Lekcia 9 „KALEVALA“ – KARELO-FÍNSKY MYTOLOGICKÝ EPOS

Ciele : poskytnúť predstavu o karelsko-fínskom eposu; ukázať, ako sa myšlienky severných národov o svetovom poriadku, o dobre a zle odrážajú v starovekých runách; odhaliť hĺbku myšlienok a krásu obrazov antického eposu.

Metodické techniky: čítanie textu, analytický rozhovor, ktorý odhaľuje pochopenie prečítaného.

Počas vyučovania

I. Organizačný moment.

II. Komunikujte tému a ciele lekcie.

III. Štúdium novej témy.

1. Slovo učiteľa.

Dnes sa zoznámime s karelsko-fínskym eposom "Kalevala", ktorý medzi svetovými eposmi zaujíma osobitné miesto - obsah básne je taký jedinečný. Nehovorí toľko o vojenských ťaženiach a výkonoch zbraní, ale o pôvodných mytologických udalostiach: pôvod vesmíru a vesmíru, slnko a hviezdy, zemská obloha a vody, všetko, čo existuje na Zemi. V kalevalských mýtoch sa všetko deje prvýkrát: je postavená prvá loď, rodí sa prvý hudobný nástroj a samotná hudba. Epos je plný príbehov o zrode vecí, je v ňom veľa mágie, fantázie a zázračných premien.

2. Práca v notebooku.

Ľudový epos– poetická pestrosť výpravných diel v próze a verši; Ako orálne dielo je epos neoddeliteľný od interpretačného umenia speváka, ktorého zručnosť je založená na dodržiavaní národných tradícií. Ľudový epos odráža život, spôsob života, presvedčenie, kultúru a sebauvedomenie ľudí.

3.Konverzácia o problémoch.

– „Kalevala“ je mytologický ľudový epos. Čo sú to mýty a prečo ich ľudia vytvorili? (Mýty sú príbehy vytvorené ľudovou fantáziou, v ktorých si ľudia vysvetľujú rôzne javy života. Mýty uvádzajú najstaršie predstavy o svete, jeho štruktúre, pôvode ľudí, bohov, hrdinov.)

– Aké mýty poznáte? (S mýtmi starovekého Grécka.) Spomeňte si na najvýznamnejších hrdinov mýtov. (Silný a odvážny Herkules, najšikovnejší spevák Arion, statočný a prefíkaný Odyseus.)

4. Práca s učebnicovým článkom(s. 36–41).

Čítanie článku nahlas o epose „Kalevala“ niekoľkých študentov.

5. Analytický rozhovor.

Rozhovor je založený na otázkach 1–9 uvedených na str. 41 učebníc.

– Kde a kedy sa podľa vedcov vytvoril karelsko-fínsky epos? Kto to literárne spracoval a zapísal?

– Z koľkých rún (piesní) pozostáva skladba Kalevala?

– O čom hovoria staroveké runy?

– Akí hrdinovia „obývajú“ epos „Kalevala“ a aké prírodné živly sprevádzajú ich činy?

– Ako sa volá severný a južný bod tejto krásnej krajiny?

– Kto, komu a prečo nariadil vytvorenie nádherného mlyna Sampo a čo tento mlyn symbolicky znamená?

– Ako pokračovala práca kováča Ilmarinena pri vytváraní Sampa?

– Čo sa stalo potom so Sampom?

– Povedzte nám o tradíciách, pracovných dňoch a sviatkoch, o hrdinoch Kalevaly. Porovnajte s hrdinami eposov. Čo majú spoločné a v čom sa líšia?

IV. Zhrnutie lekcie.

Slovo učiteľa.

Epos „Kalevala“ je neoceniteľným zdrojom informácií o živote a viere starých severných národov. Je zaujímavé, že obrazy „Kalevala“ zaujali svoje miesto aj na modernom erbe Karélskej republiky: osemcípa hviezda korunujúca erb je symbolom Sampa - vodiacej hviezdy ľudu. , zdroj života a prosperity, „začiatok večného šťastia“.

Celá kultúra moderných Karelov je presiaknutá ozvenou Kalevaly. Každoročne sa v rámci medzinárodného kultúrneho maratónu „Kalevala Mosaic“ konajú ľudové slávnosti a sviatky vrátane divadelných predstavení na motívy „Kalevala“, vystúpenia folklórnych skupín, tanečné festivaly a výstavy karelských umelcov, ktorí pokračujú v tradíciách etnická kultúra ugrofínskych národov regiónu.

Domáca úloha: vyberte si 2-3 príslovia na rôzne témy a vysvetlite ich význam.

Individuálna úloha: prerozprávanie-dialóg (2 študenti) Anikinho článku „Múdrosť národov“ (s. 44–45 v učebnici).

Stiahnite si materiál

Úplné znenie materiálu nájdete v súbore na stiahnutie.
Stránka obsahuje iba zlomok materiálu.

Epos je literárny žáner, rovnako nezávislý ako poézia a dráma, rozprávajúci o dávnej minulosti. Je vždy objemný, dlhý čas v priestore a čase a mimoriadne bohatý na udalosti. „Kalevala“ je karelsko-fínska epická poézia. V priebehu päťdesiatich ľudových piesní (rún) sa spievajú hrdinovia Kalevaly. V týchto piesňach nie je žiadny historický základ. Dobrodružstvá hrdinov majú čisto rozprávkový charakter. Epos tiež nemá jedinú zápletku, ako v Iliade, ale tu bude uvedené krátke zhrnutie Kalevaly.

Spracovanie folklóru

Karelský ľudový epos sa začal spracovávať a zaznamenávať až v devätnástom storočí. Slávny fínsky lekár a lingvista zozbieral rôzne verzie epických piesní, urobil selekciu, pričom sa jednotlivé časti snažil navzájom dejovo prepojiť. Prvé vydanie „Kalevala“ vyšlo v roku 1835 a až o takmer pätnásť rokov neskôr - druhé. Epos bol preložený do ruštiny v roku 1888 a publikovaný v „Panteóne literatúry“ básnikom L. P. Belským. Verejná mienka bola jednotná: „Kalevala“ je literatúra a čistý zdroj nových informácií o náboženských predkresťanských myšlienkach karelských a fínskych národov.

Názov eposu dal sám Lönnrot. Kalevala je názov krajiny, v ktorej žijú a predvádzajú výkony. Len názov krajiny je trochu kratší – Kaleva, pretože prípona la v jazyku presne označuje miesto bydliska: tých, ktorí žijú v Kaleva. Práve tam ľudia usadili svojich hrdinov: Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen – všetci traja boli spievaní ako synovia tejto úrodnej zeme.

Zloženie eposu

Báseň päťdesiatich rún pozostávala z rôznych jednotlivých piesní – boli tam lyrické, epické, ba aj magické. Väčšinu si Lönnrot zapísal priamo zo sedliackych pier a niektoré už zapísali zberatelia folklóru. Krajiny plné piesní sa našli v ruskej Karélii, v arkangeľských oblastiach, na brehoch Ladogy a vo fínskej Karélii, kde sa pamäť ľudí veľmi, veľmi zachovala.

Runy nám neukazujú historické reálie, neodráža sa tam ani jedna vojna s inými národmi. Navyše nie sú zobrazené ani ľudia, ani spoločnosť, ani štát, ako v ruských eposoch. V runách rodina vládne všetkému, ale ani rodinné vzťahy nestanovujú pre hrdinov ciele, aby dosiahli výkony.

Bogatyrs

Staroveké pohanské pohľady na Karelians dávajú hrdinom eposu nielen fyzickú silu, a to ani nie tak veľa, ale aj magické sily, schopnosť čarovať, čarovať a vyrábať magické artefakty. Bogatýri majú dar vlkodlaka, dokážu kohokoľvek zmeniť na čokoľvek, cestovať, okamžite sa presúvať na akúkoľvek vzdialenosť a ovládať počasie a atmosférické javy. Ani krátke zhrnutie „Kalevala“ sa nezaobíde bez rozprávkových udalostí.

Piesne karelsko-fínskeho eposu sú rozmanité a nie je možné ich zaradiť do jedného sprisahania. Kalevala, podobne ako mnohé iné eposy, začína stvorením sveta. Objaví sa slnko, hviezdy, mesiac, slnko, zem. Dcéra vetra porodí Väinämöinena, ktorý bude hlavnou postavou eposu, ktorý bude rozvíjať pôdu a siať jačmeň. Medzi mnohými a rozmanitými dobrodružstvami hrdinu je jedno, ktoré sa môže vyhlásiť za začiatok hlavnej, aj keď vláknitej zápletky.

Úžasný čln

Väinämöinen náhodou stretne pannu Severu, krásnu ako deň. Ako odpoveď na ponuku stať sa jeho manželkou súhlasí pod podmienkou, že hrdina pre ňu postaví čarovnú loďku z úlomkov vretena. Inšpirovaný hrdina začal pracovať tak horlivo, že neudržal sekeru a zranil sa. Krv neustúpila, musel som navštíviť liečiteľa. Rozpráva príbeh o tom, ako vzniklo železo.

Liečiteľ pomohol, ale hrdina sa už do práce nevrátil. Kúzlom vychoval svojho veterného dedka, ktorý našiel a dodal najšikovnejšieho kováča Ilmarinena do Pohjoly, krajiny Severu. Kováč poslušne ukoval čarovný mlyn Sampo pre Pannu severu, prinášajúci šťastie a bohatstvo. Tieto udalosti obsahujú prvých desať run eposu.

Zrada

V jedenástej rune sa objavuje nová hrdinská postava - Lemminkäinen, úplne vytesňujúca predchádzajúce udalosti z piesní. Tento hrdina je bojovný, skutočný čarodejník a veľký milovník žien. Keď poslucháčom predstavili nového hrdinu, príbeh sa vrátil k Väinämöinenovi. Čo musel milujúci hrdina vytrpieť, aby dosiahol svoj cieľ: dokonca zostúpil do podsvetia, nechal sa pohltiť obrom Viipunenom, no napriek tomu získal čarovné slová, ktoré boli potrebné na stavbu člna z vretena, na ktorom sa plavil. do Pohjoly sa oženiť.

Nie tak. Počas hrdinovej neprítomnosti sa severská panna zamilovala do zručného kováča Ilmarinena a vydala sa za neho, pričom odmietla splniť slovo, ktoré dala Väinämöinenovi. Nielen svadba so všetkými zvykmi a tradíciami je tu veľmi podrobne opísaná, dokonca sú tu uvedené aj piesne, ktoré sa tam spievali, objasňujúce povinnosti a zodpovednosť manžela voči manželke a manželky voči manželovi. Táto dejová línia končí až v dvadsiatej piatej skladbe. Bohužiaľ, veľmi stručný obsah „Kalevala“ neobsahuje mimoriadne krásne a početné detaily týchto kapitol.

Smutný príbeh

Ďalej šesť run rozpráva o odvážnych dobrodružstvách Lemminkäinena v severnej oblasti - v Pohjole, kde vládne Severnaya, nielen že už nie je panna, ale aj duchovne rozmaznaná, s neláskavým, ziskovým a sebeckým charakterom. Tridsiatou prvou runou sa začína jeden z najprenikavejších a najzmyselnejších príbehov, jedna z najlepších častí celého eposu.

V priebehu piatich skladieb sa rozpráva smutný osud krásneho hrdinu Kullerva, ktorý z nevedomosti zviedol vlastnú sestru. Keď bola hrdinom odhalená celá situácia, samotný hrdina aj jeho sestra neuniesli spáchaný hriech a zomreli. Ide o veľmi smutný príbeh, napísaný (a zrejme aj preložený) elegantne, srdečne, s veľkým pocitom sympatií k osudom tak tvrdo potrestaným postavám. Epos „Kalevala“ dáva veľa takýchto scén, kde sa oslavuje láska k rodičom, deťom, k pôvodnej prírode.

Vojna

Nasledujúce runy hovoria o tom, ako sa traja hrdinovia (vrátane nešťastného kováča) spojili, aby odobrali čarovný poklad - Sampo - od zlej Severnej panny. Hrdinovia "Kalevala" sa nevzdali. Boj tu nič nevyriešil a bolo rozhodnuté, ako vždy, uchýliť sa k mágii. Väinämöinen si ako náš novgorodský guslar Sadko zostrojil hudobný nástroj – kantele, svojou hrou očaril prírodu a uspával všetkých severanov. Hrdinovia teda uniesli Sampa.

Pani severu ich prenasledovala a intrigovala, až kým Sampo nespadol do mora. Poslala na Kalevu príšery, mor a všelijaké pohromy a medzitým Väinämöinen vyrobil nový nástroj, na ktorom hral ešte čarovnejšie, než vrátil slnko a mesiac ukradnuté milenkou Pohjoly. Po zhromaždení fragmentov Sampy hrdina urobil veľa dobrého pre ľudí svojej krajiny, veľa dobrých skutkov. Tu, s pomerne dlhým spoločným dobrodružstvom troch hrdinov, „Kalevala“ takmer končí. Prerozprávanie tohto príbehu nemôže v žiadnom prípade nahradiť čítanie diela, ktoré inšpirovalo mnohých umelcov k tvorbe veľkých diel. Toto si treba prečítať celé, aby ste si to naozaj užili.

Božské dieťa

Takže epos dospel k svojej poslednej rune, ktorá je veľmi symbolická. Toto je prakticky apokryf o narodení Spasiteľa. Panna z Kaleva - Maryatta - porodila božsky úžasného syna. Väinämöinena dokonca vystrašila sila, ktorou toto dvojtýždňové dieťa disponovalo, a odporučil mu, aby ho okamžite zabili. Na čo dieťa zahanbilo hrdinu a vyčítalo mu nespravodlivosť. Hrdina počúval. Nakoniec zaspieval čarovnú pieseň, nastúpil do nádherného raketoplánu a prenechal Karéliu novému a hodnejšiemu vládcovi. Takto sa končí epos Kalevala.

Zanechal odpoveď Hosť

Báseň vychádza z karelsko-fínskych ľudových epických piesní (run), ktoré v 18. stor. zhromaždil a upravil Elias Lönnrot.

Ilmatar, dcéra vzduchu, žila vo vzdušných priestoroch. Čoskoro sa však na oblohe začala nudiť a zišla do mora. Vlny zmietli Ilmatar a z vôd mora otehotnela dcéra vzduchu.

Ilmatar nosila plod 700 rokov, no k pôrodu nedošlo. Modlila sa k najvyššiemu božstvu neba, hromovládcovi Ukkovi, aby jej pomohol zbaviť sa bremena. Po nejakom čase okolo preletela kačica, ktorá hľadala miesto pre hniezdo. Ilmatar prišla kačici na pomoc: ponúkla jej svoje veľké koleno. Kačica si urobila hniezdo na kolene dcéry vzduchu a zniesla sedem vajec: šesť zlatých, siedme železné. Ilmatar pohla kolenom a pustila vajcia do mora. Vajcia sa rozbili, ale nezmizli, ale prešli transformáciou:

Matka vyšla - zem bola vlhká;
Z vajíčka, zhora,
Vysoká nebeská klenba sa zdvihla,
Zo žĺtka, zhora,
Objavilo sa jasné slnko;
Z proteínu, zhora,
Objavil sa jasný mesiac;
Z vajíčka, z pestrej časti,
Na oblohe sa objavili hviezdy;
Z vajíčka, z tmavej časti,
Vo vzduchu sa objavili mraky.

A čas plynie,
Rok beží vpred za rokom,
Keď svieti mladé slnko,
V lesku nového mesiaca.

Ilmatar, matka vôd, panna stvorenia, sa plavila po mori ďalších deväť rokov. V desiatom lete začala meniť zem: pohybom ruky vztýčila plášte; tam, kde sa dotýkala nohou dna, boli hlbiny, kde si ľahla bokom, objavil sa plochý breh, kde sklonila hlavu, vytvorili sa zálivy. A zem nadobudla svoju dnešnú podobu.

Ale ovocie Ilmataru – prorocký spevák Väinämöinen – sa nezrodilo. Tridsať rokov blúdil v matkinom lone. Nakoniec sa modlil k slnku, mesiacu a hviezdam, aby mu dali cestu von z lona. Slnko, mesiac a hviezdy mu však nepomohli. Potom sám Väinämöinen začal kráčať ku svetlu:

Dotkol sa brán pevnosti,
Pohol prstenníkom,
Otvoril kostený hrad
Malý palec ľavej nohy;
V mojom náručí sa plazí z prahu,
Na kolenách cez vchod.
Spadol do modrého mora,
Rukami chytil vlny.

Väinö sa narodil ako dospelý a strávil ďalších osem rokov na mori, kým sa konečne dostal na pevninu.

Väinämöinen žil mnoho rokov na holej zemi bez stromov. Potom sa rozhodol pre rozvoj regiónu. Väinämöinen volal Sampsa Pellervoinen, rozsievač. Sampsa posiala pôdu trávou, kríkmi a stromami. Zem bola odetá kvetmi a zeleňou, ale len jeden dub nemohol vyklíčiť.

Potom štyri devy vystúpili z mora na breh. Pokosili trávu a zhromaždili ju do veľkého stohu. Potom sa monštrum-hrdina Tursas (Iku-Turso) zdvihol z mora a zapálil seno. Väinämöinen umiestnil žaluď do vzniknutého popola a zo žaluďa vyrástol obrovský dub, ktorý svojou korunou blokoval oblohu a slnko.

Väinö premýšľal o tom, kto by mohol vyrúbať tento obrovský strom, ale taký hrdina neexistoval. Spevák prosil mamu, aby mu poslala niekoho, kto by ten dub vyrúbal. A potom z vody vyšiel trpaslík, vyrástol v obra a tretím švihom zoťal nádherný dub. Kto zdvihol jeho konár, našiel šťastie navždy, kto nabral vrchol, stal sa čarodejníkom, kto odrezal jeho listy, stal sa veselým a radostným. Do Pohjoly priplávala jedna z nádherných dubových lupienkov. Panna z Pohjoly si ho vzala pre seba, aby z neho čarodejník vyrobil začarované šípy.

Zem kvitla, vtáčiky sa trepotali v lese, ale jačmeň nevyklíčil a chlieb nedozrel. Väinämöinen sa priblížil k modrému moru a na okraji vody našiel šesť zŕn. Pozbieral zrná a zasial ich pri rieke Kalevala. Sýkorka povedala spevákovi, že zrná nevyklíčia, keďže pôda na ornú pôdu nebola vyčistená. Väinämöinen vyčistil pozemok, vyrúbal les, no uprostred poľa nechal brezu, aby na nej mohli odpočívať vtáky. Orol pochválil Väinämöinena za jeho záujem a za odmenu zaútočil na vyčistenú oblasť. Väinö zasial pole s modlitbou k zemi Ukkovi (ako pánovi dažďa), aby sa postarali o klasy a úrodu. Na poli sa objavili výhonky a jačmeň dozrel.

Encyklopedický YouTube

1 / 1

✪ KALEVALA (Karelo-fínsky epos o stvorení sveta (skrátene))

titulky

Ľudové piesne (runy)

Názov „Kalevala“, ktorý dal básni Lönnrot, je epický názov krajiny, v ktorej žijú a konajú karelskí ľudoví hrdinovia. Prípona la znamená miesto bydliska, tzv Kalevala- toto je miesto pobytu Kaleva, mytologického predka hrdinov Väinämöinena, Ilmarinena, Lemminkäinena, niekedy nazývaných jeho synovia.

Lönnrot poskytol materiál na zostavenie rozsiahlej básne 50 piesní (rún) s jednotlivými ľudovými piesňami, sčasti epickými, sčasti lyrickými, sčasti magickými, zaznamenanými zo slov karelských a fínskych sedliakov samotným Lönnrotom a zberateľmi, ktorí mu predchádzali. Staroveké runy (piesne) boli najlepšie zapamätané v ruskej Karélii, v Arkhangelsku (Vuokkiniemi - farnosť Voknavolok) a provinciách Olonets - v Repole (Reboly) a Himole (Gimola), ako aj na niektorých miestach vo fínskej Karélii a na západných brehoch. jazera Ladoga, pred Ingria.

V Kalevale neexistuje hlavná zápletka, ktorá by spájala všetky piesne (ako napríklad v Iliade alebo Odysei). Jeho obsah je mimoriadne pestrý. Začína sa legendou o stvorení zeme, neba, svietidiel a narodení karelského protagonistu Väinämöinena dcérou vzduchu, ktorá upravuje zem a seje jačmeň. Nasledujúci text rozpráva o rôznych dobrodružstvách hrdinu, ktorý sa okrem iného stretne s krásnou pannou Severu: súhlasí, že sa stane jeho nevestou, ak zázračne vytvorí loď z úlomkov jej vretena. Po začatí práce sa hrdina zraní sekerou, nemôže zastaviť krvácanie a ide k starému liečiteľovi, ktorému rozpráva legendu o pôvode železa. Po návrate domov Väinämöinen dvíha vietor kúzlami a prepravuje kováča Ilmarinena do krajiny Severu, Pohjola, kde podľa sľubu, ktorý dal Väinämöinen, ukuje pre milenku Severu tajomný predmet, ktorý dáva bohatstvo a šťastie - mlyn Sampo (runy I-XI).

Nasledujúce runy (XI-XV) obsahujú epizódu o dobrodružstvách hrdinu Lemminkäinena, bojovného čarodejníka a zvodcu žien. Príbeh sa potom vracia k Väinämöinenovi; je opísaný jeho zostup do podsvetia, jeho pobyt v lone obra Viipunen, jeho získanie od posledného z troch slov potrebných na vytvorenie nádhernej lode, hrdinova plavba do Pohjoly, aby prijal ruku severnej panny; tento však dal pred ním prednosť kováčovi Ilmarinenovi, za ktorého sa vydala, a svadba je podrobne opísaná a sú uvedené svadobné piesne, v ktorých sú načrtnuté povinnosti manželky a manžela (XVI-XXV).

Runy (XXVI-XXXI) zase rozprávajú o dobrodružstvách Lemminkäinena v Pohjole. Epizóda o smutnom osude hrdinu Kullerva, ktorý z nevedomosti zviedol vlastnú sestru, v dôsledku čoho brat aj sestra spáchajú samovraždu (runy XXXI-XXXVI), patrí do hĺbky citu, niekedy až pátosu. najlepšie časti celej básne. Runy o hrdinovi Kullervovi nahral Lönnrotov asistent folkloristu Daniel Europaeus.

Ďalšie runy obsahujú dlhý príbeh o spoločnom podnikaní troch karelských hrdinov – o tom, ako sa Sampove poklady získali z Pohjoly (Fínsko), ako Väinämöinen vyrobil kantele a tým, že naň hral, ​​očaril celú prírodu a postavil obyvateľstvo Pohjoly. spánok, ako si Sampo odniesli hrdinovia. Príbeh rozpráva o prenasledovaní hrdinov čarodejnicou-pani severu, o páde Sampa do mora, o výhodách, ktoré Väinämöinen poskytol svojej rodnej krajine prostredníctvom fragmentov Sampa, o jeho boji s rôznymi katastrofami. a príšerách, ktoré poslala milenka z Pohjoly do Kalevaly, o hrdinovom úžasnom hraní na novom kantele, ktorý im vytvoril, keď prvý spadol do mora, a o tom, ako sa im vrátilo slnko a mesiac, ktoré ukryla milenka z Pohjoly (XXXVI. -XLIX).

Posledná runa obsahuje ľudovú apokryfnú legendu o narodení zázračného dieťaťa pannou Maryattou (narodenie Spasiteľa). Väinämöinen radí, aby ho zabili, keďže je predurčený prekonať silu karelského hrdinu, ale dvojtýždňové bábätko zasype Väinämöinena výčitkami nespravodlivosti a zahanbený hrdina, ktorý naposledy zaspieval úžasnú pieseň, navždy odchádza v raketopláne a ustupuje dieťaťu Maryatty, uznávanej vládkyne Karélie.

Filologický a etnografický rozbor

Je ťažké naznačiť spoločnú niť, ktorá by spájala rôzne epizódy Kalevaly do jedného umeleckého celku. E. Aspelin veril, že jeho hlavnou myšlienkou bolo osláviť zmenu leta a zimy na Severe. Samotný Lönnrot, ktorý popieral jednotu a organické spojenie v runách Kalevaly, však pripustil, že piesne eposu majú za cieľ dokázať a objasniť, ako si hrdinovia krajiny Kalevala podmaňujú obyvateľstvo Pohjoly. Julius Kron tvrdí, že Kalevala je presiaknutá jednou myšlienkou – vytvorením Sampa a jeho prijatím do vlastníctva karelského ľudu – ale pripúšťa, že jednotu plánu a myšlienky si nie vždy všimneme s rovnakou jasnosťou. Nemecký vedec von Pettau rozdeľuje Kalevalu na 12 cyklov, úplne nezávislých od seba. Taliansky vedec Comparetti v rozsiahlom diele o Kalevale prichádza k záveru, že nie je možné predpokladať jednotu v runách, že kombinácia run, ktorú vytvoril Lönnrot, je často ľubovoľná a dáva runám stále iba prízračnú jednotu; nakoniec, že ​​z tých istých materiálov je možné vyrobiť iné kombinácie podľa nejakého iného plánu.

Lönnrot báseň, ktorá bola ukrytá v runách (ako veril Steinthal) neobjavil – neotvoril ju, pretože taká báseň medzi ľuďmi neexistovala. Runy v ústnom podaní, aj keď ich spájali speváci hneď niekoľko (napríklad viaceré dobrodružstvá Väinämöinena či Lemminkäinena), predstavujú rovnako málo integrálny epos ako ruské eposy či srbské mládežnícke piesne. Sám Lönnrot priznal, že keď kombinoval runy do eposu, istá svojvôľa bola nevyhnutná. V skutočnosti, ako sa ukázalo pri kontrole Lönnrotovej práce s verziami, ktoré zaznamenal on sám a iní zberatelia rún, Lönnrot si vybral také prerozprávania, ktoré boli najvhodnejšie pre plán, ktorý nakreslil, spojil runy z častíc iných rún, pridal doplnky, aby bol príbeh väčší súdržnosť. pridal jednotlivé verše a poslednú runu (50) možno dokonca nazvať jeho skladbou, hoci vychádza z ľudových legiend. Pre svoju báseň šikovne využil celé bohatstvo karelských piesní, pričom spolu s naratívnymi runami uviedol aj rituálne, kúzelné a rodinné piesne, čo Kalevale vzbudilo značný záujem ako prostriedok na štúdium svetonázoru, konceptov, života a poetickej tvorivosti. fínsky obyčajný ľud.

Charakteristickým znakom karelského eposu je úplná absencia historického základu: dobrodružstvá hrdinov sa vyznačujú čisto rozprávkovým charakterom; v runách sa nezachovali žiadne ozveny historických stretov medzi Karelianmi a inými národmi. V Kalevale nie je žiadny štát, ľudia, spoločnosť: pozná iba rodinu a jej hrdinovia vykonávajú činy nie v mene svojho ľudu, ale na dosiahnutie osobných cieľov, ako hrdinovia nádherných rozprávok. Typy hrdinov súvisia so starodávnymi pohanskými názormi Karelov: vykonávajú výkony nie tak pomocou fyzickej sily, ale prostredníctvom sprisahaní, ako šamani. Môžu nadobudnúť rôzny vzhľad, zmeniť iných ľudí na zvieratá, zázračne sa preniesť z miesta na miesto a spôsobiť atmosférické javy - mráz, hmlu atď. Cítiť aj blízkosť hrdinov k božstvám pohanského obdobia. Treba tiež poznamenať, že Kareli a neskôr Fíni pripisovali slovám a hudbe veľký význam. Prorocký človek, ktorý pozná kúzla runy, dokáže zázraky a zvuky, ktoré z kantele vydoluje úžasný hudobník Väinämöinen, dobývajú celú prírodu.

Okrem etnografického sa Kalevala teší aj vysokému umeleckému záujmu. Medzi jeho prednosti patrí: jednoduchosť a jas obrazov, hlboký a živý zmysel pre prírodu, vysoké lyrické impulzy, najmä pri zobrazovaní ľudského smútku (napríklad túžba matky po synovi, deti po rodičoch), zdravý humor, ktorý sa prelína niektorými epizódami, a vydarená charakteristika postáv. Ak sa pozriete na Kalevalu ako na celý epos (Cronusov pohľad), potom v ňom bude veľa nedostatkov, ktoré sú však charakteristické pre viac-menej všetky ústne ľudové epické diela: protirečenia, opakovania tých istých faktov, príliš veľké rozmery niektorých detailov vo vzťahu k celku. Detaily niektorých pripravovaných akcií sú často veľmi podrobne opísané a samotná akcia je vyrozprávaná v niekoľkých menších veršoch. Tento druh disproporcie závisí od pamäťových vlastností toho či onoho speváka a často sa vyskytuje napríklad v ruských eposoch.

Sú tu však aj historické fakty, prepletené s geografickými, čiastočne potvrdzujúce udalosti opísané v epose. Severne od súčasnej dediny Kalevala sa nachádza jazero Topozero - more, ktorým sa hrdinovia plavili. Usadili sa pozdĺž brehov jazera Sami- obyvatelia Pohjoly. Sami boli silní čarodejníkov(Stará žena Loukhi). Ale Kareli boli schopní zatlačiť Sami ďaleko na sever, podrobiť si obyvateľstvo Pohjoly a dobyť ju [ ] .

Deň Kalevaly

Každý rok 28. februára sa oslavuje Deň ľudového eposu Kalevala - oficiálny deň fínskej a karelskej kultúry, ten istý deň je venovaný fínskej vlajke. Každý rok sa v Karélii a Fínsku koná „Kalevalský karneval“ vo forme pouličného kostýmového sprievodu, ako aj divadelných predstavení založených na deji eposu.

Kalevala v umení

• Prvá písomná zmienka o hrdinoch Kalevaly je obsiahnutá v knihách fínskeho biskupa a priekopníka tlačiara Mikaela Agricoly zo 16. storočia [ ] .
• Prvý pamätník hrdinu Kalevaly bol postavený v roku 1831 vo Vyborgu.
• Báseň prvýkrát preložil do ruštiny v roku 1888 básnik a prekladateľ Leonid Petrovič Belskij.
• V ruskej literatúre sa obraz Väinemöinena prvýkrát nachádza v básni „Karelia“ od dekabristu F. N. Glinku.
• Prvý obrazový obraz na tému „Kalevala“ vytvoril v roku 1851 švédsky umelec Johan Blakstadius.
• Prvou prácou na sprisahaní „Kalevala“ bola hra „Kullervo“ (1860) od fínskeho spisovateľa Alexisa Kiviho.
• Najvýraznejšie prispel k hudobnému stelesneniu Kalevaly klasik fínskej hudby Jean Sibelius.
• Kalevala preložil do ukrajinčiny lingvista Evgeniy Timchenko. V Bielorusku prvý preklad vytvoril básnik a spisovateľ Mikhas Mashara. Najnovšia je od prekladateľa Jakuba Lapatku.
• Lotyšský preklad napísal Linard Leizen.
• Nenetský preklad urobil Vasilij Ledkov.
• Námety „Kalevala“ sú prítomné v dielach mnohých umelcov. Múzeum výtvarného umenia Karélskej republiky obsahuje jedinečnú zbierku umeleckých diel na témy eposu Kalevala. Všeobecne známa séria obrazov so scénami z „Kalevala“ od fínskeho umelca Akseli Gallen-Kallela.
• V roku 1933 vydalo vydavateľstvo Academia „Kalevala“ s ilustráciami a všeobecným výtvarným dizajnom žiakov Pavla Filonova, majstrov analytického umenia T. Glebovej, A. Poreta, M. Tsybasova a iných dizajn. (Elektronická verzia publikácie.)
• Na základe „Kalevala“ napísal karelský skladateľ Helmer Sinisalo balet „Sampo“, ktorý bol prvýkrát uvedený v Petrozavodsku 27. marca 1959. Táto práca bola vykonaná mnohokrát v ZSSR aj v zahraničí.
• V roku 1959 bol podľa „Kalevala“ natočený spoločný sovietsko-fínsky film „Sampo“ (réžia Alexander Ptushko, scenár Väinyo Kaukonen, Viktor Vitkovich, Grigory Jagdfeld).
• V roku 1982 nakrútil fínsky režisér Kalle Holmberg pre televíziu 4-dielnu adaptáciu „Kalevala“ – „Doba železná“. Tales of the Kalevala“, ocenené cenami fínskej a talianskej filmovej akadémie. V roku 2009 bol film vydaný v Rusku ako súbor dvoch DVD.
• Silmarillion Johna Tolkiena bol inšpirovaný Kalevalou. [ ] Súvislosť s karelsko-fínskym eposom je viditeľná aj v ďalšom diele tohto autora - „Príbehy Kullerva“.
• "Song of Hiawatha" Henryho Longfellowa vznikla pod vplyvom Kalevaly.

Medzi prvých propagandistov Kalevaly patrili Jacob Groth v Rusku a Jacob Grimm v Nemecku.

Maxim Gorkij postavil Kalevalu na rovnakú úroveň ako homérsky epos. V roku 1908 napísal: „Individuálna tvorivosť nevytvorila nič, čo by sa vyrovnalo Iliade alebo Kalevale. V roku 1932 nazýva fínsko-karelský epos „pamätníkom verbálnej tvorivosti“. „Kalevala“ sa spomína v druhom zväzku „Života Klima Samgina“ v kapitolách venovaných fínskym dojmom hrdinu: „Samghin si spomenul, že v detstve čítal „Kalevala“, dar od svojej matky; Táto kniha, napísaná veršami, ktoré mu preskakovali pamäť, sa mu zdala nudná, no matka ho aj tak prinútila prečítať ju až do konca. A teraz sa cez chaos všetkého, čo zažil, vynorili epické postavy hrdinov Suomi, bojovníci proti Hiisi a Louhi, elementárne prírodné sily, jej Orpheus Väinemöinen... veselý Lemminkäinen - Baldur z Fínov, Ilmarinen , ktorý spútal Sampo, poklad krajiny. Valery Bryusov, Velimir Khlebnikov, Sergej Gorodetsky, Nikolaj Aseev majú motívy pre „Kalevala“. „Kalevala“ bola v knižnici Alexandra Bloka.

Kalevala si vysoko cenil bieloruský ľudový básnik Yakub Kolas o svojej práci na básni „Symon the Musician“ povedal: „Kalevala“ mi dala dobrý impulz k práci... A z nej sme pili aj jej početní tvorcovia; zdroj, len Fíni na brehu mora, medzi skalami, a sme v našich lesoch a močiaroch. Táto živá voda nepatrí nikomu, je otvorená pre mnohých a pre mnohých. A v niektorých ohľadoch sú radosť a smútok pre každý národ veľmi podobné. To znamená, že diela môžu byť podobné... Bol som pripravený pokloniť sa Lönnrotovým nohám (Na základe knihy Maxima Luzhanina „Kolas hovorí o sebe“).

V. G. Belinsky nedokázal oceniť celosvetový význam Kalevaly. Veľký kritik poznal fínsky epos iba v zlom, prozaickom prerozprávaní. Vplyv mal jeho napätý vzťah k J. K. Grotovi, vtedajšiemu hlavnému popularizátorovi fínskej literatúry v Rusku, a odmietanie slavjanofilskej idealizácie ľudového archaizmu (Fínsko v tom čase podobne ako slovanské krajiny uvádzali slavianofili, napr. Ševyrev, ako príklad patriarchálnej nevinnosti na rozdiel od „skazenej“ Európy). V recenzii knihy M. Emana „Hlavné črty zo starovekého fínskeho eposu o Kalevale“ Belinsky napísal: „Sme prví, ktorí sú pripravení dať spravodlivosť za nádherný a ušľachtilý čin pána Lönnrota, ale robíme to nepovažujem za potrebné upadnúť do preháňania. Ako! zmenila sa všetka európska literatúra, okrem fínskej, na nejaký škaredý trh?...“. „Furious Vissarion“ namietal proti prirovnaniu „Kalevaly“ so starovekým eposom, poukazujúc na nedostatočný rozvoj súčasnej fínskej kultúry: „Niektorý národný duch je taký malý, že sa zmestí do škrupiny, a iný je taký hlboký a široký, že celá zem na to nestačí. Taký bol národný duch starých Grékov. Homer vo svojich dvoch básňach ani zďaleka nevyčerpáva všetko. A kto sa chce zoznámiť s národným duchom starovekej Hellasy, tomu nestačí len Homér, ale na to bude potrebovať Hesioda, tragédi, Pindara, komika Aristofana, filozofov a historikov. , a vedci, a stále zostáva architektúra a sochárstvo a napokon štúdium domáceho a politického života.“ (Belinsky V. G. Kompletné práce zväzok X, 1956 s. 277-78, 274 M.)

• V roku 2001 detský spisovateľ Igor Vostrjakov prerozprával Kalevalu pre deti v próze a v roku 2011 prerozprával Kalevalu vo veršoch.
• V roku 2006 bol natočený fínsko-čínsky fantasy film „Bojovník severu“, ktorého dej je založený na prelínaní čínskych ľudových legiend a karelsko-fínskeho eposu.

Použitie mena

• V Karelskej republike sa nachádza národný okres Kalevala a obec Kalevala.
• V Petrozavodsku a Kostomukši je ulica Kalevala.
• "Kalevala" - korveta ako súčasť Baltskej flotily Ruskej ríše v rokoch 1858-1872.
• Kalevala je záliv v južnej časti zálivu Posiet v Japonskom mori. V roku 1863 ju preskúmala posádka korvety Kalevala a pomenovali ju podľa lode.
• V Petrozavodsku je kino "Kalevala", sieť kníhkupectiev "Kalevala".
• V Syktyvkare sa nachádza krytý trh "Kalevala".
• „Kalevala“ je ruská folk metalová skupina z Moskvy.
• „Kalevala“ je pieseň ruských rockových skupín Mara a Chimera.
• V Prionežskom regióne Karélskej republiky, v obci Kosalma, funguje hotel Kalevala od 70. rokov minulého storočia.
• Vo Fínsku od roku 1935 pod značkou Kalevala Koru Vyrábame šperky vyrobené tradičnými technikami s národnými baltsko-fínskymi ornamentmi.
• V Petrozavodsku, v parku Eliasa Lönnrota, bola inštalovaná fontána na pamiatku hrdinov eposu Kalevala.

Preklady

Preklady do ruštiny a úpravy

• 1840 - Malé úryvky v ruskom preklade uvádza J. K. Grot („Súčasný“, 1840).
• 1880-1885 - G. Gelgren vydal niekoľko run v ruskom preklade („Kullervo“ - M., 1880; „Aino“ - Helsingfors, 1880; runy 1-3 Helsingfors, 1885).
• 1888 – Kalevala: Fínsky ľudový epos / Kompletný poetický preklad, s predslovom a poznámkami L. P. Belského. - Petrohrad: Tlačiareň N. A. Lebedeva, Nevský prospekt, 8., 1888. 616 s.). Mnohokrát pretlačené v Ruskej ríši a ZSSR.
• 1960 - Z básne „Kalevala“ („Narodenie Kantele“, „Golden Maiden“, „Aino“) // S. Marshak: Op. v 4 zv., zv. 4, str. 753-788.
• 1981 - Lyubarskaya A. Prerozprávanie karelsko-fínskeho eposu „Kalevala“ pre deti. Petrozavodsk: Karélia, 1981. - 191 s. (básnické úryvky z prekladu L.P. Belského).
• 1998 - Lönnrot E. Kalevala. Preklad Eino Kiuru a Armas Mishin. Petrozavodsk: Karelia, 1998. (Opätovne vydalo vydavateľstvo Vita Nova v roku 2010).
• 2015 - Pavel Krušanov. Kalevala. Prerozprávanie prózy. Petrohrad, vydavateľstvo K. Tublin. ISBN 978-5-8370-0713-2

• Nemecké preklady Kalevaly: Schiffner (Helsingfors, 1852) a Paul (Helsingfors, 1884-1886).
• francúzsky preklad: Leouzon Le Duc (1867).
• Švédske preklady: Castren (1841), Collan (1864-1868), Herzberg (1884)
• Anglický preklad: I. M. Crawford(New York, 1889).
• Jidiš preklad osemnástich run: H. Rosenfeld, "Kalevala, ľudový epos Fínov" (New York, 1954).
• Preklad do hebrejčiny (v próze): prekl. Sarah Tovia, „Kalevala, krajina hrdinov“ (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964 (následne niekoľkokrát pretlačené).
• Preklad do bieloruštiny: Jakub Lapatka Kalevala, Minsk, 2015, jednoducho preložené do bieloruského jazyka

O čom je táto práca? Tu je zhrnutie eposu pre tých, ktorí ho nikdy nečítali. P Treba však vziať do úvahy, že Skladby sú príliš rôznorodé a je nemožné ich vtesnať do jednej zápletky. Okrem toho existuje niekoľko verzií tej istej piesne, ktoré sa líšia dejovými líniami, vlastnými menami a hodnotením toho, čo sa deje (je to spôsobené tým, že piesne nahrali rôzni speváci a každý ich mohol zmeniť )

Kalevala, podobne ako mnohé iné eposy, začína stvorením sveta. Objaví sa slnko, hviezdy, mesiac, slnko, zem. Dcéra vetra porodí hrdinu Väinämöinena, to bude hlavná postava eposu, ktorá bude rozvíjať pôdu a siať jačmeň. Zároveň nekoná mečom, ale slovom, ktoré predstavuje obraz šamana.

Ako lingvista si nemôžem nevšimnúť tento paradox: súdiac podľa názvu Väinemöinen nebol len prvou a hlavnou postavou karelského eposu – bol „Mužom z Väinänu“ ( Takto sa jeho meno prekladá do ruštiny). V ugrofínskych jazykoch sa Rusi nazývajú „Vene“ alebo „Väine“, inými slovami, kúzelník a hrdina Väinemöinen pochádzal zo slovanskej rodiny a krajina Kalevala - Väinela - je „ruská zem“ (pamätáte si príponu LA, čo znamená miesto bydliska?)

Vo všeobecnosti sú všetci hrdinovia Kalevaly obdarení nielen fyzickou silou, ale aj schopnosťou čarovať, čarovať a vyrábať magické artefakty. Bogatýri majú dar vlkodlaka, dokážu kohokoľvek zmeniť na čokoľvek, cestovať, okamžite sa presúvať na akúkoľvek vzdialenosť, ovládať počasie a atmosférické javy.

N Vráťme sa ku krátkemu prerozprávaniu „Kalevala“.

Medzi mnohými a rozmanitými dobrodružstvami hrdinu je jedno, ktoré sa môže vyhlásiť za začiatok hlavnej, aj keď vláknitej zápletky. Väinämöinen náhodou stretne pannu Severu, krásnu ako deň. Ako odpoveď na ponuku stať sa jeho ženou súhlasí, ale kladie si podmienku: hrdina pre ňu postaví čarovnú loďku z úlomkov vretena. Inšpirovaný hrdina sa pustil do práce tak horlivo, že neudržal sekeru a zranil sa. Krv neustúpila, musel som navštíviť liečiteľa. Liečiteľ pomohol, ale hrdina sa už do práce nevrátil. Väinämöinen kúzlom pozdvihol svojho veterného otca, ktorý našiel a doručil najšikovnejšieho kováča Ilmarinena do Pohjoly, krajiny Severu.

Kováč poslušne ukoval čarovný mlyn Sampo pre Pannu severu, prinášajúci šťastie a bohatstvo. Tieto udalosti obsahujú prvých desať run eposu.

V jedenástej rune sa objavuje nová hrdinská postava - Lemminkäinen, úplne vytesňujúca predchádzajúce udalosti.

Tento hrdina- veselý chlapík a tyran, bezstarostný a uletený mladík, obľúbenec žien. Je najlepším lyžiarom zo všetkých a je výborným šermiarom. Na rozdiel od kamarátov mu chýba vážnosť a rozvážnosť, no rád sa chváli, má zmysel pre humor a čilú myseľ.

Ľudia ho však stále veľmi milujú, a to aj napriek jeho charakterovým chybám – predovšetkým preto, že je odvážny a vždy pripravený bojovať s temnými silami. Napriek tomu ľudia Lemminkäinenovi niekedy vyčítajú nedbanlivosť a prílišnú ľahkomyseľnosť, čo môže viesť k veľmi smutným následkom.

Po tom, čo poslucháčom predstavili nového hrdinu, príbeh sa vracia k Väinämöinenovi. Čo musel milujúci hrdina vytrpieť, aby dosiahol svoj cieľ: dokonca zostúpil do podsvetia, nechal sa pohltiť obrom, no aj tak získal čarovné slová, ktoré boli potrebné na stavbu člna z vretena, na ktorom sa plavil do Pohjola oženiť sa.

Čo bude ďalej – svadba? Nie tak. Počas hrdinovej neprítomnosti sa severská panna zamilovala do zručného kováča Ilmarinena a vydala sa za neho, pričom odmietla splniť slovo, ktoré dala Väinämöinenovi. Veľmi podrobne je tu opísaná nielen svadba so všetkými jej zvykmi a tradíciami, ale aj piesne, ktoré sa tam spievali, objasňujúce povinnosti a zodpovednosť manžela voči manželke a manželky voči manželovi. Táto dejová línia končí až v dvadsiatej piatej rune.

Ďalej šesť rún opäť rozpráva o odvážnych dobrodružstvách Lemminkäinenu v severnom regióne - v Pohjole, kde vládne zlá čarodejnica Louhi(matka tej veľmi krásnej Northern Panna) .

Slovo „louhi“ neznamená, mimochodom, vlastné meno, ale epiteton oblasti (vo fínčine je to „skala, kameň“). Často používaná fráza „Louhi pani z Pohjela“, ak je doslovne a správne preložená do ruštiny, bude znamenať iba „Rocky Pohjela“

Stará žena Louhi je tradične považovaná za zlú a negatívnu postavu. Ukazuje sa však, že nie všetci s týmto výkladom súhlasia. V rokoch 2007-2008 sa v dedine Loukhi na brehu jazera Loukhskoye konal sviatok „Vráťme dobré meno starej žene Loukhi“. Stará žena Louhi podľa jej organizátorov nebola zlá čarodejnica, ale skutočná milenka, starajúca sa o dobro svojho ľudu. Nemožno ju však nazvať starou ženou, v čase udalostí v Kalevale mala táto mocná čarodejnica iba 30-35 rokov.

Jeden z najprenikavejších a najzmyselnejších príbehov eposu začína tridsiatou prvou runou. V priebehu piatich skladieb sa rozpráva smutný osud krásneho hrdinu Kullerva, ktorý z nevedomosti zviedol vlastnú sestru. Keď bola hrdinom odhalená celá situácia, samotný hrdina aj jeho sestra neuniesli spáchaný hriech a zomreli. Ide o veľmi smutný príbeh, napísaný elegantne, srdečne, s veľkým pocitom sympatií k osudom tak tvrdo potrestaným postavám.

Nasledujúce runy hovoria o tom, ako sa traja hrdinovia spojili, aby odniesli čarovný poklad - Sampo - od Louhi, matky Severnej panny.

Bojovaním si tu nič nezískate a bolo rozhodnuté, ako vždy, uchýliť sa k čarovaniu. Väinämöinen si rovnako ako novgorodský guslar Sadko zostrojil hudobný nástroj – kantele, svojou hrou očaril prírodu a uspával všetkých severanov.

Hrdinovia teda uniesli Sampa.

Pani severu, Louhi, ich prenasledovala a plánovala proti nim sprisahanie, kým Sampo nespadol do mora. Louhi posielal na Kalevu príšery, mor a všelijaké pohromy a medzitým Väinämöinen vyrobil nový nástroj, na ktorom hral ešte čarovnejšie, než vrátil slnko a mesiac ukradnuté milenkou z Pohjoly. Po zhromaždení fragmentov Sampa urobil hrdina pre ľudí svojej krajiny veľa dobrých vecí, veľa dobrých skutkov. Najdôležitejší artefakt – veko Sampo – však nakoniec putoval do Louhi.

Nakoniec epos dospel k svojej poslednej rune, veľmi symbolickej. Toto je prakticky apokryf o narodení Spasiteľa. Panna z Kaleva - Maryatta - porodila božsky úžasného syna. Väinämöinena dokonca vystrašila sila, ktorou toto dvojtýždňové dieťa disponovalo, a odporučil mu, aby ho okamžite zabili. Na čo dieťa zahanbilo hrdinu a vyčítalo mu nespravodlivosť. Hrdina počúval. Nakoniec zaspieval čarovnú pieseň, nastúpil do nádherného raketoplánu a prenechal Karéliu novému a hodnejšiemu vládcovi. Takto Kalevala končí.

Pre každý národ zostávajú diela ako Karelsko-fínsky epos veľkými míľnikmi, prostredníctvom ktorých sa uskutočňuje spojenie generácií a sleduje sa naša vlastná cesta.

A sú tam aj tieto slová:

"Neslušné v našom druhu...

Pokloň sa pred zlatom...

Lesk zlata je studený,

Striebro dýcha mrazom".

V našom modernom svete, keď každý myslí len na to, ako málo pracovať a veľa získať, keď zabúdame na priateľov a rodinu a myslíme výlučne na seba a svoje blaho, sa tieto slová hodia.