Aké sú morálne lekcie beda z vtipu. Aké sú morálne ponaučenia z Gribojedovovej komédie „Beda vtipu“ (Griboyedov A

Na hodinách literatúry som sa zoznámil s prácou Alexandra Sergejeviča Griboyedova „Beda z Wit“ a chcem hovoriť o morálke.

Morálka sú pravidlá osobného správania, ktoré rozlišujú medzi dobrom a zlom. Ak sa pozriete na každú postavu v komédii, môžete vidieť každú morálnu lekciu Griboyedova. Ukazuje pozitívne a negatívne vlastnosti každej postavy. Napríklad Chatsky je plukovník. Rád žartuje, hovorí priamo a sebavedomo, je spoločenský a vždy sa snaží dostať slovo.

Z tohto dôvodu sa v spoločnosti Famus rozšírila fáma, že Chatsky je blázon. Preto sa nám Alexander Sergejevič snaží povedať, že netreba byť prehnane zvedavý.

Sophia je dcérou Famusova. Autor sa vysmieva z jej promiskuity. Dievča miluje byť obklopené mužmi a je pripravené urobiť čokoľvek pre lásku. Famusov - manažér. Vždy obhajuje svoj názor, vždy obviňuje všetkých za všetko, samozrejme, okrem seba.

Molchalin predstiera lásku. Svoju pravú tvár ukazuje len pri komunikácii s Lisou.

Lisa je slúžka. Jednoduché dievča nemôže nájsť pravú lásku. Moja láska.

Všetci hrdinovia okrem Chatského sú závislí od názorov iných ľudí. Milujú klebety.

Myslím si, že morálka nie je vrodená vlastnosť. Morálka závisí od výchovy človeka a spoločnosti, v ktorej žije.

Aktualizované: 09.06.2017

Pozor!
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a kliknite Ctrl+Enter.
Tým poskytnete projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.

Ďakujem za tvoju pozornosť.

„Beda vtipu“ je najušľachtilejšia humánnosť

práce..., protest proti podlému ras

realita, proti úradníkom, úplatkárom,

libertínsky bar... proti nevedomosti,

dobrovoľná služobnosť.

V. G. Belinský

Postoj k ľudskej osobe, k jej dôstojnosti, k práci, k cti a necti, k pravde a lži, k láske a priateľstvu – to sú problémy, ktoré sú aktuálne v každej dobe.

Ľudia sa dnes stále zamýšľajú nad otázkami: ako žiť? Čo to znamená mať ľudskú dôstojnosť? kto si zaslúži dôveru, lásku, priateľstvo? ako vychovať dôstojných členov spoločnosti?

Život sám dáva odpovede. Dávajú ich aj knihy, v ktorých sa s nami múdri ľudia – spisovatelia delia o svoje životné skúsenosti. „Básnik v Rusku je viac ako básnik,“ povedal E. Jevtušenko poldruha storočia po Griboedovovi, no akoby hovoril aj o ňom, múdrom učiteľovi, mentorovi a priateľovi.

A. S. Gribojedov bol decembristom z presvedčenia. Existujúci systém považoval nielen za nespravodlivý, ale aj za hlboko nemorálny, ničiaci ľudskú osobnosť. Preto obrovskú pozornosť venoval morálnym problémom v komédii „Beda vtipu“. Tieto lekcie sa učíme tým, že analyzujeme správanie a vzťahy komediálnych hrdinov a prichádzame k záveru, že morálku človeka do značnej miery určuje spoločnosť, v ktorej žije a ktorej záujmy chráni. Vstúpme do domu oficiálneho majstra Pavla Afanasjeviča Famusova a ponorme sa do života, ktorý je nám už vzdialený. Tu je starší majiteľ domu, ktorý flirtuje s mladým sluhom, tu si spomína na svoj jediný známy vzťah s vdovou doktorkou a hneď sa chváli, že je „známy svojím mníšskym správaním“. Čoskoro spoznáme jeho „kódex cti“ podrobnejšie. Famusov otvorene priznáva, že v službe rád „poteší milovaného človeka“, bez toho, aby premýšľal o výhodách tejto záležitosti, plní svoje povinnosti formálne („Podpísané - tak z vašich ramien!“). Vo všetkom je nemorálny: je ľahostajný k výchove svojej dcéry, bojí sa osvietenia, je si istý, že všetko zlo pochádza od neho, a „aby zastavil zlo, vzal by všetky knihy a spálil ich“.

Famusov nepovažuje nevoľníkov za ľudí a vybíja si na nich hnev. A zároveň sa považuje za bezhriešneho a dáva príklad svojej dcére: „Nepotrebuješ ďalší príklad, keď máš v očiach príklad svojho otca.“

Famusov hodnotí ľudí podľa bohatstva, hodnosti a toho, ako sa mu hodia. Preto drží v dome pokrytca a patolízalca Molchalina a snaží sa nevšimnúť si jeho faloš, klamstvá, servilnosť (Famusov predsa nie je vôbec hlúpy!). Preto sa zavďačí Skalozubovi (dokonca: „A zlatý mešec a má za cieľ stať sa generálom“).

Skalozub je taký primitívny, že ani nerozumie, čo hovorí, keď priznáva, že je „šťastný vo svojich súdruhoch“, pretože ich „zabili“ a tým sa uvoľnila cesta k povýšeniu. Napriek tomu je čestným hosťom vo Famusovovom dome! Napínavá, vplyvná Khlestova sa mu zhoduje. Hrozná je morálka Tugoukhovských, pre ktorých je v človeku dôležitá len jedna vec - bohatstvo.

V tejto spoločnosti ani nepomyslia na ľudskú dôstojnosť, priateľstvo, lásku. Na dosiahnutie sebeckých, základných cieľov sa nepovažuje za hanebné klamať, byť neúprimný alebo predstierať. „Cestu na vrchol“ krásne ilustruje príklad Molchalina, ktorý žil tak, ako jeho „otec odkázal“, čiže potešil „všetkých ľudí bez výnimky“, zničil človeka v sebe. Je si istý, že vo svojom veku by sa „človek nemal odvážiť mať vlastný názor“, že „musí byť závislý na iných“ atď.

Vynára sa otázka, či je Sophia nemorálna, keď sa do takejto osoby zamilovala. Naozaj sa jej páči Molchalinova „morálka“? Ako mohla ona, ktorá číta, miluje hudbu a nie je hlúpa, uprednostňovať túto hlúposť pred Chatským? Nemôžem obviňovať Sophiu: je mi jej ľúto. Dievča je veľmi mladé a neskúsené. Dostala škaredú výchovu v dome svojho otca. Po prečítaní sentimentálnych francúzskych románov si predstavovala, že je spasiteľkou, patrónkou chudobného mládenca, takej tichej, takej skromnej... Keby len vedela, že toto je vlk v ovčom rúchu. Sophia sa však ešte nenaučila chápať ľudí: Molchalin je ku každému dobrý, vzdychá, bojí sa na ňu zdvihnúť oči... A Chatsky je ostrý, sarkastický, zosmiešňuje každého a zároveň u nej hľadá pochopenie, Sophia. Je si istá: Chatsky ju nepotrebuje a nestará sa o neho. Sophia nie je nemorálna. Jej láska, na rozdiel od Molchalinových „citov“, je skutočná. Teraz, keby len mohla vidieť svojho vyvoleného očami vonkajšieho pozorovateľa! Sophiino správanie je výsledkom vplyvu prostredia, spoločnosti, pre ktorú je Molchalinova „umiernenosť a presnosť“ kľúčom k úspechu a kariére. Nemorálnosť neprekáža, ale pomáha posunúť sa po kariérnom rebríčku a uprednostňuje „mocných tohto sveta“. Materiál zo stránky

Keď hovoríme o osobnej dráme Chatského a Sophie, spisovateľ presviedča, že v problémoch morálky spoločnosť Famus beznádejne zaostáva za požiadavkami života. Politické a morálne zlyhanie tejto spoločnosti sú navzájom prepojené. Obhajcovia nevoľníctva nemôžu rešpektovať ľudskú osobnosť. Mnohí Famusovci, Khlestovci a Skalozubovia opovrhujú ruskou kultúrou, ľudovými zvykmi a rodným jazykom, pretože sa boja osvietenia ako ohňa.

Čo je však najstrašnejšie, sú ich pokrokové názory. "Chce kázať slobodu!" - "Neuznáva úrady!" - takéto obvinenia v ich ústach znejú ako veta. V boji proti voľnomyšlienkárstvu sú pre nich dobré tie najnemorálnejšie prostriedky. Klebety, klamstvá a ohovárania sa používajú bez návalov svedomia, keď sa ohrozenie ich mieru, ktoré Chatsky so sebou prináša, stane zjavným. Chatsky vystupuje nielen ako nositeľ nových myšlienok, ale aj ako človek novej morálky; jeho mravné zásady sú v protiklade k morálke starej panskej Moskvy ako jeho presvedčenie.

Myšlienka potreby spoločenskej zmeny je v komédii veľmi presvedčivo odhalená prostredníctvom kontrastu morálky dvoch protichodných táborov: v zaostalej, zastaranej spoločnosti nemôže byť vysoká morálka – to je záver čitateľa „Beda z Wit“ urobil pre seba v predvečer povstania Decembristov. Tento záver dnes nestarne: spravodlivá verejná morálka je možná len v spravodlivej spoločnosti.

Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie

Na tejto stránke sú materiály k nasledujúcim témam:

• esej o problémoch morálky
• morálne lekcie komédie beda z mysle
• mravné ponaučenia Gribojedovovej komédie Beda z Wit
• a.s. Krátka esej Griboyedov „Beda z vtipu“.
• problematické témy pre esej o smútku z mysle

„Beda múdrosti“ je najušľachtilejšia humánnosť

Dielo..., protest proti odpornej rase

Realita, proti úradníkom, úplatkárom,

Bar libertines... proti nevedomosti,

Dobrovoľné služobníctvo.

V. G. Belinský

Postoj k ľudskej osobe, k jej dôstojnosti, k práci, k cti a necti, k pravde a lži, k láske a priateľstvu – to sú problémy, ktoré sú aktuálne v každej dobe.

Ľudia dnes stále rozmýšľajú nad otázkami: ako žiť? Čo to znamená mať ľudskú dôstojnosť? kto si zaslúži dôveru, lásku, priateľstvo? Ako vychovať dôstojných členov spoločnosti?

Život sám dáva odpovede. Dávajú ich aj knihy, v ktorých sa s nami múdri ľudia – spisovatelia delia o svoje životné skúsenosti. „Básnik v Rusku je viac ako básnik,“ povedal E. Jevtušenko poldruha storočia po Gribojedovovi, no akoby hovoril aj o ňom, múdrom učiteľovi, mentorovi a priateľovi.

A. S. Gribojedov bol decembristom z presvedčenia. Existujúci systém považoval nielen za nespravodlivý, ale aj za hlboko nemorálny, ničiaci ľudskú osobnosť. Z toho vyplýva obrovská pozornosť, ktorú venoval morálnym problémom v komédii „Beda vtipu“. Tieto lekcie sa učíme tým, že analyzujeme správanie a vzťahy komediálnych hrdinov a prichádzame k záveru, že morálku človeka do značnej miery určuje spoločnosť, v ktorej žije a ktorej záujmy chráni. Vstúpme do domu oficiálneho majstra Pavla Afanasjeviča Famusova a ponorme sa do života, ktorý je nám už vzdialený. Tu starší majiteľ domu flirtuje s mladým sluhom, tu si spomína na svoje jediné dva známe vzťahy s vdovou doktorkou a hneď sa chváli, že je „známy svojím mníšskym správaním“. Čoskoro spoznáme jeho „kódex cti“ podrobnejšie. Famusov otvorene priznáva, že v službe rád „poteší milovaného človeka“, bez toho, aby premýšľal o výhodách tejto záležitosti, plní svoje povinnosti formálne („Podpísané - tak z vašich ramien!“). Vo všetkom je nemorálny: je ľahostajný k výchove svojej dcéry, bojí sa osvietenia, je si istý, že všetko zlé pochádza od neho, a „aby zastavil zlo, vzal by všetky knihy a spálil ich“.

Famusov nepovažuje nevoľníkov za ľudí a vybíja si na nich hnev. A zároveň sa považuje za bezhriešneho a dáva príklad svojej dcére: „Nepotrebuješ ďalší príklad, keď máš v očiach príklad svojho otca.“

Famusov hodnotí ľudí podľa bohatstva, hodnosti a toho, ako sú pre neho pohodlní. Preto drží v dome pokrytca a patolízalca Molchalina a snaží sa nevšimnúť si jeho faloš, klamstvá a servilnosť (Famusov predsa nie je vôbec hlúpy!). Preto sa zavďačí Skalozubovi (dokonca: „A zlatý mešec a má za cieľ stať sa generálom“).

Skalozub je taký primitívny, že ani nerozumie, čo hovorí, keď priznáva, že je „šťastný vo svojich súdruhoch“, pretože ich „zabili“ a tým sa uvoľnila cesta k povýšeniu. Napriek tomu je čestným hosťom vo Famusovovom dome! Napínavá, vplyvná Khlestova sa mu zhoduje. Hrozná je morálka Tugoukhovských, pre ktorých je v človeku dôležitá len jedna vec - bohatstvo.

V tejto spoločnosti ani nepomyslia na ľudskú dôstojnosť, priateľstvo, lásku. Na dosiahnutie sebeckých, základných cieľov sa nepovažuje za hanebné klamať, byť pokrytecký alebo predstierať. „Cestu na vrchol“ dokonale ilustruje príklad Molchalina, ktorý žil tak, ako „odkázal jeho otec“, čiže potešil „všetkých ľudí bez výnimky“, zničil človeka v sebe. Je si istý, že vo svojom veku by sa „človek nemal odvážiť mať vlastný názor“, že „musí byť závislý na iných“ atď.

Vynára sa otázka, či je Sophia nemorálna, keď sa do takejto osoby zamilovala. Naozaj sa jej páči Molchalinova „morálka“? Ako mohla ona, ktorá číta, miluje hudbu a nie je hlúpa, uprednostňovať túto hlúposť pred Chatským? Nemôžem obviňovať Sophiu: je mi jej ľúto. Dievča je veľmi mladé a neskúsené. Dostala škaredú výchovu v dome svojho otca. Po prečítaní sentimentálnych francúzskych románov si predstavovala, že je spasiteľkou, patrónkou chudobného mládenca, takej tichej, takej skromnej... Keby len vedela, že toto je vlk v ovčom rúchu. Sophia sa však ešte nenaučila chápať ľudí: Molchalin je ku každému dobrý, vzdychá, bojí sa na ňu zdvihnúť oči... A Chatsky je ostrý, sarkastický, zosmiešňuje každého a zároveň u nej hľadá pochopenie, Sophia. Je si istá: Chatsky ju nepotrebuje a nestará sa o neho. Sophia nie je nemorálna. Jej láska, na rozdiel od Molchalinových „citov“, je skutočná. Teraz, keby len mohla vidieť svojho vyvoleného očami vonkajšieho pozorovateľa! Sophiino správanie je výsledkom vplyvu prostredia, spoločnosti, pre ktorú je Molchalinova „umiernenosť a presnosť“ kľúčom k úspechu a kariére. Nemorálnosť neprekáža, ale pomáha posunúť sa po kariérnom rebríčku a uprednostňuje „mocných tohto sveta“.

Keď hovoríme o osobnej dráme Chatského a Sophie, spisovateľ presviedča, že v problémoch morálky spoločnosť Famus beznádejne zaostáva za požiadavkami života. Politické a morálne zlyhanie tejto spoločnosti sú navzájom prepojené. Obhajcovia nevoľníctva nemôžu rešpektovať ľudskú osobnosť. Početní Famusovci, Khlestovci a Skalozubovia pohŕdajú ruskou kultúrou, ľudovými zvykmi a rodným jazykom a boja sa osvietenia ako ohňa.

Čo je však najstrašnejšie, sú ich pokrokové názory. "Chce kázať slobodu!" - "Neuznáva úrady!" - takéto obvinenia v ich ústach znejú ako veta. V boji proti voľnomyšlienkárstvu sú pre nich dobré tie najnemorálnejšie prostriedky. Klebety, klamstvá a ohovárania sa používajú bez návalov svedomia, keď sa ohrozenie ich mieru, ktoré Chatsky so sebou prináša, stane zjavným. Chatsky vystupuje nielen ako nositeľ nových myšlienok, ale aj ako človek novej morálky; jeho mravné zásady sú v protiklade k morálke starej panskej Moskvy ako jeho presvedčenie.

Myšlienka potreby spoločenskej zmeny sa v komédii veľmi presvedčivo odhaľuje cez kontrast morálky dvoch znepriatelených táborov: v zaostalej, zastaranej spoločnosti nemôže byť vysoká morálka – to bol záver čitateľa „Beda z Wit“ urobil pre seba v predvečer povstania Decembristov. Tento záver platí aj dnes: spravodlivá verejná morálka je možná len v spravodlivej spoločnosti.

A. S. Griboedov bol jedným z tých, o ktorých M. Yu Lermontov celkom presne povedal: „Smejúc sa, odvážne pohŕdal jazykom a zvykmi cudzej krajiny. Je nepravdepodobné, že by to autor komédie urobil úmyselne, vedome predvídajúc následky, ale stalo sa, že jeho postoj k morálke krajiny, kam bol vyslaný ako veľvyslanec, predurčil nielen jeho smrť, ale aj smrť personálu. ruského veľvyslanectva v Perzii, ktorí sa neprevinili A. S. Griboedovou. „Beda z Wit“, hra napísaná pred odchodom A. S. Gribojedova do Perzie, si nečakane získala obrovskú popularitu v svetských salónoch. A len máloktorý zo súčasníkov mladého spisovateľa pochopil, že táto komédia zohrala osudovú úlohu v tragických udalostiach, ktoré sa odohrali na Senátnom námestí v decembri 1825, a naďalej ovplyvňovala nasledujúce generácie a medzi mladými ľuďmi vytvorila nihilizmus – popieranie všetkého dosiahnutého. minulými generáciami kvôli vlastnej neschopnosti niečo dobre počať a dobre uskutočniť. Koniec koncov, Chatsky je hysterická neplodná kvetina, ktorú si liberáli brali za vzor počas celého 19. storočia a ktorá bola a je po roku 1917 príkladom pre všetkých školákov. Práve z tohto neobratného nihilizmu vyrastá známa línia Žvanec-Černomyrdin : "Chceli sme to najlepšie, ale dopadlo to ako vždy." Ale Rusko je civilizácia odlišná od Západu; to, čo sa tam vyvíja v súlade s biblickým ateizmom, naráža v Rusku na akúsi prekážku, o ktorej aj dnes vedú západní intelektuáli nekonečné debaty. Touto prekážkou je zmierlivý intelekt národov Ruska, ktorý vždy nájde adekvátnu odpoveď na inváziu cudziu kultúre Božieho štátu. Reakcia na inváziu biblickej morálky do Ruska, jedinečne prezentovaná ako „Beda vtipu“ (názov komédie je reinterpretáciou Starého zákona, ktorý hovorí: „... vo veľkej múdrosti je veľa smútku; a kto zvyšuje vedomosti, zvyšuje smútok“ - Kazateľ 1:18) bol fenoménom tvorivosti A. S. Puškina. A nebyť A.S. Puškina, potom by sa možno prvý prejav „bibliistov“ uskutočnil v decembri 1825. Už vtedy bola historicky založená štátnosť impéria ukončená. Moderní puškinisti ani dnes nie sú schopní pochopiť, že celé dielo A. S. Puškina, ideovo a morálne, bolo vždy alternatívou k biblickému ateizmu, ale túto opozíciu možno pochopiť len osvojením si kľúčov k asociačným súvislostiam symboliky jeho Tvorba. A to si vyžaduje identifikovať podstatu biblickej skutočnej a nie deklarovanej morálky a identifikovať ideály, ktoré sú k nej alternatívne. A nie náhodou to bol A. S. Puškin, jediný z Gribojedovových súčasníkov, kriticky vnímal hru „Beda z vtipu“, o ktorej väčšina učiteľov literatúry na hodinách mlčí, možno bez toho, aby o tom sami vedeli.