Žáner a umelecká originalita románu „Vojna a mier“. Obrazový systém

Obrazový systém románu „Vojna a mier“ od Tolstého

Na charakterizáciu Tolstého obrazov sa za primárne považujú dve kritériá:

Vzťahy k vlasti a domorodým ľuďom.

Morálny stav hrdinov, t.j. duchovný život alebo duchovná smrť.

Román začína zobrazením svetskej spoločnosti – salónu Anny Pavlovny Schererovej, v ktorom vládne lož a ​​pokrytectvo. Satiricky sú opísané stálice salónu. Medzi ich záujmy patria súdne klebety, intrigy a rozhovory o peniazoch a kariére. Sebecký život aristokratov je stelesnený v obrazoch Kuraginovcov. Vasilij Kuragin sa snaží stať dedičom grófa Bezukhova, a keď sa ukáže, že to nie je možné, pokúsi sa oženiť svoju dcéru Helenu, krásnu, no bezduchú koketu, za Pierra Bezukhova. Vasilijovi to však nestačí a rozhodne sa oženiť svojho syna Anatola, „rozpustilého blázna“, s bohatou princeznou Bolkonskou. Kuragini nie sú schopní konať priamo, takže svoje ciele dosahujú kruhovým objazdom.

Je iróniou, že Lev Tolstoj stvárnil princa Borisa Drubetského, ktorý je podľa mnohých mužom s veľkým potenciálom. Je bystrý, rázny, činorodý, no postupne autor odhaľuje svoj chladný vlastný záujem. Jasne sa to prejaví, keď svoj cieľ – bohatstvo, dosiahne sobášom so škaredou Julie Karaginou.

Ironické motívy sa vyskytujú aj v zobrazení Berga, zaťa Rostovcov, plukovníka „s Vladimírom a Annou na krku“. Keď bol zalezený v ústredí, vyzdvihol množstvo ocenení a keď prišiel do Moskvy, povedal grófovi Rostovovi o odvahe ruských vojsk. V žiadnom prípade mu však nejde o osud armády a krajiny, ale len o svoje osobné sebecké záujmy.

Autor odhaľuje aj štátnu správu, satiricky zobrazuje Rostopchina, ktorý je vzdialený ľuďom, a Arakčajeva, ktorý krutosťou a násilím prejavuje svoju oddanosť cisárovi Alexandrovi.

Provinčná šľachta, blízka ľuďom, je zobrazená inak. Autor oceňuje Rostovovu jednoduchosť, pohostinnosť, veselosť, lásku a úctu, ako aj dobrý vzťah k roľníkom. Nikolai Rostov, ktorý sa oženil s Máriou Bolkonskou, sa stal majstrom pozorným k životu obyčajných ľudí. Tolstoj však neprikrášľuje krutosť poddanstva zemepánov.

S hlbokými sympatiami autor zobrazuje hrdú a nezávislú rodinu Bolkonských. Starší Bolkonskij je tvrdohlavý, mocný, nikomu sa neklania, vzdelaný a čestný, no zároveň človek s ťažkým osudom. Vychoval hodné deti - svojho syna Andreja, ktorý sa snaží nájsť zmysel života, a jeho dcéru, nežnú princeznú Máriu, jej povolaním je láska a sebaobetovanie. Lev Nikolajevič Tolstoj verí, že provinčná šľachta má ľudový základ, preto sú v románe Rostovci, Bolkonskij a Pierre Bezukhov v kontraste s aristokraciou hlavného mesta a majstrovskou byrokraciou.

Okrem analýzy obrazového systému „Vojna a mier“ je k dispozícii aj toto:

• Obraz Maryy Bolkonskej v románe „Vojna a mier“, esej
• Obraz Napoleona v románe "Vojna a mier"
• Obraz Kutuzova v románe „Vojna a mier“
• Porovnávacia charakteristika Rostovovcov a Bolkonských - esej
• Životné úlohy Natashy Rostovej - esej

Epický román L. N. Tolstého má zložitú štruktúru a veľké množstvo postáv. Systém obrazov „Vojna a mier“ je založený na jasnej protiklade dvoch princípov: dobra a zla, života a smrti, mieru a vojny.

Všetky postavy románu, tak či onak, inklinujú k jednému z týchto princípov. Niektorí z nich si zároveň okamžite a bez najmenšieho zaváhania načrtnú cieľ svojho života, iní prechádzajú dlhou, strastiplnou cestou chýb, trápení a duchovného hľadania.

Osobitné miesto v románe zaujíma skupina historických obrazov, z ktorých ústrednými sú Napoleon a Kutuzov. Predstavujú dva jedinečné morálne póly, ktoré priťahujú alebo odpudzujú hlavné a vedľajšie postavy diela.

V Tolstého románe má veľký význam skupina obrazov ruskej šľachty. Delí sa tiež na dva tábory: vysokú spoločnosť v Petrohrade a miestnu šľachtu. Sebectvo a klamstvo prvého dáva spisovateľ do kontrastu s vlastenectvom a vysokými duchovnými kvalitami druhého.

A, samozrejme, významnú úlohu v tvorbe zohráva skupina ľudových obrazov. Tolstoj pomocou pestrých postáv stvárňuje dva hlavné ľudové typy – muža aktívneho, silného, ​​vytrvalého a človeka filozofujúceho, ktorý pokojne prijíma život vo všetkých jeho prejavoch.

Rôznorodý svet umeleckého diela je nielen ťažké, ale dokonca nemožné „vtesnať“ do nejakého špecifického rámca, „roztriediť do políc“ či vysvetliť pomocou logických vzorcov, konceptov, grafov či diagramov. Bohatosť umeleckého obsahu aktívne odoláva takejto analýze. Stále je však možné pokúsiť sa objaviť nejaký systém, samozrejme, pod podmienkou, že nebude v rozpore so zámerom autora. Čo bolo pre Tolstého pri tvorbe Vojny a mieru najdôležitejšie? Otvorme začiatok tretej časti druhého zväzku: „Zatiaľ život, skutočný život ľudí s ich podstatnými záujmami zdravia, choroby, práce, odpočinku, so záujmami myslenia, vedy, poézie, hudby, lásky. , priateľstvo, nenávisť, vášne, pokračovali ako vždy, nezávisle a mimo politickej spriaznenosti alebo nepriateľstva s Napoleonom Bonaparte a mimo všetkých možných premien. Ako vidno, pre spisovateľa je najdôležitejší skutočný život, chápaný ako mocný a nezdolný živel, ktorý sa stavia proti akýmkoľvek javom, udalostiam, zavedeným zákonom, ak sa nezhodujú so záujmami jednoduchých, obyčajných ľudí. Na tom je založený systém obrázkov vo Vojne a mieri. Sú ľudia, ktorí žijú normálnym, prirodzeným životom. Toto je jeden svet. Existuje ďalší, postavený na iných, neprirodzených záujmoch (kariéra, moc, bohatstvo, hrdosť atď.). Toto je svet odsúdený na zánik, bez pohybu a vývoja, svet podliehajúci vopred stanoveným pravidlám, rituálom, nariadeniam, všemožným konvenciám, abstraktným teóriám, svetom, ktorý je v podstate mŕtvy. Tolstoj zásadne neakceptuje žiadnu teoretickú scholastiku, ktorá je odpojená od skutočného, ​​jednoduchého, normálneho života. O generálovi Pfuhlovi sa teda v románe hovorí, že z lásky k teórii „nenávidel všetku prax a nechcel ju poznať“. Z tohto dôvodu princ Andrei nemá rád Speranského s jeho „neotrasiteľnou vierou v silu mysle“. A dokonca aj Sonya sa nakoniec ukáže ako „figurína“, pretože v jej cnosti je prvok racionality a vypočítavosti. Akúkoľvek umelosť, rolu, ktorú sa človek chtiac či nechtiac snaží hrať, či programovanie (ako by sme dnes povedali) Tolstoj a jeho obľúbení hrdinovia odmietajú. Natasha Rostova o Dolokhovovi hovorí: "Má všetko naplánované, ale nepáči sa mi to." Vzniká myšlienka dvoch zásad v živote: vojna a mier, zlo a dobro, smrť a život. A všetky postavy tak či onak gravitujú k jednému z týchto pólov. Niektorí si zvolia zmysel života hneď a nezažijú žiadne zaváhanie – Kuragin, Berg. Iní prechádzajú dlhou cestou bolestného váhania, chýb, hľadaní, no nakoniec „klincujú“ na jeden z dvoch brehov. Napríklad pre Borisa Drubetského nebolo také ľahké prekonať sám seba, svoje normálne ľudské city, kým sa rozhodol požiadať o ruku bohatú Júliu, ktorú nielenže nemiluje, ale ako sa zdá, vo všeobecnosti nemôže vystáť. Systém obrazov v románe je založený na celkom jasnom a dôslednom protiklade (opozícii) národnosti a protinárodnosti (alebo pseudonárodnosti), prirodzenej a umelej, ľudskej a neľudskej, a napokon „Kutuzovského“ a „Napoleonského“ . Kutuzov a Napoleon tvoria v románe dva unikátne morálne póly, ku ktorým tiahnu alebo sú odpudzované rôzne postavy. Čo sa týka Tolstého obľúbených hrdinov, sú ukazovaní v procese neustálej zmeny, prekonávania izolácie a sebeckej jednostrannosti. Sú na cestách, na cestách a už len toto ich robí autorovi drahými a blízkymi.

„Gobsek ho odmietol ako pierko a otvoril dvere. Aký pohľad sa pred nami objavil! Izba bola v hroznom neporiadku. Grófka stála nehybne, strapatá, s výrazom zúfalstva na tvári. Nečakane pristihnutá, zmätene na nás pozerala horiacimi očami a okolo nej boli porozhadzované všelijaké odpadky, papiere, oblečenie nebožtíka a handry. Bolo hrozné vidieť tento chaos okolo mŕtveho muža. Len čo gróf zomrel, jeho žena rozbila všetky zásuvky v písacom stole, kusy roztrhaných listov pokrývali koberec okolo nej; hrudník bol rozbitý, aktovky rozrezané - jej drzé ruky sa motali všade. Možno bolo jej hľadanie spočiatku márne, ale teraz jej vzhľad a vzrušenie naznačovali, že konečne našla tajné dokumenty.

IV. Formovanie zručností a schopností

Skupina IV charakterizuje tých hrdinov, ktorých by tiež vyzdvihli (okrem spomínaných).

„Viem, drahá, milá princezná,“ povedala Anna Michajlovna a chytila ​​kufrík rukou tak pevne, že bolo jasné, že ho tak skoro nepustí... Princezná mlčala. Jediné zvuky, ktoré bolo počuť, boli boje o kufrík. Bolo jasné, že keď hovorila, hovorila spôsobom, ktorý bol pre Annu Mikhailovnu sklamaním.

Materiály pre skupinovú prácu a očakávané výsledky

III. Aktualizácia referenčných znalostí

Cieľ: pomôcť žiakom pochopiť zložitosť systému postáv v románe ako nositeľov určitých myšlienok a plnohodnotných, výtvarne dotvorených obrazov; rozvíjať schopnosti charakterizovať obrázky, porovnávať ich, určiť ich úlohu v práci, vyjadriť svoje myšlienky a dokázať ich; pestovať úctu k všeobecným ľudským morálnym a etickým štandardom, túžbu po sebazdokonaľovaní.

Prečo mlčíš, môj bratranec? - princezná zrazu skríkla tak hlasno, že v obývačke počuli a báli sa jej hlasu: "Prečo mlčíš, keď tu, neznámy, kto si dovoľuje zasahovať a robiť scény na prahu izby umierajúceho?" Schemer! "zúrivo zasyčala a zo všetkých síl schmatla kufrík, ale Anna Mikhailovna urobila pár krokov, aby s kufríkom držala krok, a chytila ​​ju za ruku."

Žáner a umelecká originalita románu „Vojna a mier“. Obrazový systém

„Každý historický fakt musí byť vysvetlený ľudsky,“ napísal Tolstoj. „Vojna a mier“ nie je z hľadiska svojej žánrovej podoby historický román, ale... rodinná kronika, rovnako ako „Kapitánova dcéra“ nie je príbehom Pugačevovej rebélie, ale nenáročným príbehom o tom, ako „Petruša Grinev sa oženil s Mashou Mironovou“; Rovnako ako „encyklopédia ruského života“ je „Eugene Onegin“ kronikou života obyčajného sekulárneho mladého muža v prvej štvrtine 19. storočia.

"Vojna a mier" - kronika života niekoľkých rodín: Bolkonských, Rostovcov, Kuraginovcov; život Pierra Bezukhova, nevšedného obyčajného šľachtica. A tento prístup k histórii má svoju veľmi hlbokú správnosť. Historická udalosť je zaujímavá nielen sama o sebe. Niečím ho pripravuje, formuje, nejaké sily vedú k jeho realizácii – a potom trvá tak dlho, kým sa odráža v dejinách krajiny, na osudoch ľudí. Dejiny krajiny je možné nazerať a študovať z rôznych uhlov pohľadu – politického, ekonomického, vedeckého: vydávanie dekrétov a zákonov, formovanie vládnej línie a skupín, ktoré jej odporujú, atď. cesta: cez prizmu obyčajných osudov občanov krajiny, ktorí zdieľali so svojimi ľuďmi, majú spoločný osud. Presne tento prístup k štúdiu histórie volí Tolstoj vo Vojne a mieri.

Ako viete, spisovateľ študoval na Kazanskej univerzite. A študoval, treba povedať, bezstarostne, takže jeho brat Sergej Nikolajevič o ňom v tom čase hovoril ako o „maličkom chlapíkovi“. Mladý Tolstoj obzvlášť často vynechával prednášky o histórii: profesor Ivanov poukazuje na jeho „úplné zlyhanie v histórii“ a nedovolí mu vykonať prestupové skúšky (v dôsledku čoho Tolstoj mimochodom prešiel z filologickej fakulty na fakultu práva, kde rovnako vytrvalo nechodil na prednášky z histórie). To však nenaznačuje lenivosť študenta Leva Tolstého ani jeho nezáujem o históriu. Nebol spokojný so samotným systémom výučby, chýbajúcou všeobecnou koncepciou v ňom. „História,“ povedal jednému zo svojich spolužiakov, „nie je nič iné ako zbierka bájok a zbytočných maličkostí, popretkávaná množstvom nepotrebných čísel a vlastných mien...“ A v týchto slovách sa ozval hlas budúceho autora knihy Už je počuť „Vojna a mier“.

Tolstoy predkladá svoju koncepciu: stavia do protikladu históriu-vedu, ktorá operuje so súborom „bájok a zbytočných maličkostí“, s históriou-umením, ktoré je založené na filozofickom štúdiu zákonitostí histórie prostredníctvom umeleckej tvorivosti. V 70. rokoch Tolstoj formuloval svoje krédo takto: „Dejiny umenia, ako každé umenie, nejdú do šírky, ale do hĺbky a jej predmetom môže byť opis života celej Európy a opis mesiaca v život jedného muža v 16. storočí.“

„Nie do šírky, ale do hĺbky...“ Tolstoj v podstate hovorí, že cieľom historika by nemalo byť len zbieranie a organizovanie skutočných faktov, ale ich pochopenie, analýza; že schopnosť obnoviť mesiac v živote bežného človeka umožní ľuďom lepšie pochopiť podstatu historického obdobia a ducha doby ako diela vedeckých historikov, ktorí poznajú všetky mená a dátumy naspamäť.

Napriek novosti formulácie pojmu „historické umenie“ je Tolstého pozícia pre ruskú literatúru organická a tradičná. Stačí si pripomenúť, že prvé významné historické dielo „Dejiny ruského štátu“ vytvoril spisovateľ N. M. Karamzin. Puškinovým krédom je „Dejiny ľudu patria básnikovi“, jeho historické a historicko-poetické a umelecké diela otvárali možnosť nového chápania a interpretácie dejín. Gogoľov „Taras Bulba“ je poetickým obrazom a umeleckým rozborom jednej z najdôležitejších epoch v dejinách Ukrajiny... Ale pre pochopenie myšlienok a rozporov decembrizmu dá „Beda vtipu“ menej ako diela akademika. M.V. Nechkina?!

Tolstoj pochopil, spojil a stelesnil vo „Vojne a mieri“ túžbu ruskej kultúry po „poetickom pohľade do histórie“ (Odoevsky V.F. Ruské noci. - L.: 1975). Ustanovil princípy dejín umenia ako hlavnú cestu rozvoja ruskej historickej literatúry. Sú aktuálne aj dnes. Pripomeňme si napríklad príbeh A. Solženicyna „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ – dielo, ktoré hovorí o stalinskej ére tak, ako to dokáže povedať vzácny profesionálny historik.

Dejiny umenia sa od histórie vedy líšia svojím prístupom; Ústredným objektom dejín umenia je konzistentný a holistický obraz života mnohých obyčajných účastníkov éry – tí podľa Tolstého určujú charakter a priebeh dejín. "Témou dejín je život národov a ľudstva." „Pohyb národov neprodukuje moc, nie duševná činnosť, dokonca ani kombinácia oboch, ako sa domnievali historici, ale činnosť všetkých ľudí, ktorí sa na udalosti zúčastňujú...“ Takto znie krédo autora je definovaný v druhej časti epilógu „Vojna a mier“, kde Tolstoj priamo vyjadruje svoje umelecké a historické názory, snaží sa ich filozoficky podložiť a dokázať ich oprávnenosť.

Najzložitejšia umelecká, historická a filozofická tkanina románu je utkaná z každodennosti a historických obrazov, zo zobrazenia epochálnych udalostí v živote ľudu a vrcholných momentov života súkromných osôb - veľkých i neznámych, skutočné a fiktívne; z reči rozprávača a vášnivých monológov samotného autora, ktorý akoby vystúpil do popredia a odstránil svojich hrdinov, zastavil dej románu, aby sa s čitateľom porozprával o niečom dôležitom, ostro spochybňoval všeobecne uznávaný z pohľadu profesionálnych historikov a zdôvodniť jeho zásady.

Všetky tieto vrstvy románu, kombinácia škály eposu s detailnosťou psychologickej analýzy a hĺbkou autorových myšlienok robia žáner „Vojna a mier“ jedinečným. S. Bocharov poznamenal, že v tomto románe „sú rodinné a historické scény v zásade porovnateľné a ekvivalentné vo svojom význame“ (Bocharov S. „Vojna a mier“ od L. I. Tolstého. // Tri majstrovské diela ruských klasikov. M., 1971). Toto je veľmi pravdivý bod. Pre Tolstého sú každodenný život, súkromný život a historický život jedno, tieto sféry sú vnútorne prepojené a vzájomne závislé. To, ako sa človek zachová na bojisku, na diplomatickom stretnutí alebo v ktoromkoľvek inom historickom momente, určujú rovnaké zákony ako jeho správanie v súkromnom živote. A skutočná hodnota človeka v Tolstého chápaní závisí nielen od jeho skutočných zásluh, ale aj od jeho sebaúcty. E. Maimin má úplnú pravdu, keď sa odvážil vyjadriť tieto vzťahy v zlomkoch: skutočná hodnota človeka = ľudská dôstojnosť/sebaúcta

Zvláštnou výhodou tohto vzorca je jeho mobilita a dynamika: jasne ukazuje zmeny Tolstého hrdinov, ich duchovný rast alebo degradáciu. Zamrznutá, nemenná „frakcia“ naznačuje hrdinovu neschopnosť duchovného rozvoja, nedostatok cesty. A tu sa dostávame k jednému z najdôležitejších bodov analýzy románu. Hrdinovia „Vojny a mieru“ sa delia na dva typy: „hrdinovia cesty“, teda hrdinovia s históriou, „s rozvojom“, pre autora zaujímaví a dôležití vo svojom duchovnom hnutí, a „hrdinovia mimo cestu", - zastavili sa vo svojom vnútornom vývoji. Túto pomerne jednoduchú, na prvý pohľad, schému Tolstoj veľmi skomplikoval. Medzi hrdinami „bez vývoja“ sú nielen symbol vnútornej prázdnoty Anatol Kuragin, Helena a Anna Pavlovna Schererovci, ale aj Kutuzov a Platon Karataev.A v pohybe, v duchovnom Vo vývoji postáv autor skúma večné hľadanie sebazdokonaľovania, ktorým je vyznačená cesta Pierra, princa Andreja, princeznej Mary, Natashe a duchovný regres Nikolaja Rostova alebo Borisa Drubetského.

Obráťme sa na systém obrazov „Vojna a mier“. Ukazuje sa, že je to veľmi jasné a podlieha hlbokej vnútornej logike. Dvaja „z cesty“ hrdinovia sa ukázali byť nielen postavami v románe, ale aj symbolmi, ktoré určujú smer duchovného pohybu a gravitáciu ostatných hrdinov. Toto sú Kutuzov a Napoleon.

Celá hĺbka pochopenia historických procesov, celé poznanie „poslednej pravdy“ o Rusku a duchovné splynutie s ruským ľudom sú sústredené v obraze Kutuzova. Toto je svetlý pól románu. Obraz ľudového veliteľa pre Tolstého je vo všetkých ohľadoch ideálny, a tak sa zdá, že Kutuzov sa už nemá kam rozvíjať: jeho duchovnou úlohou je neustále žiť na tomto najvyššom bode svojho vývoja, nepripustiť si jediný sebecký krok.

Obraz Napoleona je temným pólom románu. Chladné sebectvo, klamstvá, narcizmus, pripravenosť obetovať životy iných ľudí, aby dosiahol svoje nízke ciele, bez toho, aby ich počítal – to sú črty tohto hrdinu. Aj on je zbavený cesty, lebo jeho obraz je hranicou duchovnej degradácie. Celá diabolská „napoleonská myšlienka“, ktorá okupuje ruskú spoločnosť od roku 1805, je sústredená, komplexne analyzovaná a označená Tolstým podľa obrazu Napoleona.

A duchovný „vektor“ hrdinov „Vojny a mieru“ môže byť nasmerovaný „ku Kutuzovovi“, teda k pochopeniu najvyššej pravdy, myšlienke ľudí o vývoji histórie, k sebe samému. zlepšenie sebazaprením alebo „smerom k Napoleonovi“ - po naklonenej rovine: cesta tých, ktorí sa boja neustálej intenzívnej duchovnej práce. A cesta hľadania Tolstého obľúbených hrdinov prechádza cez prekonávanie „napoleonských“ čŕt a predstáv v sebe samom a cesta iných cez ich prijatie a oboznámenie sa s nimi. Preto všetkých hrdinov „bez rozvoja“, ktorí sa zastavili, ktorí si zvolili ľahkú cestu odmietnutia duchovnej práce, spájajú „napoleonské črty“ a tvoria svoj vlastný zvláštny svet v ruskej spoločnosti – svet sekulárneho davu, symbolizujúci „napoleónsky pól“ románu.

Obrazy Kutuzova a Napoleona vytvárajú nielen psychologické, ale aj historické a filozofické póly. Pochopením príčin vojen, psychológie a ideológie dobyvateľov, ich historických a morálnych čŕt odhaľuje Tolstoj tajné mechanizmy zákonov histórie. Hľadá tie sily, ktoré sú proti agresívnym ambíciám, hľadá, ako a kedy sa objaví myšlienka slobody a získa moc, proti myšlienke zotročenia.