Portrét Grisha, o čo sa snaží, čo robí. Obraz a charakteristika Grisha Dobroslonova v básni Komu sa dobre žije v Rusku od Nekrasovovej eseje

Ponuka článkov:

Mnohé diela v našej dobe nestratili svoj význam. Možno sa to deje preto, že väčšinu problémov a ťažkostí v živote človeka možno preniesť za hranice času a rozvoja ľudstva ako celku. Pre ľudí bolo vždy ťažké nájsť si svoje miesto v spoločnosti, niektorí nemali dosť peňazí na riadne vzdelanie, iní nemali dosť peňazí na to, aby vyzerali správne (spoločnosť neakceptovala človeka v ošúchanom obleku ani v r. v staroveku alebo teraz). Problém usporiadania života a zabezpečenia jedla vždy zamestnával mysle ľudí, najmä tých s nízkymi príjmami. Ako sa dostať zo začarovaného kruhu takýchto problémov a je možné to urobiť čestným spôsobom? Na túto otázku sa snaží odpovedať N.A. Nekrasov vo svojej nedokončenej básni „Kto žije dobre v Rusku“.

Mnohé obrázky by mohli slúžiť ako jasný príklad na skúmanie tejto témy, ale stále hlavné množstvo informácií o tejto problematike pochádza z obrázka Grisha Dobrosklonova.

Význam mien a prototypy

V literatúre sú mená hrdinov často symbolické. Ich krstné mená a priezviská sú vo väčšine prípadov stručnou charakteristikou literárnej osobnosti. Ak je otázka priraďovania mien postavám z hľadiska podrobností o ich osobných kvalitách kontroverzná, potom je otázka významu priezvisk takmer vždy vyriešená v prospech symboliky. Autori minulých storočí vychádzali z mien, ktoré boli v spoločnosti rozšírené, brali do úvahy najmä popisovanú triedu. Meno hrdinu malo byť čitateľom blízke a známe. Mená postáv si autori vymysleli sami. Práve od asociácií s priezviskom sa odvíjal ďalší vývoj imidžu. Bol založený buď na hre kontrastov, alebo na zvyšovaní účinku osobných vlastností človeka.

Prototypom Grisha Dobrosklonova bol básnik a publicista Nikolaj Alekseevič Dobrolyubov. V spoločnosti bol známy ako človek jedinečnej tvrdej práce a talentu - už ako 13-ročný prekladal Horatia a úspešne písal literárne kritické články. Dobrosklonov a Dobrolyubov spája detská tragédia - smrť ich matky, ktorá zanechala nezmazateľný dojem v prvom aj druhom. Podobné vlastnosti vznikajú aj v ich sociálnom postavení – túžbe robiť svet láskavejším a lepším.

Ako vidíme, Nekrasov vzal ako základ priezvisko literárnej postavy, upravil ho, ale zároveň nemožno poprieť skutočnosť jeho symboliky. Priezvisko postavy odráža aj jeho osobné kvality. Je založený na podstatnom mene „dobrý“, čo zodpovedá všeobecným charakteristikám Grisha. Je to skutočne láskavý človek od prírody, plný dobrých túžob a snov. Druhá časť jeho priezviska je vytvorená zo slovesa „skloniť sa“. teda

Vek, vzhľad a povolanie Grigorija Dobrosklonova

Čitateľ sa zoznámi s obrazom Grigorija Dobrosklonova v posledných častiach básne - čiastočne v „Sviatku pre celý svet“ a podrobnejšie v epilógu básne.

Presný vek hrdinu nepoznáme, skutočnosť, že v čase príbehu študuje v seminári, nám dáva právo predpokladať, že jeho vek je okolo 15 rokov, rovnaký odhad potvrdzuje aj autor, hovorí, že chlapec má „asi pätnásť rokov“.

Gregoryho matka sa volala Domna, zomrela skoro:

Domnushka
Bola taká starostlivá
Ale aj výdrž
Boh jej to nedal.

Jeho otec sa volá Tryphon, bol úradníkom, inými slovami, bol na spodnej priečke kariérneho rebríčka duchovenstva. Príjem rodiny nebol nikdy vysoký - matka sa zo všetkých síl snažila túto situáciu zmeniť a dať svojim deťom - Grishovi a Savvovi náležité vzdelanie. Žene často pomáhali dedinčania nakŕmiť jej deti, tak ona

Nereagujúci farmár
Pre každého, kto niečo má
Pomohol jej v daždivom dni.

Prirodzene, ťažká fyzická práca a zlé životné podmienky mali mimoriadne nepriaznivý vplyv na zdravie ženy a čoskoro zomrela. Grigory smúti nad stratou svojej matky - bola milá, dobrá a starostlivá, takže chlapec v noci „ľutoval svoju matku“ a ticho spieval jej pieseň o soli.

Život po smrti matky

Po Domninej smrti sa život rodiny výrazne zhoršil - „Chudobnejší ako semenný / posledný roľník / žil Tryphon“. V ich dome nebolo nikdy dosť jedla:

Žiadna krava, žiadny kôň,
Bol tam pes Itchy,
Bola tam mačka - a odišli.

Grigorija a Savvu často kŕmia ich spoluobčania. Bratia sú za to mužom veľmi vďační a snažia sa nezostať v dlhoch - nejako im pomôcť:

Chlapci im zaplatili.
Podľa mojich najlepších schopností prácou,
Problémy v ich záležitostiach
Oslavovali sme v meste.

Nekrasov podáva skromný popis Grisha. Má „široké kosti“, ale sám nevyzerá ako hrdina – „jeho tvár je príliš vychudnutá“. Je to preto, že je vždy polovičný hlad. Keď bol v seminári, zobudil sa uprostred noci od hladu a čakal na raňajky. Ich otec tiež nie je vládca – je rovnako večne hladný ako jeho synovia.

Gregor, podobne ako jeho brat, je „poznačený Božou pečaťou“ – svojimi schopnosťami vo vede a schopnosťou viesť davy, takže „sextón sa chválil svojimi deťmi“.

Štúdium v ​​seminári nie je pre Gregora radostné, je „tma, zima a hlad“, ale mladý muž sa nechystá ustúpiť;

Postupom času sa obraz matky a malej vlasti spojili, čoskoro sa stali determinovanými túžbou slúžiť prostému ľudu, zlepšiť život obyčajných ľudí:

Gregory to už vedel s istotou
Čo bude žiť pre šťastie
Úbohý a temný
Rodný kútik.

Gregory nesníva o osobnom bohatstve alebo výhodách. Chce, aby všetci ľudia žili v dobrom a prosperite:

Nepotrebujem žiadne striebro
Nie zlato, ale ak Boh dá,
Takže moji krajania
A každý roľník
Život bol voľný a zábavný
V celej Svätej Rusi.

A mladý muž je pripravený urobiť všetko pre to, aby sa k splneniu svojho sna priblížil.

Dobrosklonov je optimistický, je to badateľné najmä v textoch jeho piesní, kde sa snaží chváliť životnú lásku a načrtnúť nádhernú, veselú budúcnosť.

Gregoryho osud je typický – neradostné, hladné detstvo, smutné spomienky na štúdium v ​​seminári. čo bude ďalej? To je celkom predvídateľné, osud takýchto ľudí je vždy rovnaký:

Osud ho pripravil
Cesta je slávna, meno je hlasné
ochranca ľudu,
Spotreba a Sibír.

Zhrnúť. Obraz Grigorija Dobrosklonova je optimistický. Mladý muž je plný úžasných túžob – je budúcim revolucionárom, pripraveným obetovať sa pre dobro iných ľudí. Gregory je poháňaný dobrým úmyslom zlepšiť životy obyčajných ľudí, ako je on sám, poskytnúť im slušný, a nie mizerný život.

"Kto žije šťastne a slobodne v Rusku?" Odpoveď na túto otázku sa snažia nájsť ruskí školáci spolu s. Spisovateľova báseň o potulkách mužov po svete pri hľadaní šťastného muža sa nazýva encyklopédia ľudovej múdrosti. Epické dielo „Kto žije dobre v Rusku“ obsahuje veľa postáv a až na konci sa objaví hlavná postava, ktorá sa ukáže ako šťastná - Grisha Dobrosklonov. „Obranca ľudu“ sníva o tom, že vlasť vstane z kolien a že ľudia získajú skutočnú slobodu.

História stvorenia

Myšlienka napísať epos vo verši o živote ruského ľudu ako zhrnutie skúseností a pozorovaní revolučného básnika prišla k Nikolajovi Nekrasovovi koncom päťdesiatych rokov 19. storočia. Spisovateľ si ako základ zobral osobné dojmy z komunikácie s obyčajnými ľuďmi a opieral sa aj o niektoré literárne diela.

Takže hlavným zdrojom inšpirácie boli „Poznámky lovca“. Tu Nekrasov sledoval farebné obrázky postáv a ústredné správy. A až v roku 1863, keď krajina už dva roky žila bez okov poddanstva, sa spisovateľ posadil do práce a nakoniec strávil 14 rokov zbieraním a prípravou materiálu.

Ľudová báseň podľa plánu ukazovala odvíjajúce sa osudy rôznych vrstiev spoločnosti – od roľníkov až po vládcu štátu. Hlavní hrdinovia, hľadajúci šťastných ľudí na ruskej pôde, museli odísť z rodných dedín do Petrohradu, kde sa dokonca stretli s cárom. Cesta trvala rok, zmestila sa do ôsmich častí. Plán však nebol určený na uskutočnenie – ťažko chorý autor stihol dať svetu len štyri kapitoly.

Keď boli diely pripravené, boli uverejnené v časopisoch Sovremennik a Otechestvennye zapiski. Dnes báseň vyzerá rovnako, ako bola uverejnená, pretože autor nemal čas objasniť „správnu“ skladbu:

• "Prológ";
• "Posledný";
• "Roľnícka žena";
• "Sviatok pre celý svet."

Posledná kapitola sa k čitateľovi nedostala počas života Nikolaja Nekrasova. Vyšla tri roky po smrti autora a potom s vážnymi cenzúrnymi úpravami. Spisovateľ pred svojou smrťou zmenil plán, snažil sa sprostredkovať hlavnú myšlienku a otvoril koniec, kde sa objavuje najvýznamnejšia postava - Grisha Dobrosklonov, ktorý sa stal žiadaným šťastlivcom.

Nezostal čas na rozvinutie obrazu, takže čitatelia videli len náznak zamýšľaného výsledku básne. Nikolaj Alekseevič, ktorý cítil koniec svojho života, nariekal:

„Jedna vec, ktorú hlboko ľutujem, je, že som nedokončil svoju báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“.

Spisovateľ sa snažil báseň čo najviac sprístupniť vnímaniu obyčajných ľudí, preto sa snažil do diela vniesť rytmus ľudových rozprávok, pridal sypané piesne, porekadlá a porekadlá, nárečové slová.

V diele bolo miesto pre detaily z rozprávok: vlastnoručne zložený obrus, číslo „sedem“ (toľko tulákov sa vydalo hľadať šťastie), vták, ktorý dokáže hovoriť ľudským hlasom, neistota času a miesto („v ktorej krajine – hádajte“ sa odráža fráza z folklóru „v nejakom kráľovstve, v nejakom štáte“).

Zápletka a obraz

Jedného dňa sa „na stĺpovej ceste“ stretlo sedem sedliakov a medzi nimi nastal spor o to, komu sa má na Rusi dobre žiť. Každý vyslovil svoj vlastný predpoklad: šťastlivci sú určite medzi kňazmi, statkármi, úradníkmi, obchodníkmi a bojarmi. A nakoniec, kráľ žije slobodne. Nebolo možné dospieť ku konsenzu, a tak sa muži vydali hľadať šťastného muža, aby si osobne overili jeho existenciu.

Cesta vedie cestovateľov k Volge, kde sa hrdinovia stretávajú s roľníkmi, ktorí pred bláznivým starým vlastníkom pôdy skrývajú zrušenie nevoľníctva. Výmenou za to boháčovi príbuzní sľúbia, že po jeho smrti dajú roľníkom lužné lúky. Svoje slovo však nikdy nedodržia.

Povesť, že v istom meste žije „dobrý“ a úspešný „guvernér“, privedie tulákov k Matryone Timofeevne. Tá ich však sklame a tvrdí, že v Rusovi niet ani stopy po ženskom šťastí. V kapitole „Sviatok pre celý svet“ roľníci z dediny na Volge organizujú oslavu pri príležitosti smrti majiteľa pôdy. Medzi iniciátormi večierka sa objavuje Grisha Dobrosklonov, 17-ročný syn kňaza.

Autor vytvoril obraz obrancu ľudu s ťažkým životným príbehom. Mladý muž sa narodil v rodine lenivého žobráka a roľníckeho robotníka zo zapadnutej dediny. Hladné detstvo, seminár, kde to mal aj on ťažké... Podpora a štedrosť susedných sedliakov mu pomohla neumrieť od hladu, a tak v hrdinovom srdci od útleho veku vznikala láska k prostému ľudu.

Z popisu postavy je jasné, že Grisha Dobrosklonov nevidí šťastie v osobnom dobre, ale v uľahčení a zjednodušení života pre ľudí. Zmysel jeho životnej cesty je obsiahnutý vo vete:

„...a asi pätnásť rokov
Gregory to už vedel s istotou
Čo bude žiť pre šťastie
Úbohý a temný
Rodný kútik."

Analýza obrazu a verejnej pozície Nekrasova odpovedá na otázku, prečo je Dobrosklonov šťastný. Hrdina sa odlišuje od roztrúsenia postáv v básni, vyznačuje sa rebelským charakterom a zvláštnym vnímaním života. Všetky ostatné postavy demonštrujú podriadenie sa osudu a stávajú sa obeťami okolností. A Grisha je bojovník, stelesnený plod autorových myšlienok o spôsoboch, ktoré by viedli ruský ľud k prosperite.

Podľa kritikov sa postava stáva pokračovaním obrazu, hrdinom diela Ivana Turgeneva „Otcovia a synovia“, na rozdiel od neho však mladý muž z Nekrasovho literárneho diela nie je sám, revolučný požiar už dôkladne vypukol v r. mysle ľudí.

Báseň obsahuje opis inteligentného demokrata, ktorý sa narodil a vyrastal v chudobnom vnútrozemí, ktorý hľadá pravdu v knihách a zabíja čas myslením. Dobrosklonov je básnik, ktorý spieva piesne presiaknuté revolučným optimizmom. Postoj autora k hrdinovi je vrúcny: Nikolaj Nekrasov vložil do Grisha svoje vlastné črty a myšlienky o triumfe demokracie.

Výtvarná osnova diela je utkaná z náhodných stretnutí a rozhovorov, prelínajú sa v nej jednotlivé osudy a všetko spolu vytvára obraz chudobného, ​​špinavého a opitého Rusa, stojaceho na prahu zmeny.

Dielo sa nikdy nedostalo do pozornosti režisérov. Aj keď sa v roku 1989 objavil menovec básne - bol vydaný film „Kto žije dobre v Rusku“ a hral v ňom. Obraz však neodráža Nekrasovovu báseň: akcia sa odohráva v povojnových rokoch 20.

Citácie

"Počul obrovskú silu v hrudi,
Zvuky milosti potešili jeho uši,
Žiarivé zvuky vznešenej hymny -
Spieval stelesnenie šťastia ľudí!

„Osud sa naňho pripravil
Cesta je slávna, meno je hlasné
ochranca ľudu,
Spotreba a Sibír.“

„Ľutovať – umne ľutovať...“

"A bol by som rád, keby som išiel do neba, ale kde sú dvere?"

„Byť netolerantný je priepasť! Vydržať je priepasť."

"Ach matka! oh vlasť!
Nie sme zo seba smutní, -
Je mi ťa ľúto, drahá."

„Ruskí roľníci sú inteligentní,
Jedna vec je zlá
Že pijú, kým neomrzia,
Padajú do priekop, do priekop -
Škoda to vidieť!"

Obraz „ochrancu ľudu“. Je ním seminarista Grisha Dobrosklonov – syn ​​„neodplateného poľnohospodárskeho robotníka“ a vidieckeho šestnástka, ktorý žil „chudobnejší ako posledný sedliak“. Hladné detstvo a drsná mladosť ho zblížili s ľuďmi, urýchlili jeho duchovné dozrievanie a určili Grišovu životnú cestu:

...v pätnástich rokoch to už Gregory s istotou vedel.
Čo bude žiť pre šťastie
Úbohý a temný rodný kút.

V mnohých povahových črtách sa Grisha podobá Dobrolyubovovi. Rovnako ako Dobrolyubov, aj Grisha Dobrosklonov je bojovníkom za šťastie ľudí; chce byť prvým, kde sa „ťažko dýcha, kde je počuť smútok“.

Na obraze Grigorija Nekrasova dal odpoveď na otázku: čo by mal robiť bojovník za záujmy ľudu?

Choďte k utláčaným
Choďte k urazeným
Potrebujú ťa tam.

Gregory sa pripája k ich radom. ktorý je pripravený „bojovať, pracovať pre obchádzaných, pre utláčaných“. Grišove myšlienky sa neustále obracajú „na celú tajomnú Rus, na ľudí“. V jeho duši „s láskou k úbohej matke splynula láska ku všetkému odpadu“. Gregory je verný syn ľudu. Na obraze Grisha Dobrosklonova vidí Nekrasov predstaviteľa pracujúcich más, ktorý je s ním životne spojený: „Bez ohľadu na to, aká tmavá je Vakhlachina“, bez ohľadu na to, aká je upchatá robotou a otroctvom, „s požehnaním umiestnila také posol v Grigorijovi Dobrosklonovovi.“ Obavy o osobné blaho sú mu cudzie, „na prvom mieste je podiel ľudí, ich šťastie, svetlo a sloboda“.

Nekrasovský revolucionár je pripravený položiť svoj život, aby „každý roľník mohol žiť šťastne a slobodne v celej Svätej Rusi“.

Grisha nie je sám. Stovky ľudí ako on sa už vydali „čestnou cestou“ a bojovali za „čestnú vec“. On, rovnako ako ostatní bojovníci,

Osud sa pripravoval
Cesta je slávna
hlasné meno ochrancu ľudu,
Spotreba a Sibír.

Grisha sa však nadchádzajúcich skúšok nebojí, pretože verí v víťazstvo veci, ktorej zasvätil svoj život. Vie, že jeho vlasť je „odsúdená trpieť oveľa viac“, ale verí, že nezahynie, a preto cíti „veľkú silu v hrudi“. Vidí, že mnohomiliónový ľud sa prebúdza do boja:

Armáda stúpa
Nespočetné množstvo!
Sila v nej ovplyvní
Nezničiteľné!
Táto myšlienka napĺňa jeho dušu radosťou a dôverou vo víťazstvo.

Aby som odpovedal na hlavnú otázku básne – komu sa v Rusi dobre žije? - Nekrasov odpovedá obrazom Griša Dobrosklonova, ľudového príhovorcu. Preto básnik hovorí:

Keby tak naši tuláci mohli byť pod vlastnou strechou.
Keby len mohli vedieť, čo sa deje s Grisha.

Cesta, po ktorej ide Grisha Dobrosklonov, je náročná, ale krásna. „Iba silné, milujúce duše“ idú touto cestou. Človeka na ňom čaká skutočné šťastie, lebo len jeden môže byť šťastný, hovorí Nekrasov, ktorý sa venuje boju za dobro a šťastie ľudí.

Jednou z kontroverzných otázok pre nekrasológov je rola Grigorij Dobrosklonov a zmysel tohto obrázok v básni „Kto žije dobre v Rusku“: Vytvoril Nekrasov imidž „ochrancu ľudí“, bojovníka za šťastie ľudí, „obyčajného, ​​revolucionára 60. rokov“. a revolučný populista 70. rokov“ alebo pedagóg, vychovávateľ ľudu. V pracovnej verzii kapitoly, ako poznamenávajú výskumníci, „skutočný význam obrazu Grisha Dobrosklonova, ľudového príhovorcu, bol jasnejší. Práve tu ho Nekrasov porovnal s Lomonosovom a predpovedal mu ťažký osud: „spotreba a Sibír“. „Spotreba“ a „Sibír“ boli, samozrejme, presnými náznakmi revolučných protivládnych aktivít Grisha Dobrosklonova. Ale Nekrasov, dokonca aj v počiatočnom štádiu (pred cenzúrou) svojej práce, preškrtol riadky: „Osud mu pripravil / hlasná cesta, slávne meno / pre ľudového príhovorcu, / konzum a Sibír. Iba na vôľu vydavateľov básne, už v sovietskych časoch, boli tieto riadky zahrnuté do textu. Ale otázka, prečo autor opustil tieto riadky, ktoré priamo naznačujú revolučnú aktivitu hrdinu, zostáva. Urobil to Nekrasov v dôsledku autocenzúry, t.j. vopred vedieť, že riadky sa nebudú preskakovať? Alebo to spôsobila zmena koncepcie imidžu Grisha?

Možné vysvetlenie Nekrasovovho odmietnutia poukázať na tragický osud Grisha Dobrosklonova našiel N.N. Skatov, ktorý dôvod videl v túžbe vytvoriť zovšeobecnený obraz predstaviteľa mladšej generácie. „Na jednej strane,“ píše výskumník, „on (Grisha Dobrosklonov) je človek veľmi špecifického spôsobu života a spôsobu života: syn chudobného šestnástka, seminarista, jednoduchý a milý chlapík, ktorý miluje dedina, roľník, ľud, ktorý mu praje šťastie a je pripravený oň bojovať. Ale Grisha je tiež zovšeobecneným obrazom mladosti, ktorá sa teší, dúfa a verí. Je to všetko v budúcnosti, a preto určitá jej neistota, len predbežná. Preto Nekrasov, očividne nielen z cenzúrnych dôvodov, preškrtol básne už v prvej fáze svojej tvorby.“

Kontroverzné je aj miesto hrdinu v príbehu. K.I. Chukovsky bol naklonený prideliť tomuto hrdinovi kľúčovú úlohu. V skutočnosti sa vzhľad takého hrdinu ako Grisha Dobrosklonov stal najdôležitejším argumentom pre výskumníka pri určovaní zloženia básne. „Šťastie“ ľudového príhovorcu Grisha Dobrosklonova by malo byť korunované podľa názoru K.I. Čukovského, báseň a nie nadšený hymnus na guvernéra „dobrodinca“, ktorý znie v „Sedliackej žene“. Obraz Grisha Dobrosklonova a ďalších výskumníkov vnímajú obraz Grisha Dobrosklonova ako posledný v Nekrasovových myšlienkach o „šťastí“. Podľa predpokladu L.A. Evstigneeva, „v nasledujúcich kapitolách sa ústrednou postavou básne mal stať Grisha Dobrosklonov, ktorého obraz bol len načrtnutý v „Sviatku...“.

Existuje však aj iný uhol pohľadu, podľa ktorého Grisha Dobrosklonov nie je vyvrcholením básne, nie jej korunou, ale iba jednou z epizód pri hľadaní roľníkov. „Stretnutie s Grigorijom Dobrosklonovom,“ veria vedci, „bolo jednou z epizód putovania tulákov – dôležitou, významnou, zásadnou atď., no stále len epizódou, ktorá vôbec neznamenala koniec ich pátrania. “ Rovnakú pozíciu zdieľa aj V.V. Ždanov, autor knihy „Život Nekrasova“: „Je nepravdepodobné, že všetky cesty viacslabičného rozprávania, všetku rozmanitosť obrazov a postáv možno zredukovať na Grisha Dobrosklonova,“ tvrdí, „je pravdepodobné, že toto je jednou z etáp na ceste k dokončeniu celého diela.“ Rovnakú myšlienku vyjadruje N.N. Skatov: "Samotný obraz Grisha nie je odpoveďou ani na otázku šťastia, ani na otázku šťastného človeka." Výskumník svoje slová motivuje tým, že „šťastie jedného človeka (nech je to ktokoľvek a čo sa tým myslí, dokonca ani boj o univerzálne šťastie) ešte nerieši problém, keďže báseň vedie k úvahám o „stelesnení“. o šťastí ľudí“, o šťastí všetkých, o „sviatku pre celý svet“.

Na takéto chápanie úlohy hrdinu existujú všetky dôvody: cesta mužov sa skutočne nemala skončiť Vakhlachinom. A zároveň je ťažké súhlasiť s tým, že Grisha Dobrosklonov je len jedným z mnohých hrdinov. Nie je náhoda, že na obraze Grisha Dobrosklonova sú jasné črty ľudí takých drahých Nekrasovovmu srdcu - Dobrolyubov a Chernyshevsky.

Problém však nespočíva len v určení miesta hrdinu v básni. Otázka, či Nekrasov prijal „šťastie“ Grigorija Dobrosklonova ako najvyššiu myšlienku šťastia, sa zdá kontroverzná? Pri riešení tohto problému K.I. Chukovsky tvrdí, že vo svojom diele Nekrasov koreloval život iba bohatých a vplyvných ľudí s myšlienkou šťastia, napríklad „majiteľ luxusných komnát“ z básne „Úvahy pri hlavnom vchode“ bol nazvaný šťastný. Ale toto tvrdenie nie je úplne presné. Nekrasov mal iné chápanie šťastia. A bolo to vyjadrené aj v jeho textoch. Napríklad zavolal I.S. Turgeneva:

Šťastie! dostupné svetu
Vedel si robiť radosti
Všetko, čo robí náš osud úžasným:
Boh ti dal slobodu, lyra
A milujúca duša ženy
Požehnaná tvoja pozemská cesta.

Nepochybnou súčasťou „šťastia“ pre Nekrasova nebola nečinnosť, ale práca. A preto Nekrasov maľovaním obrazov šťastnej budúcnosti v básni „Smútok starého Nauma“ oslavuje „večnú energickú prácu na večnej rieke“. Známy je aj tento druh Nekrasovského vyznania. V máji 1876 mu dedinská učiteľka Malozemová napísala list – odpoveď na prečítanú báseň, ktorá sa končila kapitolou „Sedliacka“. Učiteľke sa zdalo, že básnik neverí „v existenciu šťastných ľudí“ a snažila sa ho odradiť: „Už som stará a veľmi škaredá,“ napísala, „ale veľmi šťastná. Sedím pri okne v škole, obdivujem prírodu a užívam si vedomie svojho šťastia... V mojej minulosti je veľa smútku, ale považujem ho za požehnanie-šťastie, naučilo ma žiť a bez neho by som nepoznám radosť zo života...“ Nekrasov jej odpovedal oveľa neskôr - jeho list bol z 2. apríla 1877: „Šťastie, o ktorom hovoríte, bude predmetom pokračovania mojej básne. Nie je predurčené skončiť." Znamenajú tieto slová, že v budúcnosti chcel autor pokračovať v príbehu o živote Grisha Dobrosklonova? Na túto otázku nie je možné odpovedať. Nemožno si však nevšimnúť, že Grishinovo chápanie šťastia je skutočne blízke šťastiu vidieckeho učiteľa. Takže, keď je Vlas vďačný Grišovi za jeho láskavé slová a pomoc, zaželá mu šťastie, ako ho chápe, sedliacke šťastie:

Nech ti Boh dá aj striebro,
A zlato, daj mi múdreho,
Zdravá manželka! -

Grisha Dobrosklonov nesúhlasí s týmto chápaním šťastia a dáva ho do protikladu s jeho vlastným:

Nepotrebujem žiadne striebro
Nie zlato, ale ak Boh dá,
Takže moji krajania
A každý roľník
Život bol voľný a zábavný
Po celej svätej Rusi!

Výskumníci už dlho zaznamenali blízkosť osudu a obrazu Grisha Dobrosklonova s ​​osudmi a osobnosťami Nikolaja Černyševského a Nikolaja Dobrolyubova. Priamym zdrojom obrazu sa stáva seminárna minulosť, pôvod Chernyshevského, Dobrolyubovove osobnostné črty a dokonca aj jeho priezvisko. Je tiež známe, ako Nekrasov vnímal svojich spolupracovníkov v Sovremenniku: v básňach venovaných Dobrolyubovovi a Černyševskému sú ich osudy potvrdené ako stelesnenie ideálneho osudu. Môžeme si však všimnúť množstvo ďalších detailov, ktoré naznačujú osobitný význam pre autora obrazu Grisha Dobrosklonova. Nekrasov jasne sakralizuje obraz Grisha: predstavuje Grisha ako „posla Božieho“, označeného „pečaťou Božieho daru“. Anjel milosrdenstva volá po ceste, ktorú si vybral, „úzkej“, „čestnej“ ceste. Pieseň „In the Middle of the Lower World“, ktorú spieval anjel milosrdenstva, sa vo verzii návrhu volala „Kam ísť? Výskumníci v tomto názve vidia jasnú analógiu s názvom Chernyshevského románu „Čo treba urobiť? Môžeme však predpokladať aj iný zdroj týchto slov: odrážajú slová apoštola Petra, ktorý sa, ako dosvedčuje staroveký apokryf, pýtal Krista na účel jeho cesty: „Kam ideš? Kristus odpovedal na Petrovu otázku: „Do Ríma, aby bol znovu ukrižovaný.“ „Potom Kristus vystupuje do neba a Peter, vidiac v Kristových slovách ohlasovanie jeho mučeníctva, sa vracia do Ríma, kde je ukrižovaný hlavou dolu. Táto analógia nám tiež umožňuje vidieť najvyšší význam Grishovej cesty. Je zaujímavé poznamenať, že pôvodné meno Nekrasovho hrdinu bolo Peter.

Nie je však náhoda, že autor odmieta túto priamu analógiu s osudom Kristovho nasledovníka, rovnako ako odmieta priame odkazy na revolučnú aktivitu Grisha Dobrosklonova. Grisha sa javí ako pedagóg, „rozsievač vedomostí na poli ľudí“, ktorý je povolaný „zasievať rozumné, dobré, večné“. Je príznačné, že báseň s názvom „rozsievači vedomostí do poľa ľudí“ bola napísaná súčasne s kapitolou „Sviatok pre celý svet“. Ale ak sa v básni „Rozsievačom“ ​​Nekrasov sťažoval na „plachosť“ a „slabosť“ rozsievačov, potom v básni vytvára obraz hrdinu obdareného odhodlaním, morálnou silou a pochopením ľudí. duša. Narodený v ľudskom prostredí, ktorý zažil všetky ich trápenia a trápenia, pozná ľudskú dušu aj cestu k srdcu ľudí. Vie, že môže „oživiť“ Rusa. Nekrasov považuje život daný na oživenie duše ľudu, osvietenie ľudu za šťastie. Preto Nekrasov končí svoju báseň slovami:

Keby len naši tuláci mohli byť pod vlastnou strechou,
Keby len mohli vedieť, čo sa deje s Grisha.
Počul obrovskú silu v hrudi,
Zvuky milosti potešili jeho uši,
Žiarivé zvuky vznešenej hymny -
Spieval stelesnenie šťastia ľudí!...

Mali by sme súhlasiť s V.I. Melnik, ktorý píše, že básnik spieval „každú ľudskú obeť, každý čin – pokiaľ sa to dialo v mene iných ľudí. Takéto sebaobetovanie sa stalo akoby Nekrasovovým náboženstvom.

Nekrasov, ktorý obdaril svojho hrdinu skutočne „šťastným“ osudom, však kapitolu nekončí návratom tulákov do rodných dedín. Ich cesta mala pokračovať. prečo? Koniec koncov, posledné riadky naznačovali nielen súhlas autora s týmto chápaním šťastia, ale aj skutočnosť, že tuláci už boli pripravení ho zdieľať. Jednu z možných odpovedí na túto otázku dal G.V. Plechanov, slávna revolučná postava. Dôvod tohto konca videl v tom, že ľudia a „ochrancovia ľudu“ neboli jednotní vo svojich ašpiráciách. „Faktom je, že potulní roľníci z rôznych dedín, ktorí sa rozhodli nevrátiť sa domov, kým sa nerozhodli, kto bude žiť šťastne a slobodne v Rusku, nevedeli, čo sa s Grišou deje, a nemohli to vedieť. Ašpirácie našej radikálnej inteligencie zostali pre ľudí neznáme a nepochopiteľné. Jeho najlepší predstavitelia sa bez váhania obetovali za jeho oslobodenie, ale on zostal hluchý k ich volaniam a niekedy bol pripravený ich ukameňovať, pretože v ich plánoch videl len nové machinácie svojho dedičného nepriateľa – šľachty.“

Táto poznámka, ktorá odráža skutočnú realitu ruského života, stále nie je úplne spravodlivá vo vzťahu k Nekrasovovej básni: Grisha sa v básni neobjavuje ako osamelý bojovník, „Vakhlaci“ ho počúvajú a počúvajú jeho názor. A napriek tomu Nekrasov nechcel dokončiť pátranie po svojich hrdinoch vo Vakhlachine. Cesta musí pokračovať, a ako správne píše jeden z výskumníkov, „nie je známe, kam môže mužov zaviesť. Koniec koncov, báseň je postavená na základe rozvoja autorovej myšlienky a pre Nekrasova je veľmi dôležité ukázať, čo sa tuláci počas cesty naučia, čo sa najmä naučili z tých nových stretnutí opísaných v „The Sviatok...“. Udalosti zobrazené v „Sviatku ...“ by preto vôbec nemali byť koncom básne, naopak, stali sa novým podnetom pre ďalšie hľadanie siedmich mužov, ďalší rast ich sebauvedomenia .“

Takže moji krajania

A každý roľník

Život bol voľný a zábavný

Po celej svätej Rusi!

N. A. Nekrasov. Kto môže žiť dobre v Rusku?

Obraz ľudového príhovorcu Grisha Dobrosklonova stelesňoval autorský ideál kladného hrdinu. Tento obraz bol výsledkom myšlienok N. A. Nekrasova o cestách vedúcich k šťastiu pre ruský ľud. Po pravde, ale veľmi eticky, básnik dokázal ukázať najlepšie charakterové črty Grisha - optimistického bojovníka, úzko spätého s ľuďmi a veriaceho v ich veľkú a svetlú budúcnosť.

Grisha vyrastal v chudobe. Jeho otec, Tryphon, vidiecky šestnástok, žil „chudobnejší ako posledný sedliak“ a bol vždy hladný. Grishaina matka, Domna, je „neoplatená farmárka pre každého, kto jej akýmkoľvek spôsobom pomohol v daždivom dni“. Grisha sám študuje v seminári, ktorý bol pre neho „zdravotnou sestrou“. Bez ohľadu na to, ako slabo sa stravovali v seminári, mladý muž sa podelil o posledný kúsok chleba so svojou matkou.

Grisha začal premýšľať o živote skoro a v pätnástich rokoch už pevne vedel, „komu by dal celý svoj život a za koho by zomrel“. Pred sebou, ako pred každým mysliacim človekom, jasne videl iba dve cesty:

Jedna priestranná cesta je drsná. Vášnivý otrok...

Touto cestou sa pohybuje dav chtivý pokušení, pre ktorý je smiešna aj myšlienka na „úprimný život“. Toto je cesta bezduchosti a krutosti, pretože „o smrteľné požehnanie“ existuje „večná, neľudská vojna nepriateľstva“.

Ale je tu aj druhá cesta: Iná je úzka, Cesta je čestná, Po nej idú len silné, milujúce duše, Bojovať, pracovať...

Grigory Dobrosklonov si vyberá túto cestu, pretože vidí svoje miesto vedľa „ponížených“ a „urazených“. Toto je cesta ľudových príhovorcov, revolucionárov a Grisha nie je vo svojej voľbe sám:

Rus už poslal mnohých svojich Synov, označených Pečaťou Božieho daru, na čestné cesty...

Grisha má nielen bystrú myseľ a čestné, rebelské srdce, ale je tiež obdarený darom výrečnosti. Vie, ako presvedčiť mužov, ktorí ho počúvajú a veria jeho slovám, utešiť ich, vysvetliť, že vo vzhľade ľudí, ako je zradca Gleb, nie sú na vine oni, ale „pevnosť“, ktorá dala zrod „hriechom vlastníka pôdy“ a hriechom Gleba a „nešťastného Jakova“. Materiál zo stránky

Gregory chápe veľkú silu slov lepšie ako ostatní, keďže je básnik. Jeho piesne pozdvihujú náladu roľníkov a potešia Vakhlakov. Dokonca aj veľmi mladý Grisha dokáže svojimi piesňami pritiahnuť pozornosť znevýhodnených ľudí na myšlienku protestu a viesť ich. Verí, že sila ľudí je „pokojné svedomie, živá pravda“, a preto cíti „veľkú silu v hrudi“.

Grigorij Dobrosklonov nachádza svoje šťastie v láske k vlasti a ľudu, v boji za ich slobodu, a tým odpovedá nielen na otázku tulákov, kto šťastne žije na Rusi, ale je aj zosobnením Nekrasovho chápania toho pravého. účel jeho práce, vlastný život.

Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie

Na tejto stránke sú materiály k nasledujúcim témam:

• Esej o dielach Nekrasova: Komu sa dobre žije v Rusku na tému Grigorij Dobrosklonov, príhovor ľudu
• epigraf o Grisha Dobrosklonov
• obraz hrdinu Dobroslonova
• Obrázok Grisha Dobrosklonova
• vysokopecná matka Grisha Dobrosklonova