Burjatský charakter. V čom sa Burjati líšia od Mongolov a čo majú spoločné? Formovanie burjatského etnika a kultúry

Národný charakter Bývanie Vo všetkých regiónoch Tuvy, s výnimkou tajgy, je bežná skladacia a prenosná jurta s ľahkým dreveným rámom pokrytým plsťou. Strecha je klenutá, vyrobená z tenkých dlhých tyčiniek, priviazaná na jednom konci k mriežke a vložená na druhom konci

V Burjatsku dochádza k intenzívnemu rastu etnického sebauvedomenia

Burjati sú jednou z mongolských etnických skupín Strednej Ázie, ktorá sa na území Ruska vytvorila z rôznych klanov a kmeňov v 16.-17. Rozptýlené, roztrieštené osídlenie burjatského etnika dnes určuje oblasť pobytu v troch najväčších krajinách sveta: v Rusku - viac ako 445 tisíc, v Mongolsku - viac ako 44 tisíc, v Číne - asi 6 tisíc. Na území Ruskej federácie je etnická skupina Burjat etnická menšina pozostávajúce z troch subjektov: Burjatská republika (273 tisíc, 27,8 % z celkového počtu obyvateľov), región Irkutsk (135 tisíc, 3 % z celkového počtu obyvateľov) a Transbajkalské územie (115 tisíc, 11 % z celkového počtu obyvateľov).

V Burjatsku, subjekte Ruskej federácie, dnes dochádza k intenzívnemu rastu etnického, náboženského, tradičného a historického sebauvedomenie Burjatská etnická skupina. Hodnotový postoj k tradičnej spoločnosti rastie na pozadí internacionalizácie ekonomického a spoločensko-politického života, globalizácie ľudskej činnosti na našej planéte, na pozadí medzinárodnej integrácie moderných hodnôt civilizácií (Mukhina. 2002: 16).

Sebauvedomenie tradičných etnických skupín

Podľa V.S. sebauvedomenie tradičných etnických skupín žijúcich na územiach susediacich štátov je ovplyvnené tak prvotnými tradíciami kmeňových vzťahov, ako aj modernými integračnými trendmi(tamže: 16-39). Na vlastné oči som videl, že sebauvedomenie Burjatov odráža spoločné tradičné kmeňové orientácie. Okrem toho sa sleduje vplyv titulárnych etnických skupín a integračných procesov. Etnické sebauvedomenie Burjatov je determinované podmienkami rozhrania medzi „svetom tradícií predkov“ a „svetom kultúrnej integrácie“ v systéme okolitých realít. Hovoríme o realitách objektívneho a prirodzeného sveta, o obrazno-znakových a sociálno-normatívnych realitách.

Každý článok sebauvedomenia je citlivý na všetky skutočnosti

Ako ukázala štúdia, každý článok sebauvedomenia človeka je citlivý na tieto skutočnosti. Prejdime k prezentácii najvyjadrenejších prvkov sebauvedomenia v tradícii: budeme hovoriť predovšetkým o vlastných menách, nárokoch na uznanie, sexuálnej identifikácii a rodových rolách.

1. Identifikácia s menom a so svojou osobnou a sociálnou podstatou

Moje meno je Tuyana

Volám sa Tuyana, čo znamená svetlo. Burjati majú vo svojich menách dodnes tradičné mená.

Predtým malo individuálne meno v kmeňových vzťahoch ľudí posvätný význam. V súčasnosti, ako ukázal náš výskum, je zachovaný hodnotový, ak nie posvätný postoj k pôvodnému názvu.

Vo východnej Burjatskí budhisti v súčasnosti láma dáva meno, alebo niektorý zo starších príbuzných; niekedy rodičia dajú meno.

západnej Burjatskí šamanistiČasto novorodenci dostávajú mená svojich najbližších predkov. Je to do istej miery spôsobené tým, že Burjati predtým nestavali pomníky na hroboch mŕtvych. Verilo sa, že pamiatku zosnulých by mali uchovávať potomkovia.

Hodnotový postoj k pôvodnému názvu

Prijatím mena predka si dieťa akoby vytvorilo zvláštny vzťah s tým, ktorého meno dostalo. Vo vnukovi je vzkriesená duša predka. Prostredníctvom novorodenca sa zosnulý vracia medzi ľudí.

Burjatské mená majú množstvo funkcií: 1 - „Meno je osobnostný kryštál, ktorý formuje a individualizuje človeka počas celého života“ (Mukhina, 2010: 529); 2 - spoločenský znak; 3 - spojenie s predkom rodiny; 4 - bezpečnostná funkcia.

Povinný menovací ceremoniál ulgyde oruulha“—pokračuje dodnes a odráža počiatky mytologického pohľadu na kmeňového človeka.

Podľa nášho výskumu si meno v moderných podmienkach zachováva funkciu sociálnej kontroly a pre svojho nositeľa má silný význam a význam. Podľa našich pozorovaní v moderných podmienkach názov naďalej plní dôležitú funkciu - symbol kontinuity medzi generáciami, genealógia rodiny ako celku.

Genealogické rodokmene pochádzajú od spoločného totemického predka

Genealogické rodokmene pochádzajú z legendárneho totemického predka, ktorý je hlboko a nemenne uctievaný. „Mytologické vedomie Burjatov identifikuje totemických predkov: Bukha noyon Kmeň Bulagat, pestrý burbot z kmeňa Ekhirit, Hong Shubuun(Vták – labuť) Khori Buryat a Khongodor“ (Abaeva, 1991: 55).

Zoomorfné totemy

V kmeňových menách a legendách o pôvode niektorých burjatských klanov sú zaznamenané aj ďalšie zoomorfné kulty: orol- medzi rodinou šaraidov; vlk- totem pramongolov na palube-Shono; pes- totem ekhirských klanov Bura atď.

S totemami sú spojené určité presvedčenia. Z éry totemizmu sa k nám dostal zvláštny postoj k psovi: psa nemôžete vyhnať na ulicu, zbiť ho, ani ho prišpendliť dverami. Zabiť psa je hriech. Napríklad, ak bol zabitý vlk, preliata krv bola pokrytá snehom alebo zemou, veriac, že ​​inak bude vietor so snehom alebo dažďom. Vlk medzi Buryatmi bol považovaný za nebeského psa - tengariin nohoi. Ak šikanoval domáce zvieratá, ľudia mu nevyjadrovali pohoršenie ani hnev, pretože to považovali za náznak z neba (Mikhailov, 1980: 74).

Pôrodné totemy majú symbolický charakter

Zachovali sa legendy, že Ekhirovci, ktorí dostali meno vlka, sú potomkami chlapca Chona, ktorého vychovali vlci (Lyubimov, 1912: 901-902). Klan Džingischána vystopoval svoj pôvod späť do Burte Chono(vlk). Vlk – totem predkov – preberá vo viere nomádov rôzne funkcie: vlk je sprievodca; vychovávateľ hrdinu; vlk - vlkolak; vlk je symbolom vojenskej odvahy vodcu kmeňovej vojenskej čaty, ktorá je často prirovnávaná k vlčej svorke (Kubarev, Cheremisin, 1987: 98-117; Lipets, 1981: 120-133). Klanové totemy mali symbolický charakter, odzrkadľujúci funkčný význam: zasvätenie do klanu, lovecké tabu, sebaoznačenie, identifikácia podľa fyzických a bojových vlastností.

M. Eliade napísal: „Rýchle nájazdy turkicko-mongolských dobyvateľov boli inšpirované mýtickým obrazom primitívnych eurázijských lovcov: dravca prenasledujúceho zver v stepi. Rýchlosť pohybu, náhlosť invázie, vyhladzovanie celých národov, ničenie znakov sedavej kultúry (mestá a dediny) - to všetko približuje oddiely mongolských jazdcov k obrazu svorky vlkov“ ( Eliade, 2009: 8).

Identifikácia s totemickým predkom

Dnes identifikácia s totemickým predkom pomáha cítiť príslušnosť ku klanu, kmeňu, dáva duchovnú silu a prispieva k formovaniu pocitu zakorenenia.

Podľa V.S. Mukhina „kultúra obsahuje systémy obrazových znakov, ktoré predchádzajú jednotlivca a vnucujú sa mu ako objektívna realita, pôsobiaca ako podmienka ľudskej existencie“ (Mukhina, 2010: 102). Určité obrazy a znaky pridelené konkrétnou osobou sa svojou jedinečnou transformáciou vo vnútornom psychologickom poli stávajú skutočným základom významovej funkcie vedomia, pomocou ktorej sa buduje emocionálno-vôľová sféra človeka a jeho hodnotové orientácie. . Práve signifikantná funkcia sebauvedomenia je zodpovedná za postoj Burjatov k tradičným totemom a ich mytologické vnímanie.

Znalosť rodokmeňa je pre členov klanu povinná

Burjati pripisujú osobitný význam menu konkrétnej osoby medzi menami svojich predkov. Znalosť všetkých vetiev rodokmeňa sa považuje za povinnú pre všetkých členov klanu: „každý Burjat musí poznať svoj rodokmeň až do siedmej generácie.“ „Na rodinných a verejných oslavách, oslavách, za prítomnosti mnohých hostí, ktorí prišli z rôznych kútov, niekedy aj 100 míľ vzdialených, medzi ktorými boli odborníci nielen vlastného klanu a kmeňa, ale aj mnohých iných klanov, zvyčajne testovali deti... stojace pri stole v úctivej póze, deti... uviedli svojich predkov vzostupne a zostupne, počnúc Bukha-noyona a končiac so sebou a späť. Na testovanie solídnosti vedomostí sa poslucháči pýtali od stredu genealógie a potom hore-dole“ (História..., 1995: 64-65).

Základ etnickej jednoty

Genealogické legendy boli a zostávajú kolektívnou pamäťou Burjatov, matricou, na ktorej je postavený obraz sveta. Toto poznanie je základom jednoty etnika, jeho mytológie, ideológie a politiky. A.D. Karnyshev napísal: „Mnohí Burjati, v minulosti aj v súčasnosti, sú otrokmi pokrvných väzieb: prítomnosť rodinných väzieb ich zaväzuje prispievať všetkými možnými spôsobmi k ochrane, podpore a bezpodmienečnej pomoci blízkym. “ (Karnyshev, 2007: 41).

Osobnosť Burjatov je podľa A. A. Elaeva odrazom systému početných prepojení s ich miestnou skupinou a závislosti od nej. V tomto zmysle je osobnosť neoddeliteľná od zavedenej vnútornej hierarchie väzieb v etnickom spoločenstve. V moderných podmienkach klanovosť ovplyvňuje vzťahy s verejnosťou a politiku. Jasným príkladom je, že neexistovali žiadne fakty o uznaní predstaviteľa akejkoľvek miestnej burjatskej skupiny ako vodcu pan-etnického rozsahu predstaviteľmi iných skupín (Elaev, 2000: 307). Štúdiom duševných vlastností Burjatov potvrdzujem toto pozorovanie A. A. Elaeva aj dnes – desať rokov po jeho výskume.

Ako ukazuje pozorovanie, v súčasnom štádiu upevňovania etnickej skupiny a obnovy etnických tradícií sa ani jeden príbeh nezačína bez odkazu na genealogické korene: zoznam skutkov a mien predkov slúži ako začiatok epickej rozprávky; chvála hrdinu-batora; ctiť hrdinu dňa a mnohých ďalších. atď.

Hodnoty smerom k názvu

Tradične sa hodnotový postoj k menu prejavuje v jeho významoch a významoch. Takže," Geser"musíš byť statočný, hrdinský," Sakhidag"odrážajúce iskry z kameňa atď. Psychologická analýza prísloví a porekadiel nám tiež umožňuje naznačiť hodnotový postoj k prítomnosti mena: " Nereguy nehyte, sologuy sokho„(Niekto bez mena je nerozumný ako chrobák); " Hein nerye huhalkhada, oldohoguy, muu nerye hyuhAhada, arilgahagui"(Dobré meno sa ťažko hľadá, zlé sa ťažko zoškrabáva); " Degelee leskheen gamna, neree seberheen gamna(Postarajte sa o kožuch, kým je nový, postarajte sa o meno, kým nie je poškvrnené); " Muu neretey amidy yabanhaar,hain naretey uhehen deere„(Skôr ako žiť so zlým menom, je lepšie zomrieť s dobrým); " Neree hukhalanhaar, Ihahahhhhhhhhhhh"(Skôr ako stratiť meno, je lepšie zlomiť (svoje) kosti); " Nere oloho— nahanay, nereee khuharkha—udaray„(Celý život hľadajú meno, ale v jeden deň ho stratia). Vyššie uvedené burjatské príslovia majú analógie v mnohých kultúrach sveta.

Mená odrážajúce charakteristické vlastnosti človeka

V kmeňovej spoločnosti prevládali osobné mená a prezývky, charakterizujúce človeka vzhľadom, výrazom tváre a konštitučnými vlastnosťami. Osoba získala svoje sociálne postavenie spojením sociálnych rolí, ktoré úzko súviseli s jeho fyzickým obrazom. Burjati hovoria: „ Shadalihain shandaahandaa yum, shanarhain sharaydaa yum", čo v preklade znamená: „Sila a moc človeka je v jeho šľachách a kvalita, jeho duchovné bohatstvo je vyjadrené v jeho tvári.“ Názov by sa však mohol vzťahovať aj na vonkajšie charakterologické vlastnosti človeka. Napríklad stále môžete nájsť také mená ako Shantagar - „tuhý nos“, Malaan - „plešatý“, Khazagar - „krivý“ atď.

Tradičná povera diktovala, že pri výbere mena treba určite pamätať na to, že ľudí s krásnym a zmysluplným menom ochotne preberajú nadpozemské sily. V súvislosti s tým v minulosti zámerne pomenovali dieťa disonantným menom s negatívnou alebo hanlivou sémantikou, ako napríklad: Eduur (obžerstvo), Muuz (zlá žena), Khandarkhai (ruina), Teneg (hlúpy). Na ten istý účel, na zavádzanie zlých duchov, sa často používali mená zvierat: Khulgana (myš), Baha (žaba), Shono (vlk). Mená ako Baasan (kvapka, exkrement), Eme nohoy (sučka), Balta (kladivo) tiež plnili odstrašujúcu funkciu.“

V prípadoch, keď prvorodené deti rodičov zomreli, bol pri narodení ďalšieho dieťaťa vykonaný špeciálny rituál “ zangyaa zuukhe“, počas ktorej sa zvyčajne okolo krku dieťaťa navliekla hodvábna šnúra s niekoľkými uzlami, ktorá sa stala akýmsi amuletom ochrany pred chorobami a zlými duchmi. Dnes je tendencia zmeniť názov v prípade neúspechu.

Meno je citlivé na všetky skutočnosti

Ako sa ukázalo, meno Burjat je blízko všetkým realitám opísaným v koncepte V.S. Mukhina (Mukhina, 2010: 48-315). Náš výskum odhalil mená spojené s: realitou prírodných objektov: [Naran (Slnko), Bayan-Dalai (bohaté more), Badma-Seseg (lotosový kvet), Seseg (kvet), Suranzan (magnet), Shulong (kameň)] ; s realitami objektívneho sveta [Zula (sviečka), Balta (kladivo)]; s realitami sociálno-normatívneho priestoru: [Aryuuna (čistota), Erdem (stelesnenie poznania), Aldar (nositeľ slávy) atď.].

Meno bolo znakom človeka a predstavovalo jeho vnútornú podstatu.

V knihe mien Burjatov sa objavili nové mená

Obsahová analýza výsledkov nášho výskumu ukázal, že v burjatskej mennej knihe je zachovaný primárny antroponymický fond a pohanský postoj k menu (zmena mena pri neúspechu; prenos mien dedením; mená amuletov; limitujúce mená), pričom identifikácia nositeľa konkrétneho dodržuje sa meno s vlastným menom a menami predkov predkov .

V Burjatskej mennej knihe sa zároveň objavili mená spojené s trendmi v integračných procesoch.

2. Nároky na uznanie

V spoločnosti klanu Buryat osoba, ktorá spĺňala všetky požiadavky klanu, získala všeobecné uznanie a požívala ochranu. Prejavovalo sa to prostredníctvom symbolických významov a významov erbov, zástav, odevov, účesov, miest obsadených na stretnutiach atď.

Predurčenie sociálneho postavenia človeka v kmeňovej spoločnosti

Metóda rekonštrukcie výskumu burjatských tradícií umožňuje konštatovať, že sociálne postavenie jednotlivca v rodovej spoločnosti bolo predurčené postavením predkov, premietnutým do genealogických legiend. Spôsob správania, spôsob myslenia a osobné prednosti človeka boli predpovedané a predpísané v závislosti od jeho kmeňového stavu. Šľachta, vojenská udatnosť, štedrosť a múdrosť boli považované za znaky dobre urodzeného, ​​vznešeného muža, hodného svojich slávnych predkov. Takéto významné vlastnosti sa od ľudí skromného pôvodu očakávali menej.

Cnosti museli nasledovať kmeňoví ľudia, aby prežili v extrémnych podmienkach prirodzeného života a sociálnych a medzietnických konfliktov.

Systém tabu reguluje interakciu človeka s prírodou

Dnes tento systém naďalej existuje tabu, reguluje vzťah medzi človekom a prírodou. Tieto vzťahy sa budujú ako vzťahy medzi ľuďmi a vlastníkom určitej oblasti – Ezhin. Burjati teda verili a stále veria, že majiteľ tajgy, Khangai, trestá tých, ktorí porušujú poriadok v jeho doméne. Preto v tajge ošetrujú oheň jedlým jedlom, snažia sa zabezpečiť, aby sa do ohňa nedostalo nič nečisté, aby naň nekvapkala voda alebo do neho nepadali odpadky. Nemôžete spievať piesne ani nahlas kričať, najmä pískať. Poľovník sa nemá vychvaľovať, klamať, nadávať, byť nedbalý, rúbať stromy pri parkovisku alebo hádzať do ohňa čokoľvek, čo pri horení vydáva smrad. Posvätnosť burjatských predstáv o osobnej zodpovednosti voči prírodnému prostrediu má svoje vlastné charakteristiky: hovoríme o medzigeneračnej zodpovednosti. Existujú mýty, zvyčajne rodinné legendy, ktoré hovoria o trestnej odplate prírody za nevhodné správanie a zločin („nesprávne“ správanie v prírode, „nesprávne“ odlesňovanie, lov na „iných“ miestach atď.). Možnosť vystavovať deti, vnúčatá a následných potomkov riziku ich správaním desí a disciplinuje predstaviteľov tradičnej spoločnosti.

Štandardy rodinného dlhu

Zvládnutie štandardov povinností predkov malo vždy univerzálny význam pre prežitie klanu a každého človeka predkov. Napriek obmedzeniam tradičných štandardov niesli (a nesú) skúsenosť ľudskej existencie v podmienkach prirodzené a objektívne skutočnosti.

Podľa nášho výskumu moderné normy sociálneho správania Burjatov už nie sú existujú vo forme prísnych noriem patrimoniálnej povinnosti, ale nachádzajú sa vo sfére kódexov a morálnych predstáv. Zároveň v burjatskej kultúre naďalej existuje dodržiavanie tradičných noriem správania, najmä vo vidieckych oblastiach.

Význam toonto miest predkov

Tradične sa očakáva pravidelná návšteva rodných miest - Toronto- miesto pochovania placenty. V „typických zážitkoch“ Burjatov je obraz domova prezentovaný ako strážca vitality človeka. Bádateľ z devätnásteho storočia M. N. Khangalov podrobne opísal proces pochovávania placenty: „Keď sa narodí dieťa, má vo zvyku zahrabať placentu do zeme v nejakej nádobe, najčastejšie v košíku z brezovej kôry.<...>spolu s porodením sa do košíka vloží uhlie, obilný chlieb, tri čierne kamene, občas strieborná minca a brezové triesky; tieto sú umiestnené krížom pod a nad; niekedy sa víno alebo tarasun naleje na po pôrode<...>hloh a šípky sú pochované spolu s po narodením, pretože zlí duchovia sa týchto rastlín boja. Uhlie je umiestnené s následkom narodenia, predstavujúc si, že zakladajú oheň; keď je uhlie žeravé, bude hádzať iskry, zlí duchovia sa boja iskier a preto sa budú báť priblížiť sa k dieťaťu a zanechajú úmysel chytiť jeho dušu“ (Khangalov, 1903: 245-246).

Návštevy Toronto sú naplnené zvláštnym posvätným významom, keďže podľa burjatských presvedčení je človek nabitý energiou, vitalitou vyžarujúcou z miesta, kde je pochovaná placenta, pretože pôsobí ako zdroj vitálnej sily, ktorá človeka vyživuje.

Význam dodržiavania „zákona predkov“

Nemennosť dodržiavania „zákona predkov“ sa odráža v prísloviach: „ Ug tureloo aldahan huniiye uhjeleň tuimer edikhe„(Ten, kto opustil svoju rodinu, nájde sa v ohni aj v mori); “Tuukhe toorihegui, ug orhigdohogui”(História nie je zabudnutá a preteky nie sú prerušené); " Oog suuryaan oido shengedeg, olon zóna oron nyutagaa tushadeg„(Lesom sa šíri ozvena, ľud sa spolieha na svoju vlasť); " Oorynhaykhan dayiye orhikho hereggui, turehenhaykhan nyutagaa toiroho hereggui„(Nemôžeš opustiť svoju krásnu vlasť, nemôžeš ísť okolo svojej rodnej dediny); "X uloor oshon erehe, hundelen oshohon erehegui(Kto odišiel na nohách, vráti sa; kto odišiel, teda porušil zvyky, už sa nevráti); " Ug tureloo aldahan hunie tuimer uhan deere edikhe„(Kto opustil rodinu, bude zničený ohňom aj na vode).

Systémy znakov ovplyvňujúce vnútorné postavenie človeka

Konceptuálna sféra burjatského etna zahŕňa kľúčové významy a významy, aktualizované v mytologizovanom vedomí, spojené s biotopom, životnými podmienkami a aktivitami. Etnicita vytvorila systémy znakov, ktoré ovplyvňujú vnútornú duševnú aktivitu každého človeka (Mukhina, 2010: 102-143). Áno, koncept serž- prívesný vozík - dodnes si zachováva svoj rituálny a symbolický význam. Uctievanie sergeje je spojené so starovekým kultom koňa. Serge bola umiestnená nielen v blízkosti domu či jurty, ale aj na iných miestach. Serge znamená mužský princíp, považuje sa za posvätný, jeho lámanie alebo vykopávanie je prísne zakázané. „Zničenie alebo zničenie serž sa rovnalo zničeniu klanu, zmiznutiu všetkých potomkov,“ napísal výskumník devätnásteho storočia V. A. Michajlov (Michajlov, 1996: 33). Serge- hmotné znamenie, zmyslovo vnímaný prvok reality, pôsobiaci v určitom význame a slúžiaci na uchovávanie a odovzdávanie nejakej ideálnej informácie o tom, čo leží za hranicami tohto hmotného útvaru. Serge vykonáva mnoho funkcií: znak-symbol, znak-atribút atď. Serge signalizuje počet detí, synov a vznik novej rodiny. Dnes dostupnosť doma serž- prostriedok človeka vyhlasujúceho sa za tradične významnú osobu, ktorá si nárokuje úctu druhých.

V Burjatsku myšlienka „ ozvenazanshal"— o akejsi etikete ako realite regulujúcej burjatský život. Analýza zúčastňujúceho sa dodržiavania noriem etikety nám umožňuje konštatovať, že nárok na uznanie prichádza prostredníctvom úctivého postoja ľudí k sebe navzájom, prostredníctvom dobrej vôle, prostredníctvom duchovnej jednoty s prírodou, prostredníctvom úcty k starším, prostredníctvom ochrany domova, prostredníctvom starostlivosti. pre prírastok rodiny.

Burjati si uvedomujú potrebu uznania v rade tradičných a nových aktivít

Moderní Burjati si uvedomujú potrebu uznania v celom rade rôznych druhov činností: tradičných (poľovníctvo, remeslá, chov dobytka) a nových (podnikanie, obchod, politika atď.). Špecifickosť nárokov na uznanie Burjatov je vyjadrená v súlade so spoločenským normatívnym správaním. Moderní Burjati tvrdia: osobnú sebahodnotu, ktorú potvrdzujú osobné úspechy; k hlbokému spojeniu s klanom, s rodinou. Burjati majú vyjadrený hodnotový postoj k veku (k starším), k tradičným rodovým rolám, ku kariére, k sociálnemu postaveniu, k blahu, k náboženstvu, k štýlu medziľudských vzťahov.

3. Rodová identita a rodové roly

Cenená a žiadaná sociálna zrelosť bola vždy prostredníctvom sexuálnej identifikácie. Rozdielne postoje k deťom v závislosti od ich pohlavia sa medzi Burjatmi začali veľmi skoro. Výskumník z 19. storočia G.D. Natsov opísal pôvodné tradície identifikácie chlapcov a dievčat. Takže z barana zabitého pri príležitosti narodenia dieťaťa sa urobil vývar, ktorý pila rodiaca matka a ktorý mal slúžiť na umývanie samotného dieťaťa a z pravej nohy barana vývar. bola varená v prípade narodenia chlapca, z ľavej nohy v prípade narodenia dievčaťa (jeden z prejavov univerzálnych opozícií „muž – žena“, korelujúcich s opozíciou „pravá – ľavá“) ( Natsov, 1995: 155).

Na zachovanie života dieťaťa medzi západnými Buryatmi šaman vykonal magický rituál. Z deviatich šípkových konárov sa pripravila metla, pričom mužské konáriky sa odobrali pre chlapca a ženské konáriky pre dievča.

Medzi východnými burjatskými lamaistami sa považovalo pozvanie lámu za spoľahlivý prostriedok na zachovanie života dieťaťa. Nájdi to- patrón. Ak bol novorodenec chlapec, láma by dal zvon, vadžru alebo nejaký iný atribút lámy ako talizman; ak je to dievča, potom guľa koralu, jantáru alebo šatka s tenkým, krásnym vzorom.

Chlapec dostal právo prvenstva

Pokiaľ ide o výchovu detí v prvých piatich rokoch života, medzi chlapcami a dievčatami neboli zistené žiadne rozdiely. Od 5-6 rokov sa však požiadavky na ne začali líšiť, najmä v rodinách, kde bolo málo synov (jeden alebo dvaja). V takýchto rodinách dostávali chlapci právo prvenstva, tešili sa mimoriadne nežnej starostlivosti, beztrestnosti a zaujímali osobitné postavenie. Chlapec sa stal miláčikom rodiny: dostal ten najlepší kúsok, vo výnimočných dňoch mohol fajčiť fajku, dostal šálku mliečnej vodky – ako dospelí muži. Jedným slovom, chlapec dostal privilegované práva.

Od útleho veku bola dievčaťu vštepovaná myšlienka jej podriadeného postavenia, závislosti od svojho brata. Tento rozdiel v postoji k chlapcom a dievčatám posvätila tradícia: syn je budúcim živiteľom starých rodičov, dedičom rodinného krbu a domácnosti, a čo je najdôležitejšie, pokračovateľom rodiny (Basaeva, 1991).

Diferenciácia mužských a ženských činností

Generická rodová identifikácia v rámci činnosti je primárne rozdelená práca. Dievča bolo zapojené do práce skôr ako chlapci. Od šiestich alebo siedmich rokov sa dievča aktívne podieľalo na domácich prácach: dojčila mladšie deti, umývala riad, pomáhala pri varení a starala sa o krb. Ako osemročné dievča začalo pomáhať matke dojiť kravy a naučilo sa šiť a vyšívať. Postupne sa začala venovať špeciálnym činnostiam ako spracovanie vlny, koží, skrúcanie nití zo šliach, skrúcanie povrazov atď.

Chlapcov učili hlavne starostlivosti o kone, pásli žriebätá a ovce. Od 7-8 rokov sa chlapci zúčastňovali terénnych prác.

Chlapec sa zoznámil s rôznymi mužskými remeslami: naučil sa používať zbraň, lukostreľbu atď. Náznakom diferencovaného prístupu k učeniu sa práci je príslovie: „Haadag nomo dahaiha - khubuun uran dure, habagsha shurbehe tomoho - basagan urim dure “, čo sa prekladá ako „Hm, chlapčenská zručnosť je v schopnosti vystreľovať šíp, dievčenská zručnosť je v schopnosti šiť a vyšívať. Príslovia vedú Burjatov k skorému rozdeleniu zodpovednosti v súvislosti s rodovými rolami.

Sociálne kontrolované rodové vzťahy

Rodová identifikácia u Burjatov je okrem toho, že ide o postoj človeka k jeho pracovným povinnostiam, aj biologicky predurčený, spoločensky tabuizovaný rodový vzťah. Bol tam celý systém Horyuu(zákazy), ktoré musela žena v rodinnom živote dodržiavať. Na mená: svokor, jeho otec, starý otec, manželovi príbuzní vo vzostupnej línii bolo tabu. Išlo o zákazy, aby žena vyslovovala meno príbuzných svojho manžela. Na tieto tradície sa ešte nezabudlo.

Tabuizované aktivity mužov a žien

Sebauvedomenie člena klanu bolo určené rodovou identifikáciou: muži museli vykonávať jednu sociálnu funkciu a ženy druhú. Aktivity predstaviteľov rôznych pohlaví boli prísne tabuizované. Burjati si vždy pamätajú, že žena predkov môže v sebe potenciálne niesť život nového člena klanu a muž sa v povedomí verejnosti objavuje ako pokračovateľ histórie klanu.

Psychologická analýza prísloví a prísloví nám umožňuje zdôrazniť hodnotový postoj k rodovej identite: „ Eryn muu eneedeg, emeeley muu hahinadag“(Prázdny sa smeje, zlé sedlo vŕzga); " Ukherte emael zohikhogui, ekhenerte archi zokhikhogui"(Sedlo sa nehodí ku krave, víno sa nehodí k žene)" Khanshagta hun bolbol haisha shubge huryaaha, haadagta hun bolbol haadag nomoo manaha„(Ženy zbierajú nožnice a šidlá, muži si rozumejú s lukmi a šípmi); "Baatar khubun - seregte, basagan uri - kharida" (Povinnosťou muža je slúžiť, povinnosťou ženy je vydať sa v cudzej krajine); „Ere hun gerte turehe, heere uhehe“ (Človek sa narodí v dome, ale musí zomrieť v stepi).

Relevantnosť tradičných predstáv o úlohách mužov a žien

Ako ukazuje pozorovanie účastníkov, Moderní Burjati tradične prejavujú sexuálnu diferenciáciu, ktorá určuje a reguluje vzťahy medzi pohlaviami. Dnes sú tradičné predstavy o úlohách a miestach mužov a žien stále aktuálne. Dodnes zostal zvláštny vzťah k mužom, je posvätený tradíciou: syn je budúcim živiteľom starých rodičov, dedičom rodinného kozuba a domácnosti, je pokračovateľom rodu.

Postavenie Burjatky je dvojaké: na jednej strane má žena nižšie postavenie v porovnaní s mužom, na druhej strane má moderná Burjatka slobodu konania (gazdinka, účasť na verejných, rodinných dovolenkách a rôznych zábavách). ).

V tradičných situáciách kolektívnych kmeňových rituálov s povinným prvkom obety - o tailaganoch- žena stále nemá právo zúčastniť sa.

V modernej burjatskej spoločnosti nie je rodová identifikácia vopred určená rozdelením práce na muža a ženu. Stereotypy mužského a ženského správania sa učia napodobňovaním starších predstaviteľov rovnakého pohlavia, identifikáciou s nimi a izoláciou od opačného pohlavia v určitých vekových obdobiach. Zároveň medzi Burjatmi, najmä vo vidieckych oblastiach, stále existuje tradičná separácia, ktorá definuje a reguluje vzťahy medzi mužmi a ženami.

Analýza etnického sebauvedomenia Burjatov dala dôvod povedať, že dodnes u nich dominujú tradičné postoje k pomenovaniu, k sfére nárokov na uznanie a k realizácii v rámci rodových rolí.

Čo sa týka psychologického času, v kmeňovom sebauvedomení Burjatov bola orientácia na kruhový cyklický čas, odrážajúci cykly ročných období, ako aj cykly zrodenia, života a odchodu mŕtvych do neba – potom návrat k živým členom klanu prostredníctvom ďalšieho novorodenca. Moderne vzdelaní Burjati zároveň prijali hodnoty psychologického času, ktorý zahŕňa nielen udalosti a skúsenosti osobného života, nielen históriu Burjatov ako celku, ale aj históriu ľudskej rasy ako celku. celý.

Psychologický priestor organicky zahŕňa všetky podstatné usmernenia vyššie uvedených väzieb sebauvedomenia. Osvojenie si noriem rodovej povinnosti medzi Burjatmi, podobne ako všetkými národmi sveta, malo a má „univerzálny význam pre prežitie klanu a každého rodového človeka“ (Mukhina, 2010: 715). Dodnes sa v rámci Burjatského klanu formovanie dlhu medzi novou generáciou uskutočňuje v priestore všetkých tradičných vzťahov a očakávaní. Tieto podmienky zabezpečujú práva a povinnosti každej novej generácie. Okrem tradičných noriem sú novodobí Burjati zameraní na ruskú ústavu, zákony a Deklaráciu ľudských práv.

BIBLIOGRAFIA

Abaeva, L. L. (1991) Kult hôr a budhizmus v Burjatsku. M.

Basayeva, K. D. (1991) Rodina a manželstvo medzi Burjatmi. Ulan-Ude.

Elaev, A. A. (2000) Burjatskí ľudia: formovanie, rozvoj, sebaurčenie. M.

História burjatského autonómneho okruhu Ust-Orda (1995) M.

Karnyshev, A. D. (2007) Úvod do ekonomickej etnopsychológie. Irkutsk

Kubarev, V. D., Cheremisin, D. V. (1987) Vlk v umení a viere nomádov Strednej Ázie // Tradičné presvedčenia a život národov Sibíri. XIX-XX storočia Novosibirsk

Lipets, R. S. (1981) „Tvár vlka je požehnaná...“ (Štadiónové zmeny v turkicko-mongolskom epose a genealogických legendách) // Sovietska etnografia. č. 2.

Lyubimov, I. (1912) Z burjatských ľudových rozprávok // Sibírsky archív. XI.

Michajlov, V. A. (1996) Náboženská mytológia. Ulan-Ude.

Michajlov, T. M. (1980) Z histórie burjatského šamanizmu (od staroveku do 18. storočia). Novosibirsk

Mukhina, V. S. (2002) Osobnosť v kontexte etnického obrodenia a stretu civilizácií: XXI. storočie // Rozvoj osobnosti. č. 1.

Mukhina, V. S. (2010) Osobnosť: mýty a realita (Alternatívny pohľad. Systémový prístup. Inovatívne aspekty): 2. vyd., vyd., opravené. a dodatočné M.

Natsov, G. D. (1995) Materiály o histórii a kultúre Burjatov. Ulan-Ude.

Khangalov, M. N. (1903) Balaganská zbierka. Rozprávky, povery a niektoré rituály medzi severnými Burjatmi / Ed. G. N. Potanina. Tomsk V.T.

Eliade, M. (2009) Dejiny viery a náboženských predstáv: Od Mohameda po reformáciu: 2. vyd. M.

Valeria Mukhina, Tuyana Dugarova

DUŠEVNÉ RYSY MODERNÝCH BURYATOV RUSKA

Anotácia. Článok sa zaoberá podstatou mentality človeka, ktorý hlboko patrí k prvotným tradíciám svojho etnika. Analyzované sú kľúčové pojmy, ktoré tvoria jadro burjatského etnického sebauvedomenia: tradičné postoje prejavujúce sa v rituálnych akciách (v rituáloch šamanov, v khuraloch vedených budhistickými lámmi) av rituáloch; naplnenie štrukturálnych väzieb sebauvedomenia; viacnásobná identifikácia; náboženský synkretizmus (kombinácia animizmu, šamanizmu a budhizmu); osobitný štýl etnického sebauvedomenia; podstatné skutočnosti, v ktorých človek existuje; fenomén etnického zapuzdrenia.

Kľúčové slová: etnická identita; tradičné postoje; štrukturálne väzby sebauvedomenia; viacnásobná identifikácia; náboženský synkretizmus; štýl etnickej identity.

Abstraktné. Táto štúdia charakterizuje podstatu mentality hlboko založenej na autentických prvotných tradíciách. Pochopenie týchto procesov je dôležité ako kľúčové koncepty etnickej identity Burjatu: tradičné postoje, ktoré sa prejavujú v rituálnych akciách (šamanské činy, hurály vytvorené budhistickými lámmi); osobitný štýl etnickej identity človeka;

Kľúčové slová: etnická identita, patrimoniálne postoje, štrukturálne zložky identity, pluralita identifikácií, náboženský synkretizmus, štýl etnickej identity.

Pravá esencia

mentalita

osoba

Keď hovoríme o mentalite akejkoľvek etnickej skupiny, diskutujeme o črtách jej sociálneho vedomia, črtách svetonázoru, spôsobu myslenia, viery, duchovných postojov, emocionálnej intonácie a ďalších zložiek. Tu je dôležité nezabúdať, že sebauvedomenie a životný štýl etnika sú zmysluplným základom individuálneho sebauvedomenia každého jednotlivého predstaviteľa konkrétneho etnika.

Duševné vlastnosti človeka sa prejavujú prostredníctvom jeho náboženského presvedčenia, tradičných hodnôt, kmeňových preferencií, historického priestoru a času, ktoré zaznamenávajú akcenty charakteristík sebauvedomenia, zvýrazňujú celé spektrum charakteristík etnickej skupiny a odhaľujú skutočnú podstatu vedomé a nevedomé, racionálne a emocionálne.

OSOBNÝ ROZVOJ

Vlastnosti historického pôvodu Burjatov

Pôvodné kmeňové orientácie na hodnoty etnických predkov

Etnická identita

Burjati sú domorodé obyvateľstvo Burjatska hovoriace burjatsky a rusky. Moderní Burjati žijúci na území Ruska majú výrazné mentálne vlastnosti, ktoré ich prezentujú ako jedinečnú etnickú skupinu spájajúcu rodové kmeňové orientácie, orientáciu na Burjatov priľahlých krajín (Čína, Mongolsko), orientáciu na titulárne etnikum Ruska (Rusi s ich jedinečnej kultúry), ako aj so zameraním na integráciu niektorej časti kultúry popredných krajín sveta. V náboženskej oddanosti sa zároveň odhaľujú duševné vlastnosti.

Analýza výsledkov dlhodobej a dôkladnej štúdie dala autorom základ na vyzdvihnutie podstatných čŕt etnického sebauvedomenia moderných Burjatov.

Burjati z Ruska sú etnická skupina, ktorá hovorí burjatsky a rusky, pričom si zachováva pôvodné kmeňové orientácie svojich etnických predkov: rodokmene (ugai besheg); uctievanie krajín predkov (Toonto); uctievanie predkov predkov (ug garbal); dodržiavanie tradičných noriem správania (e^ zanshal).

Charakteristickým znakom sebauvedomenia moderných Burjatov v Rusku je ich etnická príslušnosť: zachovanie kmeňových orientácií a výrazná klanovo-centrická identifikácia. Moderní Burjati majú štyri veľké kmene (Bulagats, Ekhirits, Khongodors, Khoris), v každom kmeni je veľa klanov. Všetky klanové skupiny nesú historicky ustálené mená, ktoré sa spájajú s totemickými bytosťami, ktoré dávajú zvláštny obsah tradičnému sebauvedomeniu predstaviteľov klanu. Medzi Burjatmi sa v praxi medziľudskej komunikácie stále sústreďuje na kmeňové väzby („Kto si?“ (aký druh kmeňa?), „Odkiaľ si?“ sú otázky, ktoré sa kladú pri stretnutí). Pojmy „priatelia/nepriatelia“ sú prítomné v sebauvedomení moderných Burjatov, čo znamená identifikáciu s vlastným klanom a izoláciu od iného klanu. Dodnes sa zachovali: kult kmeňových územných patrónov; preferencia klanu v manželstvách; zachováva sa animizmus a rozdiely vo vykonávaní animistických rituálov (obrady obetovania, vytváranie dažďa, vodné uctievanie, uctievanie antropomorfných patrónov pôrodov atď.); zachovávajú sa rituály spojené s narodením, menovaním, svadbami, pohrebmi, sťahovaním do novej jurty (domu) atď.; Rozdiely v tradičnom odeve a šperkoch zostávajú. V tejto súvislosti môžeme povedať, že Burjati

Jedinečné trendy v napĺňaní štrukturálnych väzieb sebauvedomenia

Špecifiká názvu

Vlastnosti sebauvedomenia

Vlastnosti rodovej identifikácie

Zvláštnosti

psychologický

ako monolitická integrálna etnická skupina existujú súbory tradičných postojov, ktoré sa prejavujú v rituálnych akciách (v rituáloch šamanov, v khuraloch vedených lámmi) a vo vyjadrení zámerov týkajúcich sa vykonávania rituálov.

Burjati zároveň podliehajú integračnému vplyvu dominantného ruského etnika a integrácii iných civilizačných kultúr v rámci piatich historicky sa rozvíjajúcich väzieb sebauvedomenia.

Burjati prejavujú jedinečné tendencie vyplniť štrukturálne väzby sebauvedomenia:

Názov. Identifikácia osoby s menom nastáva prostredníctvom interakcie tradičných a nových identifikácií s vlastným menom. Identifikácia s tradičnými a zavedenými menami má špecifické vlastnosti: dospelí aj mládež inklinujú k tradičným menám, no zároveň sa zaujímajú o zavedené mená rôzneho pôvodu (pre zavedené mená môžete odhaliť módu). Stojí za to poukázať na nepochybný fakt - dodnes majú pre Burjatov osobitný význam dve mená: Budha a Džingischán. Obe tieto mená sú ikonickými základnými medzníkmi etnickej skupiny.

Nároky na uznanie. Burjati sa výrazne stotožňujú s tradičnými a novými trendmi v nárokoch na uznanie: staré preferencie v oblečení, vkus a hodnoty v medziľudských vzťahoch sú zachované a nové sú priradené. Staré profesionálne nároky na uznanie pretrvávajú a objavujú sa nové.

Identifikácia pohlavia. Burjati zachovávajú tradičné a nové trendy v sexuálnej identifikácii a rodových rolách. Ak boli v tradičných kmeňových kultúrach muži a ženy v rámci pohlavia a v medzirodových vzťahoch v prísne tabuizovaných rolách a závislostiach, potom medzi modernými Burjatmi existuje veľká variabilita: od identifikácií „tradičného burjatského muža“, „tradičnej burjatskej ženy“ rozmanitosť kultúrnych očakávaní, kontrola, identifikácia moderných rodových rolí.

Psychologický čas osobnosti. Treba poznamenať, že psychologický čas moderných Burjatov je mnohostranný.

Existuje komplikácia identifikácie psychologického času z tradičných predstáv o čase spojená s archaickým obrazom sveta, práce

Vlastnosti sociálno-normatívneho priestoru

sociálne akcie a prepojenie času s priestorom (to sa dodnes odráža v tradičných lexikálnych frázach, ako aj v ľudovom kalendári: hviezdny, lunárno-hviezdny a lunisolárny kalendár atď.), na moderné lineárne vnímanie času; od cyklického času spojeného s tradičnými druhmi pracovnej činnosti až po rozšírenú históriu klanu: každý burjatský klan si ústne pamätá svoje rodokmene (život a smrť každého z predkov až sedem a viac generácií); od individuálneho psychologického času prežitého jednotlivcom, cez dejiny celého burjatského etnika v rámci Ruska, Mongolska a Číny, ako aj po dejiny Ruska a svetové dejiny.

Moderní Burjati koexistujú vo svojom sebauvedomení s časovými odkazmi, ktoré existovali v ich histórii, ktoré sú dnes psychologicky zlúčené do integrálneho systému psychologického času.

V skutočnosti sú všetky historicky stanovené identifikácie psychologického času človeka rôzne reprezentované v každodennom sebauvedomení Burjatov rôznych sociálnych vrstiev a rôznych kultúrnych úrovní: tieto identifikácie patria do rôznych kultúrnych a historických vrstiev burjatského etna.

Sociálno-normatívny priestor. Tento normatívny priestor organicky zahŕňa všetky podstatné mantinely vyššie uvedených väzieb sebauvedomenia z hľadiska ich začlenenia do normatívnych očakávaní, povinností a práv, ktoré sa v histórii vyvíjali vo vzťahu ku každému členovi klanu a k celej etnickej skupiny. Sociálno-normatívny priestor Burjatov sa formuje prostredníctvom tradičných a nových identifikácií so všetkými normatívnymi entitami formovanými v dejinách etnosu. Hovoríme o sociálno-normatívnom postoji: k prírode (špecifiká identifikácie s etnokrajinou, s geopolitickými dejinami „malej vlasti“); k objektívnemu svetu (identifikácia s tradičnými a novými predmetmi ako podmienka bytia); k figuratívno-znakovým a sociálno-normatívnym skutočnostiam (od asimilácie významov a významov práv a povinností formulovaných v dejinách etnika až po asimiláciu univerzálnych ľudských noriem). U mladšej generácie dochádza ku komplikácii identifikácií z priestoru tradičných a nových vzťahov a očakávaní k formovaniu osobného autonómneho sociálno-normatívneho priestoru – vnútorného postavenia človeka samotného vo vzťahu k histórii sociálno-normatívnych očakávaní etnická skupina.

Pluralita

identifikácie

Náboženský synkretizmus Burjatov

Charakteristickým znakom etnického sebauvedomenia moderných Burjatov v Rusku je mnohopočetnosť ich identifikácií. Tieto identifikácie majú päť základných znakov: 1 - s klanom a kmeňom; 2 - s Burjatmi z Ruského Burjatska ako s etnokultúrne príbuzným spoločensko-politickým spoločenstvom; 3 - s Ruskom ako veľkou vlasťou; 4 - s Burjatmi priľahlých štátov, v ktorých historicky žijú (Mongolsko, Čína); 5 - so svetovým spoločenstvom.

Rôzne nové útvary hodnotovo orientovaných identifikácií na seba vzájomne pôsobia podľa typu konjunkčného modelu – kruhy L. Eulera, ktorý je budovaný v súlade s vonkajšími podmienkami viacúrovňových identifikácií a vnútornou pozíciou každého človeka ako jedinečného. individuálne.

Zvláštnosťou etnicity Burjatov je, že identifikácia s obyvateľmi Ruska a s Burjatmi priľahlých krajín (Mongolsko a Čína) je pre nich ambivalentná a zároveň jednoradová. Jednou je identifikácia s ruskou kultúrou a ruským jazykom, druhou identifikáciou s Burjatmi susedných krajín, rozvíjajúc ich identitu v ich spoločnej histórii.

Charakteristickým znakom etnickej identity Burjatov v Rusku je náboženský synkretizmus. Primordiálne náboženstvá (animizmus, šamanizmus a budhizmus) koexistujú rovnako v sebauvedomení bežného človeka. Moderný Burjat sa môže obrátiť s prosbou o radu a riešenie svojich problémov na šamana aj lámu; môže prinášať obete vzácnemu stromu, kameňu, hore; môže kontaktovať šamana a zúčastniť sa šamanských rituálov. Zároveň môže vyznávať budhizmus a navštevovať khurals (modlitebné služby). Súčasne uctieva horu, ctí šamana a lámu. Zmes náboženských praktík, naivné akceptovanie toho všetkého je indikátorom synkretického sebauvedomenia Burjatov, ktoré sa niekedy prejavuje bez ohľadu na úroveň vzdelania.

Animizmus (z lat. anima - duša) je postoj k prírode a jej javom ako živým entitám podobným ľuďom. (E. B. Tylor správne veril, že animizmus je najjednoduchšia a primárna forma náboženského vedomia, ktorá sa objavila v primitívnej ére.) Animizmus sa vynára z hlbín histórie národov, zachováva niektoré zo svojich pôvodných základov a hlboko modifikuje nové presvedčenia o prechode k modernej kultúry.

Foto 1. Tailagan - rituál obetovania koňa duchom oblasti Bajkalských Burjatov (región Irkutsk). Šaman Igor Olzojev

Šamanizmus

Foto 2. Rituál kŕmenia ohňa: šamanky. Zľava doprava: 1 - Lyubov Vasilyeva; 2 - Nádej

Spasova. V strede je asistent oblečený ako Bajkalský Burjat

Animizmus, ako ukazuje účastnícke pozorovanie, je v sebauvedomení Burjatov komplexne prepojený s totemizmom, fetišizmom, mágiou a inými archaickými formami náboženstva. Takéto príklady burjatského mytologického vedomia siahajú až k totemizmu ako uctievanie antropomorfných božstiev: býk Bukh Noyon - predok západných Burjatov; labuť Hun Shubu-un - praotec východných Burjatov. Totemizmus je hlboko spojený s fetišizmom. Fetišizmus sa vracia k: kultu buudal – kameňov, šípov a iných predmetov, ktoré sa považujú za „zostúpené“ z neba; kult sergeja - stopára - si dodnes zachováva svoj rituálny a symbolický význam; kult ongonov - obrazy duchov predkov, duchov predkov, rôzne talizmany a amulety.

Šamanizmus je archaická viera v duchov a šamanov, ktorí pôsobia ako sprostredkovatelia medzi ľuďmi a duchmi. Väčšina šamanských rituálov obsahuje prvky mágie (obrady očisty, liečenie chorých, ovplyvňovanie prírodných javov (pršanie), zastavenie epidémií, získanie šťastia pri love a pri obchodovaní, rituály privodenia šťastia v živote atď.). Šamanizmus v podstate organicky súvisí s animizmom.

Animizmus a šamanizmus sú vo vedomí Burjatov vzájomne prepojené a jedinečne ovplyvňujú charakteristiky ich vzťahu k svetu: mytologické vedomie vlastné animizmu a šamanizmu dominuje v kolektívnych predstavách a do značnej miery ovplyvňuje hodnotové orientácie v každodennom živote a v tradičných oslavách Burjatov. .

Metóda vedeckej fotografie umožňuje vizualizovať emocionálne zapojenie Burjatov do identifikačných praktík animizmu a šamanizmu (pozri foto 1, 2).

Budhizmus ako svetové náboženstvo so zložitou filozofiou a morálnymi hodnotami dnes určite ovplyvňuje osobné orientácie Burjatov.

o neexistencii

individuálne

Základné myšlienky budhizmu však obchádzajú sebauvedomenie bežného človeka. Napríklad budhizmus hlása Štyri vznešené pravdy: prvá pravda je o utrpení, druhá pravda je o príčinách utrpenia, tretia pravda je o zastavení utrpenia, teda nirváne, štvrtá pravda je o ceste, ktorá vedie k zastaveniu utrpenia. Podstatný obsah ušľachtilých právd na jeho namáhavej ceste k „úplnému“, „celostnému“, „všezahŕňajúcemu“ ideálu obyčajne prechádza cez sebauvedomenie bežného človeka (to sa však deje pri sebauvedomení väčšiny predstavitelia rôznych vierovyznaní).

Hlboko filozofické chápanie takej najdôležitejšej budhistickej doktríny, akou je doktrína neexistencie individuálneho „ja“ človeka, je mimo vedomia burjatských veriacich. Táto doktrína odlišuje budhizmus od iných náboženstiev, ktoré uznávajú esenciálne ja ľudí.

Filozofi, psychológovia a budhistickí učenci horlivo diskutujú o význame prítomnosti a neprítomnosti bytostného ja človeka. Obyčajný človek, ktorý vyznáva budhizmus, sa neobťažuje rozmýšľať nad tým, prečo budhizmus popiera existenciu večného ja? Medzitým obyčajný človek neustále používa zámeno „ja“ vo svojej priamej komunikácii bez toho, aby sa obťažoval myšlienkami o dogmách Budhu. Budhizmus navrhuje myšlienku neustálej reinkarnácie z primitívnej úrovne duchovného rozvoja na duchovnú úroveň Budhu.

Každý veriaci však vie o zvláštnom stave nirvány, o ktorý sa usilujú mnísi a niektorí laici. Nirvána je najvyšší stav vedomia: stav mieru, slobody a blaženosti. Obyčajný človek má sklon úctivo uctievať toho, kto prešiel do nirvány (pozri fotografiu 3).

Ak je filozofia budhizmu pre laikov ťažko dostupná, potom sú jej jednoduché morálne a etické postuláty asimilované na úrovni každodenného vedomia každého človeka. Hlavné prikázania budhizmu: nezabíjať zvieratá a ľudí, neklamať, nekradnúť, vyhýbať sa zmyslovým pôžitkom a nepiť opojné nápoje atď., okrem toho budhizmus učí tzv.

Foto 3. Prenesenie 12. Pandito Hambo Lámu, ktorý prešiel do nirvány, do chrámu na obrad uctievania veriacich

Foto 4. Uctievanie mandaly medzi budhistickými veriacimi

Burjatské povedomie v oblasti náboženského poznania

Výrazná vnútroetnická identifikácia Burjatov

výzva na materiálnu podporu kláštornej komunity. Podľa učenia budhizmu si laik dodržiavaním predpisov zabezpečuje dobrú karmu.

Laik, ktorý vyznáva budhizmus, vie o jeho kánonoch z počutia, má len pomerne synkretické predstavy o hodnotách, ktoré určujú karmu, o nekonečnej sérii reinkarnácií a o niektorých rituáloch.

Charakteristickým znakom dnešného burjatského budhizmu je nízke povedomie väčšiny veriacich v oblasti náboženských vedomostí, dogiem, rituálov a tradícií. Tento obraz charakteristík náboženského sebauvedomenia je viditeľný vo všetkých sociálnych vrstvách bez ohľadu na vzdelanie človeka.

Metóda vedeckej fotografie umožňuje vizualizovať emocionálne zapojenie laikov do praxe tradičných budhistických bohoslužieb, kde poslušne nasledujú mníchov (viď foto 4, 5, 6).

Okrem vyššie spomínaných tradičných presvedčení, ktoré sú v Burjatsku rozšírené, sa tradične praktizuje aj pravoslávna viera (hlavne medzi západnými Burjatmi). Ale pravoslávna viera v Burjatsku nemá podstatný, rozhodujúci význam pre formovanie a udržiavanie duševného sebauvedomenia Burjatov.

Charakteristickým znakom etnického sebauvedomenia Burjatov v Rusku je ich výrazná vnútroetnická identifikácia. Ruskí Burjati sa zároveň stotožňujú s Burjatmi z Mongolska a Číny: je to spôsobené historicky spoločným pôvodom etnickej skupiny, spoločným jazykom,

tradície, materiálna kultúra. Zároveň sú Burjati Mongolska, stotožňujúci sa s Burjatmi Ruska, silne ovplyvnení titulárnym etnikom (Mongolmi) kvôli podobnosti kultúr a jazyka. Čínski Burjati sa tiež jasne stotožňujú s Burjatmi Ruska: sú jasne odcudzení od titulárnej etnickej skupiny (Číňanov)

Foto 5. Uctievanie posvätnej hory Alkhanay: žena si ľahne na miesto modlitby. (Animistické akcie zahrnuté v kontexte budhistickej služby.)

Primordiálne reality nastavujú osobitný štýl pre etnické sebauvedomenie

Predmet realita

Foto 6. Farebné stuhy zdobiace konáre stromov: prvky animistických akcií zahrnuté v kontexte budhistickej služby

Obrazne-znaková realita

ako odpoveď na odcudzenie z ich strany. Buryatovia v Číne, napriek dominancii titulárnej etnickej skupiny, zachovávajú stabilitu tradícií - „Buryatness“.

Prvotné skutočnosti prirodzeného a objektívneho sveta, obrazové znaky a sociálno-normatívne skutočnosti vytvárajú osobitný štýl pre rozvoj burjatského etnického sebauvedomenia.

Znakom etnického sebauvedomenia Burjatov je latentné intraetnické (vnútroetnické) napätie, ktoré preniká do všetkých sfér existencie jedinca v podmienkach rozhrania medzi svetom kmeňových tradícií a svetom integrácie kultúr v systéme vzťahov s. okolité reálie tradičnej kultúry: reálie objektívneho, obrazno-znakového, prírodného, ​​sociálno-normatívneho sveta. Tieto skutočnosti stanovujú logiku rozvoja sebauvedomenia burjatského jedinca prostredníctvom kontextu historicky sa vyvíjajúcich podmienok.

Subjektová realita odráža etnické sebauvedomenie jednotlivca v podmienkach rozhrania medzi svetom kmeňových tradícií a svetom kultúrnej integrácie. Objektívna realita sa na jednej strane obnovuje v súlade s tradíciami a vplyvom integrácie iných kultúr, na druhej strane je podmienkou ovplyvňujúcou rozvoj etnického sebauvedomenia novej generácie Burjatov. V modernej burjatskej kultúre tak možno pozorovať spontánnu zmes tradičného a nového objektívneho sveta (v jurte možno zachovať ikonické priestorové a objektívne dominanty a zároveň ju naplniť modernými domácimi spotrebičmi, exkluzívnym riadom, nábytok moderného dizajnu a pod.).

Obrazná a symbolická realita stále odráža etnické sebauvedomenie Burjatov v kontexte rozhrania medzi svetom kmeňových tradícií a svetom kultúrnej integrácie. Obrazovo-znaková realita sa na jednej strane reprodukuje a vyvíja v súlade s historicky ustálenými obrazovými a symbolickými podstatnými jednotkami etnického ideového poľa verejného povedomia, na druhej strane je obrazno-znaková realita determinovaná vplyvom tzv. integrácia kultúr dominantného etnika a integrácia svetovej kultúry. Dnes môžeme pozorovať modifikáciu identity

Prirodzená realita

Sociálna

normatívne

reality

Latentný

vnútroetnické

napätie

tifikácia obrazových znakov v dôsledku spontánnej interakcie obrazových znakových systémov existujúcich v kmeňovej, celoruskej a svetovej kultúre.

Prirodzená realita je východiskovou podmienkou, ktorá podmieňuje rozvoj etnického sebauvedomenia jednotlivca v kontexte daného geohistorického priestoru a ustáleného postoja ku konkrétnej krajine, jej potenciálu pre zachovanie a reprodukciu života kultúrnych tradícií a morálneho postoja k samotná príroda a konajúca osoba. Nová doba však mení identifikačný postoj Burjatov k prírode: v súvislosti s procesmi narastajúcej urbanizácie nová doba ovplyvňuje vznik výrazného odcudzenia sa prírode. Dnes je potrebné osobitné verejné úsilie na udržanie identifikačnej pozície Burjatov vo vzťahu k prírodnej realite.

Sociálno-normatívna realita odráža etnické sebauvedomenie jednotlivca v podmienkach rozhrania medzi svetom kmeňových tradícií a svetom kultúrnej integrácie. Sociálno-normatívna realita sa realizuje jednak v ustálených tradičných štandardoch komunikácie a systéme práv a povinností, jednak pod vplyvom integrácie kultúr dominantného etnika (Rusov) a integrácie svetovej kultúry.

Latentné vnútroetnické napätie – identifikačný stav jednotlivca – vzniká v podmienkach rozhrania medzi svetom kmeňových tradícií a svetom kultúrnej integrácie. Latentné vnútroetnické napätie sa prejavuje v kognitívnej, afektívnej a regulačno-behaviorálnej sfére.

Latentné vnútroetnické napätie v afektívnej a kognitívnej sfére sa prejavuje kombináciou viacerých obrán – identifikácií: pripisovanie, sebapripisovanie.

Latentné vnútroetnické napätie v afektívnej sfére sa prejavuje skúsenosťami z hodnotenia kvalít vlastnej skupiny, etnických pocitov (hrdosť, hanba, vina), sebaúcty, etnických postojov (spokojnosť s príslušnosťou k etnickej skupine, túžba príslušnosť k nemu, potreba uznania a rešpektu k dôstojnosti ľudí, v slušnom etnickom postavení, túžba splniť očakávania klanu, kmeňa), vnútroetnické stereotypy.

Latentné vnútroetnické napätie v regulačno-behaviorálnej sfére sa prejavuje na úrovni modality afektivity, vášne

Štrukturálne prepojenia

sebauvedomenie

sú pod

vplyv

sociálna

ovládanie

Etnické zapuzdrenie

Deprivácia

štrukturálne

sebauvedomenie

vedie

vyjadrovať sa

frustrácia

(ako schopnosť byť vystavený vplyvom vonkajšieho sveta) v interakcii jednotlivca s bytím.

Štrukturálne väzby sebauvedomenia sú pod vplyvom sociálnej kontroly: 1 - vlastné meno, uvedené v knihe mien, typické pre dané etnikum (etnická onomastika); telesné, fyzické a behaviorálne charakteristiky (etnický typ, mimika, držanie tela a gestá); 2 - obsah nárokov na uznanie, charakterizujúci úroveň sociálneho rozvoja a hodnotovo-sémantické orientácie na tradičné očakávania; 3 - rodová identifikácia, typická vo svojich nuansách pre každú konkrétnu etnickú skupinu; 4 - psychologická minulosť, prítomnosť a budúcnosť každého konkrétneho jednotlivca a etnickej skupiny; 5 - povinnosti a práva, ktoré má každý jednotlivec v systéme svojho štátu a etnických tradícií.

Výsledkom latentného vnútroetnického napätia je etnická enkapsulácia, ktorá sa prejavuje zahrnutím mechanizmov vnútroetnickej identifikácie: v zaujatom postoji k vlastnej etnicite a vo fixácii na svoj klan alebo etnickú skupinu. Etnická enkapsulácia je spojená predovšetkým s historicky etablovanou perzistenciou (homeostázou).

S projektívnou depriváciou väzieb sebauvedomenia sa odhalila reflexia burjatských chlapcov a dievčat o všetkých štrukturálnych väzbách. Keď sú zbavené väzieb sebauvedomenia „meno“, „nároky na uznanie“, „rodová identifikácia“, „psychologický čas“, „sociálno-normatívny priestor“, dochádza k výraznej frustrácii.

Štúdia ukázala, že existuje výrazný stupeň rozdielov v distribúcii typov reakcií v situáciách frustrácie v závislosti od miesta bydliska. Štúdia frustrácie mestských chlapcov a dievčat ukázala, že u chlapcov sa frustrácia prejavuje najmä v agresívnych reakciách, u dievčat - v reakciách agresie a ignorovania. Štúdia frustrácie vidieckych chlapcov a dievčat ukázala závislosť ich sociálnych reakcií na výchove a tradičnom štýle komunikácie, keď ich rodičia a učitelia nemajú. Vidiecki Burjati prejavujú neadekvátne lojálne a pasívne typy reakcií. Pasívny typ reakcie charakteristický pre vidieckych Burjatov naznačuje tradičné spôsoby správania mladých ľudí vo vzťahu k starším.

Pri deprivácii rovesníkmi, bez ohľadu na miesto bydliska a pohlavie, maximálne

množstvo agresívnych reakcií namierených na rovesníkov, čo poukazuje na subjektívnu dôležitosť zachovať si tvár, základné „ja“ pred zástupcami svojej generácie. Nekonzistentnosť Výsledky rýchlej diagnostiky interetnických

akulturačné štúdie ukázali, že črtou etnických stratégií sebauvedomenia moderných Burjatov v Rusku je pro-

nekonzistentnosť akulturačných stratégií - pri vonkajšom prijatí integračnej stratégie podľa modelu „my sme Rusi“ dominuje separačná stratégia.

Analýza etnického sebauvedomenia moderných Burjatov dáva dôvod hovoriť o charakteristikách vedomých a nevedomých, vedome prijímaných a spontánne emocionálne vznikajúcich v dejinách ľudí a existujúcich v ich predstavách dodnes.

OSOBNÝ ROZVOJ

Burjatsko. Ulan-Ude... Nie je žiadnym tajomstvom, že v našom hlavnom meste žijú predstavitelia mnohých národností. Vo väčšej miere sú im venované nasledujúce riadky.

Koniec koncov, mnohí z týchto ľudí majú západný spôsob myslenia a správania, ktorý sa v mnohých prípadoch zásadne líši od spôsobu, ktorý si osvojili východné národy. Na vysvetlenie niektorých čŕt burjatsko-mongolského charakteru bol napísaný tento článok. Dúfam, že vám to pomôže byť tolerantnejšími k susedom.

1. Takže prvé, čo vás upúta, je dlhý pozdrav. Vezmime si ako príklad obyčajný rozhovor počas stretnutia. Existuje dialóg ako:
-Amar mende (Ahoj)!
-Mende amar (Ahoj)!
-Beetnai khain gү (Aké je vaše zdravie)?
-kain (Dobre)! Tanay bee khain gү (Aké je vaše zdravie)?

Potom sa rozhovor zvrtne na zdravie príbuzných, hospodárske zvieratá, počasie a môže trvať až pol hodiny. Zrejme za to môže spôsob života nomádov, keď pastieri z ďalekých pastvín dlhé mesiace nikoho nevidia a nemôžu si dovoliť nepoložiť nejakú otázku. Dnes je táto starodávna etiketa nepríjemná, najmä ak ste rozhodná osoba a ste zvyknutí okamžite „chytiť býka za rohy“. Ale je najlepšie si zapamätať, že vaša unáhlenosť môže veľmi uraziť, dokonca aj uraziť. Pozerajte sa teda na celú situáciu ako na skúšku trpezlivosti.

2. Hovorte len dobré veci... Škoda, že v dnešnej uponáhľanej dobe stále viac a viac ľudí vidí vo všetkom len to negatívne, hľadajú slabé miesta pre ostne. Správy o krvi, násilí, krutosti sa stávajú najvyššie hodnotenými. Ale nebolo to tak vždy. Tradície volajú hovoriť len dobre, láskavo, jasne. Takže štandardná burjatsko-mongolská konverzácia musí nevyhnutne hovoriť len o pozitívach a iba v prípade potreby krátko skĺznuť do problémov. Kvôli tejto charakterovej vlastnosti sa mnohí Burjati zdajú uzavretí a dokonca pokryteckí. Tu by bolo vhodné pripomenúť si mnohokrát potvrdenú pravdu, že náš život je to, čo si doň sami priťahujeme vlastnými slovami.

3. Medzi Burjatskými Mongolmi majú veľkú úctu k pomalosti a neunáhlenosti. Niekedy to vyzerá ako prokrastinácia. Človek má pocit, že jeho okolie má psychické poruchy, ku ktorým všetko „dosahuje“ extrémne dlho. Ale v akcii bude tento človek rýchly, presný, presný a príde s tým najsprávnejším riešením. Existuje dokonca aj ruské príslovie, ktoré hovorí: „Kto myslí, na niečo príde.

V takýchto podmienkach môže byť pre človeka s ruským myslením, so zvykom ponáhľať sa, zbierať a „rozdávať“ negativitu, veľmi ťažké. Ale žijeme všetci spolu, tak buďme k sebe pozornejší!