Publikácie v sekcii Literatúra

Doktor spisovatelia

Mnoho ruských klasikov malo druhé povolanie, často nesúvisiace s literatúrou. Zozbierali sme príbehy spisovateľov – lekárov: prečo získali lekárske vzdelanie, ako si našli čas na písanie a lekársku prax a čo si nakoniec vybrali – prečítajte si publikáciu portálu Kultura.RF.

Vladimír Dal

Vasilij Perov. Portrét Vladimíra Dahla (fragment). 1872. Štátna Treťjakovská galéria, Moskva

V roku 1826 - po tom, čo slúžil v Čiernomorskej flotile - vstúpil sprostredkovateľ Vladimir Dal na lekársku fakultu Univerzity v Dorpat (dnes Univerzita v Tartu). Ako povedal chirurg Nikolaj Pirogov, "Dal presedlal z námorníkov na lekárov". Patril k najlepším študentom a už počas štúdia vynikal v chirurgii.

"Cítil som potrebu dôkladného učenia, vzdelania, aby som mohol byť užitočným človekom vo svete."

Vladimír Dal

Na začiatku rusko-tureckej vojny absolvoval Dal lekársku fakultu v predstihu s najvyššou hodnosťou lekára 1. oddelenia. Bol poslaný do armády, kde budúci spisovateľ slúžil ako obyvateľ mobilnej nemocnice.

Po vojne Vladimír Dal pracoval v petrohradskej vojenskej pozemnej nemocnici. Stal sa slávnym chirurgom: vykonal viac ako 40 operácií sivého zákalu. V roku 1837 sa Dahl spolu s niekoľkými ďalšími lekármi pokúsil liečiť umierajúceho Alexandra Puškina a ten tiež vyhlásil jeho smrť. Lekár opísal posledné dni básnikovho života a výsledky pitvy v článku „Smrť A.S. Puškin."

"Zjedol som zuby a zošedivel nad umením medicíny", - napísal o sebe Vladimír Dal. Jeho znalosti z medicíny si petrohradská lekárska elita veľmi cenila – dokonca aj po tom, čo Dahl odišiel z chirurgie. V 50. rokoch 19. storočia viedol okruh mestských lekárov, písal články o zdravom životnom štýle, tradičnej medicíne a vyslovoval sa za homeopatiu. Vladimír Dal až do konca svojho života neprestal vykonávať lekársku prax. V štvorzväzkovom Výkladovom slovníku živého ruského jazyka vysvetlil význam niektorých medicínskych pojmov.

Anton Čechov

Osip Braz. Portrét Antona Čechova (fragment). 1898. Štátna Treťjakovská galéria, Moskva

Anton Čechov začal študovať na lekárskej fakulte Moskovskej univerzity pomenovanej po I.M. Sechenov v roku 1879. Počas týchto rokov sa Čechov nevzdal literatúry - podarilo sa mu vykonávať medicínu aj písať knihy.

Mladý lekár absolvoval stáž v nemocnici vo Voskresensku pri Moskve (dnes mesto Istra). Neskôr opísal tento čas v dielach „Mŕtve telo“, „Rural Aesculapians“, „Chirurgia“. Čechov povedal, že lekárske a prírodovedné poznatky mu pomohli odhaliť pocity a skúsenosti literárnych hrdinov.

"Medicína je moja zákonná manželka a literatúra je moja milenka." Keď ma jeden omrzí, strávim noc s druhým. Hoci je to neusporiadané, nie je to také nudné a okrem toho obaja nestrácajú absolútne nič z mojej zrady...“

Anton Čechov

Vo Zvenigorode mal nemocnicu na starosti Anton Čechov. Denne videl 40 pacientov, robil pitvy, na súdoch pôsobil ako znalec. Ale vrchol jeho lekárskej kariéry prišiel počas rokov života v Melikhove pri Moskve. Panstvo miestneho lekára zahŕňalo 25 dedín, 4 továrne a kláštor.

„Medicína postupuje kúsok po kúsku. Letím a lietam. Mám veľa priateľov, a teda aj veľa chorých ľudí. Polovica sa musí liečiť zadarmo, zatiaľ čo druhá polovica mi platí päť a tri ruble.“

Z listu bratovi Michailovi

Práca lekára zabrala veľa času a Anton Čechov sa niekedy nemohol sústrediť na svoje knihy. Napísal o tom viac ako raz svojmu vydavateľovi Alexejovi Suvorinovi: „Som osamelý, pretože všetko cholera je mojej duši cudzie a práca, ktorá si vyžaduje neustále cestovanie, rozhovory a drobné starosti, je pre mňa únavná. Nie je čas písať. Literatúra je už dávno opustená a ja som chudobný a mizerný...“ Až v roku 1898 Čechov opustil lekársku prax, ale naďalej sledoval pokroky medicíny.

Vikenty Veresajev

Sergej Maljutin. Portrét Vikentyho Veresaeva. 1919. Štátne literárne múzeum, Moskva

Vikenty Veresaev obhájil doktorát na Fakulte histórie a filológie Petrohradskej univerzity (dnes Inštitút histórie Petrohradskej štátnej univerzity) a potom nastúpil na Lekársku fakultu Univerzity v Dorpate.

„Mojím snom bolo stať sa spisovateľom, a preto sa mi zdalo potrebné poznať biologickú stránku človeka, jeho fyziológiu a patológiu; Špecializácia lekára navyše umožnila priblížiť sa k ľuďom najrozmanitejšieho pôvodu a najrôznejšieho životného štýlu.“

Z autobiografie Vikentyho Veresaeva

Lekár začal vykonávať prax v roku 1894 v rodnej Tule. O dva roky neskôr sa však vrátil do Petrohradu: pracoval ako rezident, viedol knižnicu v Botkinovej nemocnici a písal vedecké články, ktoré si lekárska komunita hlavného mesta vysoko cenila.

V roku 1901 vydal Vikenty Veresaev slávne „Poznámky lekára“. V práci opísal prípady zo svojej lekárskej praxe, postrehy, skúsenosti a myšlienky mladého lekára. Kolegovia však knihu privítali odmietnutím: takéto odhalenia by mohli čitateľov znepriateliť voči medicíne.

Počas rusko-japonskej vojny bol Veresaev mobilizovaný na front. Ošetroval ranených na fronte a zároveň robil náčrty budúcich diel. Neskôr lekár-spisovateľ vydal knihy „Vo vojne“ a „Príbehy o japonskej vojne“.

„Ľudia nemajú ani najmenšiu predstavu o živote svojho tela alebo o sile a prostriedkoch lekárskej vedy. Z toho pramení väčšina nedorozumení, to je dôvod aj slepej viery vo všemohúcnosť medicíny, aj slepej nedôvery v ňu. A obaja dávajú o sebe rovnako vedieť s veľmi vážnymi následkami.“

Vikenty Veresajev

Michael Bulgakov

V roku 1909, po ukončení strednej školy, Michail Bulgakov vstúpil na lekársku fakultu Kyjevskej univerzity. V rodine už boli lekári: jeden strýko Bulgakov liečil patriarchu Tikhon a druhý bol slávny lekár v Moskve.

Počas prvej svetovej vojny odišiel Michail Bulgakov na front: niekoľko mesiacov slúžil v frontových nemocniciach v Kamenci-Podolsku, Černovice a Kyjeve. Jeho prvá manželka, Tatyana Lappa, išla s ním a stala sa sestrou milosrdenstva. Priamo z frontu bol Bulgakov poslaný do Smolenskej gubernie riadiť nemocnicu, kde mu pomáhala manželka. Bulgakov prijímal 50 pacientov denne, za rok vyšlo viac ako 15 tisíc pacientov. Neskôr o tomto období svojho života napísal autobiografickú sériu „Notes of a Young Doctor“.

„Povinnosť lekára je to, čo v prvom rade určuje jeho postoj k pacientom. Zaobchádza s nimi s naozaj ľudským citom. Hlboko ľutuje trpiaceho človeka a vrúcne mu chce pomôcť, nech to stojí, čo to stojí. V živote bol Bulgakov veľmi pozorný, impulzívny, vynaliezavý a odvážny, mal vynikajúcu pamäť. Tieto vlastnosti ho definujú ako lekára, pomáhali mu v jeho medicínskych aktivitách. Diagnózy stanovoval rýchlo, dokázal okamžite pochopiť charakteristické črty choroby a málokedy sa v diagnostike mýlil. Odvaha mu pomohla rozhodnúť sa pre náročné operácie.“

Nadezhda Zemskaya, sestra Michaila Bulgakova

Osvedčenie o schválení „do titulu doktor s vyznamenaním so všetkými právami a výhodami, ktoré tomuto stupňu priznávajú zákony Ruskej ríše“ mladý lekár ho dostal až v roku 1916.

V roku 1918 sa Michail Bulgakov vrátil do Kyjeva a o rok neskôr opustil medicínu a stal sa spisovateľom. Písal hry, príbehy, články pre metropolitné noviny a časopisy.

Vasilij Aksenov

Spisovateľ Vasilij Aksenov pôsobil ako lekár len krátko. Leningradský lekársky inštitút (dnes Prvá petrohradská štátna lekárska univerzita pomenovaná po akademikovi I.P. Pavlovovi) ukončil v roku 1956.

„Lekárska cesta bola náhodná. Do 8. ročníka som študovala v Kazani, potom v 9. a 10. ročníku som štúdium ukončila v Magadane. Mama opustila tábor v roku 1947 a zostala vyhnancom v tomto meste. Práve v Magadane som začal písať básne. Predstavoval som si seba ako básnika. Ale vstúpil na lekársku fakultu. Moja matka a nevlastný otec ma presviedčali: "Lekári to majú v táboroch jednoduchšie."

Z rozhovoru pre časopis Continent, 1981

Aksenov sníval o tom, že získa prácu ako zdravotník na lodiach na veľké vzdialenosti a uvidí svet. V Baltic Shipping Company bola taká vyhliadka, ale kvôli politickému presvedčeniu jeho rodičov - matka Vasily Aksenov Evgenia Ginzburgová bola potlačená - nedostal vízum.

Aksenov rok pracoval ako terapeut na karanténnej stanici v námornom prístave Leningrad, potom bol presunutý na pozíciu hlavného lekára v nemocnici vodného oddelenia. Tam Vasily Aksenov začal písať svoj prvý príbeh - „Kolegovia“.

„Pokiaľ ide o materiál pre literárne diela, ležia presne v hustej časti života, a nie v okne cestovateľa. Práve u lekára ste mohli získať najcennejší materiál na román, príbeh, príbeh. „Poznámky ruského cestovateľa“ je zastaraný žáner. "Je nepravdepodobné, že by si napísal fregatu Palladu."

Z listu matky Evgenia Ginzburgovej jej synovi, 1956

Keď sa v roku 1958 vrátil do Moskvy, dva jeho príbehy vyšli v časopise Yunost. V roku 1961 boli prvýkrát publikované príbehy „Kolegovia“ a „Hviezdny lístok“. Potom Vasily Aksenov navždy opustil medicínu.

V dielach sovietskej literatúry sa obraz lekára odhaľuje najmä cez jeho postoj k práci a pacientovi, cez konflikt medzi inovátorom a tradíciou, učiteľom a študentom, medzi tými, ktorí sa snažia človeka za každú cenu zachrániť, až po pomôcť pacientovi a ľuďom, ktorí používajú medicínu ako prostriedok na dosiahnutie materiálneho blahobytu. Nádherné obrazy obetavých lekárov, oddaných svojej práci, lekárov z povolania vytvorili Yu German, V. Kaverin, A. Korneychuk, Yuliy Krelin, V. Aksenov, A. Koptyaeva,…. Ich diela sú známe, mnohé boli sfilmované.
Sovietska literatúra 50-60 rokov veľmi často idealizovala lekárov, čo vyvolalo námietky medzi samotnými lekármi. Vyzvali spisovateľov a novinárov, aby viac písali o každodennej stránke práce lekárov, nielen o ušľachtilých a hrdinských činoch.
Idealizácia teraz ustupuje komplexnejšiemu prístupu. Vysvetlime si to na príklade príbehu Y. Krelina „Chirurg“. Jeho hrdinom je chirurg Miškin. V práci je rešpektovaný pre svoju ľudskosť a skutočnú inteligenciu. Je svedomím tímu. Mishkin je cenený pre svoju vysokú profesionalitu. "Všetky operácie v regióne sa spoliehajú na neho," hovorí hlavný lekár. Mishkin je spoľahlivý a absolútne nesebecký, cudzí akejkoľvek márnivosti. Napriek každodenným nevysporiadaným podmienkam je šťastný. Jeho cieľom je liečiť a zachraňovať ľudí. Práca pre neho je hlavnou životnou potrebou. A predsa doktor Miškin nie je diagram, ale živý človek, s ktorým nie vždy autor súhlasí... Autor sa teda netají tým, že myslenie jeho hrdinu je limitované rámcom praktickej chirurgie. Teórii neprikladá veľký význam a nesnaží sa dokončiť začatý výskum.
Zaujímavý obraz je namaľovaný v príbehu „Verdikt“ od Vladimíra Soloukhina. Akademik B.P. Petrov je vedec starej školy, skvelý chirurg, hlboko inteligentný človek. Autor obdivuje Petrovovu citlivosť a jeho schopnosť podporovať pacienta. Spisovateľ poznamenáva, že mnohí lekári, s ktorými sa stretol, nemali trpezlivosť pacienta podrobne vypočúvať. Spája to s problémom oneskorenej diagnózy. Nie všetky autorove úsudky sú nespochybniteľné, ako bolo spomenuté počas diskusie o jeho práci lekárskou komunitou, ale sú zaujímavé. Pozornosť si zaslúži napríklad rozhovor o negatívnych emóciách, ktoré človeka neustále deprimujú, alebo „časová tieseň“, hoci krátkodobá, no zdraviu škodlivá. Pozorovania V.A. Soloukhin sa do značnej miery zhoduje s myšlienkami iných spisovateľov.
Chcel by som tiež upozorniť na poznámky chirurga Fjodora Uglova „Pod bielym rúchom“. Toto nie je umelecké dielo. Autor hovorí o predstaviteľoch sovietskej medicíny V.P. Demikhove, V.K. Kalzine, A.A. Smorodincev, I.M. Velikanov, M.P. Čumakov, V.N. Shamove, S.T. Zatsepina a ďalší. Hlavnou myšlienkou poznámok je potvrdenie ideálu lekára-tvorcu, revolucionára vo vede, nezištného bojovníka za ľudské zdravie a ostrá kritika takzvaného „obchodného štýlu“, administratívy. a karierizmus. F. Uglov sa venuje problematike riadiaceho personálu zdravotníctva, od ktorého vo veľkej miere závisí skvalitňovanie zdravotníckych služieb pre obyvateľstvo u nás. Hovorí aj o stave chirurgie v zahraničí, najmä o prevencii chirurgických ochorení. Uglovove poznámky, napísané vášnivo a pravdivo, sú v súlade s V.V. „Volaním“. Kovanov a próza V.A. Soloukhina. Diela tejto série zahŕňajú knihy N.M. Amosov „Myšlienky a srdce“, „Kniha šťastia a nešťastia“, odhaľujúca vnútorný svet významného lekárskeho vedca.
Podoby lekárov sú zachytené aj vo výtvarných dielach v podobe portrétov významných i mnohých neznámych lekárov. Napísali ich Rembrandt, F. Hals, Holbein, Veronese, El Greco, Goya, David, I.E. Repin, Van Gogh, M.V. Nesterov a pod. Vďaka tomu sa zachovali mená mnohých známych i málo známych lekárov, ako aj ich podoba v rôznych historických obdobiach. Obrazy lekárov odhaľujú aj plátna na tému „Lekár a pacient“, ktoré namaľovali holandskí umelci ako J. Steen, G. Low, Andrian van Ostade, G. Terborch, Pieter de Goch atď., ktorí nám zanechali žáner výjavy zo života lekárov. Ich obvyklými postavami sú pacient a lekár v kancelárskej zostave s atribútmi liečiteľstva. Lekár spravidla nahmatá pacientovi pulz alebo vyšetrí fľašu s močom. Najlepšie diela v tejto sérii skúmajú vzťah medzi pacientom a lekárom. Tejto téme venovali svoje obrazy mnohí ruskí maliari. Ich maľby poskytujú jasný obraz o pracovných podmienkach lekárov a osobitostiach zdravotníctva v čase mieru a na bojisku.
V knihách E.I. Lichtenštajnská „Príručka lekárskej deontológie“ (Kyjev, 1974) a „Spomínanie na chorých“ (Kyjev, 1978) o problémoch lekárskej deontológie sa uvažuje na základe prác L. N. Tolstoj, G. Flaubert, A.P. Čechov, O. Henry, S. Maugham a ďalší klasici domácej a zahraničnej literatúry. Autor poznamenáva, že vo vývoji lekárskej deontológie ako vedy zohralo veľkú a ešte nie celkom realizovanú a docenenú úlohu klasické umenie.
V sovietskej literatúre priťahujú problémy lekárskej deontológie čoraz väčšiu pozornosť. V.A. Soloukhin sa venuje takému fenoménu, ako je patronátna liečba. V.M. Shukshin („Hadí jed“), Yu. Krelin, Victoria Tokareva („Zlá nálada“) sú pobúrení prejavmi byrokracie, ľahostajnosti a hrubosti zo strany niektorých lekárov, stredného a mladšieho zdravotníckeho personálu. Notoricky známy problém „darčekov“ sa dostal aj do periodík. Analýza týchto publikácií ukazuje, že sovietski spisovatelia rozšírili tradičné chápanie rozsahu etických a deontologických problémov medicíny, vrátane postoja pomocného personálu k pacientovi - recepčných, šatníkov atď. Ukazuje sa, že nielen divadlo začína vešiakom...
Yu Krelin, N.M. hovorí o vzťahoch v rámci lekárskych tímov. Amo-sov, F. G. Uglov, V.V. Kovanov, N.V. Elshtein. I.A. Shamov, L.D. Khundanov, An. Sofronov. Je zaujímavé porovnať ich myšlienky s úsudkami napríklad Rene Lerischa („Spomienky na môj minulý život“), M.L. Gross („Lekári“) a Madeleine Riffault („Nemocnica taká, aká je“)

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené na http://www.allbest.ru/

na tému: Obraz lekára v ruskej beletrii

Vykonané:

Ševčenko Galina

Lekári sú predstaviteľmi jednej z najťažších profesií. Život človeka je v jeho rukách. Podstata lekárskej profesie je najjasnejšie odhalená v dielach klasickej literatúry. Spisovatelia rôznych období často robili z lekárov hrdinov svojich diel. Navyše veľa talentovaných spisovateľov prišlo do literatúry z medicíny: Čechov, Veresaev, Bulgakov. Literatúru a medicínu spája najhlbší záujem o ľudskú osobnosť, pretože práve starostlivý prístup k človeku určuje skutočného spisovateľa a skutočného lekára. Od staroveku je hlavným prikázaním lekára „neškodiť“.

Imidžová profesia lekára v ruskej klasike má zvýšenú sémantickú záťaž, aj keď sa v diele objaví letmo, v krátkej epizóde. Pripomeňme si Astafievovu prácu „Lyudochka“. V jednej z epizód stretneme chlapa, ktorý umiera v nemocnici. Chlapec prechladol v mieste rezu a na spánku sa mu objavil vriedok. Neskúsená sanitárka mu vynadala, že ho ošetril kvôli maličkostiam, prstami znechutene rozdrvila absces a o deň neskôr odprevadila chlapíka, ktorý upadol do bezvedomia, do krajskej nemocnice. Možno, že počas vyšetrenia sama záchranárka vyvolala prerazenie abscesu a začalo to mať deštruktívny účinok.

V medicíne sa tento jav nazýva „iatrogénny“ - negatívny vplyv zdravotníckeho pracovníka na pacienta, čo vedie k nepriaznivým následkom.

Na porovnanie by som rád uviedol Bulgakovov príbeh „Uterák s kohútom“. Po skončení lekárskej univerzity skončil mladý lekár v provinčnej nemocnici. Trápi ho nedostatok odborných skúseností, no svoj strach si vyčíta, pretože nemocničný zdravotnícky personál by nemal pochybovať o jeho zdravotnej spôsobilosti. Poriadny šok zažije, keď sa na operačnom stole objaví umierajúce dievča s rozdrvenou nohou. Nikdy nevykonal amputácie, no nikto iný by dievčine nepomohol. Napriek tomu, že hrdinovi príbehu nie sú cudzie ľudské slabosti, ako každému z nás, všetky osobné skúsenosti, všetky osobné skúsenosti ustupujú pred povedomím lekárskej povinnosti. Práve vďaka tomu zachraňuje ľudský život.

Podľa môjho názoru najkompletnejší osud lekára so všetkými jeho životnými peripetiami a problémami, s hľadaním vlastného „ja“ môžeme nájsť v dielach A.P. Čechov („Oddelenie č. 6“, „Prípad z praxe“, „Ionych“ atď.).

M.A. Bulgakova možno nazvať pokračovateľom tradície, ktorá sa rozvinula v ruskej literatúre, ktorú možno konvenčne označiť ako „spisovateľa a lekára“. Spisovateľ tohto typu nezobrazuje len odbornú prácu lekára, ale venuje sa duchovnej stránke liečenia.

V Zápiskoch mladého doktora Bulgakov načrtáva paralelu, pre ruskú literatúru celkom tradičnú, medzi pojmami „lekár“ a „človek“, čím sa nám snaží ukázať, že jedno bez druhého je nemysliteľné. Aj príbehy Bulgakovovho cyklu odzrkadľovali hlavné črty tejto situácie: lekárova osamelosť, jeho existencia mimo histórie, mimo rodiny, náznak jeho blízkosti k cudzincom (priezvisko lekára je Bomgard, jeho najlepší „priatelia“ sú knihy Nemca Doderleina, jeho predchodcu, na ktorého si s vďakou spomína, tiež Nemca - Leopolda Leopoldoviča). Mladý lekár sa v rámci svojej profesionálnej činnosti ocitá na hranici života a smrti, vykonáva funkcie liečiteľa nielen tela, ale aj duše.

Zvláštnosťou série „Zápisky mladého lekára“ je, že máme jedinečnú príležitosť sledovať odborný rast lekára. „Mladý“ lekár na ceste zo smrti do života spolu s pacientom získava nielen nové poznatky, ale aj nové postavenie v spoločnosti.

V tomto smere je zaujímavý najmä obraz doktora Wernera z románu M.Yu. Lermontov "Hrdina našej doby", ktorý je čiastočne romantický a čiastočne realistický hrdina. Na jednej strane „je skeptik a materialista, ako takmer všetci lekári“ a na druhej „nepravidelnosti jeho lebky by každého frenológa napadli zvláštnym prepletením protichodných sklonov“ a „mládež ho prezývala Mefistofeles." V tejto postave je rovnako ľahké odhaliť tak démonické črty, ako aj jeho neobyčajnú ľudskosť až naivitu. Napríklad Werner veľmi dobre rozumel ľuďom a ich charakterovým črtám, ale „nikdy nevedel využiť svoje vedomosti“, „vysmieval sa pacientom“, ale „plakal nad umierajúcim vojakom“.

Táto postava naznačila smer, ktorým sa obraz lekára vyvíjal v ruskej literatúre od Dr. A.I. Krupova. Herzen do Bazarov I.S. Turgenev.

Známym obrazom lekára v druhej polovici 19. storočia je obraz študenta medicíny Bazarova z románu I.S. Turgenev "Otcovia a synovia". Tento obraz je podľa mňa veľmi odlišný od obrazu doktora Krupova. Bazarovova príslušnosť k lekárom nemá taký hlboký symbolický význam ako Herzenova. V celom románe zostáva Bazarovova profesia akoby na periférii, do popredia sa dostáva jeho dôvera vo vlastné znalosti o živote a ľuďoch, ale v skutočnosti úplná neschopnosť vyriešiť aj svoje každodenné a ideologické rozpory; a zle rozumie ani sebe samému, preto sa mnohé z jeho myšlienok, pocitov a činov ukážu byť pre neho tak neočakávané.

V tejto práci však nie je ignorovaná ani téma prepojenia chorôb so štruktúrou spoločnosti. Bazarov, ktorý má sklony k zjednodušeniam, hovorí: „Morálne choroby... pochádzajú zo škaredého stavu spoločnosti. Napravte spoločnosť a nebudú žiadne choroby.“ Mnohé z Bazarovových vyhlásení znejú dosť odvážne, ale toto sú pravdepodobnejšie náznaky akcií ako samotná aktivita. príbeh postavy z literatúry

Lekári sú hrdinami mnohých literárnych diel. Je to spôsobené tým, že význam ľudského zdravia v našom živote je obrovský. Úloha liečiteľa utrpenia je teda veľká. Literatúra je umeleckou reinterpretáciou skutočných životných situácií. Ako povedal M.M Zhvanetsky: "Akákoľvek lekárska anamnéza je už zápletka." Nebudem sa púšťať do hlbokej antiky, hoci literárne diela o liečiteľoch možno nájsť v staroegyptských papyrusoch. Ruská klasická literatúra je veľmi bohatá na diela, kde je hlavnou postavou lekár. Medzi samotnými ruskými spisovateľmi je veľký podiel lekárov (A.P. Čechov, V.V. Veresajev, M.A. Bulgakov, Vladimir Dal, V.P. Aksjonov atď.).

Možno sa tento jav dá vysvetliť tým, že nie každý mysliteľ je lekár, ale každý lekár je mysliteľ.

Herzen v príbehu „Nuda pre dobro“ hovorí o „patrokracii“, o utopickom riadení spoločnosti lekármi a nazýva ich „generálom lekárskeho impéria“. Toto je úplne „vážna“ utópia – „stav lekárov“, koniec koncov hrdina príbehu odmieta iróniu: „Smejte sa, koľko chcete... Ale príchod kráľovstva medicíny je ďaleko, a musíte liečiť nepretržite." Hrdinom príbehu nie je obyčajný lekár, ale socialista, humanista z presvedčenia („Som povolaním na liečenie, nie na vraždu“), ako je sám Herzen.

Ako vidíme, spisovateľ chce, aby sa lekár venoval širšej oblasti: stane sa múdrym vládcom sveta, má sny o veľkodušnom kráľovi-otcovi tohto sveta. Utopizmus tejto postavy v príbehu „Boredom for the Sake“ je zrejmý, aj keď pre Herzena veľmi ľahký.

Po analýze týchto prác, ktoré som čítal skôr, som identifikoval vlastnosti, ktoré by mal mať skutočný lekár: obetavosť, oddanosť, ľudskosť. Musíte byť skutočný profesionál a brať svoju prácu zodpovedne, inak môžu byť následky tragické. Za akýchkoľvek podmienok je pre lekára hlavnou vecou zachrániť ľudský život, prekonať únavu a strach. Presne o tom sú veľké slová Hippokratovej prísahy.

Uverejnené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Obraz lekára v ruskej literatúre. Veresaevského typ lekára, boj so životom a okolnosťami. Zobrazenie liečiteľov v dielach A.P. Čechov. Bulgakovove roky štúdia na univerzite, autentické prípady spisovateľovej lekárskej činnosti v „Zápiskoch mladého lekára“.

prezentácia, pridaná 10.11.2013


Školenie A.P. Čechov na Lekárskej fakulte, práca v nemocnici zemstvo. Melikhovo obdobie svojho života. Spojenie lekárskej praxe a písania. Spisovateľov rozbor zdravotného stavu jeho priateľov. Veresaevského typ lekára. Témy diel V. Veresaeva.

prezentácia, pridané 12.02.2016


Body image ako neoddeliteľná súčasť obrazu postavy v literárnom diele. Vývoj portrétnych charakteristík postavy v beletrii. Funkcie prezentácie vzhľadu postáv a telesného obrazu v príbehoch a príbehoch M.A. Bulgakov.

práca, pridané 17.02.2015


Snívanie ako technika na odhalenie osobnosti postavy v ruskej beletrii. Symbolika a interpretácia snov hrdinov v dielach „Eugene Onegin“ od A. Puškina, „Zločin a trest“ od F. Dostojevského, „Majster a Margarita“ od M. Bulgakova.

abstrakt, pridaný 06.07.2009


Krátka biografia lekára, básnika a učiteľa Ernesta Tepkenkieva. Výber lekárskeho povolania. Publikovanie jeho prvých diel. Téma Veľkej vlasteneckej vojny v dielach autora. Analýza jeho básní venovaných deťom. Spomienky na básnika a jeho kolegov.

abstrakt, pridaný 10.5.2015


Autobiografický charakter série príbehov „Zápisky mladého lekára“. Vlastnosti série „Poznámky mladého lekára“, ako aj kreslenie paralel medzi autorom a hlavnou postavou (prototyp spisovateľa), ich podobnosti a rozdiely. Zemstvo lekár v dielach M. Bulgakova.

kurzová práca, pridané 27.02.2011


„Prosperujúce“ a „nefunkčné“ rodiny v ruskej literatúre. Šľachtická rodina a jej rôzne sociokultúrne modifikácie v ruskej klasickej literatúre. Analýza problémov materskej a otcovskej výchovy v dielach ruských spisovateľov.

práca, pridané 06.02.2017


Pojem obrazu v literatúre, filozofii, estetike. Špecifickosť literárneho obrazu, jeho charakteristické črty a štruktúra na príklade obrazu Bazarova z Turgenevovho diela „Otcovia a synovia“, jeho kontrast a porovnanie s inými hrdinami tohto románu.

test, pridané 14.06.2010


Kreatívna cesta a osud A.P. Čechov. Periodizácia tvorivosti spisovateľa. Umelecká originalita jeho prózy v ruskej literatúre. Kontinuita spojení v dielach Turgeneva a Čechova. Začlenenie ideologického sporu do štruktúry Čechovovho príbehu.

práca, pridané 12.09.2013


Všeobecná charakteristika prozaického miniatúrneho žánru, jeho miesto v beletrii. Analýza miniatúr Y. Bondareva a V. Astafieva: problematika, námety, štrukturálne a žánrové typy. Vlastnosti vedenia voliteľného kurzu literatúry na strednej škole.

Obraz lekára v ruskej literatúre je téma, ktorej sa v literárnej kritike málo dotýka, ale jej význam pre kultúru je veľmi veľký. Motívy choroby a liečenia v doslovnom i symbolickom význame prenikajú do folklóru, náboženstva a akejkoľvek formy umenia každého národa, keďže „prenikajú“ do samotného života. Literatúra poskytuje estetický, nie každodenný, ale hlboko vitálny výsek života, takže tu nehovoríme o odborných informáciách samotných, tu sa neučia žiadnemu remeslu, ale iba porozumeniu, videniu sveta: každá profesia má svoje, špeciálne uhol pohľadu. A môžeme hovoriť konkrétne o umeleckom, vrátane sémantickom význame zobrazeného prípadu. Úlohou dejín medicíny je ukázať, ako sa mení vzhľad lekára a jeho profesionálne kvality. Literatúra sa toho dotkne nepriamo, len do tej miery, do akej odráža život: čo vidí umelec v oblasti medicíny a aké aspekty života sú otvorené pre lekára.

Literatúra je aj druh medicíny – duchovnej. Poézia prešla možno dlhú cestu od prvých apelov slov na liečiteľskú prácu: básnické zaklínadlá a kúzla boli svojím vlastným spôsobom navrhnuté na skutočné liečenie chorôb. Teraz je takýto cieľ videný len v symbolickom význame: „Každý môj verš lieči dušu šelmy“ (S. Yesenin). Preto sa v klasickej literatúre zameriavame na hrdinu – lekára, a nie na autora – lekára (šamana, medicinmana a pod.). A aby sme pochopili našu tému, jej starobylosť, ktorá sa v rôznych obmenách vracia k predspisovnému slovu, by mala viesť k určitej opatrnosti pri analýze. Netreba sa nechať zlákať ľahkými a rozhodnými zovšeobecneniami, ako napríklad skutočnosť, že práve spisovatelia, ktorí hovoria o medicíne, sú lekári, pretože vo všeobecnosti takmer každý klasický román obsahuje aspoň epizódnu postavu lekára. Na druhej strane perspektíva témy naznačuje netradičné interpretácie známych diel.

Aké pohodlné by bolo zamerať sa len na A.P. Čechov!... Aby som použil slávny aforizmus o „manželke medicíny“ a „milovníčke literatúry“... Mohlo by sa tu objaviť aj literárnymi vedcami tak milované slovo „po prvý raz: po prvý raz v Čechovovej literatúra, literatúra plne odrážala vzhľad domáceho lekára, jeho askézu, jeho tragédiu atď. Potom prišli Veresaev a Bulgakov. Vskutku, akoby sa vďaka Čechovovi literatúra pozerala na život očami lekára, a nie pacienta. Ale pred Čechovom boli lekári-spisovatelia a presnejšie by bolo povedať: nejde o autorovu biografiu; V literatúre 19. storočia sa pripravovalo zblíženie s medicínou. Je to dôvod, prečo literatúra príliš hlasno kričala na lekárov a neustále sa sťažovala na hemoroidy, katary alebo „veterné kožné problémy“? Bez žartu, je jasné, že žiadne povolanie nebolo vnímané tak zmysluplne ako pozícia lekára. Bolo naozaj dôležité, či bol hrdina literatúry gróf alebo knieža, delostrelec alebo pešiak, chemik alebo botanik, úradník alebo dokonca učiteľ? Lekár je iná vec, takáto imidžová profesia je vždy nielen zmysluplná, ale aj symbolická. V jednom zo svojich listov Čechov povedal, že „nedokáže sa vyrovnať s takými profesiami, ako sú väzni, dôstojníci, kňazi“ (8, 11, 193). Sú však špeciality, ktoré spisovateľ uznáva ako „žáner“ (čechovovský výraz) a práve lekár je nositeľom takého žánru, t.j. zvýšená sémantická záťaž, aj keď sa v diele objaví letmo, v krátkej epizóde, v jednom riadku. Napríklad v Puškinovom „Eugene Onegin“ sa stačí objaviť v riadkoch „všetci posielajú Onegina k lekárom, oni ho zborovo posielajú do vôd“ a príchuť žánru je zrejmá. Rovnako ako v Dubrovskom, kde sa len raz stretnete s „lekárom, našťastie nie s úplným ignorantom“: povolanie Deforgeho „učiteľa“ sotva nesie sémantický dôraz, pričom lekár jasne obsahuje intonáciu autora, ktorý, ako je známe, svojho času „utiekol od Aesculapia, chudý, oholený, ale živý“. Hlboko symbolický obraz lekára v Gogoli - od šarlatána Christiana Gibnera ("Generálny inšpektor") po "Veľkého inkvizítora" v "Zápiskoch šialenca." Werner je pre Lermontova dôležitý práve ako lekár. Tolstoj ukáže, ako chirurg po operácii pobozká zraneného pacienta na pery („Vojna a mier“) a za tým všetkým je bezpodmienečná prítomnosť symbolického zafarbenia profesie: pozícia lekára je blízka základy a podstaty existencie: narodenie, život, utrpenie, súcit, úpadok, vzkriesenie, muky a muky a napokon samotná smrť (Porov.: „Som presvedčený len o jednej veci... Že... jedného krásneho rána som zomrie“ – slová Wernera z „Hrdina našej doby“). Tieto motívy, samozrejme, vystihujú osobnosť každého, ale práve v lekárovi sú sústredené ako niečo samozrejmé, ako osud. Preto je mimochodom zlý alebo falošný lekár vnímaný tak ostro: je šarlatánom samotnej existencie, a nielen svojej profesie. Vnímanie medicíny ako čisto fyzickej záležitosti v ruskej literatúre má aj negatívnu konotáciu. Turgenevov Bazarov si až na prahu svojej smrti uvedomuje, že človek je zapojený do boja duchovných entít: „Ona ťa popiera, a to je všetko! - povie o smrti ako postava v dráme života, a nie o lekárskej smrti. Symbolika lekára priamo súvisí s pravoslávnou spiritualitou ruskej literatúry. Lekárom v najvyššom zmysle je Kristus, ktorý svojím Slovom vyháňa tie najzúrivejšie choroby, navyše víťazí nad smrťou. Medzi podobenstvami Krista – pastiera, staviteľa, ženícha, učiteľa atď. – je aj lekár: „Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí“ (Matúš, 9, 12). Práve tento kontext vyvoláva extrémne nároky na „eskulapa“, a preto je aj Čechovov postoj k lekárovi tvrdý a kritický: niekto, kto vie len odoberať krv a liečiť všetky choroby sódou, je príliš vzdialený kresťanovi. cestu, ak sa proti nej neznepriatelí (porov. Gogoľ: Christian Gibner - Kristova smrť), ale ani schopnosti najschopnejšieho lekára sa nemôžu porovnávať s Kristovým zázrakom.

A.P. Čechov bude, samozrejme, stredobodom našej témy, ale nemožno si nevšimnúť niekoľkých autorov, ktorí mu predchádzali, prinajmenšom ktorí uviedli lekárov v ruskej literatúre ako hlavné postavy svojich diel. A to bude Doktor Krupov z Herzenových diel a Turgenevov Bazarov. Samozrejme, Dr. Werner z A Hero of Our Time znamenal veľa. Takže už pred Čechovom vznikla istá tradícia, takže niektoré zdanlivo čisto čechovovské objavy sa s najväčšou pravdepodobnosťou ukážu ako nevedomé, ale variácie jeho predchodcov. Napríklad pre Čechova by bolo typické, že si hrdina vyberie jednu z dvoch ciest: buď lekára alebo kňaza („Oneskorené kvety“, „Oddelenie č. 6“, písmená), ale tento motív nájdeme už v Herzen; Čechov hrdina vedie dlhé rozhovory s duševne chorým človekom – a to je aj motív Herzenovej „Poškodenej“; Čechov bude rozprávať o zvykaní si na bolesť iných – to isté povie aj Herzen („Je ťažké prekvapiť nášho brata... Odmalička si zvykáme na smrť, silnejú nám nervy, v nemocniciach otupí ,“ 1, I, 496, „Doktor, umierajúci a mŕtvi“). Jedným slovom, obľúbené „po prvýkrát“ treba používať opatrne a zatiaľ sme sa ako príklad dotkli len detailov a nie samotného vnímania medicínskej oblasti.

Lermontov Werner bol zasa jednoznačne referenčným bodom pre Herzena. Niekoľko scén v románe "Kto je na vine?" majú vo všeobecnosti niečo spoločné s „Hrdinou našej doby“, ale poznamenávame, že je to Herzen, možno kvôli jeho životopisu (kruté choroby a smrť v rodine), ktorý je obzvlášť pripútaný k obrazu lekára (pozri: „ Kto je na vine?", "Doktor Krupov", "Aphorismata" - spojené so spoločným hrdinom Semjonom Krupovom, potom "Pre nudu", "Poškodený", "Doktor, umierajúci a mŕtvy" - t.j. hlavné umelecké diela, s výnimkou „The Thieving Magpie“). A predsa všade je silná prítomnosť len epizodického lekára Lermontova: pochmúrny a ironický stav, neustála prítomnosť smrti v myšlienkach, averzia ku každodenným starostiam a dokonca aj k rodine, pocit vyvolenosti a nadradenosti medzi ľuďmi, napätý a nepreniknuteľný vnútorný svet a napokon Wernerove čierne šaty, ktoré u Herzena zámerne „zhoršujú“: jeho hrdina je oblečený v „dvoch čiernych kabátoch: jeden celý zapnutý, druhý celý rozopnutý“ (1, 8, 448). Pripomeňme si zhustené Wernerovo zhrnutie: „je skeptik a materialista, ako takmer všetci lekári, a zároveň básnik, a veru - básnik v praxi vždy a často slovami, hoci nikdy nenapísal dve básne v r. Študoval všetko živé struny ľudského srdca, ako človek študuje žily mŕtvoly, ale nikdy nevedel, ako svoje vedomosti využiť... Werner sa tajne vysmieval svojim pacientom, ale... plakal nad umierajúcim vojak.... nepravidelnosti jeho lebky by frenológovi napadli zvláštne prelínanie opačných sklonov.Jeho malé čierne oči, vždy nepokojné, sa pokúšali preniknúť do vašich myšlienok... Mládenec ho prezýval Mefistofeles... to (prezývka - A.A.) lichotil jeho pýche“ (6, 74). Ako je v Pečorinovom denníku zvykom, Werner túto charakteristiku len potvrdzuje. Navyše, jeho postava je odtlačkom jeho povolania, ako vidno z textu, a nie len hrou prírody. Dodajme alebo vyzdvihnime neschopnosť využiť znalosti života, nevysporiadané osobné osudy, čo zdôrazňuje lekárova obvyklá bezrodinnosť („toto nie som schopný“, Werner), ale často nevylučuje ani schopnosť hlboko ovplyvňovať ženy. Jedným slovom, v doktorovi je nejaký démonizmus, ale aj skrytá ľudskosť a dokonca naivita v očakávaní dobra (to je vidieť na Wernerovej účasti v súboji). Duchovný vývoj spôsobuje, že Werner má blahosklonný postoj k chorému aj k možnostiam medicíny: človek zveličuje utrpenie a medicína vychádza jednoduchými prostriedkami, ako sú kyslé sírne kúpele, alebo dokonca sľubuje, že sa pred svadbou vylieči (to je ako sa dá pochopiť z Wernerových rád).

Herzen vo všeobecnosti rozvíja Wernerov charakter, jeho „genézu“. Ak chcel byť Čechovov lekár Ragin z „oddelenia č. 6“ kňazom, ale vplyvom svojho otca sa zdalo, že sa nechce stať lekárom, potom pre Krupova nebol výber lekárskeho odboru nátlak, ale vášnivý sen: narodil sa v rodine diakona, musel sa stať služobníkom cirkvi, no získava – a napriek svojmu otcovi – nejasnú, no silnú príťažlivosť k pôvodne tajomnej medicíne, teda, ako vieme, túžbe lebo v duchovne vzrušenom človeku víťazí skutočná ľudskosť vtelené milosrdenstvo a uzdravenie blížneho. Pôvod charakteru však nie je náhodný: náboženské duchovné výšiny sa pohybujú na skutočnej ceste a očakáva sa, že je to medicína, ktorá uspokojí duchovné hľadania, a v snoch sa môže ukázať ako materiálna odvrátená strana náboženstva. V neposlednom rade tu zohráva úlohu nevkusné, podľa Herzena, cirkevné prostredie, ktoré hrdinu odpudzuje, ľudí tu „zaráža prebytok mäsa, takže skôr pripomínajú podobu a podobu palaciniek ako Pána Boha“ (1, I, 361). Skutočná medicína, nie v snoch mladého muža, však ovplyvňuje Krupov po svojom: v medicínskej oblasti sa mu odkrýva „zákulisie života“, pre mnohých skryté; Krupov je šokovaný odhalenou patológiou človeka a dokonca aj samotnej existencie, mladícku vieru v krásu prirodzeného človeka vystrieda vidina choroby vo všetkom, obzvlášť akútne je prežívaná chorobnosť vedomia. Krupov opäť, ako bude neskôr v Čechovovom duchu, trávi všetko, aj prázdninový čas, v psychiatrickej liečebni a dozrieva v ňom nechuť do života. Porovnajme Puškinovo: slávna zásada „morálka je v prirodzenosti vecí“, t.j. človek je od prírody morálny, rozumný a krásny. Pre Krupova nie je človek „homo sapiens“, ale „homo insanus“ (8.435) alebo „homo ferus“ (1.177): šialený a divoký muž. Krupov však o láske k tejto „chorej“ osobe hovorí rozhodnejšie ako Werner: „Milujem deti a milujem ľudí vôbec“ (1, I, 240). Krupov sa nielen vo svojej profesii, ale aj v bežnom živote usiluje o uzdravenie ľudí a v Herzenovi je tento motív blízky jeho vlastnému pátosu ako revolučne zmýšľajúceho publicistu: uzdraviť chorú spoločnosť. V príbehu „Doktor Krupov“ Herzen s obsedantným predstieraním predkladá v podstate plytké a ani nie vtipné „nápady“ Krupova, ktorý celý svet, celú históriu považuje za šialenstvo, a pôvod šialenstva dejín je vždy v choré ľudské vedomie: pre Krupov neexistuje zdravý ľudský mozog, rovnako ako v prírode neexistuje čisté matematické kyvadlo (1, 8, 434).

Takýto „útek“ Krupovovej trúchlivej myšlienky v tomto príbehu sa pre čitateľov románu „Kto je na vine?“, kde je lekár v každom prípade zobrazený mimo svetohistorických zovšeobecnení, ktoré sa zdali umelecky správnejšie, javí ako neočakávaný. Herzen tam ukázal, že v provinčnom prostredí sa Krupov mení na rezonujúceho muža na ulici: „inšpektor (Krupov - A.A.) bol človek, ktorý sa stal lenivým v provinčnom živote, ale predsa len človek“ (1, 1, 144 ). V neskorších dielach si obraz lekára začína tvrdiť niečo grandiózne. Herzen teda vidí ideálne povolanie lekára ako nezvyčajne široké. Ale... široko v koncepcii, a nie v umeleckom stvárnení, v náčrte veľkej schémy, a nie vo filozofii lekára. Tu majú nároky revolucionára prednosť pred schopnosťami umelca v Herzene. Spisovateľ sa zaoberá predovšetkým „chorobou“ spoločnosti, a preto je Krupov už v románe „Kto je na vine? Nelieči ani tak, ako rozmýšľa nad každodennými vecami a zariaďuje osudy Krutsiferských, Beltovcov a iných.Jeho rýdzo medicínske schopnosti sú podané na diaľku, „hovorí“ sa o nich, ale „neukazuje sa“ . Veľkorysá veta, že Krupov „celý deň patrí svojim pacientom“ (1, 1, 176), teda zostáva iba frázou pre román, hoci, samozrejme, Herzenov lekár nielenže nie je šarlatán, ale aj najúprimnejší vyznávačom jeho tvorby – dielom, ktoré sa však nachádza v tieni umeleckého plánu. Pre Herzena je dôležitá práve ľudskosť a svetonázor lekára: bez toho, aby bol jeho hrdina šarlatán, musí odrážať Herzenovo chápanie vplyvu medicíny na osobnosť lekára. Napríklad v epizóde, keď Krupov zanedbal požiadavky arogantného šľachtica, nereagoval okamžite na jeho vrtošivé volanie, ale skončil tak, že kuchárovi doručil dieťa, je oveľa dôležitejší sociálny ako skutočný medicínsky pohľad.

A tu Herzen v príbehu „Pre nudu“ hovorí o „patrokracii“, t.j. o utopickom riadení záležitostí spoločnosti nikým iným ako lekármi, pričom ich ironicky nazývajú „archiarchovia generálneho štábu lekárskeho impéria“. A napriek irónii ide o úplne „serióznu“ utópiu – „stav lekárov“ – napokon hrdina príbehu iróniu odmieta: „Smejte sa, koľko chcete... Ale príchod kráľovstva medicína je ďaleko a my musíme liečiť nepretržite“ (1, 8, 459). Hrdinom príbehu nie je len lekár, ale socialista, z presvedčenia humanista („Som povolaním na liečenie, nie na vraždu“ 1, 8, 449), akoby odchovaný žurnalistikou samotného Herzena. Ako vidíme, literatúra nástojčivo chce, aby sa lekár venoval širšej oblasti: je potenciálne múdrym vládcom tohto sveta, prechováva sny o pozemskom bohovi alebo dobrotivom kráľovi-otcovi tohto sveta. Utopizmus tejto postavy v príbehu „Boredom for the Sake“ je však zrejmý, hoci pre autora je veľmi ľahký. Hrdina sa na jednej strane často ocitá v slepej uličke zoči-voči bežným každodenným peripetiám, na druhej strane sa k myšlienke „lekárskeho kráľovstva“ stavia s trpkosťou: „Ak ľudia skutočne začnú naprávať sami budú moralisti prví ponechaní v bláznovstve, kto potom bude napravený?“ (1, 8,469). A Titus Leviathansky z „Aphorismata“ dokonca dúfa, že namieta proti Krupovovi v tom zmysle, že šialenstvo nezmizne, nikdy sa nevylieči a príbeh končí hymnou na „veľké a povýšenecké šialenstvo“ (1, 8, 438). Doktor teda zostáva večným rozumárom a jeho prax mu dáva rýchlu sériu pozorovaní a - žieravých, ironických "receptov".

Nakoniec sa dotkneme posledného znaku Herzenovho hrdinu-doktora v tomto prípade. Lekár, aj keď je utopický, si robí nároky na veľa vecí, je vesmírom („skutočný lekár musí byť kuchár, spovedník a sudca“, 1, 8, 453) a nepotrebuje náboženstvo, je dôrazne protináboženský. Idea Božieho kráľovstva je jeho duchovným rivalom a všetkými možnými spôsobmi znevažuje cirkev aj náboženstvo („Takzvané svetlo, o ktorom som pri štúdiu v pitevni najmenej zo všetkých mal možnosť vykonať akékoľvek pozorovania,“ 1, 8, 434). Pointa vôbec nie je v povestnom materializme doktorovho vedomia: svojím odborom chce nahradiť všetky autority tým najlepším účelom; "Patrokracia" - jedným slovom. V „Damaged“ už hrdina hovorí o budúcom prekonaní smrti (tento najbližší rival pre lekára) práve vďaka medicíne („ľudia budú liečení na smrť“, 1, I, 461). Je pravda, že Herzenova utopická stránka je všade spojená so sebairóniou, ale toto je skôr koketéria vedľa toho, čo sa zdá byť také odvážne. Jedným slovom, aj tu, inváziou motívu nesmrteľnosti do medicíny, Herzen predurčil veľa v hrdinských doktoroch Čechova a v Turgenevovom Bazarovovi, ku ktorým teraz prejdeme: doktor Bazarov bude duchovne zlomený v boj proti smrti; Doktor Ragin sa odvráti od medicíny a od života vôbec, keďže nesmrteľnosť je nedosiahnuteľná.

Bulletin Humanitárnej akadémie Samara. Séria „Filozofia. Filológia“. 2010. č. 2 (8)

LITERATÚRA A MEDICÍNA: TRANSFORMÁCIA OBRAZU LEKÁRA V RUSKEJ LITERATÚRE 19. STOROČIA*

© I. A. Baranová

Článok sumarizuje kľúčové myšlienky o lekároch a medicíne v ruskej literatúre 19. storočia, ukazuje vzájomný vplyv literatúry a verejného života, literatúry a medicíny. Na príklade premeny imidžu lekára v ruskej literatúre tohto obdobia autor ukazuje, ako sa literatúra stáva súčasťou všeobecného vývoja spoločnosti a reflektuje súčasné kultúrne koncepty.

Kľúčové slová: obraz lekára, premena, duša, telo, utrpenie.

Obraz lekára nie je najobľúbenejšou témou ruskej literárnej kritiky. A hoci literárni vedci a kultúrni odborníci opakovane zaznamenali veľký potenciál pri štúdiu tejto problematiky, v zásade sa o obrazoch lekárov v ruskej literatúre hovorí ako o „veľmi dôležitých“ bez vysvetlenia tejto formulácie, alebo existujú pokusy zredukovať ich na určitého spoločného menovateľa, hoci v skutočnosti prešli významnými zmenami a možno ich zovšeobecniť len veľmi podmienene.

Môžeme súhlasiť s tým, že obraz lekára je najčastejšie jedným z najzaujímavejších, najhlbších a najdôležitejších, a to nielen preto, že uvedené časové obdobie je bohaté na diela, ktoré môžu slúžiť ako príklady -

* Článok bol pripravený v rámci štúdie, ktorá získala grantovú podporu (Prezidentský grant MD-333.2009.6).

Baranova Irina Alekseevna

postgraduálny študent katedry filozofie

humanitné fakulty Samara

Štátna univerzita

naše spojenie medzi medicínou a literatúrou. Samozrejme, medzi spisovateľmi a inými osobnosťami ruskej kultúry neboli ani lekári zriedkavosťou1, ale spojenie ruskej literatúry s medicínou sa neprejavuje ani tak na úrovni kvantitatívnych odkazov na určité medicínske reálie, ale vo všeobecnej atmosfére a sklone autori, ako sa vyjadril K. A. Bogdanov, k „patografickému diskurzu“2. Psycholingvista V.P. Belyanin, ktorý analyzoval významnú časť ruskej klasickej literatúry, dospel k záveru, že väčšina z nej „sa ukazuje ako „smutná“3. M. Gorkij sa v roku 1924 veľmi sarkasticky vyjadril o ruskej literatúre: „Ruská literatúra je najpesimistickejšia literatúra v Európe; Všetky naše knihy sú napísané na tú istú tému o tom, ako trpíme – v mladosti aj dospelosti: od nedostatku rozumu, od útlaku autokracie, od žien, od lásky k blížnemu, od neúspešnej štruktúry vesmíru; v starobe: z uvedomenia si chýb života, nedostatku zubov, tráviacich ťažkostí a potreby zomrieť.“4 Možno však nájsť aj rozhodnejšie recenzie, podľa ktorých sú „morálny masochizmus a kult utrpenia“5 určujúcimi charakteristikami ruskej literatúry a kultúry ako celku.

Dá sa teda povedať, že zobrazenie lekárov, ich vzťahov s pacientmi a rôznych druhov chorôb je spravidla len časťou celkového obrazu „totálnej choroby spoločnosti“ a nie je samoúčelné. Iba pri skúmaní premeny obrazu lekára v ruskej literatúre je možné vidieť, že nielen sprostredkúva myšlienku medicíny ako spoločenského fenoménu s jej inherentnými znakmi doby, ale vytvára aj nové, hlbšie pochopenie to. Táto premena je geneticky spojená so zmenami, ktorými prešla celá ruská literatúra a kultúra v priebehu 19. storočia. Tu by sme však mali hneď urobiť výhradu, že nám ide predovšetkým o zmenu obrazu lekára v literatúre 19. storočia, a nie o prítomnosť obrazu lekára v každom konkrétnom diele. V tomto období sa obraz lekára nachádza v širokej škále spisovateľov a vo veľkom množstve diel. Preskúmať ich všetky je úloha na mimoriadne zaujímavú a dôležitú, no rozsiahlejšiu štúdiu ako tento článok. Radšej načrtneme líniu, v ktorej sa tieto obrazy menili, takže ako príklad uvedieme len tie diela, ktoré podľa nášho názoru výrazne prispeli k zmene predstavy o imidži lekára tak medzi literárnymi kritikmi, ako aj medzi širokej čitateľskej verejnosti.

1 Bogdanov K. A. Lekári, pacienti, čitatelia: Patografické texty ruskej kultúry 17.-19. M.: OGI, 2005. S. 9-33.

2 Tamže. P. 9.

3 Belyanin V.P. Texty o smrti v ruskej literatúre // www.textology.ru/ article.html

4 Citované autor: Bogdanov K. A. Dekrét. Op. S. 22.

5 Yarskaya-Smirnova E. R. Russtvo ako diagnóza // www.soc.pu.ru/publications/jssa/2000/1/19jarskaja.html

V prvom rade stojí za zmienku, že lekár nebol vždy vnímaný ako hrdina, ktorý mal na starosti nielen telo pacienta, ale aj jeho dušu. Aj v popetrovskom Rusku, napriek vládnucemu duchu racionalizmu a aktívnej propagande vedy všeobecne a medicíny zvlášť (napr. vo vtedajších časopisoch sa dali nájsť popri umeleckých, historických, filozofických a vedecko-medicínskych textoch) , povolanie lekára nebolo v cti6. V ruskom folklóre tohto obdobia, ako aj v epigramoch, sa vyskytuje prevažne skeptický alebo dokonca jasne nepriateľský postoj k medicíne a lekárom. Výskumníci to spájajú po prvé s túžbou hriešneho človeka liečiť chorobu ako niečo oddelené od duše pacienta. Stojí za to pripomenúť, že pred príchodom medicíny vykonávali funkcie lekárov rôzne druhy liečiteľov, liečiteľov alebo predstaviteľov cirkvi (najčastejšie mníchov). Verilo sa, že choroba je predĺžením osobnosti a dôsledkom pacientovho života. Choroba je trestom za hriešny život a dodržiavanie jednej alebo viacerých nerestí. Po vyliečení duše pacient spravidla uzdravil telo (tento motív je napríklad celkom bežný v živote svätých)7. Navyše v takýchto textoch bolo možné často nájsť takmer anatomické detaily pri opise smrti a choroby, ktoré mali demonštrovať krehkosť telesného obalu a pripomínali „iný osud ľudskej duše“, čiže sledovali didaktické účely. . Náhly odklon od zaužívanej tradície vyvolal nedôveru. Okrem toho až do polovice 19. stor. väčšina lekárov v Rusku boli cudzinci. Cudzosť povolania bola teda akoby posilnená odcudzením pôvodu8. Mnohé príklady toho nájdeme nielen vo folklóre či epigramoch, ale aj v literatúre „stredného“ štýlu, ako sú romány F. Bulgarina či V. Narežného, ​​ako aj v klasických textoch ruskej literatúry. Stačí si spomenúť na lyrického hrdinu A. S. Puškina, ktorý šťastne „ušiel Aesculapovi, vychudnutý, oholený, ale živý“9, a obraz okresného lekára Christiana Ivanoviča Gibnera, ktorý je schopný vysloviť iba zvuk „tak trochu podobný písmenu“ i“ a niekoľko na „e“ 10 z komédie N. V. Gogolu „Generálny inšpektor“.

Obraz lekára preniká do tradičných romantických diel spolu s ich inherentnou estetikou života ako utrpenia, úpadku, deštrukcie, trápenia, ktoré končí až smrťou. Spisovatelia

6 Dekrét Bogdanov K. A. Op. s. 81-82.

7 Smiljanskaja E. Posvätné a fyzické v ľudových rozprávaniach 18. storočia o zázračných uzdraveniach // Ruská literatúra a medicína: Telo, predpisy, spoločenská prax: zbierka. čl. M.: Nové vydavateľstvo, 2006. S. 28-40.

8 Dekrét Bogdanov K. A. Op. s. 119-140.

9 Puškin A. S. NN (V. V. Engelhardtovi) („Utiekol som z Aesculapia...“) / A. S. Puškin // Zbierka. Op. v 10 zväzkoch. M.: Štátne nakladateľstvo beletrie, 1959. T. I. P. 72.

10 Gogol N.V. Inspector // Kompletné diela [V 14 zväzkoch] / N.V. Gogol. M.; L: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1951. T. 4. S. 13.

Éra romantizmu nešetrí fyziologickými detailmi, aby zdôraznila rozchod s tradíciou sentimentalizmu. „Lekársky detailné obrazy chorôb, smrti a posmrtného rozkladu vyjadrujú radikalizmus „novej literatúry“ a „novej filozofie“11. A hoci takéto diela majú veľa spoločného s ľudovými a náboženskými predstavami o duši uväznenej v telesnej schránke, tu však téma smrti postráda didaktickú jednoznačnosť populárnych grafík. Objavuje sa zvláštny motív lásky k smrti a smädu po smrti. Smrť je vnímaná ako liek na všetky svetské strasti a choroby. Estetika romantizmu zahŕňa písanie epitafov, navštevovanie pohrebov, cintorínov, pohľady na mŕtve telá atď. Vzniká motív nádeje na „ozdravenie z iného sveta“.

Presadzovanie vedeckých poznatkov, ich šírenie a rastúci záujem čitateľskej verejnosti o ne postupne vedie k tomu, že romantická estetika sa citeľne bagatelizuje, objavuje sa veľké množstvo paródií na diela „cintorínskej“ poézie a v konečnom dôsledku jej popularita upadá. preč. V spoločnosti je najbežnejšou myšlienkou tela chápanie tela ako akejsi holistickej a nemennej danosti a anatomické štúdie a experimenty vzbudzujú záujem nielen medzi vedcami, ale aj medzi svetskou verejnosťou; mnohé potvrdenia toho môžu byť možno nájsť v denníkoch, memoároch a listoch súčasníkov12.

V tomto ohľade sa javí obzvlášť zaujímavý obraz doktora Wernera z románu M. Yu. Lermontova „Hrdina našej doby“, ktorý je sčasti romantickým a sčasti realistickým hrdinom. Na jednej strane „je skeptik a materialista, ako takmer všetci lekári“13 a na druhej „nepravidelnosti jeho lebky by každého frenológa napadli zvláštnym prepletením protichodných sklonov“ a „mládež prezývaná mu Mefistofeles“14. V tejto postave je rovnako ľahké odhaliť tak démonické črty, ako aj jeho neobyčajnú ľudskosť až naivitu. Napríklad Werner veľmi dobre rozumel ľuďom a ich povahovým črtám, ale „nikdy nevedel využiť svoje vedomosti“, „vysmieval sa pacientom“, ale „plakal nad umierajúcim vojakom“15. Táto postava naznačovala smer, ktorým sa obraz lekára vyvíjal v ruskej literatúre – od doktora Krupova A.I.Herzena po Bazarova I.S.Turgeneva.

„Dominantný znak lekárskej teórie v druhej polovici 19. storočia. sa stáva ospravedlnením za „laboratórium“ na rozdiel od klinického pozorovania pacienta „pri lôžku“ doma a v nemocnici“16, píše

11 Dekrét Bogdanov K. A. Op. S. 164.

12 Pozri: Stochik A. M., Paltsev M. A, Zatravkin S. N. Patologická anatómia na Moskovskej univerzite v prvej polovici 19. storočia. M.: Medicína, 1999. 297 s.

13 Lermontov M. Yu Hrdina našej doby. M.: OLMA Media Group, 2007. S. 93.

14 Tamže. S. 94.

15 Tamže. S. 93.

16 Dekrét Bogdanov K. A. Op. S. 19.

K. A. Bogdanov. Je zrejmé, že v tejto atmosfére ľudský kontakt medzi pacientom a lekárom ustupuje do úzadia. Počas éry veľkých objavov v medicíne sa lekárskej etike venovalo oveľa menej pozornosti. Lekári tohto obdobia sú v literatúre najčastejšie zobrazovaní ako nihilisti či materialisti, rozčarovaní z ľudskej prirodzenosti17. Ak v literatúre druhej polovice 19. storočia existuje pozitívny obraz lekára, potom je podľa E. S. Neklyudovej spravidla excentrický, osamelý a nešťastný v rodinnom živote. Vzhľadom na povahu svojej profesie s ľudským telom nerozumie ľudskej duši18. Pomáha ľuďom žiť, no napriek tomu je v živote hlboko sklamaný. V ruskej literatúre sa tak objavuje obraz lekára, ktorý je zodpovedný nielen za zdravie človeka, ale aj za zmysel jeho existencie. Napríklad Doktor Krupov z rovnomenného príbehu A. I. Herzena, ktorý začínal svoju kariéru ako lekár, poháňaný túžbou pomáhať ľuďom. Veril, že ľudská bytosť je stvorená inteligentne a podľa Božej podoby, ale keď prešiel od teórie k praxi, zistil, že súčasťou ľudskej prirodzenosti sú aj choroby a patológia. Krupov z povahy svojej profesie, zaoberajúcej sa najmä chorobami, prichádza k záveru, že chod dejín neriadi rozum, ale šialenstvo, že ľudské vedomie je choré, zdravý ľudský mozog neexistuje, rovnako ako „čisté matematické kyvadlo“ v prírode neexistuje. 19. V románe "Kto je na vine?" Krupov už ani tak „nelieči, ako skôr premýšľa o každodenných veciach a zariaďuje osudy Krutsiferských, Beltov a iných.“20. Vo všeobecnosti sa v celom románe, na rozdiel od príbehu „Doktor Krupov“, kladie dôraz na sociálnu povahu choroby. A. I. Herzen hovorí skôr o „chorobe spoločnosti“, takže tu Krupova profesia nadobúda symbolický význam.

Ďalší slávny obraz lekára z druhej polovice 19. storočia. - obraz študenta medicíny Bazarova z románu I. S. Turgeneva „Otcovia a synovia“. Táto postava mala o niečo viac šťastia ako väčšina lekárov v ruskej literatúre, venuje sa jej viac ako jedna vedecká práca, takže sa touto postavou nebudeme podrobne zaoberať. Stačí povedať, že tento obraz je veľmi odlišný od obrazu doktora Krupova. Bazarovova príslušnosť k lekárom nemá taký hlboký symbolický význam ako Herzenova. Niektorí vedci poznamenávajú, že Bazarovova profesia v celom románe zostáva, ako keby, na periférii, na periférii.

17 Merten S. Poetika medicíny: od fyziológie k psychológii v ranom ruskom realizme // Ruská literatúra a medicína: Telo, recepty, spoločenská prax: zbierka. čl. M.: Nové vydavateľstvo, 2006. s. 103-122.

18 Neklyudova E. S. Domáci lekár a ženské tajomstvá // Mytológia a každodenný život: Rodový prístup v antropologických disciplínach. St. Petersburg : Aletheia, 2001. s. 363-364.

19 Herzen A.I. Doctor Krupov // Zbierka. Op. v 9 zväzkoch M.: Goslitizdat, 1955. T. 8. S. 434.

20Anikin A. A. Obraz lekára v ruskej klasike // www.portal-slovo.ru/ philology/37293.php?ELEMENT_ID=37293.html

Najdôležitejším aspektom je jeho dôvera vo vlastné vedomosti o živote a ľuďoch, ale v skutočnosti - jeho úplná neschopnosť vyriešiť aj svoje vlastné každodenné a svetonázorové rozpory; pozná a zle rozumie dokonca aj sebe, preto mnohé jeho myšlienky, pocity a činy sa ukážu byť pre neho také neočakávané. V tejto práci však nie je ignorovaná ani téma prepojenia chorôb so štruktúrou spoločnosti. Bazarov, ktorý má sklony k zjednodušeniam, hovorí: „Morálne choroby... pochádzajú zo škaredého stavu spoločnosti. Správna spoločnosť – a nebudú žiadne choroby.“21 Mnohé z Bazarovových vyhlásení znejú dosť odvážne, ale toto sú pravdepodobnejšie náznaky akcií ako samotná aktivita.

V druhej polovici 19. stor. Obraz nihilistického lekára sa stáva veľmi bežným. Existuje predstava lekára ako hrubého materialistu, ktorý sa zaujíma iba o ľudské telo. V románe L. N. Tolstého „Anna Karenina“ hlavná postava, ktorá opisuje spoločnosť, ktorá sa zhromažďuje pri stole v jej dome, o lekárovi hovorí: „...mladý muž, nie úplne nihilista, ale, viete, žerie nožom“22 . Karenina a Vronskij, ktorí porušili zákony sveta, sú nútení zhromaždiť spoločnosť, ktorá je pre ľudí v ich postavení takmer neslušná. Mladý lekár si dáva jedlo do úst nožom a nie vidličkou, „jesť nožom“, čím demonštruje svoje zlé spôsoby. „Podľa Anny mali mať „nihilisti“ také zlé spôsoby,“ píše S. L. Tolstoy. O. S. Muravyová poukazuje na to, že „nenútená poznámka Tolstého hrdinky o mladom lekárovi, ktorý „nie je úplne nihilista, ale jedáva nožom“, naznačuje, že jasné spojenie medzi ideologickými pozíciami a každodennými zručnosťami bolo zafixované na úrovni každodenných životov. vedomie“24 . To znamená, že keď hovoríme, že v spoločnosti bol obraz lekára ako hrubého materialistu, slovo „neslušný“ možno chápať doslovne. Hrubý znamená zanedbávať krásnu formu „do ktorej sú odeté ľudské vzťahy“25 a v konečnom dôsledku zanedbávať duchovné potreby pacienta.

V „Smrť Ivana Iľjiča“ L. N. Tolstoj opäť ukazuje, aká veľká je priepasť medzi pacientom a lekárom, ktorý chorobu chápe čisto materialisticky. „Pre Ivana Iľjiča bola dôležitá len jedna otázka: je jeho situácia nebezpečná alebo nie? Lekár však túto nepodstatnú otázku ignoroval. Z pohľadu lekára bola táto otázka nečinná a nebola predmetom diskusie; podstatné je len váženie pravdepodobností - blúdenie

21 Turgenev I. S. Otcovia a synovia // Zbierka. Op. v 12 zväzkoch.M.: Nauka, 1953. T. 3. S. 289.

22 Tolstoj L.N. Anna Karenina. Kuibyshev: Kniha. vydavateľstvo, 1985. S. 77.

23 Tolstoy S. E. O odraze života v „Anna Karenina“: Z memoárov // L. N. Tolstoy / Akadémia vied ZSSR. Inštitút rus. lit. (Puškinov dom). M.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1939. Kniha. II. 584-586.

24 Muravyova O. S. „V celej nádhere tvojho šialenstva“ (Utópia vznešeného vzdelania) / O.S. Muravyova // Ruské utópie (Almanach „Eva“). Vy ste t. 1. Petrohrad. : Vydavateľstvo “Terra Fantastic”, Vydavateľstvo “Corvus”, 1995. S. 172.

dávať obličky, chronický katar a ochorenie slepého čreva. O živote Ivana Iľjiča nebolo pochýb, ale medzi bludnou obličkou a slepým črevom bol spor...“26. V očiach lekára jednoducho chýba „trpiaca osobnosť“ Ivana Iľjiča, rieši úplne iné problémy: snaží sa vyliečiť telo pacienta, pričom pôvod choroby môže byť skrytý v jeho duši. „Otázka Ivana Iľjiča je „nevhodná“ v doslovnom zmysle – v tomto svete nie je „miesto“ pre človeka, ktorý je v nebezpečenstve – ohrození jeho života. Začlenenie morálnych diskurzov do prístrojov biotechnológie vedie ku zložitosti praxe rozprávania medicínskych príbehov. Pacient ako jednotlivec v nich dostáva špeciálne „miesto“ – miesto „morálneho subjektu“. Dar vlastného miesta sa však súčasne mení na jeho odňatie. Napokon, skutočné „miesto“ tohto miesta laik nepozná,“27 píše P. Tiščenko. V medicíne, ktorá sa zaoberá iba ľudským telom, odpovedá na existenciálne otázky Ivana Iľjiča „Čo mi je?“, „Je moja situácia nebezpečná?“, „Prečo trpím?“ buď neexistujú, alebo sú podané ešte desivejším jazykom, pre „laikov“ nezrozumiteľným.

Spojenie literatúry a medicíny sa snáď ešte nikdy neprejavilo tak naplno a rôznorodo ako v diele A. P. Čechova, na jednej strane zahŕňa skúsenosti predchádzajúcich generácií, na druhej strane mu dodáva novú hĺbku a autentickosť. Často sa možno stretnúť s názorom, že obrazy lekárov vytvorené spisovateľom dotvárajú vývoj tejto témy a všetci následní predstavitelia tejto profesie (až po našich súčasníkov) v ruskej literatúre sú len variáciami toho, čo už bolo vytvorené. V Čechovových dielach je lekárovi spravidla zverená zodpovednosť za liečbu nielen tiel, ale aj duší svojich pacientov. Bezmocnosť medicíny zoči-voči ľudským smútkom sa často stáva príčinou psychického zrútenia a apatie Čechovových postáv, naopak priblíženie sa k ideálu liečiteľstva ich mimoriadne inšpiruje. V príbehu „Oddelenie 6“ je doktor Andrej Efimovič Ragin zlomený práve zbytočnosťou medicíny tvárou v tvár smrti, neschopnosťou medicíny dať ľuďom večný život, čo všetko doktorove úsilie mení na „tragický klam“, oddialenie nevyhnutného. „Prečo brániť ľuďom umierať, ak je smrť normálnym a legitímnym koncom každého?“28 pýta sa.

Čechov tak opäť nastoľuje tému vzťahu náboženstva a medicíny, ich spoločných nárokov na spásu človeka. Nevyhnutnosť zničenia a smrti ľudského tela však zbavuje lekára možnosti konať ako Spasiteľ, čo paralyzuje vôľu mnohých jeho postáv. V jednom z najznámejších Čechovových diel o lekároch

26 Tolstoy L.N. Smrť Ivana Iľjiča // Príbehy a príbehy. L.: Umelec. lit., 1983. S. 153.

27 Tishchenko P. Bio-power v ére biotechnológie. Bioetika ako morálna pitva // http://polbu.ru/tischnko_bioauthority/ch30_all.html

28 Čechov A.P. komora č.6 // Zbierka. Op. v 12 zväzkoch.M.: Štátne nakladateľstvo beletrie, 1956. T. 7. S. 134.

No, v príbehu „Ionych“ sa hlavná postava ani tak neutápa v maličkostiach života, ako sa bežne verí, ale skôr odmieta pochopiť zmysel existencie, ak smrť „obmedzuje život“, ak "Na svete nie je nič okrem fyzickosti." K Startsevovmu duševnému zrúteniu dôjde na cintoríne, kde premýšľa o kedysi krásnych ženských telách, ktoré sú dnes pochované v hroboch a v rozklade. „Ako zle žartuje matka príroda o človeku, aké urážlivé je uvedomiť si to!“29 myslí si Startsev. Po uvedomení si nestálosti všetkého krásneho a duchovného začína táto postava viesť pozemský, fyzický život, postupne získava peniaze, nehnuteľnosti a on sám sa tiež zväčšuje. Teraz ho zaujímajú len tie najvšednejšie veci. Dôvodom podľa nás nie je postupné zabúdanie na predchádzajúce hodnoty, ale práve sklamanie z predchádzajúcich hodnôt a ideálov, uvedomenie si vlastnej bezmocnosti.

Startsev necháva všetko voľný priebeh, pretože nevie, čo má robiť, aby zmenil existujúci stav. Ale nie všetky Čechovove postavy sú také. Niektorí z nich nepreberajú zložité globálne úlohy, ale snažia sa podľa ľudských schopností priblížiť sa k ideálu a zachrániť ľudské telo a dušu, ak je to možné. Takými sú napríklad doktor Dymov z príbehu „Skokan“ a doktor Korolev z „Prípad z praxe“. Treba dodať, že v mnohých Čechovových dielach sú aj negatívne obrazy lekárov, ktorí svoju profesiu považujú len za zdroj príjmu („vidiecki lekári“, „chirurgia“ atď.). Má tiež neutrálne obrázky lekárov, ktoré nemajú zjavnú symbolickú úlohu. Vzhľadom na to, že lekár sa na stránkach diel tohto autora objavuje 386-krát30, možno skutočne predpokladať, že Čechov „rozvinul všetky možné variácie vo výklade tohto

obrázok"31.

Aby sme to zhrnuli, môžeme povedať, že obraz lekára v ruskej literatúre 19. storočia je nielen jedným z najrozšírenejších, ale aj jedným z najhlbších a naplnený množstvom problémov a problémov, na ktoré mal upozorniť a zaostriť. Je to otázka sociálnej štruktúry štátu, otázky náboženstva, morálky a etiky. Obraz lekára má často veľký význam, keď sa práca zaoberá základnými spôsobmi ľudskej existencie: starostlivosť, strach, odhodlanie, svedomie. Nie je to prekvapujúce, veď preniknúť až ku koreňu ľudskej existencie je možné len v takých hraničných situáciách, s ktorými sa lekár často stretáva: boj, utrpenie, smrť. V ruskej literatúre si obraz lekára prešiel dlhou a zaujímavou cestou od šarlatána k romantickému hrdinovi, od romantického hrdinu k prízemnému materialistovi a od materialistu k nositeľovi morálky, hrdinu. ktorý pozná pravdu, ktorý vie všetko o živote a smrti a ktorý je zodpovedný za druhých v širšom zmysle.

29 Čechov A.P. Ionych // Príbehy / A.P. Čechov. M.: Chudož. lit., 1963. S. 212.

30 Gromov M. P. Kniha o Čechovovi / M. P. Gromov. M.: Sovremennik, 1989. S. 240.

31 Dekrét Anikin A. A. Op.

LITERATÚRA Zdroje

1. Herzen, A. I. Doktor Krupov // Zbierka. Op. v 9 zväzkoch / A. I. Herzen. - M.: Goslitizdat, 1955. - T. 8.

2 Gogol, inšpektor N.V. // Kompletné práce. V 14 zväzkoch / N.V. Gogoľ. -

M.; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1951. - T. 4.

3. Lermontov, M. Yu. Hrdina našej doby - M.: OLMA Media Group, 2007.

4. Puškin, A. S. NN (V.V. Engelhardtovi) („Utiekol som z Aesculapia...“) //

Zbierka Op. v 10 zväzkoch / A. S. Puškin. - M.: Štátne nakladateľstvo beletrie, 1959. - T. I.

5. Tolstoj, L. N. Anna Karenina. - Kuibyshev: Kniha. vydavateľstvo, 1985. - S. 77.

6. Tolstoj, L. N. Smrť Ivana Iľjiča // Rozprávky a príbehy / L. N. Tolstoj. - L.: Umelec. lit., 1983.

7. Turgenev, I. S. Otcovia a synovia // Zbierka. Op. v 12 zväzkoch / I. S. Turgenev. - M.: Nauka, 1953. - T. 3.

8. Čechov, A. P. Ionych // Príbehy / A. P. Čechov. - M.: Umelec. lit., 1963.

9. Čechov, A.P. Chamber n 6 // Zbierka. Op. v 12 zväzkoch / A.P. Čechov. - M.: Štátne nakladateľstvo beletrie, 1956. - T. 7.

Kritická literatúra

I. Anikin, A. A. Obraz lekára v ruskej klasike // www.portal-slovo.ru/ philology/37293.php?ELEMENT_ID=37293.html

2 Belyanin, V.P. Texty o smrti v ruskej literatúre // www.textology.ru/ article.html

3. Bogdanov, K. A. Lekári, pacienti, čitatelia: Patografické texty ruskej kultúry 17.-19. - M.: OGI, 2005.

4. Gromov, M. P. Kniha o Čechovovi. - M.: Sovremennik, 1989.

5. Muravyova, O. S. „V celej nádhere tvojho šialenstva“ (Utópia šľachtického vzdelania) // Ruské utópie (Almanach „Eva“). - Vol. 1. - Petrohrad. : Vydavateľstvo "Terra Fantastic": Vydavateľstvo "Corvus", 1995.

6. Neklyudova, E. S. Domáci lekár a ženské tajomstvá // Mytológia a každodenný život: Rodový prístup v antropologických disciplínach. - St. Petersburg. : Aletheia, 2001.

7. Ruská literatúra a medicína: Telo, predpisy, spoločenská prax: zbierka. čl. - M.: Nové vydavateľstvo, 2006.

8. Stolik A.M., Paltsev M.A., Zatravkin S.N. Patologická anatómia na Moskovskej univerzite v prvej polovici 19. storočia. - M.: Medicína, 1999.

9. Tishchenko, P. Bio-power v ére biotechnológie. Bioetika ako morálna pitva // http://polbu.ru/tischnko_bioauthority/ch30_all.html

10. Tolstoy, S. L. K odrazu života v „Anna Karenina“: Z memoárov / Akadémia vied ZSSR. Inštitút rus. lit. (Puškin. Dom). - M.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1939. - Kniha. II.

II. Yarskaya-Smirnova, E. R. Russtvo ako diagnóza // www.soc.pu.ru/publications/jssa/2000/1/19jarskaja.html