Vernosť a zrada v diele Judáša Iškariotského. Judáš Iškariotský

Zrada a zrada sú naliehavým problémom súčasnosti, v ťažkých dňoch výkyvov ľudskej nálady, v dňoch pochybností a váhania, nedorozumenia medzi sebou samými. Pravdepodobne preto je príbeh L. Andreeva „Judáš Iškariotský“, hoci vydaný na začiatku minulého storočia, taký známy a aktuálny aj v našej dobe. Preto je zaujímavé autorovo hodnotenie argumentov pre zradu (pozoruhodné pre paradoxnú povahu jeho názoru); študuje sa účel hrdinovho konania a predpoklady pre jeho činy.

Dej príbehu, ktorý vidíme v iných dielach svätého Ondreja, vychádza z evanjeliového príbehu, aj keď, ako napísal Gorkij, „v prvom vydaní príbehu „Juda“ mal niekoľko chýb, ktoré naznačovali, že nie dokonca sa obťažujte čítať evanjelium.“ Skutočne, pomocou príbehu evanjelia ho autor sprostredkoval veľmi subjektívne. Ako môžeme pochopiť psychológiu Judášovho činu v príbehu L. Andreeva, čo ho prinútilo zradiť Ježiša, čím zdanlivo porušil všetky zákony morálky a morálky?

Od samého začiatku a počas celého príbehu znejú slová „Judáš zradca“ ako refrén, takéto meno bolo zakorenené v mysliach ľudí od samého začiatku a Andreev ho akceptuje a používa, ale iba ako „prezývku“. “, ktoré dali ľudia. Pre spisovateľa je Judáš v mnohých smeroch symbolickým zradcom.

V Andreevovi, na samom začiatku príbehu, je Judáš predstavený ako veľmi odpudivá postava: jeho vzhľad je už nepríjemný („škaredá hrboľatá hlava“, zvláštny výraz na tvári, akoby rozdelený na polovicu), jeho premenlivý hlas je zvláštne, "buď odvážne a silné, potom hlasné, ako stará žena, karhajúca svojho manžela, je nepríjemne tenké a nepríjemné počuť." Jeho slová ho odpudzujú, „ako hnilé a drsné triesky“.

Takže od samého začiatku príbehu vidíme, aká je Judášova zhubná povaha, jeho škaredosť je prehnaná, asymetria jeho čŕt je prehnaná. A v budúcnosti nás Judášove činy prekvapia svojou absurdnosťou: v rozhovoroch so svojimi učeníkmi je niekedy tichý, niekedy mimoriadne láskavý a srdečný, čo mnohých jeho spolubesedníkov dokonca desí. Judáš sa s Ježišom dlho nerozprával, ale Ježiš Judáša miloval, podobne ako jeho ostatní učeníci, často hľadal Judáša očami a zaujímal sa oň, hoci Judáš, ako sa zdá, toho nebol hodný. Vedľa Ježiša vyzeral nízko, hlúpo a neúprimne. Judáš neustále klamal, takže nebolo možné zistiť, či opäť hovorí pravdu alebo klame. Judášovou povahou je celkom možné vysvetliť veľký Judášov hriech – zradu jeho Učiteľa. Je totiž možné, že jeho závisť voči Ježišovej čistote, celistvosti, jeho neobmedzená láskavosť a láska k ľuďom, ktorej Judáš nie je schopný, viedli k tomu, že sa rozhodol svojho učiteľa zničiť.

Ale toto je len prvý dojem z príbehu L. Andreeva. Prečo autor na začiatku príbehu a potom mnohokrát neskôr porovnáva Ježiša a Judáša? "Bol (Judáš) chudý, dobrej výšky, takmer rovnaký ako Ježiš." Spisovateľ stavia dva takéto zdanlivo protichodné obrazy na jednu úroveň, spája ich. Zdá sa, že medzi Ježišom a Judášom je nejaké spojenie; sú neustále spojení neviditeľnou niťou: ich pohľady sa často stretávajú a takmer hádajú svoje myšlienky. Ježiš miluje Judáša, hoci predvída zradu z jeho strany. Ale Judáš, Judáš tiež miluje Ježiša! Nesmierne ho miluje, váži si ho. Pozorne počúva každú jeho frázu, cíti v Ježišovi akúsi mystickú silu, zvláštnu, ktorá núti každého, kto ho počúva, aby sa sklonil pred Učiteľom. Keď Judáš obvinil ľudí zo skazenosti, klamstva a vzájomnej nenávisti, Ježiš sa od neho začal vzďaľovať. Judáš to cítil a všetko bral veľmi bolestne, čo tiež potvrdzuje Judášovu neobmedzenú lásku k svojmu Učiteľovi. Preto nie je prekvapujúce, že Judáš sa k nemu túži priblížiť, byť neustále v jeho blízkosti. Vynára sa myšlienka, či Judášova zrada bola spôsobom, ako sa dostať bližšie k Ježišovi, ale úplne zvláštnym, paradoxným spôsobom. Učiteľ zomrie, Judáš odíde z tohto sveta a tam, v inom živote, budú bok po boku: nebudú Ján a Peter, nebudú iní Ježišovi učeníci, bude len Judáš, ktorý je si istý, miluje svojho Učiteľa viac ako kohokoľvek iného.

Pri čítaní príbehu L. Andreeva často vyvstáva myšlienka, že Judášova misia je vopred určená. Ani jeden z Ježišových učeníkov by to nemohol vydržať, nemohol by prijať takýto osud.

V skutočnosti sú Andreevove obrazy iných študentov iba symboly. Peter je teda spojený s kameňom: kdekoľvek je, čokoľvek robí, všade sa používa symbolika kameňa, dokonca aj s Judášom súťaží v hádzaní kameňov. Jána – milovaného Ježišovho učeníka – je neha, krehkosť, čistota, duchovná krása. Thomas je priamy, pomalý, v skutočnosti je Thomas neveriaci. Dokonca aj Fomove oči sú prázdne, priehľadné, nezostáva v nich žiadna myšlienka. Obrazy ostatných učeníkov sú tiež symbolické: nikto z nich nemohol zradiť Ježiša. Judáš je tým vyvoleným, ktorého postihol tento osud, a len on je schopný spoluvytvárať sa v Ježišovom čine – aj on sa obetuje.

Keďže vopred vedel, že zradí Ježiša, spácha taký ťažký hriech, zápasí s tým: najlepšia časť jeho duše zápasí s poslaním, ktoré je mu určené. A duša to nemôže vydržať: je nemožné poraziť predurčenie. Takže Judáš vedel, že bude spáchaná zrada, bude Ježišova smrť a že sa po tomto zabije, dokonca si vytýčil miesto pre smrť. Peniaze ukryl, aby ich mohol neskôr hodiť veľkňazom a farizejom – to znamená, že chamtivosť nebola dôvodom Judášovej zrady.

Judáš, ktorý spáchal zločin, obviňuje... učeníkov. Je ohromený skutočnosťou, že keď Učiteľ zomrel, každý mohol jesť a spať, mohol pokračovať vo svojom predchádzajúcom obyčajnom živote bez Neho, bez svojho Učiteľa. Judáš sám verí, že existencia po Ježišovej smrti nemá zmysel. Ukazuje sa, že Judáš nie je taký bezcitný a krutý, ako všetci spočiatku verili. Láska k Ježišovi odhaľuje mnohé jeho doteraz skryté kladné vlastnosti, bezhriešne, nevinné stránky jeho duše, ktoré sa však odhaľujú až po Ježišovej smrti, tak ako sa Ježišovou smrťou odhaľuje Judášova zrada.

O osude zhora hovorí iba paradoxná kombinácia zrady a prejavu tých najlepších vlastností v duši hrdinu: Judáš ho nedokáže poraziť, ale nedokáže ani nezbožňovať Ježiša. A táto psychológia zrady spočíva v boji jednotlivca s osudom, v zápase Judáša s poslaním, ktoré mu bolo zverené.

Judáš a Ježiš – mínus a plus, zlo a dobro.
Ježišova dobrota je viditeľná pre nás všetkých. Je krásna, čistá, srdečná. Ale nikto si nemyslí o Judášovej dobrote, že je láskavosťou v zlom.

Zrada je provokácia.

Zrada s túžbou pozdvihnúť svojho milovaného učiteľa, postaviť sa vedľa neho, poznať, vyskúšať lásku mnohých študentov.
Judáš nezradil! Judáš prehral hru tým, že stratil Ježiša, ale vyhral, ​​keď spoznal pravú tvár učeníkov: ich beznádej, slabosť, zbabelosť, bezvýznamnosť pred skúškami,
pred svetom. Sú poháňaní!
Študenti nedokážu sami pochopiť a prejaviť lásku. Láska je len v slovách! Akokoľvek chcel Judáš vyprovokovať, nepodarilo sa mu ho rozrušiť. Nebolo možné zapáliť srdcia ohnivou láskou a vášňou.

Keď Judáš zradil a stratil Ježiša, zradil a stratil sám seba.

Recenzie

Na základe mnohých fráz z evanjelia môžeme usúdiť, že Ješua bol prívržencom gnostického náboženstva. Gnostici veria, že peklo je náš materiálny svet, kde je duša uväznená v našom tele a trpí. Podľa toho iba smrť oslobodzuje dušu z nenávideného hmotného sveta a duša sa vracia k Bohu – Duchu, ktorý ju zrodil.

Ak je Kristus gnostik, potom mal byť vďačný Judášovi, že mu dal smrť, aby sa Kristus mohol zjednotiť s Bohom Otcom.

A je to Yuda, kto je obeťou, pretože je to on, kto prijíma všetku nechuť a kliatby nášho sveta za to, že splnil Ješuovu žiadosť.

Portál Proza.ru poskytuje autorom možnosť voľne publikovať svoje literárne diela na internete na základe užívateľskej zmluvy. Všetky autorské práva k dielam patria autorom a sú chránené zákonom. Reprodukcia diela je možná len so súhlasom jeho autora, ktorého môžete kontaktovať na jeho autorskej stránke. Zodpovednosť za texty diel nesú autori samostatne na základe

Hlavnú tému príbehu Leonida Andreeva „Juda Iškariotský“ možno definovať ako pokus o najdôležitejšiu zradu v dejinách ľudstva. Autor interpretuje zápletku po svojom, snaží sa preniknúť do hlbín ľudskej duše, snaží sa pochopiť podstatu Judášových vnútorných rozporov, študovať jeho psychológiu a možno aj nájsť ospravedlnenie pre svoje činy.

Evanjeliovú zápletku, v strede ktorej leží obraz Ježiša Krista, opisuje Andrej z inej pozície, jeho pozornosť sa úplne sústreďuje len na jedného učeníka, na toho, ktorý za tridsať strieborných odsúdil svojho Učiteľa na utrpenie. na kríži a smrti. Autor dokazuje, že Judáš Iškariotský je v láske ku Kristovi oveľa vznešenejší ako mnohí jeho verní učeníci. Tým, že na seba vzal hriech zrady, údajne zachraňuje vec Kristovu. Zjavuje sa pred nami ako úprimne milujúci Ježiš a nesmierne trpiaci pre nepochopenie jeho citov zo strany okolia. Odchádzajúc od tradičnej interpretácie osobnosti Judáša, Andreev dopĺňa obraz o fiktívne detaily a epizódy. Judáš Iškariotský sa rozviedol so svojou manželkou a nechal ju bez živobytia, nútený túlať sa pri hľadaní potravy. Boh mu nedal deti, pretože nechcel svojho potomka. A nehovorí sa ani o súťaži apoštolov v hádzaní kameňom, v ktorej zvíťazil ľstivý Judáš Iškariotský.

Analýza osobnosti zradcu

Autor vyzýva čitateľa, aby nehodnotil Judáša z pohľadu jeho činov, ale v súlade so zážitkami a vášňami, ktoré zúrili v duši tohto sebeckého, ľstivého a zradného Žida. Veľká pozornosť sa v knihe venuje vzhľadu zradcu, jeho dualita začala práve jeho tvárou. Jedna jeho živá strana mala ostré všetko vidiace oko a krivé vrásky, zatiaľ čo druhá bola smrteľne nehybná a slepé oko bolo zakryté bielym závojom. A z nejakého nevysvetliteľného dôvodu bola celá lebka rozdelená na dve časti, čo ukazuje, že ani v jeho myšlienkach nie je zhoda. dal mu posadnutý vzhľad, akoby ho dal diabol.

Porovnanie takéhoto obrazu s božskou krásou Ježiša ohromilo a spôsobilo nepochopenie zo strany ostatných učeníkov. Peter, Ján a Tomáš nedokážu pochopiť dôvody, prečo Boží Syn priviedol k sebe tohto škaredého človeka, toto stelesnenie klamnej neresti, a premohla ich pýcha. A Ježiš miloval svojho učeníka rovnako ako všetkých ostatných. Zatiaľ čo hlavy apoštolov sú zaneprázdnené myšlienkami o nebeskom kráľovstve, Judáš žije v skutočnom svete, klame, ako sa mu zdá, pre dobro, kradne peniaze pre chudobnú smilnicu, zachraňuje Učiteľa pred rozzúreným davom. Je zobrazený so všetkými ľudskými výhodami a nevýhodami. Judáš Iškariotský úprimne verí v Krista a aj keď sa ho rozhodol zradiť, v duši dúfa v Božiu spravodlivosť. Nasleduje Ježiša až do jeho smrti a verí, že sa stane zázrak, no nedeje sa žiadna mágia a Kristus zomiera ako obyčajný človek.

Neslávny koniec ryšavého Žida

Judáš si uvedomil, čo urobil, a nevidí iné východisko, len ukončiť svoj život. Svojou samovraždou sa navždy lúči s Ježišom, lebo brány neba sú pre neho navždy zatvorené. Takto sa pred nami objavuje ďalší, nový Judáš Iškariotský. Andreev sa pokúsil prebudiť vedomie ľudí, prinútiť ich premýšľať o psychológii zrady a prehodnotiť svoje činy a životné pokyny.

[Tomáš] pozorne pozrel na Krista a Judáša,
sedia vedľa seba a táto zvláštna blízkosť božského
krása a obludná škaredosť, muž s nežným pohľadom
a chobotnica s tupými, chamtivými očami utláčala jeho myseľ,
ako neriešiteľná hádanka.
L. Andrejev. Judáš Iškariotský

Judáš, azda najzáhadnejšia (z psychologického hľadiska) postava evanjelia, bola pre Leonida Andrejeva príťažlivá najmä svojím záujmom o podvedomie, o rozpory v ľudskej duši. V tejto oblasti bol L. Andrejev, dovoľte mi pripomenúť slová M. Gorkého, „strašne bystrý“.

V centre príbehu L. Andreeva je obraz Judáša Iškariotského a jeho zrady - „experiment“. Podľa Evanjelia bol Judáš poháňaný kupeckým motívom - zradil Učiteľa za 30 strieborných 1 (cena je symbolická - to je vtedajšia cena otroka). V evanjeliu je Judáš lakomý, vyčíta Márii, keď kupuje Ježišovi vzácnu masť – Judáš bol strážcom verejnej pokladnice. Andreevského Judáš sa nevyznačuje láskou k peniazom. Od L. Andrejeva sám Judáš kupuje pre Ježiša drahé víno, ktoré Peter takmer celé vypije.

Dôvodom, motívom hroznej zrady bol podľa evanjelia Satan, ktorý vstúpil do Judáša: „A Satan vošiel do Judáša, ktorý sa volal Iškariotský... a išiel a hovoril s veľkňazom“ (Evanjelium podľa Marka kapitola 14: 1-2). Vysvetlenie evanjelia sa z psychologického hľadiska zdá záhadné: keďže všetky úlohy už boli rozdelené (obeť aj zradca), prečo potom padol ťažký kríž zradcu na Judáša? Prečo sa potom obesil: neuniesol závažnosť zločinu? Činil pokánie zo zločinu, ktorý spáchal? Schéma „zločin-trest“ je tu natoľko zovšeobecnená, abstrahovaná a zredukovaná na všeobecný model, že v zásade umožňuje rôzne psychologické špecifikácie.

Na rozdiel od príbehu Yu.Nagibina „Obľúbený študent“, ktorý vyšiel začiatkom 90. rokov 20. storočia, kde je postoj autora jasne vyjadrený (najmä v samotnom názve), príbeh L. Andreeva je rozporuplný, ambivalentný, jeho „odpovede“ sú zašifrované a sú paradoxné, čo určuje rozporuplný, často polárny charakter recenzií príbehu. Sám autor o tom hovoril takto: „Ako vždy kladiem otázky, ale neodpovedám na ne...“

Príbeh je symbolický a má podobenstvo. Začiatok podobenstva je: "A potom prišiel Judáš...", opakovania zväzku A, znie epicky: "A bol večer a nastalo večerné ticho a pozdĺž zeme ležali dlhé tiene - prvé ostré šípy nadchádzajúcej noci..."

Na začiatku príbehu je uvedená negatívna charakteristika Judáša, uvádza sa najmä, že „Nemal deti, a to ešte raz povedal, že Judáš je zlý človek a Boh nechce potomka od Judáša,“ „Sám sa dlhé roky nezmyselne potuluje medzi ľuďmi... a všade, kde klame, robí tváre, ostražito hľadaj na to, čo - svojim zlodejským okom“ atď. Tieto charakteristiky sú z určitého uhla pohľadu spravodlivé, často sa uvádzajú ako dôkaz negatívneho postoja autora k ústrednej postave jeho príbehu. A predsa je potrebné si uvedomiť, že tieto recenzie-fámy nepatria autorovi, ale určitým „znalcom“ Judáša, o čom svedčia autorove odkazy na uhol pohľadu iných: „Ježiš Kristus mnohokrát varoval, že Judáš z Kariotu je muž veľmi zlej povesti a treba si naňho dávať pozor...“; Povedaliďalej, že... [zvýraznenie pridané v oboch prípadoch mnou. - V.K.]". Tieto prvotné poznatky o Judášovi autor ďalej dopĺňa a koriguje.

Zámerne je na začiatku príbehu uvedený odpudivý portrét škaredého červenovlasého Judáša:

A potom prišiel Judáš... Bol chudý, dobrej výšky, takmer taký istý ako Ježiš... a zrejme bol dosť silný, ale z nejakého dôvodu predstieral, že je krehký a chorľavý... Krátke červené vlasy neskrýval svoj zvláštny a nezvyčajný tvar lebky: akoby bola dvojitým úderom meča odrezaná od zátylku a znovu zložená, bola jasne rozdelená na štyri časti a vzbudzovala nedôveru, ba úzkosť: za takým lebka nemôže byť ticho a harmónia, za takou lebkou je vždy počuť hluk krvavých a nemilosrdných bitiek. Judášova tvár bola tiež dvojitá: jedna jej strana s čiernym, ostro vyzerajúcim okom bola živá, pohyblivá a ochotne sa zbiehala do mnohých krivých vrások. Na druhej neboli žiadne vrásky a bola smrteľne hladká, plochá a zamrznutá; a hoci bola veľkosťou rovnaká ako tá prvá, pri širokom otvorenom oku vyzerala obrovská...

Aký bol motív Judášovho zločinu? S.S. Averintsev v encyklopédii „Mýty národov sveta“ nazýva hlavným motívom „bolestnú lásku ku Kristovi a túžbu vyprovokovať jeho učeníkov a ľud k rozhodným činom“ 2 .

Z textu príbehu vyplýva, že jeden z motívov nie je psychologického, ale filozofického a etického charakteru a spája sa so satanistickou povahou Judáša ( "Satan vstúpil do Judáša..."). Je to o Kto pozná ľudí lepšie: Ježiš alebo Judáš? Ježiš so svojou predstavou lásky a viery v dobrý začiatok v človeku, alebo Judáš, ktorý tvrdí, že v duši každého človeka - "všetky nepravdy, ohavnosti a lži", aj v duši dobrého človeka, ak ju dôkladne poškriabete? Kto zvíťazí v tomto nevyslovenom spore medzi Dobrom a Zlom, t.j. Aký bude výsledok „experimentu“, ktorý zinscenoval Judáš? Je dôležité zdôrazniť, že Judáš nechce dokazovať, ale skúšať svoju pravdu, čo správne poznamenal L.A. Kolobaeva: „Juda nemusí dokazovať, že Kristovi učeníci, ako ľudia vo všeobecnosti, sú zlí – dokázať Kristovi všetkým ľuďom, ale aby sám zistil, akí v skutočnosti sú, aby zistil ich skutočnú hodnotu. Judáš musí rozhodnúť o otázke – je klamaný, alebo má pravdu? Toto je vrchol problematiky príbehu, ktorý má filozofický a etický charakter: príbeh kladie otázku o základných hodnotách ľudskej existencie“ 3 .

Za týmto účelom sa Judáš rozhodne vykonať hrozný „experiment“. Ale jeho bremeno je pre neho bolestivé a bol by rád, keby sa mýlil; dúfa, že „iní“ budú Krista brániť: "Jednou rukou zrádzal Ježiša, druhou rukou sa Judáš usilovne snažil prekaziť svoje plány.".

Judášova dualita súvisí s jeho satanským pôvodom: Judáš tvrdí, že jeho otec je „koza“ 4, t.j. diabol. Ak satan vstúpil do Judáša, tak satanský princíp sa mal prejaviť nielen na úrovni konania – Judášovej zrady, ale aj na úrovni filozofie, etiky a tiež vzhľadu. Judáš svojím charakteristickým (a autorom príbehu vysvetleným) nadhľadom vidí a hodnotí ľudí zvonku. Autor zámerne dáva Judášovi vlastnosti „hada“: "Juda sa odplazil," "A kráčal ako všetci ostatní, ale mal pocit, akoby sa ťahal po zemi.". V tomto prípade môžeme hovoriť o symbolickom charaktere príbehu – o súboji medzi Kristom a Satanom. Tento konflikt je v podstate evanjeliový, vyjadruje konfrontáciu dobra a zla. V príbehu víťazí zlo (vrátane rozpoznania ontologického zla v ľudskej duši). Dalo by sa tvrdiť, že L. Andreev prichádza k myšlienke globálnej bezmocnosti človeka, ak (paradox!) nie pre Judášovu schopnosť pokánia a sebaobetovania.

L. Andreev neospravedlňuje Judášov čin, snaží sa vyriešiť hádanku: čo viedlo Judáša k jeho činu 5? Spisovateľ napĺňa evanjeliovú zápletku o zrade psychologickým obsahom a medzi motívmi vynikajú tieto:

• vzbura, vzbura Judášova, neukojiteľná túžba rozlúštiť záhadu človeka (zistiť hodnotu „iných“), ktorá je všeobecne charakteristická pre hrdinov L. Andreeva. Tieto vlastnosti Andrejevových hrdinov sú do značnej miery projekciou duše samotného spisovateľa – maximalistu a rebela, paradoxistu a heretika;
• osamelosť, opustenosť Jude 6. Judášom opovrhovali a Ježiš mu bol ľahostajný. Judáš si získal uznanie len na krátky čas – keď porazil silného Petra v hádzaní kameňov, no potom sa opäť ukázalo, že všetci išli dopredu a Judáš sa opäť vliekol za ním, všetkými zabudnutý a opovrhovaný. Mimochodom, jazyk L. Andreeva je mimoriadne malebný, flexibilný a výrazný, najmä v epizóde, kde apoštoli hádžu kamene do priepasti:

  Peter, ktorý nemal rád tiché radovánky, a Filip s ním začali z hory trhať veľké kamene a púšťať ich dole, súperiac v sile... Napätím strhli zo zeme starý, zarastený kameň, zdvihli ho oboma do výšky. ruky a pustite ho dolu svahom. Ťažký, krátko a tupo zasiahol a na chvíľu sa zamyslel; potom váhavo urobil prvý skok - a s každým dotykom zeme, bral z nej rýchlosť a silu, stal sa ľahkým, zúrivým, všetko drvivým. Už neskákal, ale lietal s vycenenými zubami a vzduch pískajúc míňal jeho tupú, okrúhlu zdochlinu. Tu je okraj - plynulým posledným pohybom kameň vyletel nahor a pokojne, v ťažkej zamyslenosti zletel dole na dno neviditeľnej priepasti.

  Obraz je taký výrazný, že napäto sledujeme skoky a napokon aj let kameňa, sledujúceho pohľadom každú fázu jeho pohybu. Mesiáš úplne prestal venovať pozornosť Judášovi: "Pre každého bol (Ježiš) nežným a krásnym kvetom, ale pre Judáša zanechal iba ostré tŕne - akoby Judáš nemal srdce.". Táto Ježišova ľahostajnosť, ako aj spory o to, kto je Ježišovi bližší, kto ho viac miluje, sa stali, ako by povedal psychológ, provokujúcim faktorom pre Judášovo rozhodnutie;

• zášť, závisť, nesmierna pýcha, túžba dokázať, že práve on miluje Ježiša zo všetkých najviac, je charakteristická aj pre svätého Ondreja Judáša. Na otázku položenú Judášovi, ktorý bude prvý v Kráľovstve nebeskom po Ježišovi – Petrovi alebo Jánovi, nasleduje odpoveď, ktorá všetkých ohromila: Judáš bude prvý! Každý hovorí, že miluje Ježiša, ale to, ako sa budú správať v hodine skúšky, sa Judáš snaží vyskúšať. Môže sa ukázať, že „iní“ milujú Ježiša iba slovami, a potom Judáš zvíťazí. Činom zradcu je túžba vyskúšať lásku druhých k Učiteľovi a dokázať svoju lásku.

Dejová a kompozičná úloha Judáša je mnohohodnotná. Autor má v úmysle byť katalyzátorom udalostí s cieľom zdôrazniť a poskytnúť morálne hodnotenie činov „iných“. Ale dej je poháňaný aj Judášovou osobnou túžbou, aby ho Učiteľ pochopil, povzbudil ho, aby mu venoval pozornosť a ocenil jeho lásku. Judáš vytvára existenčnú situáciu – situáciu voľby, ktorá by sa mala stať momentom psychologického, morálneho odhalenia pre všetkých účastníkov tejto veľkej skúšky.

Zároveň sa osobnosť Judáša stáva v príbehu nezávisle významnou a o jej význame svedčí spoľahlivý ukazovateľ - reč ústrednej postavy, na rozdiel od reči „a iných“ postáv. R. S. Spivak v príbehu objavuje prioritu tvorivého princípu a rozlišuje v ňom (a aj na základe reči) dva typy vedomia: inertný, netvorivý(„verní“ učeníci) a kreatívny, oslobodený z tlaku dogiem (Judáš Iškariotský): „Zotrvačnosť a sterilita prvého vedomia – založeného na slepej viere a autorite, ktorú Judáš nikdy neunaví zosmiešňovaním – je stelesnená v jednoznačnej, chudobnej, každodennej reči „verní“ učeníci. Judášova reč, ktorej vedomie je zamerané na tvorivosť slobodnej osobnosti, je plná paradoxov, náznakov, symbolov, poetických alegórií“ 7. Je plná metafor a poetizmu, napríklad Judášova výzva Ježišovmu milovanému učeníkovi Jánovi:

Prečo mlčíš, John? Tvoje slová sú ako zlaté jablká v priehľadných strieborných nádobách, daj jedno z nich Judášovi, ktorý je taký chudobný.

To viedlo R.S. Spivaka k tvrdeniu, že tvorivá osobnosť má ústredné miesto v Andreevovej koncepcii človeka a v Andreevovom svetonázore.

L. Andreev je romantický spisovateľ (s personalistickým, teda hlboko osobným typom vedomia, ktoré sa premietalo do jeho diel a určovalo predovšetkým ich charakter, okruh tém a črty svetonázoru) v tom zmysle, že neakceptoval zlo vo svete okolo neho, najdôležitejším odôvodnením Jeho existencia na zemi bola tvorivosť 7. Z toho vyplýva vysoká hodnota tvorivého človeka v jeho umeleckom svete. V príbehu L. Andreeva je Judáš tvorcom novej reality, novej, kresťanskej éry, bez ohľadu na to, ako rúhavo to môže znieť pre veriaceho človeka.

Judáš svätého Ondreja nadobúda grandiózne rozmery, je postavený na roveň Kristovi a je považovaný za účastníka znovustvorenia sveta, jeho premeny. Ak na začiatku príbehu Judáš „ťahaný po zemi ako potrestaný pes“, „Judáš sa odplazil, váhavo zaváhal a zmizol“, potom po tom, čo urobil:

... jemu patrí všetok čas, a pomaly kráča, teraz mu patrí celá zem a kráča pevne, ako vládca, ako kráľ, ako ten, ktorý je na tomto svete nekonečne a radostne sám. Všimol si Ježišovu matku a prísne jej povedal:

-Ty plačeš, mama? Plač, plač a všetky matky zeme budú dlho plakať s tebou. Kým neprídeme s Ježišom a nezničíme smrť.

Judáš chápe situáciu ako voľbu: buď zmení svet s Ježišom, alebo:

Potom nebude Judáš z Keriothu. Potom nebude žiaden Ježiš. Potom to bude... Foma, hlúpa Foma! Chceli ste niekedy vziať zem a zdvihnúť ju?

Hovoríme teda o premene sveta, nie menej. Všetko na svete túži po tejto premene, túži po nej príroda (pozri expresívnu krajinomaľbu v príbehu pred začiatkom tragických udalostí):

A pred ním [Judáš. - V.K.], tak za, ako aj zo všetkých strán sa steny rokliny zdvíhali, ostrou čiarou odrezávali okraje modrej oblohy; a všade, zarývajúc sa do zeme, sa dvíhali obrovské sivé kamene – akoby tadiaľto kedysi prešiel kamenný dážď a jeho ťažké kvapky zamrzli v nekonečnom premýšľaní. A táto divoká púštna roklina vyzerala ako prevrátená, odrezaná lebka a každý kameň v nej bol ako zamrznutá myšlienka a bolo ich veľa a všetci si mysleli – tvrdo, bezhranične, tvrdohlavo.

Všetko na svete túži po transformácii. A stalo sa – beh času sa zmenil.

čo sú slzy? - pýta sa Judáš a zúrivo tlačí nehybný čas, udiera ho päsťou, nadáva ako otrok. Je to cudzie, a preto je také neposlušné. Ach, keby to patrilo Judášovi - ale patrí to všetkým tým plačúcim, smejúcim sa, klebetiacim, ako na trhu; patrí slnku; patrí krížu a Ježišovmu srdcu, umierajúcemu tak pomaly.

A ešte jeden dôležitý rys Andrejevovho hrdinu (Andreevov koncept človeka) výskumníci zdôrazňujú: "Ide o potenciálneho rebela, rebela spochybňujúceho pozemskú a večnú existenciu. Títo rebeli sú veľmi odlišní vo svojej vízii sveta a ich rebélie majú rôzne farby, ale podstata ich existencie je rovnaká: umierajú, ale nevzdávajú sa“ 8.

Od umelecké črty Príbeh L. Andreeva „Judáš Iškariotský“ púta pozornosť literárnych vedcov systém paradoxov, protirečenia, podhodnotenia, ktorý má najdôležitejšiu vizuálnu funkciu. Systém paradoxov pomáha pochopiť zložitosť a nejednoznačnosť evanjeliovej epizódy a neustále udržiava čitateľa v napätí. Odráža emocionálnu búrku, ktorá zachvátila dušu zradeného Krista a potom kajúceho a obeseného Judáša.

Paradoxnú dualitu vzhľadu a vnútornej podstaty Judáša autor neustále zdôrazňuje. Hrdina príbehu je ľstivý, závistlivý, škaredý, no zároveň najmúdrejší zo všetkých študentov a bystrý s nadľudskou, satanskou mysľou: ľudí pozná príliš hlboko a chápe motívy ich činov, ale pre iných zostáva nepochopiteľné. Judáš zrádza Ježiša, ale miluje ho ako syna; poprava Učiteľa je pre neho „hrôza a sny“. Paradoxná dualita dodáva Andreevovmu príbehu viacrozmernosť, nejednoznačnosť a psychologickú presvedčivosť.

V Judášovi je nepochybne niečo z diabla, no zároveň sa čitateľ nemôže nechať ovplyvniť jeho osobnou (nie od diabla, ale od človeka) úžasnou úprimnosťou, silou citu pre Učiteľa v hodinu jeho tragického súdneho procesu, význam jeho osobnosti. Dualita obrazu spočíva v tom, že je nerozlučne spätý s tým hrozným, čo mu priraďuje svetová náboženská a kultúrna tradícia, a vznešene tragickým, ktorý ho prirovnáva k Učiteľovi podľa obrazu L. Andrejeva. Toto je autor príbehu, ktorý napísal tieto slová, ktoré majú prenikavý význam a emocionálnu silu:

A od toho večera až do Ježišovej smrti Judáš nevidel pri sebe žiadneho zo svojich učeníkov; a medzi celým týmto zástupom boli len oni dvaja, nerozluční až do smrti, divoko spútaní spoločným utrpením – ten, ktorý bol vydaný na výčitky a muky, a ten, ktorý ho zradil. Z toho istého kalicha utrpenia ako bratia pili obaja, oddaný aj zradca, a ohnivá vlhkosť rovnako pálila čisté i nečisté pery 9 .

V kontexte príbehu je Judášova smrť rovnako symbolická ako Ježišovo ukrižovanie. Samovražda Judáša je opísaná v redukovanej rovine a zároveň ako významná udalosť, ktorá sa povznáša nad bežnú realitu a obyčajných ľudí. Ukrižovanie Ježiša na kríži je symbolické: kríž je symbolom, stredom, zbližovaním dobra a zla. Na zlomenom krivom konári vetrom ošúchaného, ​​napoly vyschnutého stromu, no na hore (!), vysoko nad Jeruzalemom, sa obesil Judáš. Judáš, oklamaný ľuďmi, dobrovoľne odchádza z tohto sveta za svojím učiteľom:

Judáš už dávno na svojich osamelých prechádzkach označil miesto, kde sa zabije po Ježišovej smrti. Bolo to na vrchu vysoko nad Jeruzalemom a stál tam len jeden strom, pokrivený, sužovaný vetrom, trhal ho zo všetkých strán, napoly vyschnutý. Natiahlo jednu zo svojich zlomených krivých konárov smerom k Jeruzalemu, akoby ho niečím žehnalo alebo mu hrozilo, a Judáš si ho vybral, aby si na ňom urobil slučku... [Judáš] nahnevane zamrmlal:

Nie, pre Judáša sú príliš zlí. Počúvaš, Ježiš? Teraz mi budeš veriť? idem k tebe. Srdečne ma pozdravujte, som unavený. Som veľmi unavený. Potom sa ty a ja, objímajúci sa ako bratia, vrátime na zem. Dobre?

Pripomeňme, že slovo bratia zaznelo v prejave autora-rozprávača už skôr, čo naznačuje blízkosť pozícií autora a jeho hrdinu. Charakteristickým rysom príbehu je lyrika a expresivita, emocionálne vysoká miera rozprávania, prenášajúca napätie Judášových očakávaní (stelesnenie „hrôzy a snov“). Občas, najmä pri opise Kristovej popravy, naberá rozprávanie takmer neznesiteľnú intenzitu:

Keď bolo kladivo zdvihnuté, aby pribilo Ježišovu ľavú ruku k stromu, Judáš zavrel oči a celú večnosť nedýchal, nevidel, nežil, len počúval. Ale potom so zvukom brúsenia železo narazilo na železo a znova a znova sa ozývali tupé, krátke, nízke údery - bolo počuť, ako ostrý klinec vniká do mäkkého dreva a odtláča jeho častice...

Jedna ruka. Nie príliš neskoro.

Ďalšia ruka. Nie príliš neskoro.

Noha, ďalšia noha – je už naozaj po všetkom? Váhavo otvorí oči a vidí, ako sa kríž dvíha, kolíše a usádza sa v diere. Vidí, ako sa Ježiš napäto chveje, bolestivo naťahuje ruky a rozširuje rany – a zrazu mu spadnuté brucho zmizne pod rebrami...

A opäť autor - spolu s ústrednou postavou príbehu a v dôsledku maximálneho priblíženia sa k trpiacemu Ježišovi, narastá zobrazený obraz do obrovských rozmerov (v skutočnosti Ježiša nebolo možné vidieť tak blízko - bol na kríža, stráže mu nedovolili priblížiť sa), dosahujúc mimoriadnu výraznosť. Expresivita a emocionálna nákazlivosť príbehu L. Andreeva podnietila A. Bloka, aby raz povedal: „Duša autora je živá rana.“

DEFINUJTE IDEÁL
OBSAH ROZPRÁVKY,
VÝZNAM OBRAZU JUDÁŠA V
LITERATÚRA.
CIEĽ:

ANDREEV Leonid Nikolajevič
(1871-1919)
ruský spisovateľ; prozaik a dramatik,
jeden z najznámejších spisovateľov
Rusko sa na začiatku 20. storočia rozvinulo,
hlavne v divadelných hrách
expresionistická poetika.
Prvé príbehy boli demokratické
a realistický charakter („Bargamot a
Garaska", 1898). Sympatizujúci
revolucionárov („Príbeh siedmich
obesený“, 1908), vyobrazený
revolúcia ako spontánna revolta („Savva“,
1906); kríza náboženského vedomia – v
príbeh "Život Vasily Fiveysky"
(1904); šialenstvo a hrôza vojny - v príbehu
"Červený smiech" (1905). Spolu s domácnosťou
dráma „Dni našich životov“ (1908), filozofické a alegorické tragédie
2
(„Ľudský život“, 1907; „Anatema“, 1908).

Kontrast prírody
Syn zememerača a dcéra zničeného muža
Poľský statkár. Vyštudoval strednú školu v Orli
(1891). Potom nastúpil na právnickú fakultu
Fakulta Petrohradskej univerzity,
ale končil som kurz v Moskve
univerzite (1897). Praktizované niekoľko rokov
ako právnik. Amatérsky angažovaný
maľba, si zaslúžila najmä pochvalu I.E.
Repin a N. K. Roerich. Dvakrát v mladosti
pokus o samovraždu, čo malo za následok
získané chronické ochorenie srdca
zlyhanie. Poznamenávajú pamätníci
extrémna nervozita a premenlivá
„kontrast“ Andrejevovej povahy, jeho
pesimizmus, čiastočne zrodený z vášne
filozofia A. Schopenhauera (najmä jeho
esej „Svet ako vôľa a reprezentácia“), „on
všetko bolo v očakávaní katastrofy“ (G.I.
Chulkov), bol posadnutý „pocitom prázdnoty sveta“
(K.I. Čukovskij).
3

Problémy
tvorivosť
V príbehoch „V hmle“, „Priepasť“, „Myšlienka“ (všetky 1902), príbehy
"Život Vasilija z Fiveyského" (1903) intenzita duchovného
kolízie - osudový nesúlad ducha a tela, myslenie a šialenstvo, viera
a nevera, krása a škaredosť atď. Z názornosti a
rétoriky sú tieto diela zachránené „nervovým zajatím“ (V.G.
Korolenko) Andreevov štýl písania. Pracovné
výlučne v noci, rýchlo, na pokraji psychického zrútenia,
Andreev posúva rozprávanie na bezprecedentnú úroveň
napätie; výraz autorovho štýlu je živený
„nočné mory“ rusko-japonskej vojny (príbeh „Červený smiech“,
1904) a prvá ruská revolúcia. Ústredné témy
jeho najlepšie príbehy („Guvernér“, ​​1905; „Temnota“, 1907; „Príbeh
Sedem obesených“, 1908) a slabší román „Sashka
Zhegulev“ (1911) sa stali revolucionármi a najmä
terorizmus, interpretovaný Andreevom ako existenciálny
realita, ktorá odhaľuje rozpory ľudskej povahy.
4

"Judáš Iškariotský"
Psychológia zrady.
Boli by šťastní
oddelené od seba
priateľ,
ale tŕňovú korunu
viaže ich
neoddeliteľne.
V.L.Andreev.
5

...a ako čas nemá konca,
príbehov nebude konca-kraja
o Judášovej zrade
a jeho hrozná smrť.
Leonid Andrejev

"Judáš Iškariotský"

Príbeh je založený na Biblii
príbeh o zrade
Ježiš od Judáša.
Dostali zmiešané recenzie, pretože
Andreev si zápletku vyložil po svojom.
Prečo ste sa obrátili na túto tému? V roku 1900
píše veľa o Bohočloveku („kresťania“,
"Elizar", "Život Vasilija z Fiveyského").

"Judáš Iškariotský"

Ježiš Kristus je stelesnením pravdy,
dobro a krása a zradca
jeho Judáš je zosobnením lži,
podlosť, klamstvo.
Tradičná opozícia
Júdu jedenástim verným apoštolom
Prinútil Andrejeva pochybovať

Andreeva sa zaoberá nasledujúcimi otázkami:

Bola to len podlosť, ktorá viedla Judáša k tomu
zrada?
Je to len morálna čistota?
demonštrovali ostatní apoštoli počas
vrcholné udalosti kresťana
príbehy?

10. Pôvod Judáša Iškariotského

Judáš - „Boh buď oslávený“; Iškariotský - „človek“
from Keriot“, kde Keriot je označenie zaľudneného
bod, možno totožný so židovským
mesto Kiriath.
Pohladený a rozmaznaný Judáš, jediný
dieťa v rodine bolo rozmaznané svojím vlastným
krátkozrakých rodičov. Keď vyrástol, on
existuje prehnaná predstava
vlastnú dôležitosť. Musíte byť vždy schopní
prehrať, ale nevedel, ako to urobiť. Jeho predstavy o
spravodlivosť bola nejasná. Vážil si
pocity nenávisti a podozrievania. Majstrovsky
nesprávne interpretuje slová a činy svojich priateľov
Tento zvyk som si pestoval celý život
vyrovnať účty s tými, ktorí, ako sa mu zdalo, boli zlí
lieči ho. Mal zvrátenú
zmysel pre hodnoty a lojalitu. (Kniha
Urantia, s. 1566.)

11. Judáš Iškariotský v príbehu L. Andreeva

L. Andreev dáva svojmu Judášovi nielen
bohatý vnútorný svet, ale aj nezvyčajný
vzhľad. Má skvelé
fyzická sila, ale jeho telo je škaredé...

12. Judáš Iškariotský

"Nie, nie je náš, tento ryšavý Judáš z Kariot"
„Nikto zo študentov si to pri prvom stretnutí nevšimol
tento ryšavý a
škaredý Žid...“

13. Hlava

„Krátke ryšavé vlasy neskrývali zvláštne a
nezvyčajný tvar jeho lebky: presne tak
odrezaný od zátylku dvojitým úderom meča a
novo zostavený, bol prehľadne rozdelený na štyri
časti a inšpirovali nedôveru, ba úzkosť: pre takých
za takou lebkou nemôže byť ticho a harmónia
lebka vždy počuje hluk krvavých a
neľútostné bitky."
„...jeho škaredá hrboľatá hlava...“ (1)
„A vyzeralo to ako prevrátená, oddelená lebka
táto divoká púštna roklina a každý kameň v nej
bolo ako zamrznutá myšlienka a bolo ich veľa a všetci
myšlienka – tvrdá, neobmedzená, vytrvalá.“ (2)

14. Farba vlasov

autor v texte spomína, že Judáš mal ryšavé vlasy
farba vlasov. V mytológii to často znamená
Bohom vyvolená, blízkosť Slnka, právo na
moc. Vojnoví bohovia sú často ryšaví alebo nosia ryšavé vlasy
kôň Veľa vodcov, známych osobností malo
táto ohnivá farba vlasov. "Červená" je
epiteton božstiev.

15. Farba vlasov

Nie nadarmo Andreev priraďuje túto konkrétnu postavu hrdinovi.
farba vlasov, pretože podľa príbehov Zradcu je to vždy
ukázalo sa, že ON bude prvý
blízko Ježiša. Judáš úprimne veril vo svoje
správnosť a vyvolenosť, a čo je najdôležitejšie, o to sa snažil
váš cieľ akýmkoľvek spôsobom - zrada
a stal sa spôsobom, ako sa priblížiť k Mesiášovi.

16. Farba vlasov

Okrem toho Judáš niekoľkokrát „zachránil“.
Kristus z masakru, ukazuje
bojovnosť. Ale červená farba vlasov
pripisuje Jozefovi, manželovi Márie, matky
Ježiš (napríklad na obraze
Rembrandt "Simeon v chráme" - ako jeho znamenie
pôvod z červenej, podľa legendy,
Kráľ-žalmista). Možno práve preto v tomto
prípad je ešte raz zdôraznený
rozporuplná povaha postavy.

17. Tvár

„Tvár Judáša sa tiež stala dvojitou: jedna jej strana s
s čiernym, ostro skúmavým okom bola nažive,
mobilné, ochotne sa zhromažďujú do početných
krivé vrásky. Na druhej strane neboli žiadne vrásky a
bol smrteľne hladký, plochý a zamrznutý a
hoci sa veľkosťou rovnalo prvému, zdalo sa
obrovský zo široko otvoreného slepého oka.
Pokryté belavým zákalom, v noci sa nezatvárajú,
nie cez deň, rovnako sa stretol so svetlom aj tmou, ale
Je to preto, že vedľa neho bol živý a prefíkaný
Súdruh, nemohol som uveriť v jeho úplnú slepotu. Keď v
v návale bojazlivosti alebo vzrušenia zavrel Judáš svoje
živým okom a pokrútil hlavou, tento sa kolísal spolu s
pohyby jeho hlavy a mlčky sa pozeral.“

18. Ruky a prsty

„Judáš vzal celú svoju dušu do svojich železných prstov a
v jeho obrovskej tme, potichu, začal niečo budovať
obrovský."
“ Ježiš pomaly sklopil zrak. A ticho sa bijem do seba
hruď s kostnatým prstom, zopakoval Iškariotský
slávnostne a prísne:
- Ja! Budem blízko Ježiša!"
Širokou dlaňou si pošúchal hruď a dokonca zakašľal
predstierajúc tohto Judáša z Kariotu vo všeobecnom tichu
a sklopené pohľady."
„Idem k nemu! - povedal Judáš a natiahol sa nahor
mocná ruka. "Kto nasleduje Iškariotský k Ježišovi?"
“ Judáš sa stále usmieval a hľadal viac
väčší úlomok sa do neho jemne zaryl
dlhé prsty, olizoval ho, kolísal spolu s
a zblednúc ho poslal do priepasti." (3)

19. Príbeh začína slovami:

„Ježiš Kristus bol na to mnohokrát upozornený
Judáš z Keriothu je muž s veľmi zlou povesťou a
musíš si na neho dávať pozor"
Nasleduje súhrn klebiet
To znamená, že od prvých riadkov je uvedený zápor
vlastnosti Judáša.
Ach, neexistuje jediné milé slovo: on
sebecký, prefíkaný, naklonený
zrada a klamstvo (toto je autorovo
charakteristika)
Dobré aj zlé o ňom hovoria zle

20. Negatívne

Opustil manželku
hádky ľudí
Zvedavý, prefíkaný, zlý.
Nemá deti
Ale Ježiš nie je nikto
počúva, prijal
Judáš, zaradený do kruhu
vyvolených.

21. "Juda Iškariotský"

9 kapitol. Kapitola 3 – zrada; zvyšok -
čaká na Ježišovu smrť.
Od začiatku príbehu je cítiť motív úzkosti, it
znie aj v opise prírody.
Nový odstavec s jednou vetou: „A tak
Judáš prišiel"
Uvádza sa podrobný portrét.
Prečítajte si to! Čo je na portréte výnimočné?
Ježišovi učeníci s ním zaobchádzali
znechutenie, neveria mu.

22.

A potom prišiel Judáš... Bol chudý, dobrej výšky, skoro
to isté ako Ježiš... a zjavne bol dosť silný v sile, ale z nejakého dôvodu predstieral, že je krehký a chorý...
Krátke ryšavé vlasy neskrývali zvláštne a
mimoriadny tvar jeho lebky: akoby vyrezaný z
zadnú časť hlavy dvojitým úderom meča a opäť zložený, on
bol jasne rozdelený na štyri časti a vzbudzoval nedôveru, dokonca
alarm: za takou lebkou nemôže byť ticho a harmónia,
za takouto lebkou vždy počuť hluk krvavých a
neľútostné bitky. Aj tvár Judáša sa stala dvojitou: jedna strana
jeho, s čiernym, ostro vyzerajúcim okom, bol živý,
mobilné, ochotne sa zhromažďujúce do početných zákrut
vrásky. Na druhej strane neboli žiadne vrásky a ona bola
smrteľne hladké, ploché a mrazené; a hoci vo veľkosti
bola rovná prvej, ale zo šírky vyzerala obrovská
otvoriť slepé oko...

23. "Juda Iškariotský"

Andreev sleduje príbeh evanjelia:
Ježiš vedel o zrade, o všetkom
stane, ale predsa prijal Judáša.
Príroda čaká. Pokojné počasie
zachované až do konca dejín: všetko sa deje v
atmosféra dusna, ťažkostí, všetko čierne na bielom
tóny. Ako pred búrkou.
Všetci čakajú na zmenu: Ježiš čaká na tento deň
zrada, Judáš žije v nádeji, že keď
Židia uvidia Kristovo utrpenie, budú oslobodení
učitelia ho budú nasledovať.

24. Judáš sa zrazu stáva

dobre
Svedomito plní svoje
Zodpovednosti
Goethe: „Správanie je zrkadlo,
v ktorom každý ukazuje
tvoja tvár"
A predsa jeho správanie
protirečivý: preberá
povinnosti a hneď kradne 3
denár; rozpráva príbehy
a potom priznal, že klamal

25. Kristovi učeníci

Majte pozemské, ľudské vlastnosti
Nie sú dokonalé, ale sú rozmanité.
Peter je hlasný
Ioan je naivný, ambiciózny, chce jediné – byť
obľúbený študent
Thomas je tichý, rozumný, ale opatrný.
Všetci apoštoli sú k Judášovi zhovievaví a odsudzujú
za klamstvo a pretvárku, ale s potešením
počúvať jeho lži

26. Rozdiel medzi Judášom a apoštolmi

Študenti súťažia o prvé miesto
v blízkosti učiteľa - Judáš sa snaží byť
nevyhnutné
A Kristus sa na neho nežne pozerá.

27. Ježiš mení svoj postoj k Judášovi

Judáš dokazuje Ježišovi, že dedinčania boli
neúprimní voči nemu, vyhlásili ho
zlodej, podvodník (dieťa bolo neskôr nájdené)
Potom si Ježiš Judáša prestal všímať a sadol si vedľa
jeho chrbát, pozrel, ale nevidel.
Aj keď Judáš pomohol Ježišovi a zachránil mu život,
opäť som za cenu klamstiev nedostal vďačnosť:
„biele lži“ Kristus prísne prijíma
Judáš plače: miluje učiteľa, chce ním byť
milovaný, vysloví osudovú vetu: „A teraz on
zahynie a Judáš zahynie s ním."

28. Cesta k zločinu

Stretnutie s veľkňazkou Annou a
vyjednáva, aby vydal Ježiša do rúk zákona
(za 30 strieborných)
Teraz ticho. Prestal hovoriť o ľuďoch
zlý.
Obklopuje Ježiša starostlivo a nežne.
Uhádne svoju najmenšiu túžbu.
Prináša kvety, odovzdáva ich cez Máriu
Magdaléna.
Ale zdá sa, že Učiteľ si nič nevšimol.

29. Cesta k zločinu

Judáš vyvoláva pocit ľútosti, on úprimne
trpí
Hovorí, že Ježiš Kristus musí byť chránený, musí
nechaj tu. Na záchranu priniesol dva meče
Ježiš.
Dualita: on sám zradil a snaží sa zachrániť.
Verí, že láska a vernosť zvíťazí
študentov.
Ježiš všetko predvída. Hovorí Petrovi: „Nie
príde ráno, keď ma trikrát zradíš."

30. Climax - scéna zrady

31.

L. Andreev neospravedlňuje Judášov čin, snaží sa vyriešiť hádanku: čo
viedol Judáša v jeho konaní5? Spisovateľ vypĺňa príbeh evanjelia
zrady majú psychologický obsah a medzi motívmi vynikajú
nasledujúci:
vzbura, vzbura Judáša, nepotlačiteľná túžba vyriešiť hádanku
osoba (na zistenie hodnoty „iných“), čo je všeobecne charakteristické pre hrdinov L. Andreeva.
Tieto vlastnosti Andreevových hrdinov sú do značnej miery projekciou
duša samotného spisovateľa – maximalistu a rebela, paradoxistu a heretika;
osamelosť, odmietnutie Judáša6. Judášom opovrhovali a Ježišom áno
je mu ľahostajný. Iba na krátky čas si Judáš získal uznanie – kedy
porazil silného Petra v hádzaní kameňov, ale potom sa opäť ukázalo, že všetko
išiel vpred a Judáš sa opäť vliekol za ním, zabudnutý a všetkými opovrhovaný.
Jazyk L. Andreeva je mimoriadne malebný, plastický, výrazný,
najmä v epizóde, kde apoštoli hádžu kamene do priepasti:
Peter, ktorý nemal rád tiché radovánky, a Filip s ním začali
trhali veľké kamene z hory a hádzali ich dole, súťažili v sile...
Namáhaním odtrhli zo zeme starý prerastený kameň, nadvihli
bol oboma rukami držaný vysoko a poslaný dolu svahom. Ťažký, zasiahol
krátky a hlúpy a na chvíľu zamyslený; potom váhavo urobil
prvý skok - a pri každom dotyku so zemou, berúc z nej rýchlosť
a sila, sa stala ľahkým, prudkým, všetko zdrvujúcim. Už som neskákal, ale
letel s vycenenými zubami a vzduch, pískajúc, prešiel cez jeho tupé,
okrúhla kostra. Tu je hrana, - plynulým posledným pohybom kameň vyletel
nahor a pokojne, v ťažkej zamyslenosti letel dolu na dno
neviditeľná priepasť.

32.

Hrdina príbehu je ľstivý, závistlivý, škaredý, no zároveň
najchytrejší zo všetkých študentov a múdry nad ľudí,
satanská myseľ: pozná ľudí príliš hlboko a rozumie im
motívy ich konania, pre ostatných zostalo nejasné. Judáš
zrádza Ježiša, ale miluje ho ako syna, poprava Učiteľa je pre neho
- "hrôza a sny." Paradoxná dualita dáva
viacrozmernosť, nejednoznačnosť, psychologická presvedčivosť
Andreevov príbeh.
V Judášovi je nepochybne niečo z diabla, no zároveň nemôže
neovplyvňujte čitateľa jeho osobným (nie od diabla, ale od človeka)
úžasná úprimnosť, sila citu pre Učiteľa v jeho hodine
tragická skúška, význam jeho osobnosti.
Dualita obrazu spočíva v tom, že je neodmysliteľne
spojené s tým hrozným, čo sa k nemu viaže náboženským a kultúrnym
svetovú tradíciu a tú vznešenú-tragickú, ktorá ju vyrovnáva
s Učiteľom podľa obrazu L. Andreeva. Toto je pre autora príbehu
patria k slovám, ktoré majú prenikavý význam a emocionálnu silu:
A od toho večera až do Ježišovej smrti ho Judáš pri sebe nevidel.
jeden zo študentov; a medzi celým tým zástupom boli len oni dvaja,
až do smrti nerozlučná, divoko zviazaná spoločenstvom
utrpenie - ten, ktorý bol vydaný na výčitky a muky, a ten, kto
zradil Obaja pili z toho istého pohára utrpenia ako bratia,
zradca a zradca a ohnivá vlhkosť rovnako spálila čisté
a nečisté pery9.

33. Ako sa žiaci správajú?

Judáš čaká na zázrak: teraz to všetci pochopia.
Pokúsi sa ovplyvniť Annu, ale
odháňa ho preč.
Pilát si umýva ruky a hovorí, že je nevinný
krv spravodlivých a Judáš mu bozkáva ruky a
nazýva ho múdrym.

34.

Jednou rukou zrádzal Ježiša, druhou sa Judáš usilovne snažil rozčúliť jeho
vlastné plány. Neodradil Ježiša od poslednej, nebezpečnej cesty do
Jeruzalem, rovnako ako ženy, dokonca sa naklonil viac na stranu
Ježišovi príbuzní a jeho učeníci, ktorí uvažovali o víťazstve nad Jeruzalemom
nevyhnutné pre úplné víťazstvo veci. Ale vytrvalo a tvrdohlavo varoval
o nebezpečenstve a vykreslil v živých farbách hrozivú nenávisť farizejov voči Ježišovi, ich
pripravenosť spáchať zločin a tajne alebo otvorene zabiť proroka z Galiley.
Každý deň a každú hodinu o tom hovoril a pred ním nebol ani jeden veriaci.
kto by nestál Judáš, dvíhajúc výhražný prst a nehovoril by varovne a
prísne
- Musíme sa postarať o Ježiša!
Musíme sa postarať o Ježiša! Keď príde ten čas, musíme sa za Ježiša prihovárať. ale
Je bezhraničná viera študentov v zázračnú moc ich učiteľa, je to vedomie ich správnosti?
alebo jednoducho slepota – Judášove strašné slová sa stretli s úsmevom a boli nekonečné
rada dokonca spôsobila šelesty. Keď to Judáš odniekiaľ získal a priniesol dva meče, len
Petrovi sa to páčilo a iba Peter chválil meče a Judáša, ostatní
Nespokojne povedali: "Sme bojovníci, ktorí by sme sa mali opásať mečmi?"
A nie je Ježiš prorok, ale vojenský vodca?
- Ale čo ak ho chcú zabiť? „Neodvážia sa, keď to všetko uvidia
ľudia ho nasledujú.
- A ak sa odvážia? Čo potom?
John prehovoril odmietavo:
"Možno si myslíš, že ty, Judáš, si jediný, kto miluje učiteľa."
A hltavo sa pridŕžajúc týchto slov, bez toho, aby sa vôbec urazil, začal Judáš vypočúvať
rýchlo, horlivo, s prísnym naliehaním:
- Ale miluješ ho, však? A nebol ani jeden z veriacich, ktorý prišiel k Ježišovi, koho
opakovane by sa nepýtal: "Miluješ ho?" Miluješ ma hlboko?
A všetci odpovedali, že ho milujú.

35. Scéna ukrižovania Krista

- Počas popravy Judáša trápi myšlienka: A
čo ak pochopia? Nie príliš neskoro!
- „Hrôza a sny sa stávajú skutočnosťou“
- Judáš je považovaný za zradcu, ale ide k učeníkom
a obviňuje ich z nečinnosti, volá
zradcov.
- A v niektorých ohľadoch má pravdu. Čo?

36.

Judáš už dávno načrtol miesto, kde po smrti
Ježiš sa zabije“
Ide na smrť, ako keby sa mal stretnúť s Ježišom. "Takže
pozdravuj ma láskavo, som veľmi unavený, Ježiš."
Prečítajte si. Portrét Judáša.

37. Práca s textom

Prečítajte si posledný odsek
Aké pocity vo vás vyvoláva to, čo píšete?
Aký je postoj autora k Judášovi?
Peniaze Judáš vyhodil - nezabil kvôli tomu.
Aký je skutočný dôvod zabitia Ježiša?
Andreevov názor?
Je Judáš v príbehu víťaz alebo porazený?

38. Závery:

1. Morálna hodnota nespočíva v slovách, ale
v akciách.
2. Láska musí byť aktívna.
3. Aby Ježiš mohol vykonať svoj čin
- priniesť obetu v mene ľudskosti, je to nevyhnutné
zradiť. A Judáš vzal na seba hanbu zrady,
tým zvečnil nielen Ježiša, ale aj seba samého.
Andreev považuje zradu aj za obeť, takže
ako sa Judáš odsúdil na večnú hanbu

39.

Hlavnou myšlienkou je zrada. Prvýkrát motív zrady
sa do textu uvádza nadpisom (Juda v našom ponímaní už je
zradca). Symbolický význam myšlienky zrady
vyjadrené prirovnaním Judáša k škorpiónovi. Zrada -
porušenie vernosti v prvom rade sebe. Scorpion
vo chvíli nebezpečenstva sa uštipne, prezradí, t.j.
stane sa samovražedným ako Judáš. Zaznieva téma samovraždy
na samom začiatku príbehu pomocou prirovnania: „Hádá sa s nami
neustále,“ hovorili a pľuli, „niečo si myslí
svoje a ticho vchádza do domu ako škorpión a odchádza z neho s
hluk...“ Myšlienka zrady, ktorá určuje hlavný význam
celého diela prostredníctvom porovnania privádza čitateľa k inému
úroveň výkladu titulu: akákoľvek zrada
sa mení na sebazradu.

40.

Zvláštnosťou príbehu „Judáš Iškariotský“ je to
že sa v nej autor snaží nájsť východisko
rozpory, polemizuje sám so sebou, kontroluje
sila nedostatok viery v osobu, ktorej hlavný hrdina verí
Ježiš Kristus. Biblické príbehy v tvorivosti
Leonid Andreev nie je len prerozprávanie. Oni
obsahujú svoj vlastný špeciálny svet, blízky svetu
Andreeva. Interpretujú sa rôzne. Niektorí hovoria
že pomocou biblických príbehov
Andreev prešiel od ateizmu k pravosláviu, iní - to
naopak, pomocou akéhosi „dôkazu z
naopak,“ bol stále viac presvedčený o správnosti
ateizmu.