Petr Chaadaev - Filozofické listy (zbierka). P.ya.chaadaevfilozofické listy

„Filozofické listy“ od P.Ya. Chaadaeva. Obsah a závery prvého filozofického listu.

V období 1828-1831. P.Ya. Chaadaev vytvára svoje najdôležitejšie dielo - „Filozofické listy“ vo francúzštine. „Predtým sa predpokladalo, že listy boli napísané istej pani Panovej, ale teraz sa dokázalo, že vôbec nebola adresátom. Chaadaev jednoducho zvolil epištolárnu formu, aby prezentoval svoje názory, čo bolo vtedy celkom bežné.“(Zenkovsky V.V. „Dejiny ruskej filozofie“). Vďaka výberu epištolárneho žánru Chaadaevova teória nadobudla vzhľad ohnivého odvolania sa na partnera, jeho listy sú priame a emotívne.

« Filozofické listy“ je jedným z prvých ruských pôvodných filozofických a historických traktátov. Práca bola skutočne inovatívna. „Listy“ analyzujú filozofické a historické problémy, problémy vývoja ruskej spoločnosti. Odhaľuje sa celý rad historických vzorov, ktoré sa porovnávajú s ruskou realitou a sú vystavené ostrej kritike.

P.Ya. Chaadaev uvažuje o mieste Ruska vo vzťahu k všeobecnému historickému procesu. Podľa neho má každý národ svoje poslanie a je povolaný realizovať Boží plán. Ale v Rusku podľa Chaadaeva nebolo obdobie veľkých úspechov. Celá história Ruska je jednou z neustálej stagnácie. „Keď sa hovorí o Rusku, ľudia si neustále predstavujú, že hovoria o štáte ako ostatní; v skutočnosti to tak vôbec nie je. Rusko je úplne zvláštny svet, podriadený vôli, svojvôli a fantázii jedného človeka. Nezáleží na tom, či sa volá Peter alebo Ivan: vo všetkých prípadoch je zosobnením svojvôle.“ Dostávame sa teda k Chaadaevovej kľúčovej charakteristike zvláštneho sveta zvaného Rusko – toto je svet, ktorý je zosobnením svojvôle jednotlivca. O existencii celého štátu nerozhodujú pevné a objektívne pravidlá, zákony a normy života, vyvierajúce zo zdroja vonkajšieho a nezávislého vo vzťahu k životu a vedomiu jednotlivca, ale svojvôľa alebo svojvôľa túto individuálnu osobu.

Dá sa povedať, že schopnosti vedomia ruského človeka sa kresťanským vzdelávaním nikdy nerozvinuli do automatizácie a v tomto zmysle je zakaždým v stave „pohybu“, v ktorom neexistujú žiadne pravidlá a istota sféry. aktivity“, ale to znamená aj univerzálnosť situácie svojvôle a svojvôle.To má na mysli Čaadajev, keď píše, že Rusko nebolo zahrnuté do rámca celosvetového procesu výchovy ľudskej rasy kresťanstvom, a že doteraz to bolo ponechané svojmu osudu: “ Nepatríme ani na Západ, ani na Východ a nemáme žiadne tradície. Keďže sme stáli ako mimo času, neboli sme ovplyvnení celosvetovou výchovou ľudskej rasy.“.

V Rusku sa vytvorili podmienky, že človek nemôže žiť normálny život. Čaadajev odvodzuje neradostnú existenciu bez ľudského zmyslu, v ktorej nie je miesto pre osobnosť, z nemenej právnej minulosti ruského ľudu, ktorý sa už dávno premenil na morálne otupený organizmus. Všetky spoločnosti zažili turbulentné obdobia prechodu od mladosti k dospelosti a iba v Rusku sa nič nemení: „Rastieme, ale nedospievame, postupujeme vpred, ale po krivej čiare; teda taký, ktorý nevedie k cieľu“. A Čaadajev v minulosti takéto hnutie nepopiera, avšak k nemu došlo takmer naslepo a hlavne v jednej dimenzii – v raste otroctva. Najprv bolo Rusko v stave divokého barbarstva, potom hlbokej ignorancie, potom zúrivej a ponižujúcej cudzej vlády, ktorej despotického ducha zdedili neskoršie úrady. Keď sa Rusi oslobodili od tatárskeho jarma, upadli do nového otroctva - nevoľníctva. ruská história "bol naplnený nudnou a pochmúrnou existenciou, bez sily a energie, ktorá neoživila nič okrem zverstiev, nič pohltila okrem otroctva".

Pre samotného Čaadajeva nie je zvláštne postavenie Ruska vo svete dobrou vecou, ​​ale veľkou tragédiou. V „Prvom filozofickom liste“ trpko hovorí: "Žijeme sami v prítomnosti v jej najužších hraniciach, bez minulosti a budúcnosti... Tiež sme neprijali nič z postupných ideí ľudskej rasy... Nemáme absolútne žiadny vnútorný vývoj, prirodzený pokrok..." Podľa Čaadajeva Rusko nedalo nič svetu, svetovej kultúre a ničím neprispelo k historickej skúsenosti ľudstva. Inými slovami, Rusko vypadlo z jednotného celku svetových dejín a dokonca, ako píše, sa „stratilo na zemi“. Napokon Čaadajev tvrdí, že Rusko tvorí "medzera v morálnom svetovom poriadku".

Autor nechápe dôvody tohto stavu. Vidí v tom hádanku, tajomstvo, vinu „nevyspytateľného osudu“. Navyše Chaadaev zrazu tvrdí, že samotná Božia prozreteľnosť „ nestaral sa o náš osud": "Potom, čo nás (Prozreteľnosť) vylúčila zo svojho blahodarného vplyvu na ľudskú myseľ, ponechala nás úplne samým sebe, odmietla sa akýmkoľvek spôsobom miešať do našich záležitostí a nechcela nás nič učiť." .

Ale nielen „rock“, za svoju situáciu si môžu sami Rusi. A pokus určiť dôvody takého nezávideniahodného osudu pre Rusko vedie Čaadaeva k pomerne ostrému záveru - vidí tento dôvod v tom, že Rusko prijalo pravoslávie: "Poslúchajúc náš zlý osud, obrátili sme sa do... Byzancie pre morálny kódex, ktorý mal tvoriť základ nášho vzdelávania.". Tu však treba poznamenať, že Čaadajevovo odsúdenie pravoslávia má teoretický charakter, on sám zostal celý život farníkom pravoslávnej cirkvi.
Téza, že Božia prozreteľnosť „vylúčila“ Rusko z jeho „prospešného konania“, bola chybná. Uznanie pravdivosti tejto tézy znamenalo, že pôsobenie Prozreteľnosti nie je svojou povahou univerzálne, a preto zasahovalo do koncepcie Pána ako všeobjímajúcej sily. Preto sa Chaadaev už v „Prvom filozofickom liste“ snaží pokračovať vo svojich úvahách. Preto hovorí: „Patríme k tým národom, ktoré akoby nie sú súčasťou ľudstva, ale existujú len preto, aby dali svetu nejakú dôležitú lekciu... A vo všeobecnosti sme žili a žijeme len preto, aby sme slúžili nejakým- dôležitá lekcia pre vzdialené generácie." Takže od popierania aspoň určitej účasti Prozreteľnosti na osude Ruska Čaadajev postupne prichádza k záveru o špeciálnom pláne Prozreteľnosti pre Rusko, o veľkom osude Ruska, ktorý mu určil sám Boh.

Čaadajev vo svojom prvom filozofickom liste neustále zdôrazňuje dôležitosť duchovného života ľudí. Práve o duševný pokrok, pokrok vo vzdelávaní, v osvojovaní si pokročilých myšlienok a ich uvádzaní do života ide Čaadajev predovšetkým pri úvahách o budúcnosti Ruska. Poznamenáva: „Nemáme vývoj vlastného, ​​originálneho, logického vylepšenia. Staré idey sú ničené novými, pretože tie prvé nevylučujú, ale padajú nám Bohvie odkiaľ, naša myseľ nie je brázdená nezmazateľnými stopami dôsledného pohybu myšlienok, ktoré tvoria ich silu, pretože si požičiavame myšlienky, ktoré sú už vyvinuté. Hádame a neštudujeme, s extrémnou obratnosťou si privlastňujeme vynález niekoho iného, ​​nevymýšľame sami seba.“. Čaadajev vždy inklinoval k pozícii západnej cesty rozvoja Ruska, ale už vo svojom prvom filozofickom liste sa rozhodne postavil proti slepému, zlému, povrchnému napodobňovaniu cudzincov.

P.Ya. Chaadaev predkladá myšlienku, že Rusko by mohlo byť vytiahnuté zo svojej súčasnej pozície a spojené s procesom výchovy ľudskej rasy prostredníctvom „Oživenie nášho skutočne kresťanského impulzu vo všetkých smeroch nášho presvedčenia“. Vzhľadom na to, že spája proces výchovy ľudskej rasy s vývojom "sociálna myšlienka kresťanstva", potom možno túto myšlienku interpretovať ako výzvu, aby pravoslávna cirkev na seba vzala podľa vzoru západnej cirkvi úlohu organizujúceho princípu v typoch sociálneho rozvoja spoločnosti. Čo by malo viesť v konečnom dôsledku k zavedeniu relevantných ideí, tradícií a inštitúcií podobných európskym do života a spôsobu života ruskej spoločnosti a k ​​formalizácii myslenia ruského ľudu nahradením jeho svojvôle a svojvôle tie „zručnosti vedomia, ktoré poskytujú útechu mysli a duši, ľahkosť, meraný pohyb“.

Zároveň táto výzva na zmenu úlohy pravoslávnej cirkvi v živote ruskej spoločnosti teraz vo Filozofických listoch koexistuje s inou úvahou - že zrejme súčasný stav Ruska - "nebyť súčasťou ľudstva"- má stále určitý jednoznačný a rozumný význam, ktorý je zatiaľ nepochopiteľný, ale bude jasný pre „vzdialených potomkov“. Ale v tomto prípade by budúcnosť Ruska nemala súvisieť s jeho odchodom z tohto štátu, ale skôr so zachovaním a zvážením jeho súčasného stavu.

Tento list bol uverejnený v roku 1836 v časopise Telescope. Ako upozorňuje Chernyshevsky, list sa dostal do tlače takmer náhodou. Stankevič si prečítal „Listy“ a podarilo sa mu o ne zaujať Belinského, vtedajšieho šéfredaktora Telescope. Spoločnosť bola listom šokovaná. „Bol to výstrel, ktorý zaznel v tmavej noci; či sa niečo potápalo a oznamovalo svoju smrť, či to bol signál, volanie o pomoc, ranná správa alebo to, že to nepríde – na tom nezáležalo, museli ste sa zobudiť.“(A.I. Herzen „Minulosť a myšlienky“). Medzi všetkými mysliacimi kruhmi spoločnosti bolo neuveriteľné vzrušenie a hlasné diskusie. List vyvolal ostrú nespokojnosť medzi autoritami v dôsledku rozhorčenia, ktoré sa v ňom vyjadrilo nad duchovnou stagnáciou, ktorá bráni naplneniu historickej misie určenej zhora. Časopis Telescope pre túto publikáciu bol zatvorený, cenzor bol prepustený a Chaadaev bol na príkaz cára vyhlásený za blázna.

Aby sme to zhrnuli, treba povedať, že objavenie sa „Prvého filozofického listu“ a kontroverzie okolo neho mali veľký význam pre rozvoj ruského sociálneho myslenia. Prispela k počiatku ideového a organizačného formovania slavjanofilstva a westernizmu, dvoch smerov, ktoré určovali vývoj ruského filozofického myslenia v prvej polovici 19. storočia.

Nasledujúce listy boli venované všeobecným filozofickým problémom. Druhým je potreba usporiadať život v súlade s duchovnými ašpiráciami. Po tretie, potvrdzuje myšlienku, že úplné zbavenie slobody je najvyššou úrovňou ľudskej dokonalosti. Po štvrté, dokazuje, že čísla a miery sú konečné, preto ľudská myseľ nemôže Stvoriteľa pochopiť. V piatom filozofickom liste autor akoby zhrnul úvahy o jednote duchovného a hmotného poriadku bytia. Šiesty a siedmy filozofický list sa zaoberá pohybom a smerovaním historického procesu. V ôsmom a poslednom filozofickom liste, čiastočne metodologického charakteru, autor uzatvára: „Pravda je jedna: Kráľovstvo Božie, nebo na zemi, všetky zasľúbenia evanjelia – to všetko nie je nič iné, ako pochopenie a uskutočnenie súvislostí všetkých myšlienok ľudstva v jedinej myšlienke; a táto jediná myšlienka je myšlienkou samotného Boha, inými slovami, realizovaný morálny zákon.“ Tieto listy však neboli zverejnené.

Prvý „Filozofický list“ zostal jediným dielom P.Ya vydaným počas jeho života. Chaadaeva. Zvyšok filozofových diel sa stal dostupným pre široký okruh čitateľov až mnoho rokov po autorovej smrti.

Popis práce

„Filozofické listy“ sú jedným z prvých ruských pôvodných filozofických a historických pojednaní. Práca bola skutočne inovatívna. „Listy“ analyzujú filozofické a historické problémy, problémy vývoja ruskej spoločnosti. Odhaľuje sa celý rad historických vzorov, ktoré sa porovnávajú s ruskou realitou a sú vystavené ostrej kritike.

Najviac sa mi páči tvoja otvorenosť a tvoja úprimnosť, presne to si na tebe najviac vážim. Posúďte, ako ma váš list musel prekvapiť. Od prvej minúty nášho zoznámenia som bol fascinovaný týmito úžasnými vlastnosťami vašej postavy a podnietili ma, aby som sa s vami porozprával o náboženstve. Všetko okolo nás ma dokázalo len mlčať. Posúďte ešte raz, aký bol môj úžas, keď som dostal váš list! To je všetko, čo vám môžem povedať o názore, ktorý som si podľa vás vytvoril o vašej postave. Ale nehovorme o tom viac a prejdime okamžite k vážnej časti vášho listu.

Po prvé, odkiaľ pramení tento nepokoj vo vašich myšlienkach, ktorý vás tak znepokojuje a vyčerpáva, že sa to podľa vás odrazilo aj na vašom zdraví? Je toto naozaj smutný dôsledok našich rozhovorov? Namiesto pokoja a mieru, ktoré vám nový pocit prebudený vo vašom srdci mal priniesť, vám spôsobil melanchóliu, úzkosť, takmer výčitky svedomia. A predsa, mám sa tomu čudovať? Je to prirodzený dôsledok smutného poriadku vecí, ktorý ovláda všetky naše srdcia a všetky naše mysle. Iba ste podľahli vplyvu síl, ktoré tu dominujú všetkým, od najvyšších špičiek spoločnosti až po otroka, ktorý žije len pre potešenie svojho pána.

A ako by ste mohli odolať týmto podmienkam? Práve vlastnosti, ktoré vás odlišujú od davu, by vás mali urobiť obzvlášť náchylnými na škodlivé vplyvy vzduchu, ktorý dýchate. Mohlo by to málo, čo som si dovolil povedať, dať silu vašim myšlienkam uprostred všetkého, čo vás obklopuje? Mohol by som vyčistiť atmosféru, v ktorej žijeme? Mal som predvídať následky, a to som aj urobil. Preto tie časté mlčania, ktoré, samozrejme, najmenej zo všetkého mohli priniesť dôveru do vašej duše a prirodzene by vás mali priviesť do zmätku. A ak by som si nebol istý, že bez ohľadu na to, aké ťažké utrpenie môže spôsobiť náboženský cit, ktorý nie je úplne prebudený v srdci, je takýto stav stále lepší ako úplná letargia, musel by som svoje rozhodnutie len oľutovať. Dúfam však, že oblaky, ktoré teraz zakrývajú vašu oblohu, sa časom premenia na úrodnú rosu, ktorá zúrodní semienko hodené do vášho srdca a účinok, ktorý na vás vyvolá pár bezvýznamných slov, mi slúži ako istá záruka tých ešte dôležitejších. dôsledky, ktoré bez pochybností vyplynú z práce vašej vlastnej mysle. Oddajte sa nebojácne emocionálnym pohybom, ktoré vo vás prebudí náboženská myšlienka: z tohto čistého zdroja môžu prúdiť iba čisté pocity.

Čo sa týka vonkajších podmienok, uspokojte sa zatiaľ s vedomím, že doktrína je založená na najvyššom princípe jednota a priamy prenos pravdy v neprerušenej línii jeho služobníkov je, samozrejme, najviac v súlade s pravým duchom náboženstva; lebo ide úplne o myšlienku zlúčenia všetkých morálnych síl existujúcich vo svete do jednej myšlienky, do jedného pocitu a postupného vytvárania takéhoto spoločenského systému resp. kostoly, ktorý by mal medzi ľuďmi nastoliť kráľovstvo pravdy. Akékoľvek iné učenie už tým, že sa vzďaľuje od pôvodnej doktríny, vopred odmieta účinok vysokej zmluvy Spasiteľa: Svätý Otče, zachovaj ich, aby boli jedno, ako sme my a nesnaží sa nastoliť kráľovstvo Božie na zemi. Z toho však nevyplýva, že ste povinný vyznať túto pravdu pred svetom: toto, samozrejme, nie je vaším povolaním. Práve naopak, samotný princíp, z ktorého vychádza táto pravda, vás zaväzuje, vzhľadom na vaše postavenie v spoločnosti, rozpoznať v nej iba vnútorné svetlo vašej viery a nič viac. Som šťastný, že som prispel k tomu, aby ste obrátili vaše myšlienky k náboženstvu; ale bol by som veľmi nešťastný, keby som zároveň uvrhol tvoje svedomie do zmätku, ktorý by časom nevyhnutne ochladil tvoju vieru.

Myslím, že som vám raz povedal, že najlepší spôsob, ako si zachovať náboženské cítenie, je dodržiavať všetky cirkvou predpísané rituály. Toto cvičenie podriadenosti, ktoré obsahuje viac, než sa zvyčajne myslí, a ktoré si najväčšie mysle vedome a zámerne uložili, je skutočnou službou Bohu. Nič neposilňuje ducha v jeho presvedčení tak, ako prísne plnenie všetkých povinností, ktoré s nimi súvisia. Navyše väčšina rituálov kresťanského náboženstva, inšpirovaných vyšším rozumom, má skutočnú životodarnú silu pre každého, kto vie, ako preniknúť do právd v nich obsiahnutých. Z tohto pravidla existuje len jedna výnimka, ktorá je vo všeobecnosti bezpodmienečná – totiž keď človek v sebe pociťuje presvedčenia vyššieho rádu v porovnaní s tými, ktoré vyznávajú masy – presvedčenia, ktoré povyšujú ducha na samotný zdroj všetkej istoty a na zároveň ani v najmenšom neodporujú ľudovým presvedčeniam, ale naopak ich posilňujú; vtedy a len vtedy je dovolené zanedbávať vonkajšie rituály, aby sme sa mohli slobodne venovať dôležitejším prácam. Ale beda tomu, kto by si mýlil ilúzie o svojej márnivosti alebo klamy svojej mysle s najvyšším osvietením, ktoré ho vraj oslobodzuje od všeobecného zákona! Ale vy, madam, čo môžete urobiť lepšie, ako obliecť si rúcho pokory, ktoré sa tak stáva vášmu sexu? Verte mi, že to s najväčšou pravdepodobnosťou upokojí vášho utrápeného ducha a vleje tichú radosť do vašej existencie.

A povedzte mi, povedzte mi, aj z pohľadu sekulárnych konceptov, prirodzenejší spôsob života pre ženu, ktorej rozvinutá myseľ vie, ako nájsť krásu v poznaní a v majestátnych emóciách kontemplácie, a nie v koncentrovanom živote? a venoval sa do značnej miery úvahám a otázkam náboženstva. Hovoríte, že pri čítaní nič nenabudí vašu predstavivosť tak ako obrázky pokojného a vážneho života, ktoré podobne ako pohľad na krásnu krajinu pri západe slnka vlievajú do duše pokoj a na chvíľu nás odvádzajú od trpkej či vulgárnej reality. Ale tieto obrazy nie sú výtvormi fantázie; Záleží len na vás, či zrealizujete niektorý z týchto podmanivých vynálezov; a na to máte všetko, čo potrebujete. Vidíte, nekážem príliš tvrdú morálku: vo vašich sklonoch, v tých najpríťažlivejších snoch vašej fantázie sa snažím nájsť to, čo môže dať pokoj vašej duši.

Existuje určitá stránka života, ktorá sa netýka fyzickej, ale duchovnej existencie človeka. Nemalo by sa to zanedbávať; pre dušu je istý režim rovnako ako pre telo; človek ho musí vedieť poslúchať. Je to stará pravda, ja viem; ale myslím si, že u nás má stále veľmi často všetku hodnotu novosti. Jednou z najsmutnejších čŕt našej svojráznej civilizácie je, že stále len objavujeme pravdy, ktoré sa už dávno stali otrepanými inde a dokonca aj medzi národmi, ktoré sú v mnohom ďaleko za nami. Deje sa to preto, lebo sme nikdy nešli ruka v ruke s inými národmi; nepatríme do žiadnej z veľkých rodín ľudského rodu; nepatríme ani na západ, ani na východ a nemáme žiadne tradície. Keďže sme stáli akoby mimo času, neboli sme ovplyvnení celosvetovou výchovou ľudskej rasy.

Toto úžasné spojenie ľudských predstáv v priebehu storočí, táto história ľudského ducha, ktorá ho pozdvihla do výšky, v akej sa teraz nachádza vo zvyšku sveta, nás nijako neovplyvnila. To, čo je v iných krajinách už dlho základom komunitného života, je pre nás len teória a špekulácia. A tu je príklad: vy, ktorí máte takú šťastnú organizáciu na vnímanie všetkého, čo je na svete pravdivé a dobré, vy, ktorí ste od samotnej prírody predurčení poznať všetko, čo duši dáva najsladšie a najčistejšie radosti - úprimne povedané, čo ste dosiahli pred všetkými? tieto výhody? Nemusíte ani myslieť na to, čím naplníte svoj život, ale čím naplníte svoj deň. Samotné podmienky, ktoré v iných krajinách tvoria nevyhnutný rámec života, v ktorom sú všetky udalosti dňa tak prirodzene umiestnené a bez ktorých je zdravá morálna existencia rovnako nemožná ako zdravý fyzický život bez čerstvého vzduchu - nemáte ani stopy. ich. Rozumiete, že vôbec nehovoríme o morálnych princípoch alebo filozofických pravdách, ale jednoducho o dobre usporiadanom živote, o tých návykoch a zručnostiach vedomia, ktoré uľahčujú myseľ a prinášajú správnosť duševnému životu človeka.

Filozofické listy

Ďakujeme, že ste si stiahli knihu z bezplatnej elektronickej knižnice http://filosoff.org/ Príjemné čítanie! Petra Jakovleviča Chaadajeva Filozofické listy. Prvý list. Adveniat regnum tuurn Nech príde tvoje kráľovstvo, madam. Priamosť a úprimnosť sú práve tie vlastnosti, ktoré na tebe najviac milujem a oceňujem. Posúďte sami, ako ma váš list musel zasiahnuť. Tieto tvoje veľmi milé vlastnosti ma očarili, keď sme sa stretli, a podnietili ma, aby som sa s tebou porozprával o náboženstve. Všetko okolo teba ma volalo do ticha. Opakujem, posúďte, aké bolo moje prekvapenie, keď som dostal váš list. To je všetko, čo vám musím povedať, pani, o domnienkach, ktoré sú tam vyjadrené o mojom hodnotení vašej povahy. Nehovorme o tom viac a prejdime rovno k podstatnej časti vášho listu. A v prvom rade, odkiaľ sa vo vašej mysli berie tento zmätok, ktorý vás tak znepokojuje a unavuje, že podľa vás ovplyvňuje aj vaše zdravie? Je to naozaj smutný dôsledok našich rozhovorov? Namiesto pokoja a pokoja, ktoré mal priniesť prebudený cit v srdci, vyvolával úzkosť, pochybnosti a takmer výčitky svedomia. Prečo sa však čudovať? Je to prirodzený dôsledok smutného stavu vecí, ktorému podliehajú všetky naše srdcia a všetky naše mysle. Jednoducho ste podľahli silám, ktoré uviedli do pohybu všetko medzi nami, od samotných výšin spoločnosti až po otroka, ktorý existuje len pre potešenie svojho pána. A ako ste tomu mohli odolať? Práve tie vlastnosti, vďaka ktorým vyčnievate z davu, by vás mali urobiť ešte náchylnejšími na škodlivé účinky vzduchu, ktorý dýchate. Uprostred všetkého okolo vás, mohlo to málo, čo som vám mohol povedať, dať stabilitu vašim nápadom? Mohol by som vyčistiť atmosféru, v ktorej žijeme? Mal som predvídať následky, a to som aj urobil. Preto časté mlčania, ktoré bránili presvedčeniam preniknúť do vašej duše a prirodzene vás zavádzali. A keby som si len nebol istý, že náboženské cítenie, ktoré sa aspoň čiastočne prebudilo v niekom srdci, bez ohľadu na to, aké muky mu to spôsobuje, je stále lepšie, ako ho úplne uspať, musel by som oľutovať svoju horlivosť. Dúfam však, že oblaky, ktoré teraz zatemňujú tvoju oblohu, sa jedného dňa premenia na úrodnú rosu a tá zúrodní semienko hodené do tvojho srdca; a pôsobenie niekoľkých bezcenných slov na vás mi slúži ako istá záruka výraznejších výsledkov, ktoré v budúcnosti určite spôsobí práca vášho vlastného vedomia. Pokojne objímte, madam, nepokoje, ktoré vo vás spôsobujú myšlienky náboženstva: z tohto čistého zdroja môžu prúdiť iba čisté pocity. Vo vzťahu k vonkajším podmienkam vám zatiaľ postačí vedieť, že učenie založené na najvyššom princípe jednoty a priamom odovzdávaní pravdy v nepretržitom slede svojich služobníkov môže byť maximálne v súlade so skutočným duchom náboženstva, pretože tento duch spočíva výlučne v myšlienke zlúčenia všetkých, bez ohľadu na to, koľko ich je na svete, morálnych síl - v jednej myšlienke, v jednom pocite a v postupnom vytváraní sociálneho systému alebo cirkvi , ktorý by mal medzi ľuďmi nastoliť kráľovstvo pravdy. Akákoľvek iná náuka, ktorá sa vzďaľuje od pôvodného učenia, vzďaľuje od seba vznešenú výzvu Spasiteľa: „Prosím ťa, Otče, aby boli jedno, ako my sme jedno“ a netúži po zriadenie Božieho kráľovstva na zemi. Ale z toho vôbec nevyplýva, že ste povinný verejne hlásať túto pravdu pred tvárou zeme: to samozrejme nie je vaše povolanie. Už počiatok, z ktorého táto pravda pochádza, vás, naopak, vo vašom postavení vo svete zaväzuje, aby ste v ňom videli iba vnútorné svetlo vašej viery – a nič viac. Považujem za šťastie, že som prispel k premene vašich myšlienok na náboženstvo, ale bol by som veľmi nešťastný, pani, keby som zároveň spôsobil zmätok vo vašej mysli, ktorý by po čase nemohol neochladzovať vašu vieru. Myslím, že som vám raz povedal, že najlepší spôsob, ako si zachovať náboženské cítenie, je dodržiavať všetky zvyky predpísané cirkvou. Toto cvičenie v podriadenosti je dôležitejšie, ako sa zvyčajne myslí; a skutočnosť, že to na seba premyslene a vedome uvalili najväčšie mysle, je skutočnou službou Bohu. Nič tak neposilňuje myseľ v jej presvedčeniach ako prísne plnenie všetkých povinností, ktoré k nim patria. Väčšina obradov kresťanského náboženstva, vychádzajúcich z vyššej mysle, je však účinnou silou pre každého, kto dokáže preniknúť do právd v nich vyjadrených. Existuje len jedna výnimka z tohto pravidla, ktorá je bezpodmienečná, totiž keď v sebe získate presvedčenia vyššieho rádu, než aké vyznávajú masy, presvedčenia, ktoré pozdvihujú dušu k samotnému zdroju, z ktorého pramenia všetky viery, a tieto presvedčenia vôbec neodporujú všeobecným názorom, ale naopak ich potvrdzujú; v tomto prípade, ale iba v tomto prípade, je dovolené zanedbávať vonkajšie rituály, aby sme sa mohli slobodnejšie venovať dôležitejším dielam. Ale beda tomu, kto by si pomýlil ilúzie o svojej márnivosti alebo ilúzie mysle s mimoriadnym vhľadom, ktorý ho oslobodzuje od všeobecného zákona. A vy, madam, nebolo by najlepšie obliecť si šaty pokory, tak vhodné pre váš sex? Verte mi, že to najlepšie upokojí zmätok vášho ducha a prinesie pokoj do vašej existencie. Áno, aj z pohľadu sekulárnych názorov, povedzte mi, čo môže byť prirodzenejšie pre ženu, ktorej rozvinutá myseľ vie nájsť pôvab vo vedeckých činnostiach a vážnych úvahách, ako sústredený život zasvätený najmä náboženským myšlienkam a cvičeniam? Hovoríte, že pri čítaní kníh nič neovplyvní vašu predstavivosť tak, ako obrázky pokojných a premýšľavých existencií, ktoré, podobne ako krásna krajina pri západe slnka, prinášajú pokoj do duše a na chvíľu nás pozdvihnú z bolestnej či bezfarebnej reality. Nejde však o fantastické obrázky: realizácia jednej z týchto podmanivých fikcií závisí len od vás. Všetko, čo k tomu potrebujete, máte. Ako vidíš, vôbec ti nekážem príliš prísnu morálku: v tvojich chúťkach, v tých najpríjemnejších snoch tvojej fantázie hľadám to, čo ti môže priniesť pokoj do duše. V živote existujú okolnosti, ktoré sa netýkajú fyzickej, ale duchovnej existencie; nemali by sa zanedbávať; Existuje režim pre dušu, rovnako ako existuje režim pre telo: musíte byť schopní poslúchať ho. Viem, že je to stará pravda, ale u nás sa zdá, že má hodnotu novosti. Jednou z najžalostnejších čŕt našej zvláštnej civilizácie je, že stále objavujeme pravdy, ktoré sa stali otrepanými v iných krajinách a dokonca aj medzi ľuďmi oveľa zaostalejšími ako my. Faktom je, že sme nikdy nechodili spolu s inými národmi, nepatríme do žiadnej zo známych rodín ľudskej rasy, ani na Západ, ani na Východ, a nemáme žiadne tradície ani jednej z nich. Stojíme akoby mimo času, univerzálne vzdelanie ľudského rodu sa k nám nerozšírilo. Úžasné spojenie ľudských predstáv v postupnosti generácií a histórie ľudského ducha, ktoré ho priviedlo po celom svete do moderného stavu, na nás nezapôsobilo. To, čo je však oddávna samou podstatou spoločnosti a života, je pre nás stále len teória a špekulácia. A napríklad vy, madam, tak šťastne nadaná na vnímanie všetkého dobrého a pravdivého na svete, vy, ako stvorená na prežívanie všetkých najsladších a najčistejších duchovných pôžitkov, čo, čudujete sa, ste so všetkými týmito výhody? Stále musíte hľadať niečo, čím naplníte ani nie svoj život, ale len aktuálny deň. Ste však úplne zbavení toho, čo vytvára nevyhnutný rámec života, ktorý prirodzene prispôsobuje každodenné udalosti a bez nich je zdravá morálna existencia rovnako nemožná, ako je nemožný zdravý fyzický stav bez čerstvého vzduchu. Rozumiete, nehovoríme ešte o morálnych princípoch alebo filozofických princípoch, ale jednoducho o dobre usporiadanom živote, o týchto zvykoch, o týchto zručnostiach vedomia, ktoré dávajú útechu mysli a duši, ľahkosť, odmeraný pohyb. Poobzeraj sa. Stojí niečo pevné? Dá sa povedať, že celý svet je v pohybe. Nikto nemá špecifickú sféru činnosti, neexistujú dobré návyky, pre nič neexistujú pravidlá, neexistuje ani domov, nič, čo zväzuje, čo prebúdza tvoje sympatie, tvoju lásku; nič stabilné, nič trvalé; všetko plynie, všetko mizne a nezanecháva žiadne stopy ani vonku, ani vo vás. Zdá sa, že v našich domoch sme pridelení zostať; v rodinách vyzeráme ako cudzinci; v mestách sme ako kočovníci, sme horší ako kočovníci, ktorí pasú svoje stáda v našich stepiach, lebo sú viac pripútaní k svojim púšti ako my k svojim mestám. A nemyslite si, že to nič nie je. Naše úbohé duše! Nepridávajme si k ostatným problémom falošnú predstavu o sebe, nesnažme sa žiť čisto duchovným životom, naučme sa žiť rozvážne v tejto realite. Najprv si však povedzme trochu viac o našej krajine, bez toho, aby sme odbočili od našej témy. Bez tohto predslovu nebudete schopní pochopiť, čo vám chcem povedať. Všetky národy majú obdobie násilného nepokoja, vášnivého nepokoja a aktivity bez úmyselných úmyslov. V takých časoch ľudia blúdia po svete a ich duch blúdi. Toto je čas veľkých motívov, veľkých úspechov, veľkých vášní medzi národmi. Bez jasného dôvodu sa potom vybúria, no nie bez úžitku pre budúce generácie. Všetky spoločnosti prešli obdobiami, keď rozvíjali svoje najživšie spomienky, svoje zázraky, svoju poéziu, svoje najmocnejšie a najplodnejšie myšlienky. V tom spočívajú nevyhnutné sociálne základy. Bez toho by si v pamäti neuchovali nič, čo by mohli milovať alebo na čom závisť, boli by pripútaní iba k prachu svojej zeme. Toto fascinujúce obdobie v dejinách národov je ich mladosť; toto je čas, kedy sa ich talent rozvíja najsilnejšie a spomienka na to predstavuje radosť a poučenie ich zrelého veku. My sme, naopak, nič také nemali. Najprv divoké barbarstvo, potom hrubé povery, potom cudzie panstvo, kruté a ponižujúce, ktorého ducha následne zdedila národná vláda – to je smutný príbeh našej mládeže. Časy prekypujúcej činnosti, kypiacej hry morálnych síl ľudu – nič také sme nemali. Éra nášho spoločenského života zodpovedajúca tomuto veku bola naplnená nudnou a pochmúrnou existenciou bez sily, bez energie, oživovaná iba zverstvami a zmäkčená iba otroctvom. Žiadne očarujúce spomienky, žiadne podmanivé obrazy v pamäti, žiadne účinné návody v národnej tradícii. Pozrite sa na všetky storočia, ktoré sme prežili, na všetky priestory, ktoré sme obývali, a

Meno P.Ya.Chaadaev je mnohým známe predovšetkým preto, že mu A.S. Pushkin venoval jednu zo svojich najlepších básní.

Pamätáte si?

"Láska, nádej, tichá sláva..."

Celkovo Chaadaev napísal 8 listov. Vytlačená však bola len prvá. V roku 1836 sa v časopise Telescope objavilo dielo mimoriadneho žánru - epištolárne, teda vo forme listu. Autor oslovil svoju partnerku a nazval ju madam. Vyjadril svoje myšlienky k rôznym otázkam, ktoré sa ho týkajú.

Tento list vyvolal v spoločnosti takú búrku rozhorčenia, že autora vyhlásili za blázna, pretože človek so zdravým rozumom by niečo také nemohol napísať.

O čom písal P. Čaadajev vo svojich filozofických listoch?

Prvý list.

List obsahuje úvahy o náboženstve, že jeho zmyslom je nastoliť na zemi „Božie kráľovstvo“, dokonalý poriadok. Autor poznamenáva, že v európskych krajinách podstata existencie spočíva v ideách spravodlivosti, povinnosti, dobra, poriadku a práva. Nehovorí otvorene, ale čitateľ chápe, že v Rusku toho zatiaľ veľa nie je. Zmyslom existencie Rusov je podľa neho dať veľkú lekciu tým generáciám, ktoré prídu po nich.

Písmeno dva

Prvýkrát otvorene zaznela kritika pravoslávia, ktorá podľa Chaadaeva neoslobodila ľudí z otroctva, ale prispela k vytvoreniu nevoľníctva, na rozdiel od katolicizmu v Európe.

Písmeno tri

Zaujímavé sú autorove argumenty o vzťahu viery a rozumu. Nedá sa s ním len súhlasiť, že viera bez rozumu je len snívanie. A rozum bez viery nemôže vôbec existovať. Je potrebné správne korelovať vieru a rozum vo svojich činoch a skutkoch, potom v spoločnosti nastane pokrok, pohyb smerom k podriadeniu sa morálnym zákonom.

Štvrtý list

Vo štvrtom liste Chaadaev pripomína, že v prírode existujú dve sily - gravitácia a odpudzovanie („verging“).Je potrebné usilovať sa o pohyb, ktorý musí byť voľný.

Piate písmeno

Chaadaev poznamenáva, že v skutočnosti existuje hmota aj vedomie, a to v globálnom meradle. Preto existuje svetové vedomie, ktoré absorbuje myšlienky a predstavy žijúce v ľudskej pamäti.

Šiesty list

Autorove myšlienky sú zaujímavé, že cieľom dejín je „kozmopolitná budúcnosť“, teda svetová úroveň a význam. Dá sa pochopiť, ako táto myšlienka pobúrila aj predstaviteľov konzervatívnych a liberálnych smerov. Veď to znamená, že sa stierajú národnostné rozdiely.

List sedem

Chaadaev hovorí o arabskej civilizácii, uznáva zásluhy islamu pri odstraňovaní polyteizmu a zjednocovaní Európy. Súhlaste s tým, že takéto myšlienky v kresťanskej krajine boli v tom čase úplne neprijateľné.

Ôsmy list

Vo všeobecnosti Čaadajev vyzýval k láske k vlasti, ale veril, že pravda by mala stáť nad vlastenectvom, inak by vlastenectvo bez pravdy mohlo viesť k národnému nepriateľstvu. Veril, že je potrebné zbaviť sa zvyškov, držať krok s Európou a vo všetkom podporoval aktivity Petra Veľkého v tomto smere.

Aby som to zhrnul, rád by som poznamenal, ako dnes znejú moderné myšlienky P. Chaadaeva. Nie je náhoda, že cár a vrcholná spoločnosť Nikolajevského Ruska začali skutočné prenasledovanie Chaadaeva. Áno, ako si nespomenúť na Gribojedovovu hru so symbolickým názvom „Beda vtipu“.

Máme tu ďalšiu „poburu“: zverejňujeme úryvok z filozofických listov publicistu a filozofa prvej polovice 19. storočia Piotra Čaadajeva (áno, áno, toho istého, ktorému A.S. Puškin venoval riadky "Súdruh, ver: povstane, / hviezda podmanivého šťastia, / Rusko vstane zo spánku, / a na troskách autokracie / napíšu naše mená."), v ktorej sa mysliteľ zamýšľa nad historickou cestou, ktorá formuje morálku národov a ich presvedčenie, nad potrebou vzdelávať ľudskú rasu, ako aj nad tým, čím sa líšime od Východu a Západu a prečo sa ukázalo, že Rusi , ako deti, sa nenaučili myslieť, ale len slepo, povrchne a hlúpo napodobňovať ostatných.

"Najlepšie nápady, bez spojenia a konzistencie, ako sú sterilné ilúzie, sú paralyzované v našom mozgu."

Možno miestami Pyotr Yakovlevich zašiel príliš ďaleko, ale celkovo je o čom premýšľať. Mimochodom, počas autorovho života bol publikovaný iba prvý filozofický list (celkom ich bolo osem, napísaných v rokoch 1828-1830) - v časopise Telescope v roku 1836. Ako zvyčajne došlo k škandálu: minister verejného školstva Uvarov označil prácu mysliteľa za „drzý nezmysel“ a samotný Chaadaev bol vyhlásený za blázna (mimochodom, bol to Chaadaev, ktorý bol prototypom Chatského z Griboyedovovej komédie „Beda z vtipu“. “ a zápletka so šialenstvom, ako vidíte, má veľmi reálny základ). Na dnešné pomery zišiel naľahko.

"Filozofické listy". Prvý list (fragment)

V živote existujú okolnosti, ktoré sa netýkajú fyzickej, ale duchovnej existencie; nemali by sa zanedbávať; Existuje režim pre dušu, rovnako ako existuje režim pre telo: musíte byť schopní poslúchať ho. Viem, že je to stará pravda, ale u nás sa zdá, že má hodnotu novosti. Jednou z najžalostnejších čŕt našej zvláštnej civilizácie je, že stále objavujeme pravdy, ktoré sa stali otrepanými v iných krajinách a dokonca aj medzi ľuďmi oveľa zaostalejšími ako my. Faktom je, že sme nikdy nechodili spolu s inými národmi, nepatríme do žiadnej zo známych rodín ľudskej rasy, ani na Západ, ani na Východ, a nemáme žiadne tradície ani jednej z nich. Stojíme akoby mimo času, univerzálne vzdelanie ľudského rodu sa k nám nerozšírilo. Úžasné spojenie ľudských predstáv v postupnosti generácií a histórie ľudského ducha, ktoré ho priviedlo po celom svete do moderného stavu, na nás nezapôsobilo. To, čo je však oddávna samou podstatou spoločnosti a života, je pre nás stále len teória a špekulácia.

Poobzeraj sa. Stojí niečo pevné? Dá sa povedať, že celý svet je v pohybe. Nikto nemá špecifickú sféru činnosti, neexistujú dobré návyky, pre nič neexistujú pravidlá, neexistuje ani domov, nič, čo zväzuje, čo prebúdza tvoje sympatie, tvoju lásku; nič stabilné, nič trvalé; všetko plynie, všetko mizne a nezanecháva žiadne stopy ani vonku, ani vo vás. Zdá sa, že v našich domoch sme pridelení zostať; v rodinách vyzeráme ako cudzinci; v mestách sme ako kočovníci, sme horší ako kočovníci, ktorí pasú svoje stáda v našich stepiach, lebo sú viac pripútaní k svojim púšti ako my k svojim mestám. A nemyslite si, že to nič nie je. Naše úbohé duše! Nepridávajme si k ostatným problémom falošnú predstavu o sebe, nesnažme sa žiť čisto duchovným životom, naučme sa žiť rozvážne v tejto realite. Najprv si však povedzme trochu viac o našej krajine, bez toho, aby sme odbočili od našej témy. Bez tohto predslovu nebudete schopní pochopiť, čo vám chcem povedať.

Všetky národy majú obdobie násilného nepokoja, vášnivého nepokoja a aktivity bez úmyselných úmyslov. V takých časoch ľudia blúdia po svete a ich duch blúdi. Toto je čas veľkých motívov, veľkých úspechov, veľkých vášní medzi národmi. Bez jasného dôvodu sa potom vybúria, no nie bez úžitku pre budúce generácie. Všetky spoločnosti prešli obdobiami, keď rozvíjali svoje najživšie spomienky, svoje zázraky, svoju poéziu, svoje najmocnejšie a najplodnejšie myšlienky. V tom spočívajú nevyhnutné sociálne základy. Bez toho by si v pamäti neuchovali nič, čo by mohli milovať alebo na čom závisť, boli by pripútaní iba k prachu svojej zeme. Toto fascinujúce obdobie v dejinách národov je ich mladosť; toto je čas, kedy sa ich talent rozvíja najsilnejšie a spomienka na to predstavuje radosť a poučenie ich zrelého veku. My sme, naopak, nič také nemali. Najprv divoké barbarstvo, potom hrubé povery, potom cudzie panstvo, kruté a ponižujúce, ktorého ducha následne zdedila národná vláda – to je smutný príbeh našej mládeže. Časy prekypujúcej činnosti, kypiacej hry morálnych síl ľudu – nič také sme nemali. Éra nášho spoločenského života zodpovedajúca tomuto veku bola naplnená nudnou a pochmúrnou existenciou bez sily, bez energie, oživovaná iba zverstvami a zmäkčená iba otroctvom. Žiadne očarujúce spomienky, žiadne podmanivé obrazy v pamäti, žiadne účinné návody v národnej tradícii. Rozhliadnite sa okolo všetkých storočí, ktoré sme prežili, všetky priestory, ktoré sme obsadili, a nenájdete jedinú pútavú spomienku, ani jeden úctyhodný pamätník, ktorý by mocne hovoril o minulosti a vykresľoval ju živo a malebne. Žijeme len v tej najobmedzenejšej prítomnosti bez minulosti a bez budúcnosti, uprostred plochej stagnácie. A ak sa niekedy trápime, nie je to v očakávaní alebo prianí nejakého spoločného dobra, ale v detskej ľahkomyseľnosti bábätka, keď sa natiahne a natiahne ruky k hrkálke, ktorú mu sestra ukazuje.

Skutočný vývoj človeka v spoločnosti sa pre ľudí ešte nezačal, kým sa život v nich nestal usporiadanejším, ľahším, príjemnejším ako v neistote po prvýkrát. Kým spoločnosti stále kolíšu bez presvedčenia a bez pravidiel aj v každodenných záležitostiach a život je stále úplne neusporiadaný, ako môžeme očakávať, že v nich dozrievajú základy dobra? Aj keď je to stále chaotické kvasenie predmetov morálneho sveta, podobné tým revolúciám v dejinách Zeme, ktoré predchádzali modernému stavu našej planéty v jej súčasnej podobe. ⓘ Hovoríme o Cuvierovej teórii katastrof, o ktorej písal aj Chaadaev v liste I. D. Jakuškinovi (Listy. č. 75).. Stále sme v tejto situácii.

Naše prvé roky, ktoré prešli v nehybnej divokosti, nezanechali v našej mysli žiadnu stopu a nie je v nás nič osobne vlastné, o čo by sa mohla naša myšlienka oprieť; izolovaní podivnou vôľou osudu od všeobecného pohybu ľudstva sme neprijali tradičné predstavy ľudského rodu. A predsa na nich je založený život národov; Z týchto predstáv plynie ich budúcnosť a ich morálny vývoj. Ak chceme mať vlastnú identitu, ako iné civilizované národy, musíme v sebe nejako zopakovať celú výchovu ľudského rodu. Na to máme históriu národov a pred sebou výsledky hnutia storočí. Niet pochýb o tom, že táto úloha je ťažká a jeden človek azda nemôže vyčerpať takú rozsiahlu tému; V prvom rade však musíme pochopiť, o čo ide, z čoho pozostáva táto výchova ľudského rodu a aké je naše miesto vo všeobecnom systéme.

Národy žijú iba silnými dojmami, ktoré si uchovali v mysli z minulých čias, a komunikáciou s inými národmi. Takto každý jednotlivec cíti svoje spojenie s celým ľudstvom.

Čo je ľudský život, hovorí Cicero? ⓘ Pozri: Cicero. Na oratóriu, XXXV, 120., ak spomienka na časy minulé nespája súčasnosť s minulosťou? My, keďže sme sa narodili ako nemanželské deti, bez dedičstva, bez spojenia s ľuďmi, ktorí nás predišli na zemi, neuchovávame v srdci žiadne učenie, ktoré zostalo pred naším zjavením. Je potrebné, aby sa každý z nás sám pokúsil zviazať prerušenú niť príbuzenstva. To, čo majú iné národy, je jednoducho zvyk, inštinkt, musíme si vraziť do hlavy úderom kladiva. Naše spomienky nejdú ďalej ako včera; Sami sme si akoby cudzí. Časom sa posúvame tak úžasne, že s napredovaním pre nás nenávratne mizne to, čo sme zažili. Je to prirodzený dôsledok kultúry, ktorá je úplne vypožičaná a napodobiteľná. Nemáme žiadny vnútorný vývoj, vôbec žiadny prirodzený pokrok; staré myšlienky sú zmietané novými, pretože tie druhé nepochádzajú z prvých, ale zjavujú sa nám odnikiaľ. Vnímame len úplne hotové predstavy, preto tie nezmazateľné stopy, ktoré sa dôsledným rozvojom myslenia ukladajú v mysliach a vytvárajú duševnú silu, nebrúsia naše vedomie. Rastieme, ale nedospievame, postupujeme vpred po krivke, t.j. po čiare, ktorá nevedie k cieľu. Sme ako tie deti, ktoré neboli nútené uvažovať samy pre seba, takže keď vyrastú, nebolo na nich nič zvláštne; všetko ich poznanie je povrchné, celá ich duša je mimo nich. My tiež.

Národy sú morálne bytosti, rovnako ako jednotlivci. Vychovávajú ich stáročia, rovnako ako ľudí roky. Dá sa o nás povedať, že tvoríme medzi národmi akoby výnimku. Patríme k tým z nich, ktorí akoby nie sú súčasťou ľudskej rasy, ale existujú len preto, aby dali svetu veľkú lekciu. Poučenie, že nám je predurčené, samozrejme, neprejde bez stopy, ale ktovie, kedy sa opäť ocitneme medzi ľudstvom a koľko problémov zažijeme pred naplnením našich osudov. ⓘ Pri preklade tejto pasáže je problém. Čaadajev tu použil sloveso „retrouveront“, t.j. „to find again“, „to find again“ a takto to prekladáme. Gershenzon a Shakhovskoy prekladajú toto sloveso jednoducho „získať“ (SP II. s. 113), hoci vo francúzskom texte je pomenované sloveso uvedené a pre ruské slovo, ktoré použili, existuje sloveso „trouveront“.?

Národy Európy majú spoločnú tvár, rodinnú podobnosť. Napriek ich rozdeleniu na latinskú a germánsku vetvu, na južanov a severanov, existuje spoločné spojenie, ktoré ich všetkých spája do jednej, zrejmé každému, kto sa ponorí do ich spoločnej histórie. Viete, že až donedávna niesla celá Európa meno kresťanstvo a toto slovo bolo zahrnuté do verejného práva. Okrem charakteru spoločného pre všetkých má každý z týchto národov svoj osobitý charakter, ale to všetko je len história a tradícia. Predstavujú ideologické dedičstvo týchto národov. A každý jednotlivý človek má svoj podiel na spoločnom dedičstve, bez práce, bez napätia si v živote selektuje poznatky rozptýlené v spoločnosti a využíva ich. Nakreslite paralelu s tým, čo sa tu deje, a posúďte sami, aké elementárne myšlienky si môžeme odniesť z každodenného života, aby sme ich tak či onak mohli použiť na vedenie v živote? A všimnite si, že tu nehovoríme o učení, nie o čítaní, nie o ničom literárnom alebo vedeckom, ale jednoducho o kontakte vedomí, o myšlienkach, ktoré objímajú dieťa v kolíske, obklopujú ho medzi hrami, ktoré šepkajú, hladia , jeho matka, o tých, ktoré mu v podobe rôznych pocitov prenikajú až do morku kostí spolu so vzduchom, ktorý dýcha, a ktoré formujú jeho morálnu povahu pred odchodom do sveta a objavením sa v spoločnosti. Chcete vedieť, aké sú tieto myšlienky? Sú to myšlienky o povinnosti, spravodlivosti, zákone, poriadku. Pochádzajú zo samotných udalostí, ktoré tam vytvorili spoločnosť, tvoria základné prvky sociálneho sveta týchto krajín. Tu je, atmosféra Západu, to je niečo viac ako história či psychológia, je to fyziológia európskeho človeka. Čo u nás vidíte?

Neviem, či sa dá z toho, čo bolo práve povedané, vydedukovať niečo úplne nespochybniteľné a postaviť na tom nemenný postoj; ale je zrejmé, že duša každého jednotlivého človeka z ľudu musí byť silne ovplyvnená takouto zvláštnou situáciou, keď tento ľud nie je schopný sústrediť svoje myšlienky na rad myšlienok, ktoré sa v spoločnosti postupne rozvíjali a postupne od seba plynuli. , keď všetka jeho účasť a celkový pohyb ľudskej mysle zostúpi na slepú, povrchnú, veľmi často hlúpu imitáciu iných národov. Preto, ako vidíte, nám všetkým chýba určitý druh stability, určitý druh konzistencie mysle, určitý druh logiky. Sylogizmus Západu je nám neznámy. V našich najlepších hlavách je ešte niečo horšie ako ľahkosť. Tie najlepšie nápady, bez spojenia a konzistencie, ako neplodné bludy, paralyzujú náš mozog. V povahe človeka je stratiť sa, keď nenájde spôsob, ako sa spojiť s tým, čo bolo pred ním a čo príde po ňom; potom stráca všetku pevnosť, všetku dôveru; nie je vedený zmyslom pre nepretržité trvanie, cíti sa stratený vo svete. Takéto zmätené stvorenia sa nachádzajú vo všetkých krajinách; Máme tento spoločný majetok. To vôbec nie je tá márnomyseľnosť, ktorú Francúzom kedysi vyčítali a ktorá však nebola ničím iným ako jednoduchým spôsobom pochopenia vecí, ktorý nevylučoval ani hĺbku, ani šírku mysle a priniesol toľko šarmu a šarmu. do obehu; tu je bezstarostnosť života bez skúseností a predvídavosti, ktorá nemá nič spoločné s ničím iným, než s prízračnou existenciou jednotlivca, odrezaného od svojho prostredia, neberúc do úvahy ani česť, ani úspech akéhokoľvek súboru nápadov a záujmov. , či dokonca dedičstvo predkov danej rodiny a so všetkými predpismi a perspektívami, ktoré určujú verejný aj súkromný život v systéme založenom na pamäti minulosti a úzkosti z budúcnosti. V našich hlavách nemáme absolútne nič spoločné, všetko je tam izolované a všetko je roztrasené a neúplné. Dokonca zisťujem, že z nášho pohľadu je niečo zvláštne vágne, chladné, neisté, čo pripomína rozdiel medzi národmi stojacimi na najnižších priečkach spoločenského rebríčka. V cudzích krajinách, najmä na juhu, kde sú ľudia takí živí a expresívni, som toľkokrát porovnával tváre svojich krajanov s tvárami miestnych obyvateľov a žasol som nad nemosťou našich tvárí.

Cudzinci nám pripisovali akúsi nedbalú odvahu, zvlášť pozoruhodnú v nižších vrstvách ľudu; ale mali možnosť pozorovať len jednotlivé črty charakteru ľudí, nemohli to posúdiť ako celok. Nevšimli si, že práve začiatok, ktorý nás niekedy robí tak odvážnymi, nás neustále zbavuje hĺbky a vytrvalosti; Nevšimli si, že vlastnosť, ktorá nás robí takými ľahostajnými k životným peripetiám, v nás vyvoláva aj ľahostajnosť k dobru a zlu, ku každej pravde, ku všetkým klamstvám, a že práve to nás zbavuje tých silných impulzov, ktorými sa riadime. sme na ceste k zlepšeniu; Nevšimli si, že práve pre takú lenivú odvahu, žiaľ, ani najvyššie vrstvy nie sú zbavené nerestí, ktoré sú u iných charakteristické len pre najnižšie vrstvy; Nakoniec si nevšimli, že ak máme nejaké výhody mladých ľudí, ktorí zaostávajú za civilizáciou, tak nemáme žiadnu, ktorá by odlišovala zrelé a vysoko kultúrne národy. Samozrejme, netvrdím, že medzi nami sú len neresti a medzi národmi Európy len cnosti, nedajbože. Ale hovorím, že na to, aby sme mohli súdiť národy, je potrebné skúmať spoločného ducha, ktorý tvorí ich podstatu, pretože len tento spoločný duch je schopný pozdvihnúť ich k dokonalejšiemu mravnému stavu a nasmerovať ich k nekonečnému rozvoju, a nie to či ono. vlastnosť ich charakteru.

Masy sa podriaďujú určitým silám na vrchole spoločnosti. Nemyslia priamo. Medzi nimi je istý počet mysliteľov, ktorí myslia za nich, ktorí dávajú impulzy kolektívnemu vedomiu národa a uvádzajú ho do pohybu. Malá menšina myslí, zvyšok cíti a výsledkom je všeobecný pohyb. To platí pre všetky národy zeme; jedinou výnimkou sú niektoré divoké rasy, ktoré si z ľudskej prirodzenosti zachovali iba vonkajší vzhľad. Primitívne národy Európy, Kelti, Škandinávci, Germáni, mali svojich Druidov ⓘ Druidi sú kňazmi Keltov., ich skaldmi ⓘ Skaldovia sú stredovekí nórski a islandskí básnici., ich bardi ⓘ Bardi sú speváci starých keltských kmeňov., ktorí boli svojím spôsobom silní myslitelia. Pozrite sa na národy Severnej Ameriky, ktoré materiálna civilizácia Spojených štátov s takou horlivosťou vyhladzuje: medzi nimi sú ľudia úžasnej hĺbky. A teraz sa ťa pýtam, kde sú naši mudrci, kde sú naši myslitelia? Kto z nás kedy premýšľal, kto teraz myslí za nás?

Medzitým, rozmiestnení medzi dvoma veľkými rozdeleniami sveta, medzi Východom a Západom, opierajúc sa jedným lakťom o Čínu, druhým o Nemecko, by sme mali spojiť dva veľké princípy duchovnej povahy – predstavivosť a rozum a zjednotiť sa v našej civilizácii. históriu všetkého na svete. Toto nie je úloha, ktorú nám dala Prozreteľnosť. Naopak, zdalo sa, že vôbec nejde o náš osud. Popierajúc nám svoj blahodarný vplyv na ľudskú myseľ, ponechal nás celkom samých, nechcelo sa nám nijak miešať do našich záležitostí, nechcelo nás nič učiť. Skúsenosť času pre nás neexistuje. Storočia a generácie pre nás prešli bezvýsledne. Pri pohľade na nás môžeme povedať, že vo vzťahu k nám sa univerzálny zákon ľudstva zredukoval na nič. Sami na svete sme nič svetu nedali, nič si zo sveta nevzali, ani jednou myšlienkou sme neprispeli k mase ľudských ideí, žiadnym spôsobom sme neprispeli k pohybu ľudskej mysle vpred a skreslilo všetko, čo sme z tohto hnutia získali. Od prvých chvíľ našej spoločenskej existencie z nás neprišlo nič vhodné pre spoločné dobro ľudí, na neúrodnej pôde našej vlasti nevyklíčila ani jedna užitočná myšlienka, z nášho stredu nevyšla ani jedna veľká pravda. ; nedali sme si tú námahu, aby sme vytvorili čokoľvek v oblasti fantázie a z toho, čo vytvorila fantázia iných, sme si požičali len klamlivé zdanie a zbytočný luxus.

Úžasná vec! Ani v oblasti tej vedy, ktorá pokrýva všetko, naša história s ničím nesúvisí, nič nevysvetľuje, nič nedokazuje. Keby cez našu krajinu neprešli pred inváziou na Západ hordy barbarov, ktoré otriasli svetom, sotva by sme boli kapitolou svetových dejín. Aby si nás všimli, museli sme sa natiahnuť od Beringovho prielivu až po Odru. Kedysi veľký muž ⓘ To znamená Peter I. rozhodol sa nás scivilizovať a aby v nás vyvolal túžbu po osvietení, hodil nám civilizačný plášť; nadvihli sme plášť, ale nedotkli sme sa osvietenia. Inokedy, ďalší veľký panovník ⓘ Hovoríme o Alexandrovi I., ktorý nás zoznámil s jeho slávnym osudom, viedol nás ako víťazov z jedného konca Európy na druhý ⓘ Ide o zahraničnú kampaň ruskej armády v rokoch 1813–1814.; Po návrate domov z tohto triumfálneho sprievodu najosvietenejšími krajinami sveta sme si so sebou priniesli len zlé nápady a katastrofálne bludy, ktorých dôsledkom bola nesmierna katastrofa, ktorá nás vrátila o pol storočia späť. ⓘ Týka sa to povstania dekabristov.. V krvi máme niečo, čo odmieta každý skutočný pokrok. Jedným slovom, žili sme a stále žijeme, aby sme dali veľkú lekciu vzdialeným potomkom, ktorí to pochopia; teraz, bez ohľadu na to, čo hovoria, tvoríme medzeru v intelektuálnom poriadku. Neprestávam žasnúť nad touto prázdnotou, nad touto úžasnou izoláciou našej spoločenskej existencie. Zrejme za to čiastočne môže aj náš nepochopiteľný osud. Ale je tu nepochybne aj podiel ľudskej účasti, ako na všetkom, čo sa deje v morálnom svete. Opýtajme sa znova histórie: práve história vysvetľuje národy.

Nekropola ⓘ Necropolis – mesto mŕtvych (grécky). Tak tu Chaadajev nazýva Moskvu., 1829, 1. december.