ко-бол-гар-ской рас-при, а так-же рас-кры-ва-ю-щий со-сто-я-ние Во-сточ-ной Пра-во-слав-ной Церк-ви во-об-ще, глав-ным об-ра-зом, Кон-стан-ти-но-поль-ско-го пат-ри-ар-ха-та. Этот от-чет имел боль-шое зна-че-ние впо-след-ствии при об-суж-де-нии гре-ко-бол-гар-ской рас-при Свя-тей-шим Си-но-дом Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви.

На-хо-дясь за гра-ни-цей, ар-хи-манд-рит Фе-о-фан еще бо-лее усо-вер-шен-ство-вал свое зна-ние гре-че-ско-го язы-ка, что бле-стя-ще про-яви-лось в его пе-ре-вод-че-ской де-я-тель-но-сти. Он со-брал здесь мно-го жем-чу-жин свя-то-оте-че-ской муд-ро-сти в об-ла-сти ас-ке-ти-че-ской пись-мен-но-сти.

17 ап-ре-ля 1857 го-да ар-хи-манд-рит Фе-о-фан был на-граж-ден ор-де-ном Свя-той Ан-ны II сте-пе-ни.

Ар-хи-пас-тыр-ские тру-ды свя-ти-те-ля Фе-о-фа-на За-твор-ни-ка в Там-бов-ской епар-хии

29 мая 1859 го-да со-сто-я-лось на-ре-че-ние ар-хи-манд-ри-та Фе-о-фа-на во епи-ско-па Там-бов-ско-го и Шац-ко-го. Епи-скоп-ская хи-ро-то-ния бы-ла со-вер-ше-на 1 июня, а 5 июля свя-ти-тель Фе-о-фан всту-пил в управ-ле-ние епар-хи-ей. «Мы уже не чу-жие друг дру-гу, - про-из-нес он, при-вет-ствуя свою паст-ву. - В час на-ре-че-ния, еще не ве-дая вас, я уже всту-пил в об-ще-ние с ва-ми, дав обет Бо-гу и Свя-той Церк-ви вам при-над-ле-жать за-бо-тою, тру-да-ми и да-же сво-ей жиз-нью. Рав-ным об-ра-зом и вы долж-ны опре-де-лить се-бя на вни-ма-ние и, в нуж-ном слу-чае, на по-слу-ша-ние мо-е-му немощ-но-му сло-ву и де-лу по ве-ре и люб-ви. С сей ми-ну-ты у нас доб-ро и зло об-щи».

Мно-го за-бот, тру-дов, раз-но-го ро-да пре-пят-ствий, да-же огор-че-ний ожи-да-ло прео-свя-щен-но-го Фе-о-фа-на на Там-бов-ской ка-фед-ре. Епар-хия бы-ла од-ной из са-мых об-шир-ных и мно-го-люд-ных. Слу-же-ние свя-ти-те-ля про-дол-жа-лось толь-ко че-ты-ре го-да, но за это вре-мя он необык-но-вен-ною кро-то-стью сво-е-го ха-рак-те-ра, ред-кой де-ли-кат-но-стью и участ-ли-вей-шим вни-ма-ни-ем к нуж-дам па-со-мых успел срод-нить-ся со сво-ей паст-вой и при-об-ре-сти все-об-щую са-мую ис-крен-нюю лю-бовь.

Вла-ды-ка Фе-о-фан про-явил се-бя рев-ност-ным слу-жи-те-лем во всех сфе-рах цер-ков-ной жиз-ни. Его вни-ма-ние бы-ло со-сре-до-то-че-но пре-иму-ще-ствен-но не на де-лах внеш-не-го управ-ле-ния, а на ду-ше-по-пе-чи-тель-ном слу-же-нии. Это был ис-тин-ный ар-хи-ерей Бо-жий, ис-тин-ный еван-гель-ский пас-тырь, спо-соб-ный по-ло-жить ду-шу свою за ов-цы своя.

В де-ле ре-ли-ги-оз-но-нрав-ствен-но-го про-све-ще-ния огром-ное зна-че-ние при-над-ле-жит цер-ков-но-му про-по-ве-до-ва-нию сло-ва Бо-жия, и по-то-му свя-ти-тель Фе-о-фан по-чти каж-дое бо-го-слу-же-ние со-про-вож-да-ет про-по-ве-дью. Его про-по-ве-ди пред-став-ля-ют со-бой не про-дукт су-хой ум-ствен-ной ра-бо-ты, а жи-вое и непо-сред-ствен-ное из-ли-я-ние чув-ству-ю-ще-го серд-ца. Свя-ти-тель умел так овла-деть вни-ма-ни-ем слу-ша-те-лей, что в хра-ме во-дво-ря-лась со-вер-шен-ная ти-ши-на, вслед-ствие че-го сла-бый го-лос его слы-шен был в са-мых от-да-лен-ных уг-лах хра-ма.

Ос-нов-ную за-да-чу про-по-вед-ни-че-ских тру-дов сам вла-ды-ка яс-но и опре-де-лен-но вы-ра-зил сле-ду-ю-щим об-ра-зом: «Луч-шее упо-треб-ле-ние да-ра пи-сать и го-во-рить есть об-ра-ще-ние на вра-зум-ле-ние и про-буж-де-ние греш-ни-ков от усып-ле-ния, и та-кою долж-на быть вся-кая цер-ков-ная про-по-ведь и вся-кая бе-се-да».

За-бо-тил-ся свя-ти-тель Фе-о-фан и о по-вы-ше-нии об-ра-зо-ва-ния са-мо-го ду-хо-вен-ства. По его хо-да-тай-ству пе-ред Свя-тей-шим Си-но-дом с 1 июля 1861 го-да при Там-бов-ской ду-хов-ной се-ми-на-рии ста-ли вы-хо-дить «Там-бов-ские епар-хи-аль-ные ве-до-мо-сти». В каж-дом но-ме-ре он по-ме-щал не ме-нее двух про-по-ве-дей. Од-на про-по-ведь бы-ла свя-то-оте-че-ская, а дру-гая - про-из-не-сен-ная им са-мим или кем-ли-бо из там-бов-ских пас-ты-рей.

Пред-ме-том его при-сталь-но-го вни-ма-ния и за-бот бы-ли ду-хов-но-учеб-ные за-ве-де-ния епар-хии: неред-ко вла-ды-ка по-се-щал Там-бов-скую се-ми-на-рию и при-сут-ство-вал на эк-за-ме-нах. За-бо-тил-ся он и о внеш-нем бла-го-устрой-стве ду-хов-но-учеб-ных за-ве-де-ний. Свя-ти-тель мно-го по-тру-дил-ся, дабы от-крыть учи-ли-ще для де-виц из ду-хов-но-го со-сло-вия, од-на-ко са-мо от-кры-тие со-сто-я-лось по-сле пе-ре-во-да вла-ды-ки во Вла-ди-мир.

Свя-ти-тель изыс-ки-вал раз-лич-ные спо-со-бы об-ра-зо-ва-ния про-сто-го на-ро-да. При нем ста-ли дей-ство-вать цер-ков-но--при-ход-ские шко-лы, в по-мощь им - част-ные шко-лы гра-мот-но-сти, а так-же вос-крес-ные - в го-ро-дах и боль-ших се-лах. Нема-ло бы-ло за-бот и о бла-го-устрой-стве мо-на-сты-рей; осо-бен-но мно-го при-шлось хло-по-тать от-но-си-тель-но Ди-ве-ев-ско-го жен-ско-го мо-на-сты-ря, где в то вре-мя про-изо-шли боль-шие бес-по-ряд-ки. В од-ну из по-ез-док с це-лью обо-зре-ния хра-мов и мо-на-сты-рей сво-ей епар-хии свя-ти-тель Фе-о-фан по-се-тил Вы-шен-скую пу-стынь, ко-то-рая нра-ви-лась ему стро-гим ино-че-ским уста-вом и кра-си-вым ме-сто-рас-по-ло-же-ни-ем.

Чи-ста и воз-вы-шен-на бы-ла част-ная, до-маш-няя жизнь свя-ти-те-ля Фе-о-фа-на За-твор-ни-ка. Он вел очень про-стой об-раз жиз-ни. Мно-го мо-лил-ся, но на-хо-дил вре-мя и для на-уч-но-ли-те-ра-тур-ной ра-бо-ты. Ред-кие ми-ну-ты до-су-га на-пол-ня-лись ру-ко-де-ли-ем - сто-ляр-ной и то-кар-ной ра-бо-той по де-ре-ву, и толь-ко на ко-рот-кое вре-мя вла-ды-ка вы-хо-дил на про-гул-ку в сад. Вла-ды-ка го-ря-чо лю-бил при-ро-ду, вос-хи-щал-ся ее кра-со-той, во всем ви-дел сле-ды пре-муд-ро-сти Твор-ца. В яс-ную по-го-ду по ве-че-рам на-блю-дал за небес-ны-ми све-ти-лами в те-ле-скоп, и то-гда обыч-но слы-ша-лось из уст аст-ро-но-ма, уми-лен-но-го со-зер-ца-ни-ем необъ-ят-но-го ми-ра: «Небе-са по-ве-да-ют сла-ву Бо-жию».

Ни-кто ни-ко-гда не слы-хал от свя-ти-те-ля Фе-о-фа-на гроз-но-го сло-ва на-чаль-ни-ка. «Вот про-грам-ма на-чаль-ству-ю-щих всех ро-дов, - со-ве-то-вал вла-ды-ка, - рас-тво-ряй стро-гость кро-то-стью, ста-рай-ся лю-бо-вью за-слу-жить лю-бовь и бой-ся быть стра-ши-ли-щем для дру-гих. Ис-тин-ная доб-ро-та не чуж-да-ет-ся, где долж-но, стро-го-го сло-ва, но оно в устах его ни-ко-гда не име-ет го-ре-чи об-ли-че-ния и уко-ра». До-ве-рие его к лю-дям, в част-но-сти к под-чи-нен-ным, бы-ло без-гра-нич-но. По сво-ей нрав-ствен-ной де-ли-кат-но-сти и бла-го-род-ству ду-ши он бо-ял-ся оскор-бить че-ло-ве-ка да-же на-ме-ком на по-до-зре-ние или недо-ве-рие.

Ле-том 1860 го-да Там-бов-скую гу-бер-нию по-стиг-ла страш-ная за-су-ха, а осе-нью на-ча-лись по-жа-ры в са-мом Там-бо-ве, в уезд-ных го-ро-дах и се-ле-ни-ях. В эти труд-ные для епар-хии вре-ме-на прео-свя-щен-ный Фе-о-фан явил-ся ис-тин-ным Ан-ге-лом-уте-ши-те-лем сво-ей паст-вы и ве-щим ис-тол-ко-ва-те-лем во-ли Бо-жи-ей, про-явив-шей-ся в на-род-ных бед-стви-ях. На-став-ле-ния его по внут-рен-ней си-ле мыс-ли, сер-деч-но-сти и оду-шев-лен-но-сти на-по-ми-на-ют зна-ме-ни-тые сло-ва свя-то-го в по-доб-ных слу-ча-ях.

При бли-жай-шем уча-стии епи-ско-па Фе-о-фа-на бы-ло со-вер-ше-но от-кры-тие мо-щей свя-ти-те-ля Ти-хо-на За-дон-ско-го. Про-изо-шло это 13 ав-гу-ста 1861 го-да. «Невоз-мож-но опи-сать ра-до-сти прео-свя-щен-но-го Фе-о-фа-на по это-му слу-чаю!» - пи-шет на-хо-див-ший-ся то-гда в За-дон-ске его пле-мян-ник А.Г. Го-во-ров.

Недол-го там-бов-ской пастве при-шлось быть под управ-ле-ни-ем свя-ти-те-ля Фе-о-фа-на: 22 июля 1863 го-да он был пе-ре-ме-щен на древ-нюю, бо-лее об-шир-ную Вла-ди-мир-скую ка-фед-ру. В про-щаль-ном сло-ве к пастве епи-скоп Фе-о-фан про-из-нес: «…Все-пра-вя-щая дес-ни-ца Бо-жия, свед-ши нас вме-сте, так со-че-та-ла ду-ши, что мож-но бы и не же-лать раз-лу-че-ния. Но как То-му же Гос-по-ду угод-но бы-ло так по-ло-жить на серд-це тем, в ру-ках ко-их сии жре-бии пе-ре-мен, то на-доб-но бла-го-душ-но по-ко-рить-ся опре-де-ле-ни-ям Бо-жи-им…».

На Вла-ди-мир-ской ка-фед-ре

В кон-це ав-гу-ста 1863 го-да епи-скоп Фе-о-фан при-был в бо-го-спа-са-е-мый град Вла-ди-мир. Слу-же-ние его на но-вом ме-сте бы-ло еще раз-но-об-раз-нее и пло-до-твор-нее, чем на Там-бов-ской ка-фед-ре. За три го-да слу-же-ния здесь он про-из-нес 138 про-по-ве-дей. «На-род тут боль-но хо-рош… ди-вят-ся. С са-мо-го при-ез-да до-се-ле еще ни од-ной служ-бы не бы-ло без про-по-ве-ди… и слу-ша-ют».

Вла-ди-мир-ская епар-хия весь-ма нуж-да-лась в пра-во-слав-ном мис-си-о-нер-стве, так как гу-бер-ния бы-ла ко-лы-бе-лью рас-ко-ла: скры-ва-ясь из Моск-вы от пре-сле-до-ва-ний пра-ви-тель-ства, рас-коль-ни-ки на-хо-ди-ли здесь при-ста-ни-ще и нема-ло по-сле-до-ва-те-лей. Свя-ти-тель Фе-о-фан пред-при-ни-мал пу-те-ше-ствия в рас-коль-ни-чьи цен-тры епар-хии, где про-из-но-сил по-уче-ния и в са-мой про-стой и до-ступ-ной фор-ме рас-кры-вал несо-сто-я-тель-ность рас-ко-ла как с ис-то-ри-че-ской точ-ки зре-ния, так и по су-ще-ству.

За усерд-ную и пло-до-твор-ную ар-хи-пас-тыр-скую де-я-тель-ность на Вла-ди-мир-ской ка-фед-ре во бла-го Свя-той Церк-ви 19 ап-ре-ля 1864 го-да епи-скоп Фе-о-фан был на-граж-ден ор-де-ном Ан-ны I сте-пе-ни.

Но свя-ти-тель Фе-о-фан же-лал уеди-не-ния, по-коя и ти-ши-ны для то-го, чтобы за-нять-ся тру-да-ми ду-хов-но-го пи-са-тель-ства и тем по-слу-жить Свя-той Церк-ви и спа-се-нию ближ-них. Это-му пре-пят-ство-ва-ла об-шир-ная прак-ти-че-ская де-я-тель-ность. Как епар-хи-аль-ный ар-хи-ерей он обя-зан был за-ни-мать-ся и та-ки-ми де-ла-ми, ко-то-рые не срод-ни бы-ли его ха-рак-те-ру и ча-сто на-ру-ша-ли его вы-со-кое на-стро-е-ние, до-став-ля-ли скорбь его люб-ве-обиль-но-му серд-цу. Свое внут-рен-нее со-сто-я-ние он вы-ра-зил в од-ном из пи-сем: «В де-лах ни-ка-кой труд-но-сти не ви-жу, толь-ко ду-ша к ним не ле-жит». По-со-ве-то-вав-шись со сво-им ду-хов-ным ру-ко-во-ди-те-лем, мит-ро-по-ли-том Ис-и-до-ром, епи-скоп Фе-о-фан по-дал про-ше-ние в Свя-тей-ший Си-нод об уволь-не-нии его на по-кой с пра-вом пре-бы-ва-ния в Вы-шен-ской пу-сты-ни. 17 июля 1866 го-да свя-ти-тель Фе-о-фан по-сле дол-гих ко-ле-ба-ний со сто-ро-ны выс-ше-го на-чаль-ства был осво-бож-ден от управ-ле-ния Вла-ди-мир-ской епар-хи-ей с на-зна-че-ни-ем на долж-ность на-сто-я-те-ля Вы-шен-ской пу-сты-ни. Во вре-мя про-ща-ния ар-хи-пас-ты-ря со сво-ей паст-вой яс-но об-на-ру-жи-лось, ка-кой ве-ли-кой лю-бо-вью поль-зо-вал-ся свя-ти-тель Фе-о-фан в сво-ей епар-хии. По сви-де-тель-ству оче-вид-ца, мно-гие из пред-сто-я-щих в хра-ме об-ли-ва-лись сле-за-ми, ибо со-зна-ва-ли, что уже ни-ко-гда не уви-дят до-ро-го-го им пас-ты-ря.

Вы-шен-ский за-твор-ник

28 июля по-сле мо-леб-на епи-скоп Фе-о-фан от-пра-вил-ся пря-мо на Вы-шу. Сна-ча-ла он по-се-лил-ся в на-сто-я-тель-ских по-ко-ях. Поз-же, к 1867 го-ду, вла-ды-ка пе-ре-се-лил-ся в де-ре-вян-ный фли-гель, спе-ци-аль-но для его про-жи-ва-ния над-стро-ен-ный над ка-мен-ным просфор-ным кор-пу-сом ар-хи-манд-ри-том Ар-ка-ди-ем.

Су-ет-ная долж-ность на-сто-я-те-ля на-ру-ша-ла внут-рен-ний по-кой епи-ско-па Фе-о-фа-на. Вско-ре, 14 сен-тяб-ря 1866 го-да, свя-ти-тель Фе-о-фан по-слал в Свя-тей-ший Си-нод про-ше-ние об уволь-не-нии его от управ-ле-ния Вы-шен-ской оби-те-лью и на-зна-че-нии ему пен-сии. Свя-тей-ший Си-нод удо-вле-тво-рил его прось-бу. Осво-бо-див-шись от за-бот по управ-ле-нию мо-на-сты-рем, прео-свя-щен-ный Фе-о-фан на-чал ве-сти ис-тин-но по-движ-ни-че-скую жизнь. Вме-сте с ино-ка-ми в те-че-ние ше-сти лет он хо-дил ко всем цер-ков-ным служ-бам, а в вос-крес-ные и празд-нич-ные дни сам со-вер-шал ли-тур-гию со-бор-но с бра-ти-ей. Бла-го-го-вей-ным слу-же-ни-ем епи-скоп Фе-о-фан до-став-лял ду-хов-ное уте-ше-ние всем при-сут-ству-ю-щим в хра-ме. Игу-мен Ти-хон впо-след-ствии вспо-ми-нал: «Ед-ва ли кто из нас, ино-ков вы-шен-ских, ко-гда-ли-бо слы-шал во свя-том ал-та-ре ка-кое сто-рон-нее сло-во из уст свя-ти-те-ля Фе-о-фа-на, кро-ме по-сле-до-ва-ния бо-го-слу-жеб-но-го. И по-уче-ний он не го-во-рил, но са-мое слу-же-ние его пред Пре-сто-лом Бо-жи-им бы-ло жи-вым по-уче-ни-ем для всех».

Ко-гда вла-ды-ка не слу-жил сам, а лишь по-се-щал бо-го-слу-же-ние в хра-ме оби-те-ли, мо-лит-ва его бы-ла в выс-шей сте-пе-ни по-учи-тель-на. Он за-кры-вал гла-за ра-ди со-бран-но-сти ума и серд-ца и весь от-да-вал-ся сла-дост-ной бе-се-де с Бо-гом. Глу-бо-ко по-гру-жен-ный в мо-лит-ву, он как бы со-вер-шен-но от-ре-шал-ся от внеш-не-го ми-ра, от все-го окру-жа-ю-ще-го. Неред-ко слу-ча-лось, что инок, под-но-сив-ший ему в кон-це ли-тур-гии просфо-ру, сто-ял несколь-ко вре-ме-ни, до-жи-да-ясь, по-ка ве-ли-кий мо-лит-вен-ник сни-зой-дет ду-хом в наш доль-ний мир и за-ме-тит его.

Близ-ко по-зна-ко-мив-шись с внут-рен-ним рас-по-ряд-ком оби-те-ли, свя-ти-тель пи-сал Н.В. Ела-ги-ну: «Мне здесь креп-ко хо-ро-шо. По-ряд-ки здесь ис-тин-но мо-на-ше-ские. Из бра-тии есть лю-тые по-движ-ни-ки… об-раз-чик - вось-ми-де-ся-ти-лет-ний ста-рик, ни-ко-гда не при-ся-дет в церк-ви и вор-чит на дру-гих за это. Служб на-бе-рет-ся 8-10 ча-сов. На-чи-на-ют-ся с 3 ча-сов утра. По-след-няя бы-ва-ет в 7 ча-сов ве-че-ра. Пе-ние са-ров-ское».

Как ни ма-ло уде-лял вре-ме-ни прео-свя-щен-ный Фе-о-фан сно-ше-ни-ям с внеш-ним ми-ром, и, в част-но-сти, при-е-му по-се-ти-те-лей, но все же это от-вле-ка-ло его от глав-но-го де-ла, ра-ди ко-то-ро-го он при-шел на Вы-шу. И то-гда яви-лась мысль о пол-ном за-тво-ре, ко-то-рая, впро-чем, осу-ще-стви-лась не вдруг. Сна-ча-ла свя-ти-тель про-вел в стро-гом уеди-не-нии Свя-тую Че-ты-ре-де-сят-ни-цу, и опыт был удач-ным. По-том он уеди-нил-ся на бо-лее про-дол-жи-тель-ное вре-мя - на це-лый год, по-сле че-го уже бес-по-во-рот-но был ре-шен во-прос о пол-ном за-тво-ре.

Уеди-не-ние свя-ти-те-ля ока-за-лось «сла-ще ме-да», и Вы-шу он счи-тал «жи-ли-щем Бо-жи-им, где Бо-жий небес-ный воз-дух». Ча-стич-но рай-ское бла-жен-ство он ис-пы-тал уже здесь на зем-ле, в этом са-мом угол-ке необъ-ят-ной Рос-сии, ко-то-рый во дни жиз-ни свя-ти-те-ля был и во-все за-хо-луст-ным. Но ко-му уж те-перь неиз-вест-ны сло-ва свя-ти-те-ля-за-твор-ни-ка о том, что «Вы-шу мож-но про-ме-нять толь-ко на Цар-ство Небес-ное»?! Или вот еще встре-ча-ют-ся стро-ки в его пись-мах об этом бла-го-сло-вен-ном угол-ке Рос-сии: «Нет ни-че-го на све-те кра-ше Вы-шен-ской пу-сты-ни!» или: «Вы-ша - пре-уте-ши-тель-ная и преб-ла-жен-ная оби-тель… у нас, на-при-мер, рай рас-тво-рен-ный. Та-кой глу-бо-кий мир!» До са-мой сво-ей бла-жен-ной кон-чи-ны свя-ти-тель чув-ство-вал се-бя вполне счаст-ли-вым. «Вы на-зы-ва-е-те ме-ня счаст-ли-вым. Я и чув-ствую се-бя та-ко-вым, - пи-сал он, - и Вы-ши сво-ей не про-ме-няю не толь-ко на Санкт-Пе-тер-бург-скую мит-ро-по-лию, но и на пат-ри-ар-ше-ство, ес-ли бы его вос-ста-но-ви-ли у нас и ме-ня на-зна-чи-ли на него».

Что же скры-ва-лось за этим так на-зы-ва-е-мым «по-ко-ем», за этим за-тво-ром, за этим бла-жен-ством? Ко-лос-саль-ный труд, еже-днев-ный по-двиг, ко-то-рый совре-мен-но-му че-ло-ве-ку и пред-ста-вить немыс-ли-мо, не то что подъ-ять на се-бя. Сам же вла-ды-ка, ума-ляя свои по-дви-ги, со-кры-вая их пе-ред людь-ми по глу-бо-чай-ше-му сми-ре-нию, имея эту доб-ро-де-тель как некий ду-хов-ный фун-да-мент в ос-но-ва-нии ду-ши, в од-ном из пи-сем да-ет та-кую ха-рак-те-ри-сти-ку сво-е-му за-тво-ру: «Ме-ня смех бе-рет, ко-гда ска-жет кто, что я в за-тво-ре. Это со-всем не то. У ме-ня та же жизнь, толь-ко вы-хо-дов и при-е-мов нет. За-твор же на-сто-я-щий - не есть, не пить, не спать, ни-че-го не де-лать, толь-ко мо-лить-ся… Я же го-во-рю с Ев-до-ки-мом, хо-жу по бал-ко-ну и ви-жу всех, ве-ду пе-ре-пис-ку… ем, пью и сплю вдо-воль. У ме-ня про-стое уеди-не-ние на вре-мя».

Наи-глав-ней-шим за-ня-ти-ем свя-ти-те-ля-за-твор-ни-ка бы-ла мо-лит-ва: ей он пре-да-вал-ся в те-че-ние дня и неред-ко - но-чи. В ке-лли-ях вла-ды-ка устро-ил ма-лую цер-ков-ку во имя Кре-ще-ния Гос-под-ня, в ко-то-рой слу-жил Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию во все вос-крес-ные и празд-нич-ные дни, а в по-след-ние 11 лет - еже-днев-но.

На-до ска-зать, свя-ти-тель Фе-о-фан об-ла-дал од-ной из са-мых круп-ных част-ных биб-лио-тек то-го вре-ме-ни, бо-лее чем на-по-ло-ви-ну со-сто-яв-шей из ино-стран-ных книг, ибо он изу-чил несколь-ко язы-ков, бу-дучи шесть лет (1847-1853) на служ-бе в Рус-ской Ду-хов-ной Мис-сии в Иеру-са-ли-ме и по-чти год (1856-1857) в По-соль-ской церк-ви в Кон-стан-ти-но-по-ле в долж-но-сти на-сто-я-те-ля.

Несо-мнен-но, мно-го вре-ме-ни и тру-да по-свя-ща-лось чте-нию как ду-хов-ных, так и свет-ских книг - раз-ных по со-дер-жа-нию: ис-то-ри-че-ских, фило-соф-ских, на-уч-но-есте-ствен-ных, книг рус-ских и за-ру-беж-ных клас-си-ков - Пуш-ки-на, Гри-бо-едо-ва, Шекс-пи-ра. У него име-лись и кни-ги по ме-ди-цине, в ос-нов-ном - по го-мео-па-тии, ана-то-мии, ги-ги-ене, фар-ма-ко-ло-гии.

За-ня-тия вы-шен-ско-го за-твор-ни-ка не огра-ни-чи-ва-лись од-ной мо-лит-вой, бо-го-мыс-ли-ем и чте-ни-ем. Вни-ма-тель-но чи-та-е-мое глу-бо-чай-ше осмыс-ли-ва-лось, до-во-ди-лось до чув-ства и из-ла-га-лось про-сто, до-ход-чи-во и по-бо-го-слов-ски воз-вы-шен-но, с по-дроб-ней-ши-ми изъ-яс-не-ни-я-ми: в ре-а-ли-за-ции пи-са-тель-ских спо-соб-но-стей он ви-дел свое слу-же-ние Церк-ви. В од-ном из пи-сем на-хо-дим та-кие стро-ки: «Пи-сать - это служ-ба Церк-ви или нет?! Ес-ли служ-ба - под-руч-ная, а меж-ду тем Церк-ви нуж-ная; то на что же ис-кать или же-лать дру-гой?»

Зная язы-ки, свя-ти-тель Фе-о-фан за-твор-ник за-ни-мал-ся пе-ре-во-дом. Од-на из са-мых неоце-ни-мых за-слуг в этой об-ла-сти его де-я-тель-но-сти - пе-ре-вод Доб-ро-то-лю-бия с гре-че-ско-го язы-ка. Вла-ды-ка об-ла-дал древни-ми ру-ко-пи-ся-ми во-сточ-ных по-движ-ни-ков. Как дра-го-цен-ные жем-чу-жи-ны со-би-рал он их, бу-дучи на пра-во-слав-ном Во-сто-ке.

От-ве-чая на мно-же-ство пи-сем - по-рой от 20 до 40 в день, свя-ти-тель Фе-о-фан со-дей-ство-вал ду-хов-но-му воз-рож-де-нию совре-мен-но-го ему об-ще-ства. По-ми-мо ду-хов-но-ли-те-ра-тур-ных и на-уч-ных тру-дов, он за-ни-мал-ся ико-но-пи-сью, му-зы-кой, раз-но-об-раз-ным ру-ко-де-ли-ем, вы-ра-щи-ва-ни-ем рас-те-ний на бал-кон-чи-ке, на-блю-де-ни-ем за небес-ны-ми све-ти-лами. По-ми-мо это-го, он сам шил для се-бя одеж-ду.

По-тре-бу-ет-ся несколь-ко стра-ниц для то-го, чтобы толь-ко пе-ре-чис-лить всё то, что бы-ло им на-пи-са-но в за-тво-ре, на-чав-шем-ся в 1873 го-ду и про-дол-жав-шем-ся до са-мой кон-чи-ны, по-сле-до-вав-шей 6 ян-ва-ря 1894 го-да, в день Бо-го-яв-ле-ния Гос-под-ня. Все бо-го-слов-ское на-сле-дие пи-са-те-ля-за-твор-ни-ка про-ни-за-но мыс-лью о спа-се-нии ду-ши.

В ке-лли-ях свя-ти-те-ля-за-твор-ни-ка об-на-ру-же-ны бы-ли по-сле его кон-чи-ны та-кие учеб-ные по-со-бия и ин-стру-мен-ты, как те-ле-скоп, 2 мик-ро-ско-па, фо-то-гра-фи-че-ский ап-па-рат, ана-то-ми-че-ский ат-лас, 6 ат-ла-сов по гео-гра-фии, а так-же по цер-ков-ной и биб-лей-ской ис-то-рии, и дру-гие пред-ме-ты, со-от-вет-ству-ю-щие его за-ня-ти-ям.

К со-жа-ле-нию, из этих пред-ме-тов ни-че-го не уце-ле-ло. Глу-бо-ко скор-бел об утра-те биб-лио-те-ки ар-хи-манд-рит Ар-ка-дий (Че-сто-нов; 1825-1907), на-сто-я-тель Вы-шен-ской Успен-ской пу-сты-ни: он был уве-рен, что биб-лио-те-ка по-сту-пит в Мос-ков-скую ду-хов-ную ака-де-мию, ко-то-рая на-чи-на-ла де-ло о по-куп-ке, и та-ким об-ра-зом ду-хов-ные со-кро-ви-ща ста-нут до-сто-я-ни-ем на-у-ки и ее пред-ста-ви-те-лей и най-дут се-бе до-стой-ное и ши-ро-кое при-ме-не-ние. Од-на-ко биб-лио-те-ка бы-ла при-об-ре-те-на у на-след-ни-ков епи-ско-па Фе-о-фа-на мос-ков-ским куп-цом Ло-се-вым и при-не-се-на в дар мос-ков-ской Ни-коль-ской церк-ви в Тол-ма-чах.

Молитвы

Тропарь святителю Феофану Затворнику

Пpавосла́вия наста́вниче,/ благоче́стия учи́телю и чистоты́,/ Вы́шенский подви́жниче, святи́телю Феофа́не, Богому́дpе,/ писа́ньми твои́ми сло́во Бо́жие изъясни́л еси́/ и всем ве́pным путь ко спасе́нию указа́л еси́.// Моли́ Хpиста́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Православия наставник, учитель и чистоты, Вышенский подвижник, святитель Феофан, Богомудрый, писаниями твоими слово Божие объяснил ты и всем верующим путь ко спасению указал. Моли Христа Бога о спасении наших душ.

Кондак святителю Феофану Затворнику

Богоявле́нию тезоимени́тый,/ святи́телю Феофа́не,/ уче́нии твои́ми мно́гия лю́ди просвети́л еси́,/ со а́нгелы ны́не предстоя́ Престо́лу Святы́я Тро́ицы,// моли́ непреста́нно о всех нас.

Перевод: Одноименный с (Феофан однокоренное с греч. Θεοφάνεια - Богоявление), учениями твоими многих людей просветил ты, с ангелами сейчас предстоя , моли не переставая обо всех нас.

Молитва святителю Феофану Затворнику

О, святи́телю о́тче Феофа́не, архиере́ею пресла́вный и преди́вный затво́рниче, Бо́жий избра́ниче и Та́ин Христо́вых служи́телю, богому́дрый учи́телю и апо́стольских слове́с изря́дный изъясни́телю, оте́ческих добротолю́бных сказа́ний списа́телю, христиа́нскаго благоче́стия изя́щный пропове́дниче и жи́зни духо́вныя иску́сный наста́вниче, по́двигов мона́шеских усе́рдный ревни́телю и всем лю́дем благода́ти хада́таю! Ны́не к тебе́, на Небесе́х Бо́гу предстоя́щему и о нас моля́щемуся, припа́даем и си́це взыва́ем: испроси́ у всеще́драго Бо́га Це́ркви Росси́йстей и стране́ на́шей мир и благостоя́ние, святи́телем Христо́вым - и́стины Боже́ственныя досто́йное охране́ние, па́ствы до́брое окормле́ние, лжеучи́телей и еретико́в изря́дное посрамле́ние; подвиза́ющимся - смире́ние, страх Бо́жий и чистоту́ душе́вную и теле́сную; учи́телем - богове́дение и му́дрость, уча́щимся - ре́вность и по́мощь Бо́жию; и всем правосла́вным - утвержде́ние на пути́ ко спасе́нию, да вку́пе с тобо́ю просла́вим Бо́жию Си́лу и Прему́дрость, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, со Безнача́льным Его́ Отце́м, с Пресвяты́м, Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Канон святителю Феофану, Затворнику Вышенскому

Песнь 1

Ирмос: Воду прошед, яко сушу, и египетскаго зла избежав, израильтянин вопияше: Избавителю и Богу нашему поим.

Радостно приносяще хваление, смиренно к тебе припадающе, просим: приими недостойное моление наше, святителю отче Феофане.

Ангеле земный и человече Божий, в затворе Вышенския обители пребывая, непрестанно моляся ко Господу, изъяснял еси людем путь ко спасению.

Днесь сошедшеся, вернии, восхвалим песньми духовными святителя Феофана, нашего приснаго к Богу молитвенника.

Богородичен: Утверди нас, Мати Божия, в вере Сыну и Богу Твоему, дивно прославляющему угодники Своя и други их нарицающему.

Песнь 3

Ирмос: Небеснаго круга Верхотворче, Господи, и Церкве Зиждителю, Ты мене утверди в любви Твоей, желаний краю, верных утверждение, Едине Человеколюбче.

Имя твое, святителю Феофане, яко миро, землю нашу облагоуха, услаждающе сердца верных, призывающе всех к духовней радости и спасению.

Святче Божий, угодниче Христов Феофане, призри на немощи наша и исцели души наша, страстьми присно обуреваемыя.

Яко пчела трудолюбивая, с луга духовнаго мед писаний отеческих нам предлагаеши, святителю, во спасение с молитвою к тебе притекающих.

Богородичен: Феофане святителю, прииди, стани с нами, да прославим вкупе Пресвятую Деву, Христа Бога рождшую.

Седален, глас 8

Житие твое славно бысть и успение со святыми, святче Божий Феофане, ныне же у Престола Всевышняго предстояй, молися о нас, всеблаженне, да спасет Господь души наша.

Песнь 4

Ирмос: Ты моя крепость, Господи, Ты моя, и сила, Ты мой Бог, Ты мое радование, не оставль недра Отча и нашу нищету посетив. Тем с пророком Аввакумом зову Ти: силе Твоей слава, Человеколюбче.

Феофане святителю, разум твой мудре Христу вверил еси, Царствия Вечнаго сподобися, моли ныне вся премудростию Сотворшаго, да спасет души наша.

Егоже возлюбил еси, Егоже единаго возжелел еси, Егоже ради в затворе подвизался еси, моли ныне, да спасет души наша.

Образ был еси Богоданней пастве твоей, словом, житием, любовию, духом, верою и чистотою. Сего ради тя яко истиннаго пастыря почитаем, Феофане отче наш.

Богородичен: Феофане Богомудре, молися о нас Пресвятей Владычице Богородице, да Своим всесильным предстательством умолит Христа спасти души наша.

Песнь 5

Ирмос: Вскую мя отринул еси от лица Твоего, Свете Незаходимый, и покрыла мя есть чуждая тьма, окаяннаго, но обрати мя и к свету заповедей Твоих пути моя направи, молюся.

Ангели на небеси радуются, человецы на земли духовно торжествуют, память совершающе святителя Феофана, дивнаго о всех нас молитвенника.

Научи нас, блаженне Феофане, ведети Христа, Света Истиннаго, просвещающаго всякаго человека, грядущаго в мир.

Егоже воинства Небесная славят, в житии своем непрестанно прославлял еси, научи и нас, святче Божий, добродетельми Господа славити.

Богородичен: Вышшую Небес и Чистшую светлостей солнечных, Избавльшую нас от клятвы, Владычицу мира песньми почтим.

Песнь 6

Ирмос: Очисти мя, Спасе, многа бо беззакония моя, и из глубины зол возведи, молюся, к Тебе бо возопих, и услыши мя, Боже спасения моего.

Шел еси тесным путем ко спасению, кроткий Кроткому взывая непрестанно: мне прилеплятися Богови благо есть.

Истины Христовы вожделев, скорби и обиды радостно терпел еси, помышляя непрестанно, якоже венец без победы, такожде победа без подвига не бывает.

Не забуди нас, чад твоих, отче Феофане, в дому Отца Небеснаго пребывая, и сподоби молитвами твоими в Чертог Господа славы внити.

Славу и вся сокровища мира презрел еси, неуклонно шествуя к горнему миру, и ныне радостию ангельскою радуешися, отче наш, святителю Феофане.

Богородичен: Кто Тебе не ублажит, Пресвятая Дево? Кто ли не воспоет Твоего пречистаго Рождества? Моли Чистая, Всеблаженная, Сына Твоего и Бога помиловатися душам нашим.

Кондак, глас 4

Богоявлению тезоименитый, святителю Феофане, ученьми твоими многи люди просветил еси, со Ангели ныне предстоя Престолу Святыя Троицы, моли непрестанно о всех нас.

Икос

Якоже явление Божественных дарований воистину показался еси земли Российстей, святителю Феофане, пастырю добрый стада Христова, вразумляя житием, словом и писанием наставляя. И ныне Престолу Пресвятыя Троицы предстоя, со дерзновением воздевая преподобнеи руце твои, моли непрестанно о всех нас.

Песнь 7

Ирмос: Божия снизхождения огнь устыдеся в Вавилоне иногда. Сего ради отроцы в пещи радованною ногою, яко во цветнице, ликующе, пояху: благословен еси, Боже отец наших.

Крестный путь подвигоположника Христа выну пред собою имея, путем тесным, ведущим в жизнь вечную, шествовал еси, блаженне, взывая непрестанно: благословен Бог отец наших.

Илии Фесвитянину ревностию подражал еси, святителю Феофане, любовию Божественною сердце твое распалая, в терпении душу твою стяжал еси, вопия: благословен Бог отец наших.

Истины Божественныя ревностный проповедниче, мудростию словес твоих и учений, отче Феофане, наставляеми, купно с тобою поем ныне: благословен Бог отец наших.

Богородичен: Подаждь утешение рабом Твоим, Богородительнице Марие, да вопием с Тобою к Сыну Твоему и Спасу нашему: благословен Бог отец наших.

Песнь 8

Ирмос: Седмерицею пещь халдейский мучитель Богочестивым неистовно разжже, силою же лучшею спасены, сия видев, Творцу и Избавителю вопияше: отроцы, благословите, священницы, воспойте, людие, превозносите во вся веки.

Отроцы, благословите, священницы, воспойте, людие, превозносите Христа во веки, совершающе велие торжество прославления угодника Божия, святителя Феофана.

Достойно воспевати Божию славу научил еси всех, проповедниче благочестия Феофане, и нас, нынe с верою пришедших к тебе, сему научи, да славится Имя Божие во веки.

Веры твердыя поборниче, благочестия мудрый проповедниче, Православия изрядный Богослове, Феофане, Вышенский затворниче, сподоби нас, недостойных, в радости духовней воспевати Господа, превозносимаго во вся веки.

Богородичен: Исцелений струи всегда верным подаеши, Мати Божия, исцели души наша, молитв ради угодника Божия Феофана, да славим Рождество Твое, Пречистая, и превозносим во вся веки.

Песнь 9

Ирмос: Ужасеся о сем Небо, и земли удивишася концы, яко Бог явися человеком плотски, и чрево Твое бысть пространнейшее Небес. Тем Тя, Богородицу, Ангелов и человек чиноначалия величают.

Жизни вечныя сподобился еси, святителю, буди ходатай и молитвенник теплый о нас к Богу, верою память твою священную празднующих.

Новый воистину чудотворец явился еси, Феофане Богомудре, яко целитель премилостивый и врач безмездный душ и телес всех с верою к тебе притекающих, милуя и утешая и щедроты твоя преизобильно изливая.

Истинно явился еси молитвенник теплый о нас к Богу, испроси, отче, у Творца всяческих, прегрешений оставление всем с верою и любовию тя величающим.

Человече Божий, верный друже Христов, приими милостивно моления наша и принеси я ко Престолу славы Господа, Крещением Своим Иорданския струи освятившаго.

Богородичен: Егоже воинства Небесная славят, Егоже во чреве носила еси, Богомати Пречистая, моли ущедрити и спасти души наша.

Акафист святителю Феофану, Затворнику Вышенскому

Текст утвержден Священным Синодом
Русской Православной Церкви
27 декабря 2000 года (журнал б/н)

Конда́к 1

Избра́нный Го́сподем Це́ркве Ру́сския свети́льниче, изря́дный подви́жниче и и́стинный служи́телю Христо́в, богому́дре святи́телю Феофа́не! Восхваля́ем тя любо́вию и чтим по́двиги и труды́ твоя́, и́миже ве́рным лю́дем до́бре послужи́л еси́, и в затво́ре пребыва́я, благода́тными уче́ньми путь спасе́ния начерта́л еси́. Ны́не же, престо́лу Бо́жию предстоя́, о нас моли́ся, зову́щих ти:

И́кос 1

А́нгельския чистоты́ взыску́я и ве́лию любо́вь ко Го́споду име́я, по́двиг и́ноческаго жития́ подъя́л еси́, святи́телю преди́вный. Му́дрости же дар, от Го́спода ти да́нный, стори́цею умно́жив, лю́дем во спасе́ние послужи́л еси́. Сего́ ра́ди и мы с любо́вию вопие́м ти:

Ра́дуйся, па́че всего́ земна́го Го́спода возлюби́вый;

ра́дуйся, на Него́ еди́наго все упова́ние возложи́вый.

Ра́дуйся, от младе́нчества се́рдце свое́ Го́сподеви преда́вый;

ра́дуйся, от ю́ности ра́зум свой Бо́жиею прему́дростию напита́вый.

Ра́дуйся, а́нгельскаго жития́ ревни́телю;

ра́дуйся, Ду́ха Свята́го стяжа́телю.

Ра́дуйся, на лови́тву челове́ков Бо́гом предъизбра́нный;

ра́дуйся, я́ко лучеза́рный свети́льник, Го́сподем возже́нный.

Ра́дуйся, святи́телю Феофа́не, прему́дрый учи́телю и христиа́нскаго жития́ наста́вниче.

Конда́к 2

Ви́дев, я́ко вся́кая жите́йская сла́дость быва́ет печа́ли прича́стна, свя́тче Феофа́не, суету́ суе́т возненави́дел еси́ и кра́сная ми́ра сего́ отве́ргл еси́, вседу́шно Бо́гу себе́ преда́в, поя́ Ему́: Аллилу́иа.

И́кос 2

Разуме́нием кни́жныя прему́дрости оби́льно от Бо́га измла́да одаре́нный, ум свой чте́нием святы́х писа́ний пита́л еси́, обрета́я в них си́лу вели́ку и свет духо́вный. Мы же, ве́дуще сие́, со умиле́нием к тебе́ взыва́ем:

Ра́дуйся, благочести́вых роди́телей отроча́ богоизбра́нное;

ра́дуйся, сокро́вище целому́дрия, благода́тию свы́ше испо́лненное.

Ра́дуйся, изде́тска к Бо́гу любо́вию пламене́вый;

ра́дуйся, от ю́ности к послуша́нию прилежа́вый.

Ра́дуйся, кро́тостию и незло́бием Го́споду подража́вый;

ра́дуйся, путь де́вства и чистоты́ избра́вый.

Ра́дуйся, и́ноческаго жития́ всем се́рдцем возжела́вый;

ра́дуйся, всего́ себе́ на служе́ние Го́сподеви преда́вый.

Ра́дуйся, святи́телю Феофа́не, прему́дрый учи́телю и христиа́нскаго жития́ наста́вниче.

Конда́к 3

Си́ла Бо́жия тя, святи́телю Феофа́не, немощны́й сосу́д челове́ческий, исто́чник прему́дрости соде́ла и па́стыря до́браго лю́дем дарова́, о спасе́нии их ду́шу полага́ющаго и Го́споду непреста́нно вопию́щаго: Аллилу́иа.

И́кос 3

Име́яй в се́рдце твое́м еди́наго Го́спода, ты, уго́дниче Бо́жий, с ра́достию ве́лиею вся сокро́вища души́ твоея́ и ра́зума на служе́ние Це́ркви святе́й отда́л еси́, уча́ и наставля́я вся прибега́ющия к тебе́. Мы же, ублажа́юще труды́ твоя́, вопие́м ти си́це:

Ра́дуйся, ве́лиею му́дростию Го́сподем напое́нный;

ра́дуйся, в труде́х подви́жничества испыта́нный.

Ра́дуйся, архиере́ю. Бо́гом избра́нный;

ра́дуйся, моли́твенниче о нас ко Го́споду неуста́нный.

Ра́дуйся, святи́тельскаго са́на смире́нный носи́телю;

ра́дуйся, богому́дрия ве́рный учи́телю.

Ра́дуйся, душевре́дных раско́лов искорени́телю;

ра́дуйся, ве́ры правосла́вныя ревни́телю.

Ра́дуйся, святи́телю Феофа́не, прему́дрый учи́телю и христиа́нскаго жития́ наста́вниче.

Конда́к 4

Бу́рею смяте́ния испо́лнишася ча́да па́ствы твоея́, хотя́щу ти, святи́телю Феофа́не, по́двигу затво́ра себе́ посвяти́ти, последи́ же возра́довахуся, ви́дяще тя наипа́че о спасе́нии их пеку́щася, и воспе́ша Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 4

Слы́шавше лю́дие о вселе́нии твое́м в пу́стынь Вы́шенскую стека́хуся к тебе́ и, почита́юще тя па́стыря до́браго, проси́ша моли́тися о них и ко спасе́нию наста́вити. Мы же, ве́дяще сие́, прино́сим ти похвалы́ сицевы́я:

Ра́дуйся, я́ко оте́ц чадолюби́вый па́стве твое́й бы́вый;

ра́дуйся, непреста́нно о ней попече́ние име́вый.

Ра́дуйся, па́стырю, ду́шу твою́ за о́вцы полага́вый;

ра́дуйся, неуста́нно спасе́нию их соде́йствовавый.

Ра́дуйся, тишину́ и богомы́слие наипа́че возлюби́вый;

ра́дуйся, благо́ю во́лею себе́ от ми́ра затвори́вый.

Ра́дуйся, и́ноков любвеоби́льный наста́вниче;

ра́дуйся, оби́тели Вы́шенския неугаси́мый свети́льниче.

Ра́дуйся, святи́телю Феофа́не, прему́дрый учи́телю и христиа́нскаго жития́ наста́вниче.

Конда́к 5

Боготе́чная звезда́ яви́лся еси́, святи́телю досточу́дне, во оби́тели бо Вы́шенстей в по́двизех теле́сных и духо́вных пребыва́я, о́браз до́брый был еси́ христолюби́вой бра́тии, на тя взира́ющей, науча́я всех немо́лчно пе́ти Го́споду:Аллилу́иа.

И́кос 5

Ви́девше бра́тия тя, во смире́нии и кро́тости по́двиг и́ноческий соверша́юща, прихожда́ху к тебе́ и назида́хуся. Та́кожде и мы, почита́юще тя и́стиннаго избра́нника Бо́жия, вопие́м сицева́я:

Ра́дуйся, исто́чниче любве́ ко Го́споду неизсяка́емый;

ра́дуйся, кла́дезю смире́ния и кро́тости, жа́ждущих напая́ющий.

Ра́дуйся, жи́тнице, пи́щею духо́вною всех насыща́ющая;

ра́дуйся, свеще́, све́том ве́ры озаря́ющая.

Ра́дуйся, воздержа́ния до́брый рачи́телю;

ра́дуйся, спасе́ния душ усе́рдный попечи́телю.

Ра́дуйся, Правосла́вия пропове́дниче неуста́нный;

ра́дуйся, кри́не ра́йский, в пусты́не процве́тший.

Ра́дуйся, святи́телю Феофа́не, прему́дрый учи́телю и христиа́нскаго жития́ наста́вниче.

Конда́к 6

Пропове́дник немо́лчный и веща́тель и́стин Бо́жиих был еси́ во святи́тельстем служе́нии, просвеща́я и наставля́я па́ству твою́, досточу́дне Феофа́не, и, в затво́ре сый, не оста́вил еси́ благода́тными словесы́ твои́ми всех, притека́ющих к тебе́, подвиза́я пе́ти Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 6

Возсия́, я́ко звезда́ пресве́тлая, му́дрость твоя́, ди́вный служи́телю Христо́в: Бо́жиим бо изволе́нием из затво́ра, тя сокры́вшаго, яви́шася пото́цы живы́х слове́с твои́х и откры́ся цельбоно́сный исто́чник благода́тных уче́ний, утоля́яй вся́каго жа́ждущаго и с ве́рою к нему́ припа́дающаго. Мы же взыва́ем ти си́це:

Ра́дуйся, устна́ми твои́ми му́дрость Бо́жию веща́вый;

ра́дуйся, е́юже жа́ждущия напои́вый.

Ра́дуйся, в по́двизех и́ноческаго жития́ неутоми́мый;

ра́дуйся, сто́лпе правосла́вия непоколеби́мый.

Ра́дуйся, обы́чаев грехо́вных му́дрый искорени́телю;

ра́дуйся, к доброде́тели неуста́нный води́телю.

Ра́дуйся, душ на́ших цели́телю; ра́дуйся, благоче́стия на́шего окорми́телю.

Ра́дуйся, святи́телю Феофа́не, прему́дрый учи́телю и христиа́нскаго жития́ наста́вниче.

Конда́к 7

Хотя́ Ца́рствия Бо́жия дости́гнути, ты, святы́й о́тче, отре́клся еси́ ми́ра, и обре́л еси́ благода́ть Ду́ха Свята́го, и с любо́вию служи́л еси́ лю́дем, подража́я Пастыренача́льнику Христу́ и поя́ Тому́: Аллилу́иа.

И́кос 7

Но́ваго подви́жника и уго́дника Христо́ва, смире́ния и кро́тости испо́лненнаго, ви́дяще тя лю́дие, с наде́ждою устреми́шася в пу́стынь Вы́шенскую, ча́юще твоея́ благода́тныя по́мощи. Та́кожде и мы, по́мощи от тебе́ прося́ще, вопие́м такова́я:

Ра́дуйся, кро́тостию ду́ха твоего́ мно́гия к Бо́гу обрати́вый;

ра́дуйся, умы́ помраче́нныя просвети́вый.

Ра́дуйся, чистоту́ а́нгельскую на земли́ стяжа́вый;

ра́дуйся, стра́ждующия твое́ю любо́вию уврачева́вый.

Ра́дуйся, незло́бия ди́вный наста́вниче;

ра́дуйся, благоче́стия всесве́тлый свети́льниче.

Ра́дуйся, к покая́нию всех призыва́яй;

ра́дуйся, по́мощи твоея́ прося́щих не оставля́яй.

Ра́дуйся, святи́телю Феофа́не, прему́дрый учи́телю и христиа́нскаго жития́ наста́вниче.

Конда́к 8

Стра́нный и ди́вный по́двиг яви́л еси́, святи́телю, в житии́ твое́м: в труде́х и непреста́нном богомы́слии пребыва́яй, ра́зума духо́внаго сокро́вище стяжа́л еси́ и писа́ньми твои́ми це́ркви усе́рдно послужи́л еси́. Мы же, ви́дяще сие́, во умиле́нии серде́ц на́ших благода́рно пое́м Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 8

Всем вся явля́ешися, святи́телю Бо́жий: па́стырь и оте́ц, учи́тель и наста́вник и и́стинный пропове́дник, писа́ния бо твоя́ во всех граде́х и ве́сех до ны́не вопию́т немо́лчным благове́стием. Сего́ ра́ди мы, ча́да твоя́ духо́вныя, с любо́вию глаго́лем ти:

Ра́дуйся, росо́ю Ду́ха Свята́го напое́нный;

ра́дуйся, све́том благода́ти Бо́жия осене́нный.

Ра́дуйся, сокро́вище нетле́нное стяжа́вый;

ра́дуйся, дея́нием апо́стольским поревнова́вый.

Ра́дуйся, к богопозна́нию путь указу́ющий;

ра́дуйся, му́дрость благода́тную взыску́ющий.

Ра́дуйся, Це́ркве Ру́сския процвете́ние;

ра́дуйся, святы́х оте́ц украше́ние.

Конда́к 9

Всяк час привре́меннаго жития́ твоего́, святи́телю, еди́ному на потре́бу рабо́тал еси́, и ду́шу твою́ хра́мину чи́сту Ду́ха Свята́го соде́лал еси́, возгрева́я се́рдце твое́ непреста́нною моли́твою Иису́совою и воспева́я Го́споду: Аллилу́ия.

И́кос 9

Вити́я златовеща́нный, кро́ткий и му́дрый яви́лся еси́ всем, внима́вшим тебе́ с ве́рою, и си́лою слове́с твои́х науча́л еси́ пра́вде Бо́жией. Сего́ ра́ди приими́ от нас, блаже́нне о́тче, восхвале́ния сицева́я:

Ра́дуйся, святи́телю Бо́жий, смире́нный и кро́ткий;

ра́дуйся, па́стырю благи́й и чадолюби́вый.

Ра́дуйся, земли́ Росси́йския златоу́сте;

ра́дуйся, богоявле́нию тезоимени́те.

Ра́дуйся, душ заблу́дших и́стинный путеводи́телю;

ра́дуйся, печа́льных ско́рый уте́шителю.

Ра́дуйся, немощны́м в ве́ре непоколеби́мое утвержде́ние;

ра́дуйся, уныва́ющим в труде́х мно́зех ободре́ние.

Ра́дуйся, святи́телю Феофа́не, прему́дрый учи́телю и христиа́нского жития́ наста́вниче.

Конда́к 10

Спасе́ния путь от грехо́вных тене́т ча́дом Бо́жиим начерта́л еси́, уго́дниче Христо́в, сказу́я о та́йнах бра́ни неви́димыя, и вене́ц вожделе́нный жа́ждущим спасе́ния показа́л еси́, призыва́я благода́рно пе́ти Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 10

Стена́ и защище́ние ста́да Христо́ва от волко́в, губя́щих е́, яви́шася богому́драя писа́ния твоя́, святи́телю Бо́жий, и́миже огражда́еши ве́рных на пути́ ко спасе́нию. Мы же, просвеща́емии уче́ньми твои́ми, благогове́йно взыва́ем ти си́це:

Ра́дуйся, пра́вило ве́ры;

ра́дуйся, наста́вниче прему́дрый.

Ра́дуйся, учи́телю благоче́стия;

ра́дуйся, искорени́телю нече́стия.

Ра́дуйся, свети́льниче пресве́тлый;

ра́дуйся, пропове́дниче дерзнове́нный.

Ра́дуйся, я́ко се́ятель до́брый ни́ву Христо́ву возде́лавый;

ра́дуйся, я́ко ко́кош, ча́да твоя́ охраня́ющий.

Ра́дуйся, святи́телю Феофа́не, прему́дрый учи́телю и христиа́нского жития́ наста́вниче.

Конда́к 11

Пе́ние всехва́льное прино́сим ти, святи́телю, и ублажа́ем тя, просла́вившаго житие́м и по́двиги твои́ми свято́е и́мя Творца́ и Бо́га на́шего. Сподо́би и нас моли́твами твои́ми благонра́вное житие́ препроводи́ти, да вку́пе с тобо́ю воспои́м Тому́: Аллилу́иа.

И́кос 11

Светоза́рное житие́ твое́, преди́вный Затво́рниче, не скры́ся от и́щущих пра́вды Бо́жией. Благи́й же коне́ц твой безмяте́жный и ми́рный показа́ тя и́стинный сосу́д Бо́жией благода́ти. Мы же еди́ными усты́ со умиле́нием глаго́лем ти:

Ра́дуйся, чистоты́ душе́вныя и теле́сныя сосу́де благослове́нный;

ра́дуйся, до конца́ Го́споду послужи́вый.

Ра́дуйся, по кончи́не твое́й блаже́нства ве́чнаго удосто́ивыйся;

ра́дуйся. Ца́рствие Бо́жие насле́довавый.

Ра́дуйся, оби́тели Вы́шенския ди́вное украше́ние;

ра́дуйся, земли́ Тамбо́вския и Ша́цкия просвеще́ние.

Ра́дуйся, па́ствы ряза́нския похвале́ и ра́дование;

ра́дуйся, душ на́ших попече́ние.

Ра́дуйся, святи́телю Феофа́не, прему́дрый учи́телю и христиа́нского жития́ наста́вниче.

Конда́к 12

Благода́тию Бо́жиею преизря́дно озаре́нный и па́стве твое́й му́дре и предо́бро послужи́вый, ди́вный и кро́ткий святи́телю, не преста́ни о нас хода́тайствовати пред Го́сподем на Небеси́, иде́же предстои́ши в немо́лчном славосло́вии, со а́нгелы взыва́я Тому́: Аллилу́иа.

И́кос 12

Пою́ще по́двиги твоя́, со упова́нием припа́даем к честны́м моще́м твои́м (или́:ико́не твое́й), святи́телю Бо́жий, и мо́лим тя, небе́снаго покрови́теля на́шего и вели́каго о нас предста́теля пред Престо́лом Го́спода Сла́вы, умиле́нно взыва́юще:

Ра́дуйся, уго́дниче Бо́жий преизря́дный;

ра́дуйся, подви́жниче Христо́в преди́вный.

Ра́дуйся, предста́телю кре́пкий на тя упова́ющих;

ра́дуйся, засту́пниче ско́рый тя призыва́ющих.

Ра́дуйся, дру́же Христо́в и люби́миче Бо́жий;

ра́дуйся, хода́таю те́плый спасе́ния душ на́ших.

Ра́дуйся, целому́дренных усе́рдный охрани́телю;

ра́дуйся, в ско́рбех на́ших уте́шителю.

Ра́дуйся, святи́телю Феофа́не, прему́дрый учи́телю и христиа́нского жития́ наста́вниче.

Конда́к 13

О, богому́дрый учи́телю, земли́ Ру́сския похвале́ и украше́ние, святи́телю о́тче Феофа́не, кро́ткий и те́плый наш засту́пниче! Приими́ от нас ма́лое сие́ моле́ние, тебе́ приноси́мое, и душ на́ших благода́рное восхвале́ние. Не забу́ди нас, гре́шных, в моли́твах твои́х, да, упова́юще на тя, непреста́нно взыва́ем Го́споду Сил: Аллилу́иа.

Сей конда́к глаго́лется три́жды.
И па́ки чте́тся 1-й и́кос и 1-й конда́к.

Моли́тва

О, святи́телю о́тче Феофа́не, архиере́ю пресла́вный и преди́вный затво́рниче, Бо́жий избра́нниче и Тайн Христо́вых служи́телю, богому́дрый учи́телю и апо́стольских слове́с изря́дный изъясни́телю, оте́ческих добротолю́бных сказа́ний описа́телю, христиа́нского благоче́стия изя́щный пропове́дниче и жи́зни духо́вныя иску́сный наста́вниче, по́двигов мона́шеских усе́рдный ревни́телю и всем лю́дем благода́ти хода́таю! Ны́не к тебе́, на Небесе́х Бо́гу предстоя́щему и о нас моля́щемуся припа́даем и си́це взыва́ем: испроси́ у Всеще́драго Бо́га Це́ркви Росси́йстей и стране́ на́шей мир и благостоя́ние, святи́телем Христо́вым — и́стины Боже́ственныя досто́йное охране́ние, па́ствы до́брое окормле́ние, лжеучи́телей и еретико́в изря́дное посрамле́ние, подвиза́ющимся — смире́ние, страх Бо́жий и чистоту́ душе́вную и теле́сную, учи́телем — богове́дение и му́дрость, уча́щимся — ре́вность и по́мощь Бо́жию. И всем правосла́вным — утвержде́ние на пути́ ко спасе́нию, да вку́пе с тобо́ю просла́вим Бо́жию Си́лу и Прему́дрость Го́спода на́шего Иису́са Христа́, со Безнача́льным Его́ Отце́м, со Пресвяты́м, Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Случайный тест

фото дня

Святитель Феофан Затворник

Дни памяти : 10/23 января, 16/29 июня (Перенесение мощей).

Родился 10/22 января 1815 года в селе Чернава Елецкого уезда Орловской губернии (ныне - Измалковский район Липецкой области) в семье сельского священника Василия Тимофеевича Говорова и его жены Татьяны Ивановны.
Обучался в Ливенском духовном училище; с 1829 года - в Орловской духовной семинарии, где ректором тогда был архимандрит Исидор (Никольский). По окончании семинарии, в 1837 году, как лучший из воспитанников своего курса был направлен в Киевскую духовную академию.
15/27 февраля 1841 года 26-летний Георгий Говоров принимает в Киеве монашеский постриг и нарекается именем Феофан. Спустя два месяца ректор Киевской Духовной Академии архимандрит Иеремия (Соловьёв) рукополагает Феофана в начале в иеродиакона, а спустя еще два месяца - во иеромонаха.

После окончания Киевской Духовной Академии (1841) Феофан становится преподавателем латинского языка. Также его назначают на должность ректора Киево-Софийских духовных училищ. 7/19 декабря 1842 года определён инспектором Новгородской духовной семинарии; 18 декабря утверждён в степени магистра богословия.
С 16/28 октября 1841 года - бакалавр Санкт-Петербургской духовной академии по Нравственному богословию; 22 марта/3 апреля 1845 года - помощник инспектора академии; 3 июля был назначен членом комитета для рассмотрения конспектов преподаваемых в семинарии учебных предметов. С 25 мая 1846 года - соборный иеромонах Александро-Невской лавры.
21 августа 1847 году назначен членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, возглавлявшейся архимандритом Порфирием (Успенским); 3 мая 1854 года миссия была отозвана в связи с Восточной войной (Крымская); возвращался через Европу. По возвращении в Россию определён учителем в Санкт-Петербургскую духовную академию, на кафедру канонического права.
14/26 апреля 1855 года возведён в сан архимандрита; 15 сентября - ректор Олонецкой духовной семинарии.
С 21 мая 1856 года назначен настоятелем русской посольской церкви в Константинополе (Османская империя), где по просьбе архиепископа Херсонского Иннокентия (Борисова) собирал сведения о назревавшем тогда болгарском расколе; в оценке последнего стоял на стороне болгар.
С 13 июня 1857 по 1859 год - ректор Санкт-Петербургской духовной академии и профессор богословских наук; получил наблюдение за преподаванием Закона Божия во всех светских учебных заведениях Санкт-Петербурга и окрестностей.

1 июня 1859 года в Троицком соборе Александро-Невской Лавры был хиротонисан во епископа Тамбовской епархии. Хиротонию совершили: митрополит Санкт-Петербургский Григорий (Постников), архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский), епископ Тверской Филофей (Успенский) и епископ Ревельский Агафангел (Соловьёв).
29 мая, при наречении его во епископа Тамбовского и Шацкого, архимандрит Феофан произнес речь, в которой сравнил свою странническую жизнь с шаром, без треска и шума катящимся туда и сюда по направлению сообщаемых ему ударов, выразив тем самым покорность воле Божией, свое смирение и недостоинство. Обращаясь к архипастырям, он поведал, что имеет тайное желание высших подвигов добродетели.
Предшественник епископа Феофана на Тамбовской кафедре и его сопостриженник, епископ Макарий (Булгаков), прощаясь с паствой, сказал: «Я слышал, что вместо меня назначен сюда нынешний архимандрит Феофан, человек прекрасной души. Это замечательный человек, особенно как проповедник; когда он к вам придет, то вы очень скоро забудете меня». 5 июля 1859 года в день памяти великого подвижника Русской Церкви - преподобного Сергия Радонежского, святитель Феофан вступил в управление своей епархией. Его служение на Тамбовской кафедре продолжалось только четыре года. Но и за это короткое время святитель Феофан проявил себя ревностным делателем во всех сферах церковной жизни. Внимание его было сосредоточено не столько на делах внешнего управления, сколько на душепопечительном служении. Это был истинный архиерей Божий, евангельский пастырь, способный положить душу за овец своих.
Вместе с тем, как пишет архимандрит Георгий (Тертышников), «во время пребывания епископа Феофана на Тамбовской кафедре окончательно определилась в нем склонность к уединению. В одну из поездок с целью обозрения храмов и монастырей своей епархии святитель Феофан посетил Вышенскую пустынь, которая нравилась ему строгим иноческим уставом и красотой местности, “которой нет ничего на свете лучше”. Назначая туда настоятелем эконома архиерейского дома игумена Аркадия (Честонова), владыка на прощанье сказал ему пророчески: “Поезжайте, отец игумен, туда, а там, Бог даст, и я к вам приеду”».

Феофан (Говоров) епископ Владимирский и Суздальский с 22 июля 1863 г. по 17 июня 1866 г.

В конце августа 1863 года преосвященный Феофан прибыл во Владимир. В исторической Владимирской епархии в то время действовало 1152 церкви, 270 духовных училищ, 20 мужских и 8 женских монастырей.
, произнесенное в Судогодском соборе 16 июня 1864 года.
Феофан сочувственно относился и помогал Преосвященному Иакову и деньгами и книгами в деле организации .
В январе 1865 года при епископе Феофане, начался выпуск газеты , первым редактором которой был .

За трехлетний период пребывания на Владимирской кафедре он произнес 138 проповедей - гораздо больше, нежели в Тамбовской епархии. По свидетельству современников, его проповеди производили сильное впечатление и привлекали массу народа. Чтобы упорядочить и усилить проповедническую деятельность приходских священников, епископ Феофан издал «Инструкцию для проповедания слова Божия», которая и была напечатана во «Владимирских епархиальных ведомостях» за 1865 год, начавших выходить по ходатайству святителя.
При преосвященном Феофане значительно возросло строительство, ремонт и благоукрашение храмов епархии. Предметом же самых усердных забот святителя стали церковно-приходские школы и духовные учебные заведения епархии.

Женское епархиальное училище

С 1865 по 1917 г. в этом здании размещалось . Попечением епископа Феофана 11 февраля 1865 года прошло открытие и освящение домовой церкви в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы.
Как вспоминает брат одной из воспитанниц училища , «Владыка радел об нем, как о своем детище, часто посещал его… и затем, по отбытии из Владимира на Вышенский покой, переписывался с ними и следил за их судьбой. На их письма он находил время отвечать им. Так как Снегирева, урожденная Хераскова, была первою воспитанницею в училище; то он обыкновенно адресовал свои коллективные ответы на ее имя; по прочтении же письмо доставалось какой-либо воспитаннице во владение по жребию. Великий и любвеобильный святитель не стеснялся нисходить до бедных воспитанниц и не жалел уделять своего драгоценного времени на письма к ним. Он писал им не только во время обучения их в училище, но и после по разным обстоятельствам их жизни». Как и в Тамбове, архипастырь большое внимание уделял светской школе. Он внимательно наблюдал за ходом занятий учащихся и часто присутствовал на экзаменах.
При нем была закончена начатая его предшественником постройка общежития для учеников Владимирской духовной семинарии.

Как вспоминает преподаватель Симбирского кадетского корпуса А. Покровский, «богослужение преосвященным Феофаном всегда совершалось с необычайной торжественностью. Несмотря на кратковременное его пребывание во Владимире, он успел построить прекрасный храм при архиерейском доме; кафедральный собор, всегда отличавшийся своею величественностью, при нем также был значительно украшен. Пение было, можно сказать, ангелоподобное. Затем после каждого богослужения святитель говорил глубоко назидательные поучение. Неудивительно, что все это привлекало к архиерейскому служению массы молящихся, которые всякий раз испытывали на себе глубокое впечатление. По крайней мере, мне не раз в душе приходилось сравнивать испытываемое мною впечатление с тем, которое испытывали послы св. Владимира в Константинопольском храме».

В 1825 г. в Христорождественском храме был освящен придел в честь Иверской иконы Божией Матери в память принесения ее и Владимирского образа во Владимир и в Муром в 1812 г. После значительной перестройки храма по проекту архитектора Артлебена Владимирский архиепископ Феофан Затворник освятил церковь 2 февраля 1866 г. Новый золоченый резной иконостас был выполнен по рисункам , иконы написаны московским художником Степановым.
20 мая 1866 г. состоялось торжественное освящение в Боголюбове, которое совершил святитель Феофан.

Во Владимирской губернии было велико влияние раскольников, и епархия весьма нуждалась в православном миссионерстве. Апостольские труды по распространению православной веры среди раскольников стали одним из важнейших подвигов святителя. Он предпринимал путешествия в раскольнические центры епархии, где произносил вдохновенные проповеди.
В 1864–65 годах в слободе Мстере Вязниковского уезда Владимирской губернии по благословению святителя Феофана было создано с целью защиты православной веры и духовного просвещения населения.

Но не проходит и трех лет, как он подает в Священный Синод прошение об увольнении его на покой с правом пребывания в Успенской Вышенской пустыни Тамбовской епархии (ныне в Рязанской области). А ведь Феофану тогда исполнился всего лишь 51 год. Для епископа - не возраст. Его прошением были удивлены и первоначально недовольны митрополит Санкт-Петербургский Исидор (Никольский) и митрополит Московский Филарет (Дроздов).
Да что там Владимирская кафедра! Феофан вообще потерял интерес к ступеням церковной иерархии. В своём письме митрополиту Исидору от 30 мая 1866 года, разъясняя свои мотивы и побуждения, писал: « Я ищу покоя, чтобы покойнее предаться занятиям желаемым, но не диллетанства ради, а с тем непременным намерением, чтобы был и плод трудов, - не бесполезный и не ненужный для Церкви Божией. Имею в мысли служить Церкви Божией, только иным образом служить». В одном из писем у него есть такая мысль: «Вы меня называете счастливым. Я и чувствую себя таковым, и Выши своей не променяю не только на Санкт-Петербургскую митрополию, но и на Патриаршество, если бы его восстановили у нас и меня назначили бы на него. Вышу можно променять только на Царство Небесное». Сходный поступок верующие припомнили только у святителя Тихона Задонского, который за 100 лет до Феофана покинул Воронежскую кафедру ради безмолвной жизни.
17 июля 1866 г. епископ Феофан был освобожден от управления Владимирской епархией с назначением настоятелем Вышенской пустыни, а на Владимирскую кафедру перемещен .
Прощаясь с Владимирской паствой, он оставил ей свое «Завещание»: «Не попеняйте на меня, Господа ради, что оставляю вас. Отхожу не ради того, что вынужден был оставить вас. Ваша доброта не допустила бы меня переменить вас на другую паству. Но, как ведомый, введусь на свободное от забот пребывание, ища и чая лучшего, - как это сродни нашему естеству. Спасайтесь, и спаситесь о Господе! Лучшего пожелать вам не умею. Все будет, когда спасены будете. Путь спасения вам ведом, ведомо и все спасительное устроение Божие! Напомнить о сем вам понуждаюсь того ради, что ныне много лживых учений ходит между нами, учений растлительных, подрывающих основы веры, расстроивающих семейное счастие и разрушающих благосостояние государства. Поберегитесь, ради Господа, от сих учений. Есть камень, коим испытывают золото. Испытательным камнем да будет для Вас св. учение, издревле проповедуемое в Церкви. Все несогласное с сим учением отвергайте, как зло, каким титлом благовидным оно ни прикрывалось… Вы только это соблюдите, а все прочее уже само собою приложится вам. За чистотою веры последует осенение благодати. Благодать с верою созиждут святыми и непорочными сердца ваши. Чистые же сердцем Бога начинают зреть еще здесь, - узрят Его несомненно там, и будут вечно зреть и блаженствовать в сем зрении. - Это небольшое напоминание прошу принять как последнее завещание… И еще прошу, не забывайте меня в молитвах ваших».
См. .

Водворившись в Вышенской пустыни, святитель в сентябре того же года направил в Синод два прошения, в которых просил уволить его от управления обителью. В ответ на это прошение Святейший Синод постановил: «1) уволить преосвященного епископа Феофана от управления Вышенской пустынью, 2) предоставить ему право служения, когда пожелает, 3) подчинить ему по церковно-служебной части братии Вышенской пустыни так, чтоб они совершали с ним церковные службы по его назначению, 4) предоставить в его распоряжение занимаемый им флигель, обязав пустынь приспособить, ремонтировать, отоплять оный и исполнять желание епископа относительно трапезы и 5) назначить ему пенсию в 1000 рублей со дня увольнения на покой от управления Владимирскою епархией».
Начался самый главный период в жизни святителя Феофана - период его затвора, который продолжался почти 28 лет. До 1872 года епископ Феофан еще принимал посетителей.
О шести первых годах жизни преосвященного на Выше свидетель-очевидец вспоминает: «Горел он, как свеча или неугасимая лампада пред ликами Христа, Богоматери Заступницы и святых Божий. […] Около шести лет горение это было явное, ибо святитель ходил ко всем службам Божиим, наравне с иноками, и к ранней литургии; слушая службы Божии, стоял он благоговейно, тихо, не озираясь никуда, бодренно, как воин пред царем, так и он пред Христом Царем небесным, очи свои закрывал, ради собранности ума и сердца в молитве; случалось после литургии подносивший владыке антидор стоял пред ним минуты две, и погруженный в молитву богомолец открывал очи и брал поднесенное. В великие праздники и воскресные дни наш святитель служил соборне, с о. архимандритом и братией, Божественную литургию. Своим благоговейным священнослужением святитель Феофан и в сослужащих с ним вселял благоговение и страх Божий. Едва ли кто из нас, иноков вышенских, когда-либо слышал во св. алтаре какое стороннее слово из уст святителя Феофана, кроме последования богослужебного. И поучений он не говорил, но самое служение его пред престолом Божиим было живым поучением для всех. Бывало среди верующего простого народа только и слышны сердечные вздохи умиления и возгласы: Господи, помилуй».
Начиная с 1872 года, затвор святителя Феофана становится совершенным. Он не видится ни с кем, кроме настоятеля Вышенской пустыни, архимандрита Аркадия (Честонова), духовника, игумена Тихона (Ципляковского), бывшего настоятеля Темниковского Санаксарского и Троицкого Лебедянского монастырей, подвижника и духовного писателя, с 1886 года проживавшего в Вышенской пустыни на покое, и келейника, монаха Евлампия (Феодорова), и сообщается с миром только письменно. Здесь же, в затворнической келье святителя, располагавшейся на втором этаже одного из монастырских корпусов, был обустроен домовый храм в честь Богоявления Господня, где он в полном уединении совершал богослужение. Один из иноков Вышенской обители пишет, что за последний период полного затвора они, иноки, могли только судить о жизни владыки, «и то по малым ее проявлениям». «Известно нам, что в течение 21 года богомолец наш уединенник совершал в своей малой церкви келейной, в первые десять лет каждый воскресный и праздничный день, а в последние одиннадцать лет ежедневно Божественную литургию, а также и другие положенные Св. Церковью богомоления и свои личные. Келейный служитель приготовлял богомольцу святителю в определенное время только самое необходимое для Литургии: облачение, вино церковное и просфоры. Совершал свои богомоления уединенник один пред Господом, в сослужении свв. ангелов… На вопрос ближайшего своего почитателя-ученика, как он служит Литургию, покойный святитель говорил “служу по служебнику молча, а иногда и запою…”. Другой инок, больной и не могущий бывать в храме Божием, спрашивал у святителя, как ему исправлять в келье правило свое молитвенное и за службы церковные что исполнять, и получил ответ: “заменяй читаемое и поемое за службами церковными молитвою умною Иисусовою, по четкам, как положено в конце Псалтиря и Служебника, за каждую службу… И я так делаю… когда не могу вычитывать по книгам церковным все службы, выполняю положенное в уставе церковном известное число молитв Иисусовых…”».
Келейник епископа Феофана и другие лица, удостоившиеся высокой чести быть допущенными к нему в келью, свидетельствуют: «Кротость и незлобие святитель Феофан проявлял истинно ангельские, чисто младенческие… Наш святитель никого никогда не осуждал, не любил разбирать дел человеческих и говорить о чем-либо мирском, суетном, тленном. Когда надо было прекратить беседу, то святитель давал о сем знак погружением внутрь себя молитвенным. Воздохнув из глубины души, скажет: “Господи, помилуй! Боже наш, помилуй нас!” И уйдет как бы весь внутрь себя пред лице Сердцеведца Господа… закроет очи и сидит молча. Тогда посетитель вставал, просил прощения и благословения и уходил. Постничество, умерщвление плоти было у святителя нашего совершенное. Он был как бы проникнут весь духовностью, и тело свое питал для того только, чтобы оно помогало духу его жить свободно, легко… Иначе, подчиняясь хоть в малой мере плоти и крови, он не мог бы вместить в своем духе такой высокой премудрости Божией, какая обитала в нем и выразилась в столь многочисленных богомудрых его творениях”».

С 1873 года занимается переводами аскетических книг; смиренно писал о себе: «Из моего запора сделали затвор. Ничего тут затворнического нет. Я заперся, чтобы не мешали, но не в видах строжайшего подвижничества, а в видах беспрепятственного книжничества». Он не обольщался «Можно и при затворенных дверях по миру шататься, или целый мир напустить в свою комнату». Не последнюю роль в избрании святителем затворнического подвига сыграл пример его учителя и духовного отца по монашескому постригу - епископа Иеремии Затворника, в схиме Иоанна, с которым святитель Феофан многие годы состоял в переписке.
Когда его посетил тамбовский губернатор, Феофан единственный раз вышел из затвора. Тем самым он выразил своё послушание земному начальству. В царе, в губернаторе, в отце, в хозяине он видит иерархический чин, которому обязательно абсолютно покоряться. Всякий иерархический чин, будь то губернатор или отец, должен сознавать, что при нем «степенная важность, не высящаяся, но и не унижающая себя, привлекающая, но непоблажающая».

Кроме трудов, он вёл обширную переписку: ежедневно почта приносила от 20 до 40 писем, при этом епископ Феофан обязательно отвечал на каждое из них.
Феофан в одном из писем более чем за 50 лет вперед предсказал революцию в России. Для борьбы с революцией предлагал жёсткие меры: цензуру прессы, смертную казнь за революционную деятельность.
В 1876 Феофан издал перевод на русский язык первого тома «Добротолюбия» (труд Никодима Святогорца). Он получил за него степень доктора.
С 1890 года состоял почётным членом в Свято-Князь-Владимирском братстве.
В последние годы страдал ревматизмом, невралгией, сердечной аритмией и головокружением, а также прогрессирующей катарактой, вследствие чего в 1888 году ослеп на правый глаз.
Скончался 6 января 1894 года около 4 часов дня, в праздник Крещения Господня. При его кончине никто не присутствовал.
Отпевание почившего совершил 11 января епископ Тамбовский Иероним (Экземплярский) при большом стечении духовенства и народа. Погребён в Казанском соборе Вышенской пустыни, во Владимирском приделе.

Мощи святителя Феофана были обретены в 1973 г. на территории Шацкой психбольницы, расположенной в зданиях Вышенского монастыря, протоиереем Георгием Глазуновым.
В 1988 году состоялась канонизация Феофана Затворника, которая привлекла внимание общественности к заброшенной Вышенской обители.

29 июня - праздник перенесения мощей святителя Феофана.
29 июня 2002 года при участии Патриарха Алексия Второго состоялось торжественное перенесение мощей свт. Феофана в Вышенскую обитель.

Мощи Феофана Затворника

15 марта 2009 года было совершено освящение восстановленного Казанского собора, в который были перенесены мощи святителя Феофана и чудотворная икона Казанская Вышенская из Успенской церкви.
28 июня 2010 г. в Свято-Успенском Вышенском монастыре состоялось освящение храма в честь Богоявления (имя Феофан в переводе с греческого означает «Богоявленный»). В этом храме святитель Феофан ежедневно служил Литургию в течение 22-х лет, когда пребывал в затворе.
Освящение храма, музея святителя Феофана, а также архиерейских покоев совершил архиепископ Рязанский и Касимовский Павел.

Икона Феофан Затворник

Труды Феофана Затворника

Деятельность Феофана Затворника разделяется 1872 годом - до и после ухода в затвор.
До затвора написаны:
- Сборник проповедей «Слово архимандрита Феофана» (1859).
- Книга лекций «Путь ко спасению» (1868-1869) о православном образовании и воспитании (в том числе юношества).
На протяжении всего затвора (до самой смерти) в монастыре написаны:
- «Собрание писем» (полностью издано после смерти в 1898-1901 годах) - размышления о христианской жизни, преодолении соблазнов и слабодушия, конечных судьбах человечества.
- Монументальный перевод наиболее авторитетного патристического сборника - «Добротолюбия».
- Перевод сочинения Лоренцо Скуполи под названием «Невидимая брань».
- «Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться».
- «Псалом сто восемнадцатый, истолкованный епископом Феофаном» (1891).

См. Полное собрание творений Святителя Феофана Затворника Вышенского .

МОЛИТВА ФЕОФАНУ ЗАТВОРНИКУ
Тропарь

Православия наставниче,
благочестия учителю и чистоты,
Вышенский подвижниче святителю Феофане богомудре,
писаньми твоими Слово Божие изъяснил еси
и всем верным путь ко спасению указал еси,
моли Христа Бога спастися душам нашим.

Владимирская Свято-Феофановская духовная семинария

В 1991 г. при епархиальном управлении были созданы годичные пастырские курсы (ректор - протоиерей Георгий Николаевич Горбачук), в 1992 г. реорганизованные во Владимирское духовное училище. 9 апреля 1998 г. Священный Синод РПЦ, по ходатайству архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия (Смирнова) и по докладу епископа Верейского Евгения (Решетникова), постановил преобразовать Владимирское духовное училище во Владимирскую ; ректором семинарии был назначен протоиерей Георгий Горбачук. В 2004 г., в дополнение к заочной форме, была открыта очная форма обучения. Вопрос возвращения исторического здания остаётся нерешённым. Семинария размещалась в братских корпусах Богородице-Рождественского монастыря г. Владимира.

Домовая Никон (Софийский) с 27 ноября 1904 г. по 9 июня 1906 г.
с 23 июня 1906 г. по 13 июля 1914 г. Архипастырь «правды и чести»

Copyright © 2016 Любовь безусловная

Продолжаю речь на Вашу жалобу о неустроении мыслей по причине житейских занятий.

Без дела как быть? Будет грешная праздность. И работать что-нибудь надо, и кое-какие по дому хлопоты исполнять. Это долг Ваш. И внешних отношений пресечь нельзя. Надо держать их, и держать достодолжно. Это долг общежития человеческого. Но все такого рода дела и занятия можно и должно справлять так, чтобы они не отбивали мысли о Боге. Как же это?

Есть у нас поверье, и чуть ли не всеобщее, что коль скоро займешься чем-либо по дому или вне его, то уже выступаешь из области дел Божеских и Богу угодных. Оттого когда породится желание жить богоугодно или зайдет речь о том, то обыкновенно с этим сопрягают мысль, что уж коли так, то беги из общества, беги из дома в пустыню, в лес. Между тем и то и другое не так. Дела житейские и общественные, от которых зависит стояние домов и обществ, суть Богом определенные дела, исполнение их не есть отбегание в область небогоугодную, а есть хождение в делах Божеских.

Имея такое неправое поверье, все так уж и делают, что при житейском и общественном и заботы никакой не имеют о том, чтобы думать о Боге. Вижу, что это поверье и Вами владеет. Извольте же отбросить его и убеждение возыметь, что все, что Вы делаете по дому и вне, по делам общежития, как дочь, как сестра, как московка теперь, есть Божеское и Богу угодное. Ибо на все сюда относящееся есть особые заповеди. Заповедей же исполнение как будет неугодно Богу? Своим поверьем Вы точно делаете их неугодными Богу, потому что исполняете их не с тем расположением, с каким хочет Бог, чтобы они были исполняемы. Божеские дела не по-Божьему у Вас творятся. Они и пропадают даром, и еще от Бога ум отбивают.

Исправьте же это и отселе начинайте все такие дела делать с сознанием, что так делать заповедь есть, и делайте их, яко заповедь Божию исполняюще. Когда Вы так настроитесь, то ни одно дело житейское не отдалит Вашей мысли от Бога, а, напротив, приблизит к Нему. Все мы – рабы Божии. Каждому Он назначил свое место и дело и смотрит, как кто исполняет его. Он везде есть. И за Вами Он смотрит. Содержите сие в мысли и всякое дело делайте, как бы оно было поручено Вам прямо от Бога, каково бы это дело ни было.

Так делайте дела по дому. А когда кто совне приходит или сами выходите вовне, держите в мысли в первом случае, что Бог Вам послал то лицо и смотрит, по-Божьему ли Вы его примете и к нему отнесетесь, а во втором – что Бог поручил Вам дело вне дома и смотрит, так ли Вы сделаете его, как Он хочет, чтоб Вы его сделали.

Если настроитесь так, то ни домашнее, ни внедомовое – ничто не будет отвлекать ума Вашего от Бога, а, напротив, будет держать при Нем, с соображением, как бы сделать дело приятно Богу. Все будете делать со страхом Божиим, а сей страх будет поддерживать неотступное внимание к Богу.

А то, какие дела по семье и вне оной угодны Богу, это извольте уяснить хорошенько, взявши в руководство книжки, в которых излагаются должные здесь дела. Хорошенько уясните, для того чтобы в нынешних житейских и общественных порядках отделить от достодолжного все то, что внесено сюда суетностью, страстями, человекоугодием и мироугодием. Но от всего этого после изъявленной Вами решимости жить богоугодно Вы, конечно, и без особых напоминаний устранитесь.

Кроме сказанного поверья, прививается к делам нашим еще некая, назову так, немочь . Это – забота. Что всякое дело, сознанное достодолжным, надо делать со всем усердием – это есть долг, огражденный страшным прещением: проклят всяк, творяй дело Божие с небрежением . Но забота, или многозаботливость, точащая сердце и покоя ему не дающая, есть болезнь падшего, который взялся сам устроить свою судьбу и мечется во все стороны. Она разбивает мысли и даже на том деле, о котором хлопочет, не дает им сосредоточиться. Так вот извольте вникнуть и, если найдете, что и Вас одолевает иногда эта забота , потрудитесь прогнать ее и не давать ей хода. Усердие к делам имейте и, делая их со всем тщанием, успеха ожидайте от Бога, Ему посвящая и самое дело, как бы оно мало ни было,- а заботу подавляйте.

Сделайте так – и Ваши занятия и дела житейские не будут Вас отвлекать от Бога. Помоги Вам, Господи!

Святитель Феофан Затворник: Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться Аудиофайл предоставлен

Одним из самых влиятельных духовных писателей XIX века был Святитель Феофан Затворник, ставший великим учителем христианской жизни. Он оказал глубокое влияние на духовное возрождение всего общества. Его учение во многом родственно учению старца Паисия Величковского, особенно в раскрытии тем о старчестве, умном делании и молитве. Наиболее значительные труды его - «Письма о христианской жизни», «Добротолюбие» (перевод), «Толкование апостольский посланий», «Начертание христианского нравоучения».

Детство

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров) родился 10 января 1815 г. в селе Чернавское Елецкого уезда Орловской губернии в семье священника.

Его отец Василий Тимофеевич Говоров был священником Владимирской церкви села Чернавское и всю жизнь отличался глубоким благочестием. Мать святителя Татьяна Ивановна происходила из священнической семьи и имела тихий, кроткий нрав и любвеобильное сердце. Егор был пятым ребенком в семье. Детей в семье о.Василия было семеро: три дочери и четыре сына.

Отец Василий часто брал с собою сына в храм Божий, где он становился на клиросе или прислуживал в алтаре. При этих посещениях мальчик не прочь был иногда пробраться к церковным колоколам и позвонить.

Учеба

Первоначальное образование отрок Георгий получил в родительском доме. Благочестивые родители воспитали его в церковном духе, так что с раннего детства он возымел крепкую любовь к Церкви. Недаром отмечал он потом, что церковность - самое могучее средство правильного воспитания детей.

Ливенское духовное училище

В 1823 году Георгий поступил в Ливенское духовное училище и через шесть лет (в 1829 году) в числе лучших учеников был переведен в Орловскую семинарию . Во главе ее стоял тогда архимандрит Исидор - впо­следствии известный иерарх Русской Православной Церкви.

Георгий Говоров с большим интересом изучал преподаваемые науки, но особенный инте­рес возбудили в нем уроки психологии.

В годы учебы, после паломничества в За­­дон­ский монастырь, где по­чивали мощи святителя Тихона Задонского, в то время еще не прославленные, у Георгия появилось необычайное, все более возрастающее благоговение к святи­телю Тихону Задонскому.

В 1837 году, окончив семинарию, будущий святитель поступил в Киевскую Духовную Академию . В Академии все его помнили, как скромного и благоговейного юношу. Будучи студентом Киевской Духовной Академии, он много раз посещал Лаврские пещеры. Здесь, очевидно, у него и созрела мысль об отречении от мира.

Постриг в монашество

За несколько месяцев до окончания курса Георгий Васильевич Говоровпринял монашеский постриг с именем Феофан в честь преподобного Феофана Исповедника.

В иночестве он нашел свое истинное призвание; к этому его располагали и естественная доброта сердца, и голубиная кротость, и снисходительность, и доверчивость к людям, да и некоторая застенчивость в обращении. Молодой студент смотрел на иночество как на трудный подвиг служения Церкви и окончательно решился на него только после долговременного размышления, пережив тяжелую душевную борьбу. К тому же во время учебы в Академии в его семье произошли события, которые окончательно укрепили его намерение стать иноком: в 1838 году скончалась его мать, а через год - и отец, священник Василий.

Вскоре его посвящают во иеродиаконы , а затем - в иеромонахи . После пострижения он посетил Лавру, где подвизался старец иеросхимонах Парфений. Этот умный молитвенник так наставлял молодых монахов: «Вот вы, ученые монахи, набрав себе много правил, помните, что одно важнее всего: молиться и молиться непрестанно умом в сердце Богу - вот чего добивайтесь».

Преподавательская деятельность (1841-1847)

Успешно окончив Киевскую Академию со степенью магистра богословия, в 1841 году, иеромонах Феофан назначается исполняющим должность ректора Киево-Софийских училищ и преподавателем латинского языка . Духовные училища предназначались «для первоначального образования и подготовления детей к служению православной церкви».
Сюда принимались дети православных духовных лиц бесплатно, a из других сословий - с платою. Училища имели 4 класса, программа которых приближалась к программе четырёх классов гимназий.

Но недолго трудился отец Фео­фан в Киевском училище: уже через год он был назначен инспектором Новгородской семи­нарии . Новгородская семинария была важнейшим центром духовного образования и просвещения северо-запада России в XVIII — начале XX вв. и одним из центров культурной жизни Великого Новгорода (одним из првых выпускников новгородской семинарии был Тихон Задонский, впоследствии святитель и угодник русской церкви) . В семинарию принимали детей от 12 до 15 лет, обученных читать и писать.

В Новгороде иеромонах Феофан провёл 3 года. За это короткое время он успел проявить себя как талантливый воспитатель и пре­крас­ный преподаватель психологии и логики.

Высшее духовное начальство высоко ценило нравственные качества и незау­ряд­­ные умственные способности иеромонаха Феофана, и потому в декабре 1844 года он был переведен в Петербургскую Духовную Академию на должность бакалавра по кафедре нравственного и пастырского богословия.

К преподаваемым предметам иеромонах Феофан относился с большим вниманием. Оставив филосовско-умозри­тельные методы работы, молодой богослов опирался на опыт аскетический и пси­хологический. Главными после Священного Писания и творений святых отцов источниками его лекций были жития святых и психология. За ревностное исполнение своих обязанностей, засвидетельствованное академическим начальством, иеромонах Феофан был удостоен звания соборного иеромонаха Александро-Невской Лавры .

Русская Духовная Миссия в Иерусалиме (1847-1854)

Вид на Иерусалим, XIX век

В 1847 году в составе Русской Духовной Миссии был направлен в Иерусалим. Шестилетнее пребывание в Палестине имело для иеромонаха Феофана большое духовное и нравственное значение. Он посетил святые места Палестины, Египта и Сирии, древние монашеские обители (знаменитую Лавру св. Саввы Освященного), беседовал со старцами святой горы Афон, изучал писания отцов Церкви по древним рукописям.

Улицы Иерусалима в XIX веке

В Иерусалиме будущий святитель выучился иконописи и снабжал бедные церкви своими иконами и даже целыми иконостасами. Здесь, на Востоке, он основательно изучил греческий и французский языки, ознакомился с еврейским и арабским.

В 1854 году, в связи с началом Крымской войны (1853-1856), члены Духовной Миссии были отозваны в Россию. В связи с войной Миссия возвращалась на родину через Европу. По пути в Россию иеромонах Феофан побывал во многих европейских городах, и везде он осматривал храмы, библиотеки, музеи и другие достопримечательности, посетил некоторые учебные учреждения с целью ознакомления с положением дел в западной богословской науке. В Риме иеромонах Феофан имел аудиенцию у папы Пия IX. В Италии отец Феофан как большой любитель и знаток живописи интересовался произведениями живописи; во Флоренции он подробно осмотрел картины Рафаэля и приобрел для себя много отлично исполненных снимков. В Германии иеромонах Феофан подробно познакомился с постановкой преподавания в учебных заведениях различных наук, особенно богословия.

За свои труды в Мис­­сии в 1855 году иеромонах Феофан был возведен в сан архиманд­рита и назначен в Петербургскую Духовную Академию бакалавром по ка­федре канонического права, а через полгода - на должность ректора Олонецкой духовной семинарии .

В исполнении должности ректора семинарии он все силы употребил на то, чтобы должным образом руководить вверенными его попечению юношами, стараясь, с одной стороны, предохранить их от свойственных юношескому возрасту опасностей и увлечений, а с другой - развить хорошие наклонности и внедрить добрые навыки, чтобы воспитанники по окончании курса семинарии были полезными членами Церкви и сынами своего Отечества. Прежде всего он старался возбудить и укрепить в воспитанниках религиозность. Он внушал им любовь к храму и богослужению, прививал усердие к молитве, постам и другим церковным установлениям. В воскресные и праздничные дни он сам совершал богослужение, побуждая учеников участвовать в нем молитвами, чтением и пением на клиросе. При этом отец Феофан часто говорил в семинарском храме поучения об истинах веры и благочестия. Непременно присутствовал он на утренних и вечерних молитвах в семинарии, усердно молясь с юношами и тем подавая им пример. Чтобы воспитанники в свободное от занятий время не находились в праздности, отец Феофан ввел в семинарии класс рисования и иконописи.

Константинополь (1856)

В 1856 году архимандрит Феофан был назначен на должность настоятеля по­соль­­ской церкви в Константинополе .

Константинополь

Выбор отца Феофана на столь важный и ответственный пост обусловливался тем обстоятельством, что он был хорошо знаком с православным Востоком и был вполне подготовлен к этой должности. Константинопольская Церковь в это время переживала большие трудности в связи с распрей греков с болгарами. Русское правительство и Святейший Си­нод, озабо­ченные скорейшим прекращением этой распри, поручили архима­нд­риту Феофану собрать сведения, которые могли бы осветить положение греко-болгарской распри. Отец Феофан исполнил возложенную на него миссию. Его отчет имел впо­след­ствии большое значение при обсуж­дении греко-болгарской распри Святей­шим Синодом Русской Православной Церкви.

Ректор Петербургской Духовной Академии (1857-1859)

С 1857 года указом Святейшего Синода архимандрит Феофан назна­чается на должность ректора Санкт-Петербургской Духовной Академии (СПДА). Как ректор, он посещал лекции профессоров, присутст­вовал на экзаменах, следил за всем ходом учебного дела в академии. Особое внимание обращал на воспитательную работу во вверенной ему академии. Одновременно отец Феофан усиленно занимался редакторской и богословской работой. Свои сочинения он публиковал главным образом в академическом жур­нале «Христиан­ское чтение», который выходил тогда под его наблюдением.

Тамбовская епархия (1859-1863)

В 1859 году состоялось наречение архимандрита Феофана во епископа Тамбовского и Шац­кого . Много забот и трудов пришлось понести владыке при управлении Тамбов­ской епархией. Служение преосвященного Феофана продолжалось только 4 года. Но за это короткое время он необыкновенной кротостью своего харак­тера, редкой деликатностью и участливым вниманием к нуждам пасомых успел срод­ниться со своей паствой и снискать всеобщую самую искреннюю любовь. Святитель Феофан проявил себя ревностным служителем во всех сферах церков­ной жизни. Почти каждое богослужение он сопровождал проповедью, и слово его, шед­шее от сердца и дышавшее глубоким убеждением, привлекало многочисленных слушате­лей. При содействии пре­освященного Феофана было открыто много церковно-приход­ских училищ, воскресных школ и частных школ грамотности.

Среди своих забот по управлению Тамбовской Епархией, святитель Феофан находил время и для лите­ратурной деятельности. К этому времени относится его богословский труд «Пись­ма о христианской жизни» , который заключает в себя целую систему хрис­тианского нравственного учения.

В 1861 году епископ Феофан принимал участие в торжестве открытия мощей святителя Ти­хона За­донского. Это событие произвело большое впечатление на Тамбовского архипасты­ря и послужило как бы особым благодатным освящением его собст­венного служе­ния.

Владимирская кафедра (1863-1866)

Владимир XIX века

В 1863 году его переводят во Владимир, где он открывает женское епархиальное училище с шестилетним сроком обучения и начинает издавать «Владимирские епархиальные ведомости».

Но обширная практическая деятельность по епархиальному управле­нию не была мила душе архипастыря. Как уже было сказано, с юных лет он стремил­ся к уединению и идеал монашества видел в совершенном отречении от всех житейских забот. И вот теперь, после 25-летнего служения Церкви на различных поприщах, святитель нашел благовременным осуществить свое всегдашнее стремление.

Вышенская пустынь (1866-1872)

В 1866 г. по прошению он был освобожден от управления епархией и уволен на покой в Успенскую Вышенскую пустынь Тамбовской епархии. Епископ Феофан прибыл в Вышенскую пустынь в качестве ее настоятеля.

Вышенская пустынь

По своему внутреннему устройству Вышенская пустынь представляла
из себя об­щежительный монастырь. Устав и обычаи ее отличались большой строгостью. Святитель Феофан до конца жизни чувствовал себя вполне счастливым на Выше. В первые 6 лет своего пре­бывания в Вышенской пустыни пре­освященный Феофан не уединялся окончательно. Вместе с иноками обители он ходил ко всем церковным службам, а в воскресные и в праздничные дни сам совершал литургию в сослужении братии. Внешняя обстановка вполне соответствовала духовным потребностям святителя-подвижника. Он охотно принимал посетителей - родных и почитателей, искавших его духовных советов, вразумлений и наставлений, выходил из келлии на прогулку. Но вскоре с уетная должность настоятеля стала нарушать его внутренний покой, и он подает новое прошение - об освобождении его от этой должности. Святейший Синод удовлет­ворил его просьбу.

Затвор (1872-1894)

В 1872 году, сразу после Пасхи, он, принимает твердое решение удалиться от мира и уйти в затвор.

Он глубоко сознавал высоту подвига затвора полного и потому, как других иноков предостерегал от поспешности в исполнении желания предаваться полному затвору, так и сам не спешил. «Когда молитва твоя до того укрепится, что все время будет держаться у тебя в сердце пред Богом в благоговении, не выходить из него, и ничем другим заняться не захочет. Этого затвора ищи, а о том не хлопочи. Можно и при затворенных дверях по миру шататься, или целый мир напустить в свою комнату» (Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни, стр. 298). Сам святитель сперва удалился от дел общественного служения, а затем, когда увидел, что при общежительных условиях иноческой жизни все же многое препятствовало ему всецело предаваться Богу и уединенно беседовать с Ним единым, перешел к полному затвору.

Дом в Вышенском монастыре, в котором в течение 28 лет жил святитель Феофан

Начался самый главный период в жизни святителя Феофана - период его затвора, который продолжался почти 22 года.

Он пре­кратил всякие сношения с людьми, перестал ходить в монастырский храм на бого­служение и затворился в отдельном флигеле. С этого времени он принимал к себе только настоятеля пустыни, духовника игумена Тихона и ке­лей ника отца Евлампия.

Для совершения богослужения святитель Феофан устроил себе маленькую церковь во имя Крещения Господня, выделив для этого часть гостиной. Вместо иконостаса, была простая занавесь из дешевой материи, которой алтарь был отделен от остальной части церкви. Рядом с келейною церковью находился его рабочий кабинет. Здесь он занимался изучением святоотеческой литературы.

Распорядок обыденной жизни святителя-затворника был незатейливым. По окончании литургии, святитель легким стуком давал знать келейнику о времени утреннего чая. После чая владыка занимался умственными работами, плодами которых были его многочисленные писания и письма. В час дня был у него обед, за которым в последние годы святитель в скоромные дни вкушал только по одному яйцу и по стакану молока. В четыре часа по полудни подаваем был чай; а ужина совсем не было. В постные дни, конечно, еще более усиливалось телесное воздержание святителя-подвижника, которого питали и укрепляли только духовные занятия и молитвенные подвиги.

Со временем жизнь святителя Феофана сделалась сокровенною для людей, а ведомою одному Богу. Даже на прогулку, для пользования свежим воздухом, преосвященный Феофан в годы полного затвора выходил на балкон при своем флигеле так, чтобы никто не мог его увидеть.

Затворившись в келии, отказавшись от общения с людьми и положив печать молчания на уста, святитель Феофан в кратчайший срок стал известен всей верующей России благодаря своим многочисленным статьям, книгам, письмам и проповедям, завоевавшим сердце русского православного человека. И чем дольше молчал язык затворника, тем громче говорило перо, просвещая заблудших, ободряя унывших, обличая вероотступников и еретиков. Святой Феофан стал одним из первых русских архиереев, бесстрашно вступивших на стезю не только чисто духовной, но и церковно-политической публицистики с ярко выраженным патриотическим содержанием.

В это время он пишет литературно-богословские труды: истолкование Священного Писания, перевод творений древних отцов и учителей, пишет многочисленные письма к разным лицам, обращавшимся к нему с недоуменными вопросами, с просьбой о помощи и наставлениях. Ежедневно он писал около сорока ответных писем. Он отмечал: «Писать - это служба Церкви нужная. Лучшее употребление дара писать и говорить есть обращение его на вразумление грешников». Письма святителя Феофана - это богатейшая сокровищница, откуда можно без конца черпать мудрые советы во спасение души. Находясь в Затворе, вдали от мира, святитель Феофан не переставал до последней минуты своей жизни быть истинным руководителем всех, кто бы к нему не обращался.

Кончина

В последние годы жизни святитель Феофан страдал ревматизмом, невралгией, сердечной аритмией и головокружением, а также прогрессирующей катарактой, вследствие чего в 1888 году ослеп на правый глаз.

Накануне кончины, 5 января 1894 года, владыка, чувствуя слабость, попросил келейника (Евлампия) помочь ему пройтись по комнате. Келейник провел его несколько раз, но владыка, утомившись, отослал его и лег в постель. В самый день кончины святитель совершил по обычаю Божественную литургию и затем кушал утренний чай, но к обеду не давал условного знака долее обыкновенного. Келейник заглянул в рабочий кабинет святителя и, увидев, что он сидит и что-то пишет, не стал беспокоить его напоминанием. Через полчаса владыка подал условный знак к обеду (это было в половине 2-го часа пополудни), но за обедом скушал, вместо целого, лишь половину яйца и вместо целого стакана молока, лишь полстакана. Затем, не слыша стука к вечернему чаю, келейник снова заглянул в комнату владыки в половине пятого часа и увидел его лежащим на кровати. Хотя на минуту и мелькнула мысль у келейника, что быть может святитель лег отдохнуть, однако любящее сердце подсказало ему, что в этом было нечто другое, более тревожное. Подойдя к святителю, он увидел, что тот уже почил навеки, причем глаза его были закрыты, левая рука покойно лежала на груди, а правая сложена была как бы для благословения…

Святитель мирно почил 6 января 1894 года , в праздник Крещения Господня. При облачении на лице его просияла блаженная улыбка.

После известия о кончине чтимого всеми святителя из разных мест начали стекаться десятки тысяч людей отдать последний долг усопшему. 3 дня простояло тело почившего в его келейной церкви, а затем еще 3 дня в теплой соборной обители до погребения, - и тление не коснулось его: почивший святитель имел вид спокойно спящего человека.

Святитель был погребен в Казанском соборе Вышенской пустыни (Республика Мордовия). Над его могилой был воздвигнут великолепный мраморный памятник с перечнем главных научно-литературных трудов святителя и надписями: «Память праведника пребудет благословенна» — говорит премудрый (Притч. 10:7).

Обретение мощей и канонизация

Святые мощи Феофана Затворника были тайно обретены на территории Шацкой психбольницы, расположенной в зданиях разоренной безбожниками Вышенской пустыни в 1973 году.

Сразу же после обретения мощи были перевезены в Троице-Сергиеву Лавру, где находились в подклете Успенского собора до 1988 года.

В 1988 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном 1000-летию Крещения Руси, Феофан Затворник Вышенский, был канонизирован и прославлен в лике святителей , как подвижник веры и благочестия, оказавший глубокое влияние на духовное возрождение общества своими многочисленными творениями, которые могут рассматриваться чадами Церкви как практическое пособие в деле христианского спасения.

После канонизации его святые мощи были перенесены в храм в честь преподобного Сергия Радонежского, расположенном в нескольких километрах от Вышенского монастыря.

Вышенский женский монастырь

29 июня 2002 года состоялось перенесение честных мощей святителя Феофана из храма преподобного Сергия Радонежского деревни Эммануиловки (Шацкий район Рязанской области), где они хранились с 1988 года, в Вышенский женский монастырь , который был возрожден в 1993 году (перенесение мощей возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II). А 14 марта 2009 года мощи были перенесены из Успенского собора в Казанский собор — главный храм Вышенского монастыря.

Вышенский женский монастырь. Казанский собор

Мощи святителя Феофана Затворника, Вышенского

Творческое наследие Феофана Затворника

Большая часть богословских произведений и писем святителя написана во время его затвора. В таких крупных произведениях, как «Путь ко спасению», «Порядок богоугодной жизни», «Письма о духовной жизни», «Мысли на каждый день», «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?» , «Краткие мысли на каждый день года, расположенные по числам месяцев», «Начертание христианского нравоучения», а также во множестве небольших по объему творений епископ Феофан осветил главные этапы духовного развития христианина. Основная мысль его нравоучения - идея богообщения, составляющая сущность христианской жизни. Творения его не только побуждают христианина к покаянию, исправлению и благодатному обновлению во Христе, но и показывают ему путь живого общения с Богом.

Святитель Феофан внес значительный вклад в русскую и мировую библеистику. Весьма интересны его работы, посвященные переводу Священного Писания на русский язык. Также он написал подробные толкования на все Послания святого апостола Павла. Особое место среди творений святителя Феофана занимают его толкования на псалмы 33, на шестопсалмие, на 118 псалом, на 1, 2, 51 псалмы.

Венцом богословского творчества и жизненного пути святителя стал перевод на русский язык «Добротолюбия», сборника творений учителей древнего христианского аскетизма. «Добротолюбие» представляет собой широкое, всестороннее изображение разных сторон духовной жизни человека, стремящегося к подвижничеству и богообщению, изложение практических методов духовной борьбы и молитвенного делания. Святитель Феофан не просто перевел этот труд с греческого языка, но переложил его для монашествующих и мирян XIX века, так чтобы все члены Русской Церкви могли, по совету с духовником, использовать его в своей духовной жизни. Пять томов русского «Добротолюбия» в переводе святителя Феофана вышли из печати в 1877–90 гг.

Особый вид литературных трудов преосвященного Феофана составляют его письма. Они являются нравственным руководством, отрадой и утешением для многих душ в тяжелые, скорбные минуты. Содержание писем крайне разнообразно, но основной тон их - нравоучительный. Они, как и книги, содержат ответы на великий вопрос - на вопрос о пути ко спасению.

Из писем преосвященного Феофана

О теле человека после грехопадения

«Тело есть нечто внешнее для души, нечто такое, что она должна отделять от себя и, почитая своим, не сливать с собою,» ибо оно, после грехопадения первых людей, сделалось седалищем страстей, так что если оно будет в силе, то дух ослабеет, ибо «плоть крепнет за счет духа… дух…за счет плоти». (Путь ко спасению)

Вне Церкви спасения нет

«В одиночку никто не спасается. Господь из всех верующих благоволил сочетать единое тело и Сам стал Главой его. Спасается каждый не иначе, как в Церкви, т.е. в живом союзе со всем сонмом верующих, через Церковь, и с Самым Господом, как Главою ее. Господь назвал Свою Церковь - виноградным деревом, в котором Он Сам лоза, или ствол дерева, а все верующие - ветви на лозе, поэтому Церковь есть единое нераздельное целое, живо соединенное в себе и во всех частях… Так доселе все истинно верующие законам жизни, ведущей ко спасению, полагают союз с Церковью…»

«В делах веры и спасения не философия требуется, а детское приятие Божественной истины. Умишко надо ногами потоптать, вот как на картине Михаил Архангел топчет сатану. Михаил Архангел - это ум, покорный истине Божией, а сатана, это ум возмутившийся, суемудренный, от которого все революции, и в семействах, и в Церкви…»

«Испытательным камнем да будет для вас святое учение, издревле проповедуемое в Церкви. Все несогласное с этим учением отвергайте как зло, каким бы титулом благовидным оно ни прикрывалось. Вы только это соблюдите, а все прочее уже само собой приложится вам. За чистотою веры последует осенение благодати».

О революции и свободе слова

«У вас там, - и всюду - охают и охают. Беда! беда! и беда видна. Но никому в голову не приходит - загородить и завалить источник беды. Как шла французская революция? Сначала распространились материалистические воззрения. Они пошатнули и христианские и общерелигиозные убеждения. Пошло повальное неверие: Бога нет; человек - ком грязи; за гробом нечего ждать. Несмотря однако на то, что ком грязи можно бы всем топтать, у них выходило: не замай! не тронь! дай свободу! И дали! Начались требования - инде разумные, далее полуумные, там безумные. И пошло все вверх дном. Что у нас?! У нас материалистические воззрения все более и более приобретают вес и обобщаются. Силы еще не взяли, а берут. Неверие и безнравственность тоже расширяются. Требование свободы и самоуправства - выражается свободно. Выходит, что и мы на пути к революции. Как же быть? Надо - свободу замыслов пресечь - зажать рот журналистам и газетчикам. Неверие объявить государственным преступлением, Материальные воззрения запретить под смертною казнью. Материальные воззрения чрез школы распространяются. Кто виноват в этом? Правительство. Оно позволило. Следовательно, кому следует всё это пресечь? Правительству». (Из писем)

О молитве

«И молитве надо учиться, надо приобресть навык к молитвенным оборотам мыслей и движениям чувств, по чужим молитвам, как учатся иностранным языкам по печатным разговорам».

«Новоначальных прежде надо научить молиться как следует готовыми молитвами, для того, чтоб они усвоили себе и мысли и чувства и слова молитвенные. Ибо к Богу и слово должно быть обращаемо боголепное. Когда учитель заметит, что они достаточно в этом успели, тогда пусть скажет им, как молиться не чужими, а своими словами, — свои личные потребы духовные к Богу молитвенно вознося и моля Его милостиву быть к нему и помочь ему. В это же время можно им предлагать молиться коротенькими молитовками, указав образец их в 24-х молитовках святого Златоуста и разрешив ему набирать и другие подобные молитовки из псалмов, из молитв церковных и самому составлять их. Сими коротенькими молитовками они добре навыкнут держать внимание не развлекающимся во время молитвы. Тут наконец можно им преподать уроки о молитве Иисусовой, не обставляя ее никакими внешними приемами и одно только внушая — износить сию молитву из сердца. Молитва из сердца всякая должна исходить, — и другая какая молитва — не молитва. И молитвы по молитвеннику, и молитвы свои, и коротенькие молитовки все — должны идти из сердца к Господу, предзримому пред собою. Тем паче такою должна быть молитва Иисусова».

«Сила не в словах молитвы Иисусовой, а в духовном настроении, страхе Божием и преданности Богу, в постоянном внимании к Богу и Ему предстоянии умом. Молитва Иисусова есть только пособие, а не само существо дела. Положите себе жить в памяти Божией и ходить в присутствии Божием и это одно приведет вас к доброму концу. Все сие от благодати Божией. Без благодати Божией никаким другим способом ничего духовного приобрести нельзя».

О смирении

«Пс. 50:19. Гонитесь за смирением, всегда отбегающим. Оно есть след Христов, благоухание Христово, деяние Христово! Ради него все простит Бог и все недостатки подвигов не взыщет; а без него никакие строгости не помогут».

«Простота есть неразлучная черта смирения, почему, когда нет простоты, нет и смирения. Простота не лукава, не подозрительна, не обидчива, не видит себя, никакого себе значения не придает, не мудрствует и пр.. Все сие смирение обозначает. Главная черта смирения - чувствовать, что я ничто и если есть что, все то Божие».

О душе

«Что делать с душой? Великая хитрость нужна, чтобы владеть собою. Старцы Божии одолевали себя, но и то не всегда. Вот тут и толкуй о силе воли и самовластии души! Где она, укажите, философы? Только тому, кто Господу отдает себя совсем, дается сила владеть собой, или вливается в него такая сила».

О терпении

«Видим, что все рвутся из того, что приходится им терпеть, а все никак не могут вырваться, даже при больших средствах. Отчего так? От того, что не ту дорогу взяли. Надо вступить на путь заповедей Божиих и благодушно терпеть то, что приходится терпеть, тогда это самое претерпеваемое начнет источать утешение. Вот и рай, не смотря на противную тому внешность! Те, которые иным путем хотят водворить рай на земле, лишь попусту трудятся. Еще премудрый сказал им: суета сует!».

«Не тот блажен, кто начал благое житие, но кто пребудет в нем до конца».

О смерти

«Кому страшна смерть? Тому, у кого она отнимает все и провождает на тот свет ни с чем. Кто успел запастись нетленным богатством, того надежда утешает в час исхода». (Мысли на каждый день)

О вере

«Беспокойный ум все роется в надежде найти что-то лучшее и ничего не находит; вера все дает: и всю мудрость, и все способы».

«Из людей, кто станет твердо в воле Божией, тотчас делается стойким и твердым».

«Пусть не думают, что в области веры нет философии… Нет, совокупность истин веры есть самая стройная, возвышенная философия, утешительная философия, система настоящая, какой не представляет ни одна система философии. Только до созерцания сей системы нельзя взойти вдруг. Надо чисто принимать истину за истиной, как преподается, без суемудрия, и слагать их в сердце… Когда соберутся все истины, тогда сознание, молитвою изощренное, узрит их строй и будет наслаждаться, и тогда воссияет в душе свет великий. Это - премудрость сокровенная от сынов века сего».

Тропарь, глас 8:
Православия наставниче, благочестия учителю и чистоты, Вышенский подвижниче, святителю Феофане богомудре, писаньми твоими слово Божие изъяснил еси, и всем верным путь ко спасению указал еси, моли Христа Бога спастися душам нашым.

Святитель Феофан Затворник, Вышенский

(память 10 января по старому стилю; 16 июня - перенесение мощей свт. Феофана, Затворника Вышенского).

В миру Георгий Васильевич Говоров, родился 10 января 1815 г. в селе Чернавское Орловской губернии в семье священника. В 1837 г. окончил Орловскую Духовную Семинарию и поступил в Киевскую Духовную Академию.

В 1841 г. окончил Академию и принял монашество с именем Феофан. Затем преподавал в Санкт-Петербургской Духовной Академии (СПДА). В 1847 г. в составе Русской Духовной Миссии был направлен в Иерусалим, где посетил святые места, древние монашеские обители, беседовал со старцами святой горы Афон, изучал писания отцов Церкви по древним рукописям.

Здесь, на Востоке, будущий святитель основательно изучил греческий и французский языки, ознакомился с еврейским и арабским. С началом Крымской войны члены Духовной Миссии были отозваны в Россию, и в 1855 г. св. Феофан в сане архимандрита преподает в СПДА, затем становится ректором Олонецкой Духовной Семинарии. С 1856 г. архимандрит Феофан - настоятель посольской церкви в Константинополе, с 1857 г. - ректор СПДА.

В 1859 г. хиротонисан во епископа Тамбовского и Шацкого. В целях подъема народного образования епископ Феофан устраивает церковноприходские и воскресные школы, открывает женское епархиальное училище. В то же время он заботится и о повышении образования самого духовенства, С июля 1863 г. святитель пребывал на Владимирской кафедре. В 1866 г. по прошению уволен на покой в Успенскую Вышенскую пустынь Тамбовской епархии. Но не возможностью покоя влекли к себе сердце владыки тихие монастырские стены, они звали его к себе на новый духовный подвиг. Время, оставшееся от богослужения и молитвы, святитель посвящал письменным трудам. После Пасхи 1872 г. святитель уходит в затвор. В это время он пишет литературно-богословские труды: истолкование Священного Писания, перевод творений древних отцов и учителей, пишет многочисленные письма к разным лицам, обращавшимся к нему с недоуменными вопросами, с просьбой о помощи и наставлениях. Он отмечал: «Писать - это служба Церкви нужная. Лучшее употребление дара писать и говорить есть обращение его на вразумление грешников».

Святитель оказал глубокое влияние на духовное возрождение общества. Его учение во многом родственно учению старца Паисия Величковского, особенно в раскрытии тем о старчестве, умном делании и молитве. Наиболее значительные труды его - «Письма о христианской жизни», «Добротолюбие» (перевод), «Толкование апостольский посланий», «Начертание христианского нравоучения».

Святитель мирно почил 6 января 1894 г., в праздник Крещения Господня. При облачении на лице его просияла блаженная улыбка. Погребен в Казанском соборе Вышенской пустыни.

Канонизирован в 1988 г., как подвижник веры и благочестия, оказавший глубокое влияние на духовное возрождение общества своими многочисленными творениями, которые могут рассматриваться чадами Церкви как практическое пособие в деле христианского спасения.