Художественная культура цивилизаций Древнего мира (кроме Античности). Древние цивилизации

«Не обращаются ли термины: древняя, средняя и новая история (хотя бы и правильнее употребленные, чем это теперь делается) - в слова без значения и смысла, если их применять не к истории отдельных цивилизаций, а к истории всемирной?» - писал Н. Я. Данилевский. «Древний мир - Средние века - Новое время: вот невероятно скудная и бессмысленная схема, безоговорочное господство которой над нашим историческим мышлением без конца мешало нам правильно воспринимать действительное место, ранг, гештальт, прежде всего срок жизни маленькой части мира, проявляющегося на почве Западной Европы со времен немецких императоров, в его отношении ко всеобщей истории высшего человечества», - так оценивал историческую классификацию культур О. Шпенглер. Стоит ли после этих слов объединять ряд мощных культур и огромный период времени в несколько тысяч лет в Древний мир, если он оказывается сравним со Средними веками - с периодом, укладывающимся в несколько веков одной цивилизации? И тем более, с Новым временем, которое еще короче? С момента формирования цивилизационной парадигмы линеарная концепция истории так много критиковалась, что уже кажется невозможным рассматривать такие непохожие общественные системы и столь длительный период времени как некоторую целостность.

Тем не менее мы будем рассматривать именно как совокупность общественные системы, возникшие в результате неолитической революции, многие из которых просуществовали до современности. Для этого есть основания. Метод классификации объектов исследования может предполагать любые основания. Для социокультурных систем это могут быть временные границы, пространственное расположение, языковая принадлежность, организация власти и др. Такие классификации носят служебный характер - они составляются для решения ограниченных задач и не вскрывают сущностных характеристик культуры, в основе их может лежать случайный признак. Классификация всегда предполагает наличие четких границ между классами объектов и определенное место исследуемого объекта в классификационной схеме. Процедура типологизации, позволяющая выявить фундаментальные свойства культурной системы и прогнозировать на основе этого ее поведение, предполагает определение структурообразующих, ядерных характеристик культуры, которые детерминируют ее функционирование и от которых зависят вариативные характеристики. Типологизация не предусматривает четких границ между типами (могут иметься переходные типы), для нее основной процедурой является выявление идеального ядра - идеальной модели, позволяющей объяснить аспекты бытия культуры, ее поведение и эволюцию.

В культурологии пока нет исчерпывающей (позволяющей определить типологическую принадлежность любой культурной системы) типологии, но исторический подход дает возможность выявить типологические характеристики культур, объясняющие их как целостности. С этой точки зрения, во-первых, различная временная протяженность древних цивилизаций и средневековой культуры или культуры Нового времени не является основанием для отрицания наличия объединяющих черт для сходных культур. Так, например, типы живых существ имеют неравную хронологию и различное распространение в географическом пространстве. Во-вторых, неравномерное распределение обществ по культурным типам (наличие только одной культуры в типе, при нескольких представителях другого типа) также не может служить основанием для отрицания наличия такой типологии. Поэтому закономерно, что первобытные культуры объединяются по признаку присваивающего производства (получение пищи напрямую от природы - охота, рыболовство и собирательство), с которым связана социальная организация общества на основе кровных связей, что, в свою очередь, определяет отсутствие политико-правового аппарата и институциализированной духовной культуры. Независимо от того, являются ли такие культурные системы археологическими (принадлежащими глубокому прошлому) или современными, это представители одного типа. В таком случае, если культуры, возникшие в результате эволюции первобытной социокультурной системы и перехода к новой форме культуры в древности, и культуры, сохранившие традиционный образ жизни до настоящего времени, объединяются взаимосвязанными признаками, то они принадлежат одному культурному типу.

Системные изменения в культуре, связанные с переходом от присваивающего хозяйства к производящему - земледелию и скотоводству

• (возникшему позднее) получили название неолитической революции. Термин «неолитическая революция», как и «урбанистическая революция» предложил в своей фундаментальной работе «У истоков европейской цивилизации» (1925) англо-австралийский археолог Г. Чайлд. В его концепции социальной эволюции эти две революции, по сути, представляют собой две части одного процесса. Он считал, что цивилизация возникает вследствие двух взаимосвязанных процессов, названных им революциями: перехода к производящему хозяйству и перехода к городскому образу жизни. Так как эти процессы взаимосвязаны, в дальнейшем они соединились в понятии неолитической революции. Именно Чайлд разработал десять критериев, по которым цивилизация отличается от предшествующих типов культуры:
• увеличение размеров и плотности поселений, превращение их в города;
• социальная стратификация (классовое расслоение), предусматривающая существование привилегированного правящего класса, использующего государственную машину для сохранения своего превосходства над угнетенными;
• механизмы извлечения «социальных излишков» для поддержания государственного аппарата, включая налоги или дань;
• политическая организация, построенная по территориальному, а не только родственному признаку, - государство; концентрация власти;
• общественное разделение труда, позволяющее выделение категорий ремесленников и специалистов в непроизводственных сферах;
• интенсивная экономика, предусматривающая внешнюю торговлю;
• письменность или ее заменители, обеспечивающая регистрацию продукта и фиксацию знаний;
• возникновение зачатков точных наук, необходимых для обеспечения трудового процесса;
• развитое изобразительное искусство;
• монументальные общественные постройки.

Переход к производящему хозяйству (земледелию и позже к кочевому скотоводству) первоначально произошел в местах, благоприятных по своим природно-климатическим условиям. Они и стали центрами первых цивилизаций, где были заложены духовные и материальные основы исторических цивилизаций Месопотамии, Северной Африки, Дальнего Востока, Центральной Америки. Первые оседлые земледельческие общества возникли на Ближнем Востоке 10-9 тыс. лет до н.э., но цивилизации, как сложноорганизованные урбанизированные общества сформировались после возникновения письменности, примерно к IV тыс. до н.э.

Другим типом культуры, сложившимся в процессе неолитической революции, стала культура, в основе которой лежит также более сложная технология - производящее хозяйство, но принципиально противоположное урбанистическому обществу земледельческих цивилизаций - кочевое скотоводство. Кочевое скотоводство складывается в засушливых степных и горных районах Средней Азии примерно в III тыс. до н.э. после доместикации лошади (впервые - на Украине в IV-III тыс. до н.э.). Таким образом, неолитическая революция растянулась во времени на несколько тысячелетий и породила типы культуры, которые существуют до настоящего времени.

Производящий тип хозяйства - это не только земледелие и кочевое скотоводство, но и металлургическое производство, ставшее технологической основой торгово-ремесленного хозяйства. Среди первых, сложноорганизованных общественных систем, были общества, располагавшиеся на территориях, где сухой климат и отсутствие крупных рек не способствовали возникновению земледелия (как основного типа хозяйства) и кочевого скотоводства, для развития которого требовались обширные луга. Однако там имелись ресурсы для металлургии, других видов ремесла и удобные морские средства коммуникации. Наличие источников сырья и средств коммуникации способствовало росту населения и образованию сложноорганизованных общественных систем. Такие общественные системы сформировались позже, так как для их существования необходим более высокий уровень технологий. Поэтому цивилизация такого типа складывается на рубеже II и I тыс. до н.э. в восточном Средиземноморье.

Эти три типа социокультурных систем имели собственный характер и вектор эволюции и определили основные геокультуры. Период с IV тыс. до н.э. (когда складываются первые цивилизации) до IV в. н.э. (когда начинается новый этап глобальной истории) объединяет культуры Древнего мира. Этот период вмещает в себя становление основных геоцивилизаций, основных векторов эволюции (стагнационного типа развития, циклического и поступательного), основных типов культуры. Период, именуемый Древней историей, это многообразные культурные сосуществования, взаимовлияния и независимое, локальное бытие культур. В Древнем мире зародились все основные типы культур, существующие и поныне, он отмечен большим разнообразием по сравнению с Первобытным миром. Векторы культурного развития в этот период не были линейны: общественные системы сливались, переходили из одного состояния в другое, случались ситуации обратной эволюции - возврата к исходным технологиям. Но, как сказал отечественный философ и культуролог М. С. Каган, «в истории человечества сложилась однажды - только однажды! - такая ситуация, когда производство несъедобных предметов - орудий и оружия, одежды и жилища, бытовой утвари и даже лишенных всякой утилитарности произведений искусства - стало основой социокультурного бытия целого народа, а земледелие и разведение скота приобрели подсобный характер!» («Введение в историю мировой культуры», 2003). Формирование этой цивилизации произошло в рамках Древнего мира, но культурный вектор и культурный потенциал, выработанный в недрах этой социокультурной системы, стали истоком нового этапа глобальной истории.

Древность характерна еще одной важной тенденцией. Помимо культурного разнообразия, в Древности появляется противоположная тенденция - формирование единой суперсистемы, которая прямо вытекает из организационных законов, справедливых для любых сложных самоорганизующихся систем. Эти законы предполагают, что упорядоченность нового уровня возникает из разнообразия предшествующего этапа. Для упорядоченного взаимодействия сосуществующие системы должны организационно и структурно оформиться. Эта тенденция - формирование основ сосуществования будущего единого мира, зародившись в Древности, практически реализуется в период 800-200 гг. до н.э. Этот период, названный немецким философом К. Ясперсом осевым временем («Смысл и назначение истории», 1949), замечателен тем, что среди многообразия народов, общественных систем, культур, формируется три основных культурных круга, которые стали местом рождения философских и религиозных систем, отразивших «ось мировой истории» - появление универсальных ценностей и общечеловеческой культуры. В этот период - осевой для глобальной истории, сформировались основные ценностные системы, воплощенные в философско-религиозных проповедях средиземноморского региона (учения палестинских пророков, иранца Заратустры и греческих поэтов, философов), в проповеди Будды (индийский культурный круг), в философских и политико-этических учениях даосов и Конфуция (Китай). При всех различиях и самостоятельности этих религиозно-философских систем, все они поставили фундаментальные вопросы перед человечеством, ответ на которые обозначил путь к общечеловеческой культуре, которая не предполагает гомогенизацию общественного бытия, но обязательно предусматривает существование единых основ взаимодействия. Характеризуя культуру Древнего мира, уместно привести слова Гегеля («Лекции по философии истории», 1821): «... Мы, обозревая прошедшее, как бы велико оно ни было, имеем дело лишь с настоящим, потому что философия, как занимающаяся истинным, имеет дело с тем, что вечно наличествует. Все, что было в прошлом, для нее не потеряно... Наличествующая настоящая форма духа заключает в себе все прежние ступени. Правда, эти ступени развились одна из другой как самостоятельные; но дух всегда был в себе тем, что он есть, различие состоит лишь в развитии этого сущего в себе. Жизнь настоящего духа есть кругообращение ступеней, которые, с одной стороны, являются как минувшее. Те моменты, которые дух, по-видимому, оставил позади себя, он содержит в себе и в своей настоящей глубине».

Наиболее ранние следы постоянных земледельческих поселений неолита были открыты в так называемом «благодатном полумесяце». Это зона на Ближнем Востоке, с богатой почвой, частыми дождями, охватывающая пространство от Персидского залива до дельты Нила. Она включает в себя Месопотамию, Левант (Сирию и Палестину) и нижнее течение Нила. Древнейшие поселения относятся к X тыс. до н.э., самое известное из них - библейский Иерихон. Эта территория является старейшей колыбелью цивилизации и первым геокультурным центром человечества: с IV по I тыс. до н.э. на этой небольшой территории проживало более 10 % всего населения Земли. Уже к VI тыс. до н.э. в Месопотамии существовали развитые системы орошения (каналы и плотины), грандиозные храмы, вокруг которых выросли города- государства. В Месопотамии этот процесс начался раньше, чуть позже в Египте - в середине IV тыс. до н.э., еще позже в долине Инда - примерно к 2500 г. до н.э. и после 1800 г. до н.э. в Китае. В Месопотамии не было единого центра; борьба за господство между разными городами-государствами длилась почти 3 тыс. лет. В долине Инда конкурировали города Хараппа и Мохенджо-Даро. В Китае, хотя и было государство Шан (Инь), но оно представляло собой непрочную конфедерацию. И только в Египте сложилось единое централизованное государство.

Ранние империи Месопотамии. Топоним «Месопотамия» - греческого происхождения, он означает «междуречье» (между Тигром и Евфратом). Так назвал Александр Македонский завоеванную провинцию. В древности эти земли назывались Шумером и Аккадом, по названию народа, пришедшего «из страны высоких гор», - шумеров и одного из самых могущественных городов-государств Аккада. Уже в середине IV тыс. до н.э. (Урукская эпоха) в Шумере создаются первые архивы хозяйственных документов, написанных пиктографией (Табличка из Киша), возникает социальное неравенство, связанное с появлением публичных управленческих структур, создаются централизованные храмовые хозяйства. Шумерцы формируют даже свои колонии в Верхней Месопотамии.

Первыми городами-государствами Шумера правили цари-жрецы, а хозяйство концентрировалось вокруг храмов. Благодаря контактам с соседними цивилизациями шумеры знали и использовали колесо (древнейшие модели колес известны с V тыс. до н.э., найдены на Украине и Румынии), гончарный круг и бронзу, изобрели цветное стекло. Но самыми замечательными их достижениями были письменность, древнейшие тексты датируются серединой IV тыс. до н.э. (упомянутая Табличка из Киша), правовой кодекс, древнейший из которых - законы Хаммурапи, и арифметика, в основе которой лежала шестидесятичная система исчисления.

Образ Природы, в которой жили шумеры, наложил отпечаток на мышление и социальные институты. Кроме космических ритмов, от которых зависел и земледелец и скотовод, человек в Месопотамии испытывал мощное давление Природы - знойные ветры, устрашающие грозы и катастрофические и непредсказуемые ежегодные наводнения. Природой здесь управляло собрание богов, но решающее мнение оставалось за семью главными богами, верховные из которых - Ану (бог Неба) и Эн- лиль (бог Грозы). Космос представлялся человеку суммой воль - государством, построенном на послушании, на безоговорочном принятии власти, ибо оно контролирует землю и дает воду. Поэтому основной добродетелью шумеров была «добронравная жизнь» - «послушная жизнь».

Проблема смерти в шумерской культуре решалась вполне реалистично: в главном эпосе Двуречья, мифе о Гильгамеше (начало II тыс. до н.э.) проводится мысль о том, что человек смертен, а бессмертие его только в славе, в его имени и деяниях, оставшихся потомкам.

Наука шумеров, несмотря на большие достижения в естествознании (например, астрономия, техника и др.), была социально ориентирована. Шумерские мыслители создали концепцию законов мироздания «Ме», в которых содержится вся мудрость и наука и которые проявляются в живой и неживой материи, которые, хотя и созданы богами, существуют вне богов и которым боги подчиняются. Согласно мифу, царица небес и царица Урука Инанна украла у Энки божественные законы «Ме». Сохранился список, содержащий свыше ста законов «Ме», большая часть которых служила целям управления империей.

Высокий уровень культуры шумеров, по-видимому, был достигнут во многом благодаря тщательной выработке норм, регулирующих все сферы жизни. История Шумера сохранила имя первого справедливого правителя - это царь Лагаша Уруинимгина (последняя треть IV тыс. до н.э.), установивший справедливые законы, по которым ни один жрец «в сад матери бедняка не вхаживал» (по-видимому, именно жрец был сборщиком налогов), а «если сын бедняка закинет сеть, никто не заберет его рыбу». Более поздние законы Хаммурапи (III тыс. до н.э.) продолжали развивать эту линию. Хаммурапи сделал основой законодательства принцип справедливости - «дабы сильный не притеснял слабого, дабы сироте и вдове была оказана справедливость».

Социальная система шумеров основывалась на ирригационном земледелии: основные группы составляли земледельцы, храмовая и дворцовая администрация, ремесленники и купцы, солдаты. Семья представляла собой маленькую копию государства: власть царя и отца была безгранична, но как в семье бога, так и в семье человека мать имела большой вес. Интересно, что брак был моногамный (хотя в начале шумерской истории существовала полиандрия, которую запретил Уруинимгина), защищенный брачным контрактом, где муж и жена были почти равными партнерами.

Эстетические представления шумеров выражены прежде всего в архитектуре. Принципы архитектуры, в основе которых лежат принципы эстетической меры и ритма, были воплощены в многоэтажных домах и зиккуратах - храмах. На этих принципах основана шумерская литература: различные виды повторений, хоровых рефренов, метрическая форма произведений.

Культура Древнего Египта. Название страны - Египет было греческой передачей (айгюптос) названия египетского города Мемфис («Хи-Ку-Пта» - букв. «Дом Ка Пта»). Самоназвание египтян - «люди Черной земли», по цвету плодородной почвы долины Нила. Соседи - народы Двуречья именовали Египет «Населенным местом, городом» - Миср (как называют себя египтяне поныне), так как по меркам древности в Египте была высокая плотность населения и большое количество городов. Естественные условия возникновения цивилизации в междуречье Нила были более благоприятны для земледелия, чем в бассейне непредсказуемых Тигра и Евфрата, но там не произрастали естественные злаки, пригодные для доместикации. Поэтому земледелие распространилось туда из ареала дикорастущей пшеницы - из предгорий Анатолии и долины Иордана несколько позже. История Египта начинается с додинастического периода - конца V тыс. до н.э. (первых земледельческих общин) и объединения Верхнего и Нижнего Египта фараоном Нармером, преемник которого завершил объединение примерно к 3100 г. до н.э. Но уже к рубежу IVTII тыс. до н.э. в Египте сложилась иероглифическая письменность, способная передавать сложные оттенки мысли, развитая система счета (египтяне располагали знаками для обозначения 1 млн), геометрия, которая также служила практическим нуждам.

Архитектура Древнего Египта известна только по храмам и загробным сооружениям. В Египте совсем не было пригодного для строительства дерева, и жилые строения возводились из высохшей грязи, которые уничтожались в результате повышения уровня Нила, случавшегося каждое тысячелетие, или обыкновенного ежегодного разлива. Самая ранняя пирамида (ок. 2650 г. до н.э.) - усыпальница фараона Джосера, является древнейшим на земле крупным каменным зданием. В строительстве не использовались скрепляющие растворы и даже металлические скрепы (лишь иногда, для ремонта расколовшихся плит, деревянные, в форме ласточкиного хвоста). Каменные блоки богато декорировались резьбой и скульптурой и отесывались столь точно, что смогли простоять без существенных разрушений несколько тысяч лет. Скульптура Древнего Египта предназначалась для открытых пространств, в отличие от других цивилизаций, размещавших изображения богов в храмах. Но, несмотря на это, она прекрасно сохранилась и, помимо богов, изображала фараонов, царей и цариц. В скульптуре, как и в целом в искусстве Египта, существовал очень строгий канон, который за почти трехтысячелетнюю историю не претерпел изменений, но периодически чуть- чуть ослаблялся. Например, реформы Эхнатона (ок. 1400 г. до н.э.) в искусстве проявились в реалистических изображениях царя и его семьи. Статуи и рельефы ярко раскрашивались, технология закрепления пигмента была несовершенна (штукатурка из грязи и минеральный пигмент, скрепленный яичной темперой и разнообразными вязкими веществами), но сухой климат сохранил живопись. Раскраска статуй повторяла канон настенных фресок, в которых использовались основные краски: черная, синяя, зеленая, желтая (охра до оранжевой и красной) и белая. Большого искусства достигли египтяне в выплавке цветного стекла, которое рассматривалось как драгоценность.

Для мышления египтян характерны дуалистические представления о природе бытия: противоположность земли и воды, черной земли и белого песка, земли и неба, мужского и женского, жизни и смерти, Верхнего и Нижнего Египта. Дуализм характеризует и идеологические основы государственности. Каждая община имела своего бога-покрови- теля, но боги считались родителями фараонов, которые и становились хранителями культов. Положение человека определяли имя родителей и административный титул, но продвижение по социальной лестнице в значительной степени зависело от личных качеств и успешности выполнения обязанностей.

Мужчина и женщина были равны перед законом, все люди были равны перед Создателем (богами), все могли надеяться на личное воскрешение, причем физическое. Но в начале египетской истории, в эпоху Древнего царства, загробный мир считался доступным только для фараонов. Письменные источники свидетельствуют, что в середине III тыс. до н.э. древние египтяне совершили уникальную социальную революцию. Ее цель - не материальное уравнение (перераспределение материальных ресурсов), не доступ к управлению, не улучшение жизненных условий или условий труда. В результате этой революции египтяне получили равный доступ к тайнам загробной жизни - к ритуалам и магическим средствам достижения индивидуального бессмертия. Революция уничтожила неравенство после смерти.

Знания в Египте носили прикладной характер. Медицина нужна была не только для излечения, но и для мумификации. Математика (арифметика и геометрия) требовалась административной системе для строительства и учета и распределения продукции. Но познавательная деятельность еще не институциализировалась - медициной, астрономией и математикой занимались жрецы, и не существовало резкой границы между знанием и религией.

С хозяйственной деятельностью египтян была связана необходимость централизации и бюрократизации. Ирригационное земледелие требовало организации масштабных работ (система каналов и плотин), большого количества чиновников и строгой дисциплины (от согласованной работы зависело существование всей общественной системы), поэтому государство стремилось подчинить жизнь людей, в том числе фараона, целям и потребностям целого. Уже в эпоху первых династий египтяне создали не имеющий аналогов социальный институт «Дом Жизни», задачей которого были регламентация и контроль наиболее важных сторон жизни людей. «Дом Жизни» располагался в непосредственной близости от фараона, но имел свои отделения в каждом значимом городе и храме. Задачи «Дома Жизни»: обработка и редактирование теологических трактатов, а также трактатов по теории управления и власти; систематизация, хранение и осуществление свободного доступа к магическим книгам, в которых фиксировались знания о медицине и мумификации (что в представлениях древних египтян было одно и то же); выработка основных принципов, директив и канона в сфере художественной деятельности; математические, астрономические вычисления, необходимые не только для проведения ирригационных работ, распределения продукции, но и для строительства, художественного творчества, магии.

Повседневная жизнь египтян, как и жизнь фараона, регламентировалась правилами Маат. Маат - имя богини правосудия и порядка, но это еще и сам мировой порядок, и свод правил или принципов жизнеустройства. Имя Маат означает «закон», «то, что является прямым», «правило», но также и «правосудие» и «заказ». Принцип маат, пронизывающий всю жизнь египетского общества, объединял и простого египтянина и фараона, который должен был не только следовать маат, но и следить за его соблюдением народом. Считалось, что социальные конфликты и беспорядки являются следствием нарушения этого принципа. Маат предписывал помощь неимущим, скромность, соблюдение дисциплины, сохранение неизменного мира и общества. Руководство для египтян включало 42 негативных признания, среди которых - моральные требования, обычные для любой социальной системы (я не совершал греха, я не увлекался пищей, я не крал, я не убивал и т.д.), а также не совсем обычные (я не был шпионом, я не влезал в вопросы, я никогда не останавливал потоки воды, т.е. не разрушал каналы и плотины).

Несмотря на большое количество тайн, все же многие достижения египетской культуры вошли в фонд общечеловеческого наследия и стали фундаментом для европейской культуры. Египтяне создали солнечный календарь, основы медицины, астрономию, начала геометрии; многие элементы их верований были восприняты семитскими народами и через них вошли в христианскую культуру; Александрия - греческий город на египетской земле, стал центром учености древнего мира.

Культура Древней Индии. Название «Индия» происходит от названия реки, которая у греков называлась Индос, Хинду у персов, а у индийцев Синдху. Считается, что древнейшей цивилизацией Индии была культура Хараппы и Мохенджо-Даро (ок. 2600 по 1800 гг. до н.э.), но археологические исследования показали, что оседлые земледельческие общества на территории Индии существовали уже в VII тыс. до н.э. Хараппа и Мохенджо-Даро, открытые археологами в 1922 г. и исследованные в 30-х и 60-х гг. XX в., были самыми густонаселенными городами древнего мира, по расчетам исследователей, там проживало от 40 до 100 тыс. человек. Предположительно создателями индской цивилизации были протодравидийские племена, потомки которых - дравиды до сих пор населяют Южную Индию. Культура долины Инда отличалась необыкновенным консерватизмом: планировка городов и местоположение домов на улицах не менялись на протяжении всей истории этой цивилизации, несмотря на многочисленные наводнения; письменность, не расшифрованная до сих пор, также сохранялась на протяжении всей истории; по косвенным данным, не менялась и политическая организация; несмотря на регулярные связи с Междуречьем, не было заимствований технических достижений от более развитой цивилизации. Вместе с тем некоторые технические достижения индской культуры не были превзойдены еще несколько тысячелетий - жители Хараппы и Мохенджо-Даро строили многоэтажные города, имели масштабный водопровод и совершенную канализацию (водопровод в Риме появился только в 312 г. до н.э., а Европа оставалась без канализации все Средневековье и Возрождение). Города индийской цивилизации опустели примерно с нашествием ариев.

Нашествие арийских племен случилось во II тыс. до н.э. Арии были кочевыми племенами и не имели государственности, письменности, однако у них была совершенная для того времени военная техника. Завоевав долину Инда, они ассимилировали или вытеснили местные племена, восприняли их материальную культуру и создали мощное государство. С этого времени начинается ведический период, который получил свое название от письменного источника, сборника религиозных текстов, Вед. Расцвет ведийской цивилизации связан с возвышением династии Маурьев. Самый успешный их представитель, царь Ашока, создал развитую систему государственной администрации, секретную службу, контролировавшую все сословия, дипломатическую службу, разработал законодательство. Сохранившиеся эдикты Ашоки свидетельствуют, что через восемь лет после восшествия на престол из бесстрашного и сурового воина царь превратился в миролюбивого и праведного правителя. Его нравственное перерождение совпадает и, видимо, является следствием распространения буддизма в Индии. Ашока проводил политику, ограничивающую произвол и привилегии аристократии, сосредоточил в своих руках финансовые рычаги управления, которые использовал для развития экономически отсталых регионов страны - Центральной и Южной Индии. После угасания династии реформы Ашоки были забыты, Индия утратила политическое единство почти на две тысячи лет, но принятие буддизма как государственной религии практически навсегда обеспечило культурное единство Индии. Новый расцвет цивилизации на Индостане был связан с династией Гуп- тов и продолжался с 320 г. н.э. до завоевания ее гуннами в VI в. н.э.

Фундаментом индийской культуры являются три составляющие: кастовая система, индуизм и буддизм. Кастовая система сложилась на основе четырех варн, из сословий, образованных завоевателями ариями. Варны состояли из нескольких каст, число которых с течением времени увеличилось до сотен. Кастовые отношения предписывали брачные отношения, род занятий, место в социальной иерархии и отличались жесткими социальными границами. Индуизм представляет собой совокупность религиозных традиций, восходящих еще к дове- дическому периоду (видимо, и дохарапп-скому). Название индуизм дано европейцами в 30-е гг. XIX в., в Индии эту религиозную систему на санскрите называют санатана-дхарма («вечная религия», «вечный путь» или «вечный закон»), у него нет основателя, отсутствует единая система верований. Несмотря на то, что индуизм представляет собой смесь религиозных систем и верований, в основе которых и монотеизм, и политеизм, пантеизм и монизм, и даже атеизм, в пантеоне его выделились со временем три главных божества: Брахма, Вишну и Шива. Триада, триединство (тримурти) этих главных божеств воспринимается как проявление единого высшего божества. Буддизм - в настоящее время одна из трех мировых религий, создатель которой жил примерно в то же время, что и Аристотель. Моральная проповедь буддизма сводится к четырем «благородным истинам», суть которых заключается в способе избавления от страданий - отказе от желаний. Буддизм не признает ни бога-Творца, ни загробной жизни. Спасение заключается в полном отказе от собственного Я.

Достижения индийской культуры, несмотря на необыкновенный консерватизм, через посредничество арабов стали известны европейской цивилизации. Особенно внушителен вклад индийцев в современную науку. Создание десятичной системы исчисления (с применением нуля), понятие «пустоты», некоторые математические термины, например «цифра», «синус», «корень», которыми пользуются и современные ученые, имеют индийское происхождение. Древнеиндийская система обозначения чисел определила современную систему нумерации и легла в основу современной арифметики.

Культура Древнего Китая. Название «Китай», так же как и Индия - европейского происхождения. Китайцы называли свое государство Чжунго, что ошибочно переводят как «Срединное государство» или «Серединная империя». На самом деле это означает «Центральная страна» или «Центральное государство». Со временем китайское государство стало называться «Поднебесная», как отражение своей единственности. Первое китайское государство называлось Шан (топоним - название местности) или Инь, по названию династии (ок. 1600 г. до н.э.). Латинское название «China» происходит от имени китайской династии Цинь (221-206 до н.э.). Слово «Китай» происходит от имени протомонголь- ской группы кочевых племен из Маньчжурии - киданов (китаев), которые в 907 г. захватили Северный Китай и основали в нем свою династию Ляо.

Люди на территории Китая появились около 2 млн лет назад. Около 500 тыс. лет назад на юго-востоке жил «пекинский человек» - синантроп. Около 30 тыс. лет назад на севере появились неоантропы. Первые земледельческие общины возникли практически одновременно в Китае и на Ближнем Востоке - около 7500 г. до н.э., но первая цивилизация в Китае появилась позже, чем в Междуречье, Египте или Индии. Примерно до середины I тыс. до н.э. китайская цивилизация развивалась изолированно. В середине I тыс. до н.э. китайцы стали создавать оросительные системы, что повлекло централизацию государства и формирование империи. Угасание первой цивилизации Китая связано с распадом около 220 г. н.э. империи Хань.

Все великие цивилизации Древности уникальны. Общим для цивилизаций классических культур Востока (включая Египет, который географически находится на западе, не восточнее Греции) является консерватизм, религиозно-философские способы организации знания, догматизм в мышлении и коммунитарность сознания (отсутствие осознания собственного Я). Специфика китайской цивилизации заключается в ее рационализме, прагматичности и риту ал истинности. Китайскому обществу была чужда глубокая религиозность, и потребность в идеологическом обосновании консерватизма и коммунитаризма, необходимого для согласованной деятельности всех социальных групп населения в процессе ирригационной хозяйственной деятельности, привела к гипертрофированным этико-ритуальным принципам. Эта особенность китайского общества была давно осознана европейцами, на уровне обыденного сознания - как «китайские церемонии».

Невозможно установить причины глубоких отличий китайского мышления от других цивилизаций классического Востока, но главная его особенность - рационализм. Индиец стремился спастись от неприятностей мира и страданий путем растворения собственного Я в Абсолюте и освобождения от оков материи. Египтянин искал возрождения в материальном теле. Шумер или вавилонянин обращались за облегчением участи к богам. Китаец же больше всего ценил именно жизнь в своем материальном теле. Следствием такого восприятия мира была десакрализация Божественного и ритуализация профанного. Высшее Божественное начало в китайской религиозной структуре Небо, в отличие от личных божеств Ближнего Востока, безлично, абстрактно и безразлично к человеку. Небо - символ и воплощение всеобщности бытия, ему безразлично поведение и судьба человека, к нему нет смысла обращаться, с ним отсутствует связь, но в ней (всеобщности) можно только находиться. Поэтому в китайской культуре отсутствует сословие жрецов. В такой ситуации место божественного регулятива человеческого поведения занимает, помимо ритуала, фигура обожествленного первопредка и прародителя. Можно сказать, основой китайской культуры является культ Неба (как всеобщности и незыблемости), культ ритуала (как догмы) и культ предков (как скрепы).

Основное отличие китайской цивилизации - незначительная роль жречества в социальной системе и рациональные основания этики в идеологической системе. Культ Неба, как абстрактного, безличного и безразличного к человеку всеохватывающего начала, не мог стать основанием полноценной религиозной системы, поэтому место религии в Китае занимают философско-религиозные системы. Так называемый сань цзяо - триумвират религий (буддизм, даосизм, конфуцианство), изначально представлял собой философско-этические и философско-политические системы, которые со временем приобрели некоторые черты религиозных систем (культ, канон, ритуал).

Основателем даосизма считается Лао Цзы (родился в 604 г. до н.э.). Главная книга «Дао Дэ Цзин» (Канон Пути и его Благой Силы), написанная им в 517 г., стала источником даосизма. По преданию, Лао Цзы встречался с Конфуцием, но был разочарован встречей. Основное требование философии Лао Цзы - необходимо следовать дао (букв, путь), ибо «человек следует Земле, Земля следует Небу, Небо следует дао, а дао следует естественности». Даосистская картина мира характеризуется отсутствием дихотомии добра и зла, ада и рая, тождеством противоположностей. Основные ценности даосизма: добродетель как ответственность, поддержание порядка (соответствие движению мира), коллективизм как основа порядка, народ как индикатор и цель порядка.

Конфуцианство сформировалось примерно в то же время, что и даосизм. Кун Фу-Цзы (латинизированное имя - Конфуций) родился около 551 г. до н.э. Основным источником конфуцианства является книга, записанная друзьями, «Лунь-юй» - «Суждения и беседы». Учение Конфуция называлось «Жу цзя» - «Школа образованных людей». Идеал совершенного человека, учил Конфуций, «цзюнь-цзы», включает два важнейших достоинства: гуманность и чувство долга. Долг обусловлен знанием и высшим принципом, но не расчетом; гуманность - жэнь: чего не желаешь себе, того не делай другим. Социальная доктрина Конфуция базируется на следующих принципах: принцип сыновней почтительности (сяо), принцип благопристойности (ли - этикет), принцип исправления имен - приведения вещей в соответствие с их именами (Чжен мин). Конфуцианство во III вв. до н.э. стало официальной идеологией империи династии Хань, чиновники которой отбирались исключительно по принципу безупречного знания мудрости учителя. Основной принцип социального устройства со времени династии Хань - «пусть отец будет отцом, сын - сыном, государь - государем, чиновник - чиновником». Последователи Конфуция учили, что из трех важнейших элементов государства на первом месте стоит народ, на втором - божества, на третьем - государь. Однако сам народ не может понять собственные интересы без опеки образованных правителей.

Во II-III вв. в Китай проникает буддизм. В Китае он сильно видоизменился под воздействием традиционных ценностей, приобрел специфическую китайскую форму - чань-буддизм (который в Японии получил название дзен). Но и на традиционные китайские ценности оказала влияние буддистская проповедь. Особенно это проявилось в архитектуре, литературе, искусстве.

Древнекитайская медицина, оздоровительные практики, технические достижения поражали европейцев даже в Новое время. Богатое культурное наследие повлияло на культуру многих сопредельных народов, в том числе на культуру Запада.

Культура Античности. Культура греко-римского мира занимает особое место в мировой истории. В западном культурном круге, в восточном Средиземноморье, была создана художественная культура, которая до сих пор служит эталоном художественного творчества, зародилось научное знание, заложены основы демократических институтов. Грекоримская культура получила название Античности (от лат. antiquitas - древность) в эпоху Возрождения, когда итальянцы взяли за образец подражания греческое искусство, а затем и идеалы греческого гуманизма. Культура Античности стала одним из духовных источников европейской цивилизации и всего западного мира.

Греко-римская цивилизация зародилась на острове Крит и материковой Греции, а затем распространилась на Италию, Египет, Ближний Восток и даже на побережье Черного моря. Первые постоянные поселения на о. Крит и материковой Греции возникли позднее, чем в других цивилизациях Древнего мира, на рубеже III-II тыс. до н.э. Это объясняется тем, что на этих территориях не было условий для примитивного земледелия (засушливые земли и отсутствие крупных рек), поэтому расцвет этой цивилизации связан не с земледелием, а с изобретением металлургии. Только с ее появлением ремесло и торговля могут стать основными способами обеспечения жизни. В наиболее общем виде периодизацию античной культуры можно разбить на этапы: 1) III-II тыс. до н.э. - крито-микенская цивилизация (предыстория Античности); 2) зарождение греческого полиса в VIII-II в. до н.э.; 3) время единства грекоримской культуры в I в. до н.э. - II в. н.э.; 4) распад Римской империи в III-VI вв., с которого начинается европейское Средневековье.

Этническая принадлежность древнекритского и догреческого населения неизвестна, но это были не индоевропейские племена. Раскопки Шлимана, Дерпфельда и Эванса в конце XIX-начале XX вв., открывшие догреческую цивилизацию, продемонстрировали культуру, совсем не похожую на классическую культуру Греции, а родственную скорее древневосточным цивилизациям. Догреческое население Крита создало величественные дворцы, огромные склады для хранения продовольствия (которое затем распределялось среди населения), не расшифрованную до сих пор письменность. Около 2200-2000 гг. до н.э. в материковую Грецию и на Крит вторглись индоевропейские племена - минии (которые потом вместе с другими греческими племенами - дорийцами, ахейцами, ионийцами, эолийцами будут называться эллинами). Приблизительно в 1200 г. началась вторая волна вторжения родственных индоевропейских племен - дорийцев. В это время в Греции зарождаются города, которые затем составят центры античного мира: Коринф, Мегары, Эгина, Спарта. Первое и второе вторжения греческих племен привело к упадку общего уровня культуры - пришельцы обладали более примитивной культурой, но имели железное оружие и дисциплину, свойственную кочевым племенам.

Так называемый гомеровский период, с XI по IX вв. до н.э., представляет собой «темные века» греческой истории, о которой известно очень мало, но в это время закладываются основы духовной культуры древней Греции. С VIII в. до н.э. появляются греческие полисы, в которых формируются институты и процедуры, послужившие источником европейской демократии. Началом античной культуры принято считать учреждение первых Олимпийских игр в 776 г. до н.э. Расцвета полисная демократия достигла в V-IV вв до н.э., ее закат был связан с завоевательными походами Александра Македонского. После этого начался упадок греческих городов и расцвет римской культуры - наследницы античной цивилизации.

Античная культура во многих отношениях уникальна для Древнего мира, В отличие от цивилизаций Древнего Востока, для которых характерен консерватизм и замкнутость, иногда в крайних формах, важной чертой древнегреческой культуры является ее интерактивный

(от англ, interaction - взаимодействие) характер. Греки восприняли многие достижения предшествующих и сопредельных культур. Этому во многом способствовала география - восточное Средиземноморье было полем масштабных миграционных процессов (одновременно с дорийским нашествием имело место вторжение хеттских племен на Ближний Восток); в гористой засушливой местности население не могло прокормиться земледелием и вынуждено было обратиться к торговле; изрезанная береговая линия и судостроение, воспринятое от микенцев, сделали греков мореходами и путешественниками. Греки активно перенимали египетскую геометрию и медицину, критскую религию и письмо, шумерскую математику.

Следующей важной чертой греческой культуры была демократия. Демократия греков - продукт их экономики. Доминирующей технологией обеспечения воспроизводства населения греков была торгово-ремесленная технология. Ремесло, в отличие от ирригационного земледелия, с которым связан расцвет более ранних древневосточных цивилизаций, требовало личного контроля всего производственного процесса и ответственности за конечный продукт (тогда как продукция земледелия в большей степени зависит от климатических колебаний). Следствие этого - возникновение частной собственности, которая стала экономической основой независимости производителя. Независимый человек, отвечающий за благополучие семьи, не только мог, но и должен был ответственно участвовать в регулировании взаимодействий как внутри социальной системы, так и между общинами. Государство, в отличие от древневосточных земледельческих деспотий, было не «над» гражданами, граждане не подчинялись государству, а сами являлись государством. Независимость производителя определила организационную структуру греческого общества: прямая демократия не могла функционировать в империи, поэтому размер общины определялся пределами видимости и слышимости гражданина. Греческое общество состояло из независимых полисов, объединявшихся для решения внешнеполитических задач. Отсутствие официальности, разделения на публичное и частное, определило своеобразие духовной жизни греков. В культурах Древнего Востока личность как ценность даже не могла возникнуть, в этих социокультурных системах все подчинялось примату целого, общественного. В античной Греции, несмотря на рождение личностного Я, связанного с индивидуальной ответственностью как в производственной жизни, так и в общественной, непосредственное участие в делах общества формировало чувство единства личного и общественного, конкретного и всеобщего, сакрального и профанного. Такое мировосприятие послужило одним из факторов, определяющих эстетические ценности греков. Культ нагого тела, физической культуры телесности определял отсутствие границ между личным и общественным.

Еще одна особенность греческой культуры - рационализм, формирование которого было так же связано с демократическими институтами. Рациональное мышление, совершенно несвойственное эмоциональному чувственному Востоку, формировалось в глубинах бытия античного человека. Аналитические мыслительные процедуры требовались в процессе ремесленного производства (для эффективного земледелия достаточно было наблюдения, тогда как ремесло предполагало разложение производственного процесса на этапы). Необходимость сопоставлять (оценивать) несопоставимые товары, валюты также формировала способность к абстрагированию для обслуживания торгово-ремесленной технологии. Развитие ремесленной технологии было возможно, в отличие от земледелия, только при условии накопления знания в рациональной, теоретической и публичной формах. Наконец, демократические институты требовали разработки рациональных процедур принятия решений.

С ремеслом и торговлей связана еще одна специфическая черта греческой культуры, пронизывающей все бытие человека. Это борьба, состязание: торг, политические дебаты, философский трактат как диалог, состязание поэтов, состязание двух полухорий в классической комедии, соревнования спортсменов. Состязание восходит к культовым практикам крито-микенской культуры (состязание быка и человека, состязание в физических упражнениях), но существование и развитие ремесла зависит от совершенствования процесса, демократические институты наиболее эффективны в условиях состязания мнений, поэтому агональный (от греч. агон - спор, состязание) характер греческой культуры закреплялся в многочисленных институтах: Олимпийские игры, Пифийские игры (проводились в честь бога Аполлона), театр, политика.

Наконец, греческую культуру отличает от древневосточных цивилизаций, для которых характерна природоцентристская картина мира, антропоцентризм. У греков антропоморфные боги олицетворяют не природные стихии, как в земледельческих культурах, а человеческие виды деятельности. Мир греческих богов - слепок с античного полиса, где у каждого из богов своя сфера влияния, куда не может вмешаться даже верховный бог, который лишь первый среди равных, а боги тоже смертны и обладают теми же слабостями, что и люди. Главным объектом искусства является человек и его деятельность; художники изображают не только богов, но и победителей Олимпийских игр, людей за их повседневными заботами.

В античной культуре сложились духовные ценности, которые стали основой современного западного общества и достоянием человечества. Греки заложили основы научного познания, сформулировали основные законы и категории логики, в их цивилизации прошли практическую проверку институты демократии и права. Художественная культура Античности стала тем эталоном, к которому стремятся художники на протяжении тысячелетий. Античная цивилизация впервые открыла ценности, которые не были еще востребованы в древневосточных культурах. Такие понятия, как гражданский долг, свобода, личность, само понятие культуры, истина, право возникли в античной цивилизации и были востребованы в дальнейшем.

5.Египет. Эта древняя земледельческая цивилизация начала формироваться в 4в. до нашей эры. История гос-ва и к-ры Е. делится на неск-ко периодов: Раннее, Древнее, Среднее и Новое царство. Ранний Е. - это было время образования рабовладельческого строя и деспотического гос-ва, на протяжении кот. сформировалась хар-рное для древ. египтян религиозное верование: культ природы и предков, астральный и загробный культы, фетишизм, тотемизм, анимизм и магия. В культовом строительстве начал широко использоваться камень. Др. и Ср. царства хар-ризовались укреплением и централизацией бюрократического аппарата правления, усилением могущества Е. и его желания расширить свое влияние на соседние народы. В к-рном развитии это эпоха строительства, удивляющая размерами гробниц фараонов, таких как пирамиды Хеопса и др., создание уникальных памятников ис-ва, таких как сфинксы фараонов, портретные рельеф на дереве. О грандиозности самой большой из егип. пирамид - пирамиды Хеопса, кот. не имеет себе равных среди каменных сооружений всего мира, говорят ее размеры: 146м - высота, а длина основы каждой из 4 граней - 230м. Нов. царство было последним периодом внешней активности Е., когда он вел войны в Азии и сев. Африке. В это время особенно расцветала ар-ра храмов. Среди наибольших достижений худ. тв-ва этого периода образ царицы Нифертии из скульптурной мастерской в Ахетатоне, золотая маска фараона Тутанхамона и росписи гробниц в долине царей вблизи Фив. Они продолжали хар-рную для Др. Востока традицию изображения головы и ног фигуры в профиль, а торса - в фас. Эта традиция исчезает в заключ. период падения Е., когда его завоевывает Персия. В границах своеобразного мировоззрения формировалась религиозно-мифологическая система древ. египтян о построении мира. Все множество раздробленных религий постепенно было сведено к определенной божественной иерархии, где культ бога Ра (наиболее главного среди всех божеств) слился с культами других богов. В Др. Е., где лишь фараон стоял над общ-вом, все остальные граждане считались равными перед творцом и законом, женщины были равными с мужчинами. Вера в индивидуальное бессмертие породила такой феномен в к-ре древ. египтян, как стремление оставить о себе память в веках, они строили памятники-гробницы, помеченные иероглифами. Если в эпоху Др. царства только фараоны могли войти в «царство мертвых», построив себе пирамиду, то с времен Ср. Царства каждый имел право построить собственную гробницу. В Др. Е. все специальные знания концентрировались в небольшой группе людей, кот. составляла властвующая в общ-ве каста жрецов. Жрецы эффективно использовали для управления массами накопленные на протяжении времен данные астрономических наблюдений, открыв периодичность солнечных затмений и научившись их предвидеть. В Др. Е. впервые в мире возникла практическая медицина, опред. развития достигла десятичная система счета в арифметике. Древ. египтяне владели также некот. эл-тарными знаниями в алгебре. Открытие иероглифов как письменности способствовало развитию таких жанров словесности как мифы, сказки, байки, молитвы, гимны, плачи, эпитафии, повести, любовная лирика и даже ф-фские диалоги и полит. трактаты, позднее появляется религиозная драма и светский театр. Бурное развитие ис-ва в древнеегипетском общ-ве привело к появлению 1-х в мире письменно зафиксированных эстетических и ф-фских размышлений. Именно здесь впервые в истории мир. к-ры возник гуманизм. К-рное наследство Др. Е. сыграло свою истор. роль в становлении и развитии мир. к-ры.

6.К-ра Др. Индии . Ранняя инд. цивилизация была создана древ. местным населением Сев. Индии в 3в. до н.э. Ее центры Хараппа и Мохенджо-Даро (теперь Пакистан) поддерживали связи с Месопотамией, странами Центр. и Ср. Азии. Жители этих мест достигли высокого мастерства, особенно в изображении образов небольших форм (статуэтки, гравюры); их удивительным достижением была система водопровода и канализации, кот. не было ни у одной их других древ. к-р. Создали они и свою оригинальную до сих пор не расшифрованную письменность. Яркой особенностью к-ры Хараппы был ее необычный консерватизм: на протяжении веков расположение улиц древ. инд. мест не изменялось, а новые дома строились на местах старых. Характерной чертой к-ры Индии является то, что мы встречаемся с многочисленными религиями, кот. взаимодействуют между собой. Среди них выделяются основные - брахманизм и его формы индуизм и джайнизм, буддизм и ислам. Настоящего расцвета древнеинд. к-ра достигла в эпоху «Ригведи» - большого собрания религиозных гимнов, магических заклинаний и ритуальных обычаев, созданных жрецами арийских племен, которые появились в Индии после так наз. «великого переселения народов». В это же время образовался брахманизм как своеобр. синтез верований индо-ариев и религиозных представлений предыдущего местного доарийского населения Сев. Индии. В эпоху «Ригведи» начал складываться инд. феномен - кастовая система. Впервые были теоретически обоснованы морально-правовые мотивы разделения инд. Общ-ва на 4 осн. «варны»: жрецы, воины, простолюдинов-земледльце и слуг. Была разработана целая система регламентов жизни и поведения людей каждой варны. Согласно с этим законным считался брак лишь в пределах одной варны. Рез-том таких отношений между людьми стало следующее разделение варн на еще большее кол-во мелких каст. Формирование каст - это итог тысячелетней эволюции взаимодействия разных расовых и этнических групп в единой системе к-ры древнеинд. общ-ва, где образовалась очень сложная соц. структура. Олимп индуизму символизирует троица Брахма, Вишну и Шива, кот. представляет космические силы творения, сбережения и уничтожения. Своеобр. реакцией населения, не относящегося к кастам жрецов и выступало против неравенства каст, был буддизм. Согласно с учением буддизма миссия жизни человека есть достижение нирваны. Ислам ярко отличался от всех предыдущих религиозных взглядов. Прежде всего мусульм. племена владели военной тех-гией и сильной полит. системой, но гл. их верование опиралось на концепцию «сгруппированного братства», кот. объединяло узами глубокого уважения всех, принявших эту веру. Вся инд. лит-ра, как религиозная, так и светская, наполнена намеками сексуального содержания и символики открытых эротических описаний. В средние века сам процесс космического творения изображался как брачный союз бога и богини, поэтому фигуры на стенах храмах изображались в различных позах. В к-ре Др. Индии тесно связаны оригинальность к-рных направлений и ф-фкая мысль. Ф-фские взгляды, кот. разделяли религиозное разделение света, вкл. в брахманизм, джайнизм, индуизм и буддизм. Все ф-фские взгляды играли важную роль не только в истории к-ры Индии, а и мир. ф-фии и науке. С ними тесно связаны достижения разных отраслей древнеинд. науки - мат-ки, астрономии, медицины и природоведения. Известно, что инд. ученые еще в далеком прошлом опередили некот. открытия, сделанные европ. учеными только в эпоху Возрождения или в нынешнее время. Худ-ная к-ра древнеинд. общ-ва неразрывно связана с традиционными для нее религиозными и ф-фскими системами. Идеи, хар-рные для религиозных верований древ. индийцев, вдохновляли тв-во в ар-ре, к-ре и живописи. Для потомков остались сделанные из металла огромные статуи Будды, Брахмы, Вишну и Шивы, кот. вызывают удивление своими колоссальными размерами. Восприятие света через духовную призму верований этих религий есть фрески пещерных храмов Аджанты и наскальные композиции в храмах Эллоры, кот. объединяют традиции сев. и юж. типа строения храмов в Др. Индии. В отдельных деталях этих памятников ис-ва ощущается и влияние ис-ва и др. древ. вост. цивилизаций. Это объяснялось расположением Индии на Великом шелковом пути, по кот. не только шли караваны с товарами, но и происходил к-рный обмен. В этом процессе Индия сыграла к-рную роль, расширив цивилизованное влияние буддизма на др. древ. страны.

7.К-ра Др. Китая . Наиболее древ. периодом китайской цивилизации считается эпоха сущ-ния гос-ва Шан, рабовладельческой страны в долине реки Хуанхэ. Ее столицей стал город Шан, давший наз. стране и правящей династии царей. Позже ее завоевали др. китайские племена, наз. новое царство Чжоу. Впоследствии оно распалось на пять независимых княжеств. Уже в эпоху Шан была открыта идеографическая письменность, кот. путем долгого усовершенствования превратилась в иероглифическую коллеграфию, а также был составлен в основных чертах месячный календарь. Во время ранней императорской эпохи Др. К. внес в мир. к-ру такие открытия как компас и спидометр, сейсмограф. Позже были изобретены книгопечатание и порох. Именно в К. в области письменности и книгопечатания открыли бумагу и подвижный шрифт, а в военной технике - пушки и стремена.Также был изобретены механич. часы и произошли технич. усовершенствования в обл. шелкоткатства. В мат-ке выдающимся китайским достижением было использование десятичных дробей и пустой позиции для обозначения 0, вычисление числа П, открытие метода решения уравнений с двумя и тремя неизвестными. Древ. китайцы были образованными астрономами, составили одну из первых в мире звездных карт. Поскольку древнекитайское общ-во было аграрным, централизованная бюрократия должна была решать сложные технические вопросы, связанные в первую очередь с использованием и охраной водных ресурсов, поэтому высокого развития в Др. К. достигли астрономия, знание календарных расчетов и астрологических прогнозов, мат-ка, физика и гидротехника в их инженерном использовании. Важным оставалось также строительство фортов, направленное прежде всего на охрану внешних границ империи от вторжений воинственных кочевников с Севера. Китайские строители прославились грандиозными сооружениями - Великой китайской стеной и Великим каналом. Китайская медицина на протяжении 3-х тысячелетней истории достигла многих рез-тов. В Др. К. впервые была написана «Фармакология», впервые стали проводить хирургические операции с применением наркотич. средств, впервые применили и описали в литературе методы лечения иглоукалыванием, прижиганием и массажем. Древнекитайские мыслители и лекари разработали оригинальное учение о «жизненной энергии». На основе этого учения была создана ф-фско-оздоровительная система «ушу», давшая начало одноименной лечебной гимнастике, а также ис-ву самообороны «кунг-фу». Своеобразность духовной к-ры Др. К. в значительной мере обусловлена феноменом, известным в мире как «китайские церемонии». Эти строго фиксированные стереотипы этико-ритуальных норм поведения и мышления сложились на основе культа древности. Место культа богов занял культ реальных клановых и семейных предков. А те боги, культ которых сохранился, лишились наименьшего сходства с людьми, став абстрактными божествами-символами, напр. Небо. Наиболее важное место в китайской духовной к-ре занимает конфуцианство - этико-полит. учение ф-фа-идеалиста Конфуция. Его идеалом есть высокоморальный человек, опирающийся на традиции мудрых предков. Учение делило общ-во на «высших» и «низших» и требовало от каждого выполнения возложенных на него обязательств. Конфуцианство сыграло значительную роль в развитии китайской гос-ности и функционировании полит. к-ры императорского Китая. Гл. силой, противостоявшей конфуцианству в сфере политики и этики был легизм. Легисты, будучи реалистами, в основу своей доктрины поставили закон, сила и авторитет кот. должны поддерживаться жестокими наказаниями. Конфуцианство делало ставку на мораль и древ. традиции, тогда как легизм ставил на первое место административный регламент. Под влиянием хар-рных для древ. китайского общ-ва религиозных, этико-ф-фских и социально-полит. взглядов развивалась и вся его классич. лит-ра. Уже в наиболее раннем поэтическом сборнике Др. К., знаменитой «Книге песен», кот. создавалась продолжительное время на основе народных песен, священных напевов и древ. гимнов, воспеваются подвиги предков. Во 2-3вв. в К. приходит буддизм, кот. достаточно заметно повлиял на традиционную китайскую к-ру, это проявилось в лит-ре, образном ис-ве и, особенно, в ар-ре. Буддизм просуществовал в К. прочти 2 тысячелетия, заметно изменился в процессе приспособления к специфичной китайской цивилизации. На основе синтеза его идей с конфуцианским прагматизмом в К. возник чань-буддизм, кот. впоследствии распространился в Японии и получил вид дзен-буддизма. Наиболее трансформации буддизма проявились в своеобр. китайском ис-ве, кот. как нигде в мире опиралось на традиции. Китайцы так и не приняли вид инд. Будды, создали свой образ. То же самое произошло и с ар-рой храмов. Значительную роль в китайской к-ре сыграл и даосизм, с кот. связано развитие науки и техники Др. К. Особую роль в к-рных контактах К. с внешним миром сыграл «Великий шелковый путь», кот. совершалась не только торговля, но и к-рный обмен К. с др. странами, что повлияло на китайскую к-ру.

9. Эллины поклонялись божествам, представляющим разные силы природы, общественные силы и явления, героям - мифическим предкам племен и родов, основателям городов. В мифах сохранились наслоения разных эпох - от древнего поклонения растениям и животным до антропоморфизма - обожествления человека, представления богов в образах молодых, прекрасных и бессмертных людей. Значительное место в греческой мифологии занимали легенды о героях - детях богов и смертных. Мифология стала значительным элементом греческой культуры, на основе которого позднее развивались литература, философия, наука. Основу литературного образования составляли произведения Гомера, Гесиода, Эзопа. Одним из наибольших приобретений к-ры Др. Гр. есть произведения Гомера «Илиада» и «Одиссея», возникла лирика, одним из первых лир. поэтов считается Архилох. На о-ве Лесбос творила Сапфо, творчество кот. было вершиной лирики Др. Гр. В 7в. до н.э. появляются постройки из камня. Гл. образом это храмы. В процессе формирования гр. ар-ры возникают 3 основных направления: дорическое(), ионический(), коринфский(утонченность). Храмы арх. периода: Аполлона в Коринфе и Геры в Пестуме. В скульптуре арх. периода основное место занимает изображение чел-ка. Гр. худ-ки пытаются овладеть правильным построением тела чел-ка, научиться передавать движение. Тело человека подвергалось тщательному геометрическому изучению, в результате кот. были установлены правила пропорционального соотношения его частей. Историки полагают, что теоретиком пропорций является скульптор Поликлет. Антропоцентричность античной греческой культуры предполагает культ человеческого тела. Культ тела был настолько велик, что нагота не вызывала чувства стыдливости Стоило знаменитой афинской красавице Фрине, обвиненной в совершении преступления, сбросить перед судьями свои одежды, как они ослепленные красотой оправдали ее. Человеческое тело стало мерилом всех форм греческой культуры. Живопись гл. обр. известна нам с вазовых росписей. В 6в. господствует чернофигурная роспись, на желтой поверхности черным лаком изображены фигуры. В конце 6в. возникает краснофигурная роспись, когда фигуры остаются в цвете глины, а фон черно-лаковый. развивается драматургия. Возникновение гр. театра было связано с культом бога виноделия Диониса. Актеры выступали в козлиных шкурах и поэтому этот жанр получил название «трагедия» («песнь козлов»). Известными драматургами были Эсхил(«Закованный Прометей»), Софокл(«Антигона» и «Царь Эдип»), Еврипид(«Медея», «Электра»). Из прозаических жанров в классический период расцветает риторика - умение понятно высказывать свои мысли, убедительно отстаивать свои позиции. Скульпторы в основном изображали богов. Наиболее выдающимися скульпторами были Фидий, Поликлет и Лисипп (придворный скульптор А. Македонского). Созданием Фидия были статуи Афины в Парфеноне и Зевса Олимпийского в Олимпии. Поликлет главный представитель пелопонесской школы. Наиболее известная скульптура мастера «Дорифор», юноша с копьем. В 4в. до н.э. гр. скульптура склоняется к передаче индивидуальных особенностей хар-ра чел-ка. В 5в. до н.э. - время перелома в гр. живописи, перехода к объемному изображению. Греческий агон - борьба, состязание олицетворял характерные черты свободного грека. Наиболее ярким выражением античного агона стали знаменитые олимпийские игры. Истоки первых олимпиад теряются в древности, но в 776г. до н.э. было на мраморной доске впервые записано имя победителя в беге, и этот год считается началом исторического периода олимпийских игр. Место олимпийских празднеств была священная роща Альтис. В знаменитом храме Зевса Олимпийского находилась статуя бога, созданная Фидием и считавшаяся одним из семи чудес света. В священной роще заключались торговые сделки, поэты, ораторы, и ученые выступали перед зрителями, художники и ваятели представляли на суд присутствующих свои картины и скульптуры. Государство имело право оглашать здесь новые законы. Афинская Академия- роща,посвященная афинскому герою Академу прославилась тем, что отсюда позднее начинались бега с факелом. В греческом агоне берет свое начало диалектика (умение вести беседу). Греческая культура празднична, внешне красочна и зрелищна. В литературе в период эллинизма растет внимание к человеку. Пользовалась успехом комедия. Быстрый рост городов, стремление правителей прославить мощь своих гос-в содействовали развитию ар-ры, особенно искусства городского планирования и виды искусства, связанные с украшением зданий - мозаика, декоративная скульптура, расписная керамика. Появились базилики, гимназии, стадионы, библиотеки, а также палацы царей, жилые дома. В обл. скульптуры в этот период существовало 3 школы. 1. Родосская школа . Пергамская школа Александрийская школа

8. Архаический период. В истории Др. Гр. 8-6в. до н.э. хар-ризуются большими переменами в хоз. деятельности, соц. жизни, к-ре. Одним из наибольших приобретений к-ры Арх. периода есть произведения Гомера «Илиада» и «Одиссея». В 7-6вв. до н.э. возникла гр. лирика, одним из первых лир. поэтов считается Архилох. В первой пол. 6в. до н.э. на о-ве Лесбос творила Сапфо, творчество кот. было вершиной лирики Др. Гр. В 8-6в. в Др. Гр. происходил подъем образотворческого иск-ва и ар-ры. В 7в. до н.э. появляются постройки из камня. Гл. образом это храмы. В процессе формирования гр. ар-ры возникают 3 основных направления: дорическое(применяли в основном на Пелопоннесе, отличается простотой и суровостью форм), ионический(легкость, стройность, декоративность), коринфский(утонченность). Храмы арх. периода: Аполлона в Коринфе и Геры в Пестуме. В скульптуре арх. периода основное место занимает изображение чел-ка. Гр. худ-ки пытаются овладеть правильным построением тела чел-ка, научиться передавать движение. Живопись гл. обр. известна нам с вазовых росписей. В 6в. господствует чернофигурная роспись, на желтой поверхности черным лаком изображены фигуры. В конце 6в. возникает краснофигурная роспись, когда фигуры остаются в цвете глины, а фон черно-лаковый. Обобщение знаний об окруж. мире были основой для развития ф-фии. Основателем милецкой ф-фской школы был Фалес, считавший, что первоосновой мира есть вода, из кот. все возникает и в кот. все превращается. За первооснову также считали «апейрон», неопределенную, вечную материю, воздух, огонь. Древнегр. ф-ф и математик Пифагор основал ф-фскую школу в Юж. Италии. По его ф-фии мир состоит из кол-венных закономерностей, кот. можно вычислить. Заслугой пифагорейцев были разработки теорем, теории музыки, построенной на числовых соотношениях, установления ряда кол-ных закономерностей в мире. Идеалистическая линия в ф-фии, основанная пифагорейцами, была продолжена элейской ф-фской школой. Победа над Персией дала Гр. полную власть в Сре-рье. Военная добыча, торговля, использование рабского труда способствовали развитию всех отраслей к-ры.

Классический период. В кл. период развивается драматургия. Возникновение гр. театра было связано с культом бога виноделия Диониса. Актеры выступали в козлиных шкурах и поэтому этот жанр получил название «трагедия» («песнь козлов»). Известными драматургами этого периода были Эсхил(«Закованный Прометей»), Софокл(«Антигона» и «Царь Эдип»), Еврипид(«Медея», «Электра»). Из прозаических жанров в классический период расцветает риторика - умение понятно высказывать свои мысли, убедительно отстаивать свои позиции. Среди ф-фских проблем в кл. периоде на 1 план выдвигается понимания сущности и места человека в мире, продолжается рассмотрение проблем бытия и первоосновы мира. Материалистическое трактование проблемы первоосновы выдвинул Демокрит, разработав учение об атомах. Древнегр. софисты учили, что «человек является мерой всех вещей», а сущность вещей зависит от их связи с чел-ком. Сократ путь к достижению истины видел в самопознании. Платон для объяснения бытия развил теорию о существовании «идей». Значительное внимание Платон уделял и вопросам государства, он предложил проект идеального полиса, которым управляют ф-фы. Аристотель сделал свой вклад в ф-фию, природоведение, историю, литературу, гос-ное право, основы формальной логики. Развивались астрономия, медицина, география, механика, история. Вклад в медицину сделал древнегр. лекарь Гиппократ. Гр. иск-во в кл. период достигло наивысшего развития. Скульпторы в основном изображали богов. Наиболее выдающимися скульпторами были Фидий, Поликлет и Лисипп (придворный скульптор А. Македонского). Созданием Фидия были статуи Афины в Парфеноне и Зевса Олимпийского в Олимпии. Поликлет главный представитель пелопонесской школы. Наиболее известная скульптура мастера «Дорифор», юноша с копьем. В 4в. до н.э. гр. скульптура склоняется к передаче индивидуальных особенностей хар-ра чел-ка. В 5в. до н.э. - время перелома в гр. живописи, перехода к объемному изображению. Чертой гр. к-ры состязательность. Гр. агон - борьба, состязание олицетворял хар-рные черты свободного грека. Наиболее ярким выражением античного агона стали знаменитые олимпийские игры. В греческом агоне берет свое начало диалектика - умение вести беседу.

Эллинизм . Период от начала похода А. Македонского на Восток до завоевания Римом Е. назван эллинским. Для него хар-рно расширение взаимосвязей и взаимовлияний гр. и вост. к-р. Лишившись полисной ограниченность, гр. к-ра впитывала в себя вост. эл-ты. Эти изменения нашли свое проявление в религии, ф-фии, литературе. Возникли новые ф-фских школы. Наиболее известны в этом периоде учения стоиков (основатель Зенон) и философия Эпикура(последователь Демокрита). В литературе в период эллинизма растет внимание к человеку. Пользовалась успехом комедия. Быстрый рост городов, стремление правителей прославить мощь своих гос-в содействовали развитию ар-ры, особенно искусства городского планирования и виды искусства, связанные с украшением зданий - мозаика, декоративная скульптура, расписная керамика.. Появились базилики, гимназии, стадионы, библиотеки, а также палацы царей, жилые дома. В обл. скульптуры в этот период существовало 3 школы. 1. Родосская школа (драматизм). Скульптурные группы «Лаокоон» и «Фарнезский бык». 2. Пергамская школа . Скульптурный фриз алтаря Зевса и Афины в Пергаме. 3. Александрийская школа . Образ богини Афродиты. Большого развития достигла живопись, особенно пейзажная. Культура эллинизма стала заключительным этапом в развитии культуры Др. Греции.

20. З. Фрейд. - создал новое направление в психологии и медицине - самокритика. Он назвал это психоанализом. Однако значение фр-ской концепции чел-ка выходит далеко за пределы медицины: ф-фское обобщение психоанализа - фрейдизм стало учением в сфере ф-фии и к-рологии. Фр. открыл в чел-ке бессознательное как самостоятельное, не зависящее от сознания безличное начало чел-ской души. При этом бессознательное активно вмешивается в чел-скую жизнь. Фр. считает лишь иллюзией, что нашей жизнью руководит наше «Я». Фр. наз. это бессознательное начало «Оно» и полагает, что наше «Я» есть лишь игрушка в руках этой древней психической силы. Фр-ское «Оно» имеет чисто природное происхождение, в нем сосредоточены все первичные влечения чел-ка. Эти первичные влечения сводятся к 2: - сексуальные желания, - влечение к смерти, т.е. влечение к разрушению. Наше «Я», стремящееся выжить в мире природы и общ-ва, все время сталкивается с безрассудной силой «Оно». «Я» руководствуется принципом реальности, а «Оно» целиком исходит из принципа удовольствия. Отсюда неизбежная борьба между «Я» и «Оно». Фр. открывает «хитрость бессознательного», способного проводить в жизнь свои влечения, маскируя их под сознательные решения «Я». Но человек способен выжить лишь постольку, поскольку разум и к-ра могут подчинять «Оно» своим целям. Фр. указывает на способ, кот. к-ра проводит в жизнь свои цели, не совпадающие с примитивными влечениями «Оно». Этот способ Фр. назвал сублимация. Если имеет место сублимация, то примитивные влечения «Оно» обретают форму влечения к познанию, иск-ву, высокому идеалу. При этом к-ра по Фр. выражает систему общ-ных норм и всегда стоит над отдельным чел-ком. К-ра может руководить чел-ком лишь постольку, поскольку она сама стала частью его бессознательного, оформилась в качестве особой бессознательной установки. Эту установку Фр. наз. «Сверх Я». Чел-кое «Я» по Фр. замкнуто между 2 противоположными полюсами - природной стихией и требованием к-ры. Если к-ра требует от чел-ка больше, чем он может, то у индивида это вызывает бунт или невроз, либо делает его несчастным. К-ра делает жизнь более безопасной, блокируя чел-кие инстинкты, агрессивность, но платой оказывается псих. здоровье чел-ка, кот. разрывается между природной псих. стихией и к-рными нормами, между сексуальностью и социальностью, агрессивностью и моралью. Учение Фр. оказало огромное влияние на развитие науки и к-ры 20в. Юнг обнаружил типичные образы, являвшиеся его пациентам в снах и видениях. Эти образы совпадали с символами, проходящими через всю историю мир. к-ры. Самое удивительное, что большинство пациентов Юнга не могли знать в силу своего образования про эти достаточно сложные к-рные символы. Эти символические образы не пришли из вне и не изобретались сознательно, след-но можно сделать вывод, что они рождены общим для всех людей бессознательным, Юнг наз. это кол-вным бессознательным. По Юнгу кол-вное бессознательное имеет к-рное происхождение, но передается по наследству биологическим путем. Юнг считает, что основа души все же может жить в мире с к-рой, не разделяя мнения Фр. об из противоречии. Нельзя укротить «демонов души», но их можно приручить, сделать их проявление относительно безопасным и даже поставить их на службу к-ре. Поэтому европ. к-ра должна измениться, чтобы восстановить утраченное единство чел-кой души, что однако вовсе не означает погружения в бессознательное и полное подчинение его архаическим мотивам. Юнг раскрыл органическую связь к-ры и чел-кого бессознательного. История к-ры и ее символического мира предстала как осуществление бессознательных основ души. Концепция игровой к-ры - одна из самых распространенных концепций мир. к-ры. Один из ярких представителей этой концепции Й. Хейзинга. Игра в его концепции - это к-рно-историческая универсалия. Традицию истолкования ис-ва из игры как спонтанной деятельности, кот. приятна сама по себе независимо от какой-либо цели. Игра сопровождает к-ру на всем протяжении ее истории и хар-ризует многие к-рные формы. Культуроформирующее св-во игры связано с тем, что для изменения окр. среды посредством любой материальной действительности чел-к должен был совершить предварительно аналогичную работу в своем воображении, т.е. проиграть деятельностный процесс. Но Хейзинга не сводит игровой эл-т только к духовному проявлению, он присутствует и во всех сферах материальной к-ры и определят содержание его форм. Анализ соврем. к-рного состояния в аспект игры предпринял испанский философ Х. Ортага-и-Гассет. Являясь критиком массовой к-ры, захлестнувшей Европу в нынешнем столетии он противопоставляет ей подлинную «живую» к-ру, кот. чел-к делает личным достоянием, обращаясь к ней в силу внутренней потребности. Хар-ка «живой» к-ры, данная испанским ф-фом, созвучна критериям игры Хейзинга. Сущность к-ры по мнению этих мыслителей составляют спонтанность и отсутствие прагматической установки. Из конкретных эл-тов такой к-ры складывается элитарный пласт к-рного процесса, противостоящий натиску массовой к-ры.

14. Сред.и веками в к-рологии наз. длительный период(охватывает более тысячелетия) в истории Зап. Европы между античностью и новым временем. выделяют 3 периода развития: 1) Раннее средневековье - новые западные европейцы принимали христианство, кот. в Р. было гос-ной религией, на территории бывшей римской империи формировались новые гос. формирования, создававшиеся варварами. Р-ская империя распалась на множество герцогств, графств, маркграфств, епископств, аббатств и прочих уделов. Их властители были вполне суверенными хозяевами и не подчинялись никаким импер-рам или королям. Официальной идеологией католицизма становится аскетизм. В большинстве гос-в Зап. Европы еще сохраняются традиции античной духовной к-ры. Школы, сущ-щие при монастырях, культивировали «7 свободных искусств», ориентируясь на те знания, кот. требовало феодальное общество. В школах сохранялось латинское богослужение, латинский язык с эл-тами лит-рного образования, необходимый для усвоения Писания; 2) Высокое(классическое) средневековье - Европа начала преодолевать затруднения Раннего периода и возрождаться. С 5в. сотрудничество по законам феодализма позволило создать более крупные гос. структуры и собирать сильные армии. В рез-те зап. христиане завоевали господство на средиземном море и его о-вах. Наступившая стабильность обеспечила быстрый подъем городов и общей эк-ки. Общ-во утратило черты варварства, в городах расцветает духовная жизнь. На базе традиций Др. Рима и варварских племен возникло романское, а затем готическое иск-во, развивались театр, музыка скульптура, живопись и лит-ра. Ученые получили возможность с трудами античных греч. и эллинистических ф-фов, прежде всего Аристотеля. Впоследствии зародилась ф-фская система средневековья схоластика - тип религиозной ф-фии, для которой хар-рно подчинение теологии. В центре внимания теологов было соотношение веры и знания. С именем П. Абеляра связывают появление понятия свободомыслия.; 3) Позднее средневековье - продолжилось формирование европ. к-ры, но ход его был далеко не гладким. Зап. Европа неоднократно переживала великий голод, многочисленные эпидемии принесли много чел-ких жертв. Сильно замедлила развитие к-ры столетняя война. Но после войны наладилось ремесло, с/х и торговля, возникли новые условия для подъема духовной жизни науки, ф-фии, иск-ва, особенно в Сев. Италии. Это вело к так наз. Воз-нию или Р-су. В Зап. Европе происходят глубокие соц.-к-рные изменения. Средневековая символика нашла свое отражение в ар-ре и христианской литургии. Доминирующим принципом в ар-ре стала символика числа. В религиозных обрядах используются эл-ты театра. В 10в. появляются народные путешествующие актеры и певцы. Праздники карнавального типа были распространены по всей Европе, но особенного разнообразия форм они достигли в романских странах(Франция). Против монополии церкви в духовной сфере впервые выступила новая городская к-ра. С развитием образования в городах и замках складывается светская к-ра, отделившаяся от церковной. Во Франции и Германии развивается придворно-рыцанская лит-ра, направленная своим смыслом против аскетизма церковной лит-ры. Основные ее жанры - лирика и роман. В них воспевали высокие чувства к даме сердца. Первыми куртуазными лириками были трубадуры(провансальские поэты-певцы). Влияние народного творчества отразилось в эпоса средневековья.

15. Романский. Ар-ра . Первым самостоятельным специфически европейским худ. стилем средневековой Европы был романский. Он возник в рез-те синтеза остатков худ. к-ры Рима и варварских племен. Сначала это был пра-романский стиль. В конце пра-романского периода эл-ты романского стиля смешивались с византийскими, ближневосточными, сирийскими, германскими, кельтскими, с чертами др. сев. Племен. Эти влияния создали в Зап. Европе множество локальных стилей, получивших имя романского. Ар-ра 5-8в. обычно проста, исключение - здания в Равенне(Италия). Во многих регионах этот стиль был продолжением раннехристианского иск-ва. Отличается округлыми или многоугольными соборными церквями - собор Сан Витало в Равенне и восьмиугольная дворцовая капелла, построенная Карлом Великим в Ай-ля-Капелле, в наст. Время Аахен, Германия. Одним из творений каролингских ар-ров стал вестворк, многоэтажный входной фасад. Конструировались также здания в монастырском стиле. Монастырские комплексы представлены в Сент-Галле(Швейцария) на о-ве Райхенау и в Монте-Кассино(Италия). Достижением ар-ров была разработка зданий с каменными вольтами. Гл. причиной для их разработки была необходимость замены легко воспламенявшихся деревянных перекрытий пра-романских зданий. Скульптура . Большинство скульптур было интегрировано в церковную ар-ру и служило как структурным, конструктивным, так и эстетическим целям. Во французских романских соборах Прованса, Бургундии, Аквитании множество фигур размещалось на фасадах, а статуи на колоннах, подчеркивая поддерживающие эл-ты. Живопись , это украшение ар-рных памятников, тиках как колонны с абстрактными орнаментами и украшение стен с изображением висящих тканей или библейских сюжетов. Мозаика также как и живопись была в основном византийским приемом и широко использовалась в оформлении итальянских романских церквей(собор св. Марка, Венеция и сицилианские церкви в Цефалу и Монреале). Искусство . Худ-ки достигли высокого уровня в иллюстрировании рукописей. Произведения английской школы иллюстрирования рукописей отличается геометрическим переплетением узоров в заглавных буквах, рамках. Рисунки заглавных букв часто оживляются фигурами людей, птиц и чудовищ. Региональные школы иллюстрирования рукописей в Юж. И Вос. Европе развивали специфические стили, напр., копии Апокалипсиса, Беаты. Пра-романская и романская обработка металлов - использовалась для создания церковной утвари, для религиозных ритуалов. Другие металлические изделия этого периода - ранние кельтские филигранные ювелирные украшения и серебренные предметы, а также замечательные эмали. Знаменитыми мастерами по металлу были Роже и Изгельмарсхаузена, германец, известный своими бронзовыми изделиями, и франц. Эмальер Годфруа де Клер. Самым известным примером романского текстильного произведения явл. вышивка 11в., наз. «Гобелен из Байя». Готика. Романский стиль по мере развития общества постепенно переходит в новый - готический. Готическое ис-во возникло во Франции. Основным представителем и выразителем готического периода была ар-ра. Огромное число памятников готики были светскими, хотя готический стиль обслуживал прежде всего церковь, кот. и обеспечивала развитие этой новой ар-ры, способствовала ее полнейшей реализации. Хар-рным признаком готического стиля есть ребристые своды, которые включали в себя стройные каменные арки и позволили решить многие ар-рные проблемы, т.к. были легкими, тонкими и универсальными и могли располагаться диагонально, поперек и продольно. С приходом свода изменилась конструкция, форма, планировка и интерьеры соборов. Первым был собор Парижской богоматери. В 1194г. был заложен собор в Шартре, что считается началом периода высокой готики. Кульминацией этой эпохи стал собор в Реймсе. Ажурные перегородки - характерная черта ар-ры поздней готики, были изобретением первого ар-ра реймского собора. Скульптура . Изображались в кач-ве украшений фигуры из камня, олицетворявшие догматы и верования католической церкви. Скульптура по своему хар-ру была преимущественно ар-рной. С 1180г. романская стилизация начинает переходить в новую, когда статуя начинает переходить в ощущение грации, извилистости и свободы движения (серия скульптур Шартрского собора). В своем развитии скульптура готики сопровождалась появлением натурализма.

16. Эпоха В . рассматривается как переход от средних веков, от феодального к буржуазному общ-ву. Появляются мануфактуры, развивается банковское дело, междунар. торговля. Формируется научная картина мира на открытиях в обл. астрономии. Ученые эпохи: Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей. Ренессанс - эпоха великих открытий. Известные первооткрыватели - Колумб, Магеллан. Были открыты 2 богатых континента. Наивысшей точки развития к-ра Ренессанса достигает в 16в. В утверждаемой системе ценностей духовной к-ры в целом выдвигаются идеи г-зма. Г-зм Р. - это такое мышление, для кот. хар-рны свободолюбие и светский индивидуализм. Понятие «г-зм» в ф-фской лит-ре имеет 2 значения: 1) в широком смысле - система идей и взглядов на чел-ка как наивысшую ценность; 2)в узком - прогрессивное течение западноевропейской культуры эпохи В., направленное на утверждение внимания к достоинству ч-ка. Г-зм развивается как идейное движение, захватывает купеческие круги, находит единомышленников при дворцах тиранов, проникает в высшие религиозные сферы, становится мощным орудием политиков, оставляет глубокий след в народной поэзии, зодчестве, дает богатый материал для поисков худ-ков и скульпторов, складывается новая светская интнллегенция. Г-сты вносят в духовную к-ру свободу суждений, независимость по отношению к авторитетам, смелый критический дух, раскрывают безграничные возможности чел-ка. Они выступают против цензуры церковной, формируют чел-ка предприимчивого, активного, инициативного, чел-к уже сам кует свою судьбу. Г-зм как принцип к-ры базируется на антропоцентричной картине мира. Утверждается новый центр - могучая и прекрасная личность. 1 поэт нового времени - Данте Алигьери. Позиции его взглядов развил Франческа Петрарка, ф-ф и поэт, кот. считают основателем г-кого движения в Италии. Известное влияние на г-кое движение оказал итальянский демократ К. Салютати. Известны работы Джаноццо Манетти(«О достоинстве и превосходстве человека»), Лоренцо Валла (трактат «О наслаждении»), Пико делла Мирандолла(«О достоинстве человека»). Важную роль в утверждении г-ких идей сыграла Платоновская Академия во Флоренции. Г-сты В-ния убеждены в том, что чел-к как и бог обладает свободой действий, он сам управляет судьбой и общ-вом, делая правильный выбор. Г-сты уделяли внимание изучению древних языков, они основали классическую филологию. Г-сты критиковали всю средневековую схоластику. Схоластической системе образования они противопоставили воспитание, кот. развивает чел-ка умственно и физически, формирует у нее высокие моральные кач-ва. Но становление и расцвет г-зма глубоко противоречивы. Добро и зло переплетались самым причудливым образом. Развивается наука, поэзия, ар-ра, изобразительные иск-ва. Но проблемы общ-ных отношений решаются кинжалом и ядом, заговорами и войнами. Вошло в историю семейство Борджиа во главе с папой Александром 7 - убийцей, грабителем и развратником, но наделенным блестящим талантом гос-ного деятеля. Гармония в соц. устройстве не была достигнута, страсти овладевали отдельными личностями, побуждая их действовать не останавливаясь ни перед чем и не задумываясь о последствиях.

28.Модернизм Объединяя мн-во самостоятельных на­правлений (сюрреализм, футуризм, экспрессионизм, кубизм, имажинизм, абст­ракционизм, и т.д.) эта худ.-эстетическая сис-ма стала одним из глав. путей твор­ческих исканий творцов 20 века. Сущ.3 пути развития М: 1) до 1-й мир. войны -зарождение; 2) м-ду мир. войнами- усиление М. тече­ний в иск-ве; 3) после 2-й мир. - активизация поиска выхода из дух. кризиса. М-сты интересовались созда­нием нов. форм, противо­поставленных гармониче­ским формам клас. иск-ва, а так же акцентировали вни­мание на субъективности м-кого миропонимания. Пер­вые м-сты были привер­женцами дух. революции. внутри М. направления был принцип историзма. М-сты отрицают духовно-нравст­венные «абсолюты».Они пытаются возродить мифо­творческий метод. Идеи мистической «соборности» и «мифотворчества» отра­зились в символизм. Сим­волисты отвергали тради­ции клас. поэзии и строили свой « новый» язык на ос­нове древ. архаичных обра­зов, стремились выразить объективное косвенным пу­тем. Представители:Валери, Элиот, Иванов, Хлебников, ранний Блок. Др. группировки м-ской по­эзии стали на путь полного разрыва с поэтической тра­дицией, бунта против при­вычных норм стихотворной речи. Иманженизм (образ)-передавал непосредствен­ные эпические впечатления, соединение метафор и обра­зов, логически мало связан­ных, стихи превращались в «каталоги образов». Сущ. в Америке и Англии. Футу­ризм (будущее)объявлял чел-кие чув-ва, идеалы любви, счастья, добра-«слабостями», провозгла­шая критериями прекрас­ного «энергию», «силу» ,«скорость». Развивался в Италии, России и Франции. Экспрессионизм (выра­жение) показывал мир в столкновении контраста, преувеличенной резкости изломанных линий, заме­щающих реальное многооб­разие деталей и красок нервной дисгармонии, не­естественностью пропор­ций. Значительное влияние на экспрессионизм оказало творчество Винсента Ван Гога. Сущ. в Германии и Австрии. Поэты М.: В. Маяковский, Арагон, Бехер, Гарсия Лорка и др. М-ская проза -австриец Франц Кафка. Мир представляется ему враждебным чел-ку, бессильному и обреченному страдать. Его произведения: «Процесс», «Замок», «Америка»представляют мир, где чел-к подвластен священным, но недоступ­ным пониманию закона. На представления Кафки по­хожи работы экзистенциа­листов, но они пытаются сделать обязательной кон­цепцию чел-ка, кот. сам оп­ределяет свои нормы пове­дения и поступки.Сущ. во Франции. Представители: Сартр, Камю, Малеро, Гол­динг. Живопись м-стов строится «от обратного», совершая путь противопо­ложный канонам худ. твор-ва. Эта эстетика отразилась в твор-ве фран. художни­ков, прозванных Матиссом кубистами . Худ. кубизма был Пабло Пикассо с его картиной «Авенские де­вицы» нач. история ку­бизма. Отличием кубизма стало создание нов. понятия Красоты. Абстракционизм как направление м-ской живописи побуждал к по­иску нового, неведомого. Основатель - В. Кандин­ский, считал, что он помо­жет прорваться внутрь сквозь внешнее. К. Мале­вич- ведущий представи­тель абстр.(картина «Черный квадрат на белом фоне»). М-ское течение живописи 20 в. -сюрреа­лизм. Представители: Миро, Эрнст, Массон. Ярко выражен сюрреализм в иск-ве Дали. Его иск-во апока­липтично. Гармония разру­шилась,смешалась в беспо­рядке. Идеи трагедийного театра принадлежат англ. реформатору Г. Крэгу. Про­тивоположность этой кон­цепции театра - манифест нем. драматурга Б. Брехта- основателя эпического те­атра. В 20 годы развивается кино. Значительными явл. эксперименты рус. киноре­жиссера С. Эйзенштейна, кот. представлял иск-во как замену смысла языком жес­тов. Авангардизм. Углуб­ление к-рного кризиса при­вело к появлению новых форм авангардизма во 2 по­ловине 20 в., кот. определя­лись как антииск-во. Ус­ловно их можно объединить в понятие «концептуальное иск-во», кот. рассматрива­ется как способ демонстра­ции понятий, употребляю­щихся в разных областях знаний. В концептуальном иск-ве выделяют течения: боди-арт, ленд- арт, пефор­менс, видеоарт. Это иск-во антиэстетично, оно отказы­вается от правил худ. ло­гики.

17. В эволюции В. выделяют 3 этапа: 1) Проторенессанс, 2) Ранний Р., 3)Высокое В . Первым, кто сформулиро­вал понятие В. был Джорджо Ва­зари («Жизнеописание зна­менитых живописцев, вая­телей и зодчих»). Первые признаки В. начинают про­являться по Вазари с конца 13 в. в работах Чимабуэ и Джотто . Они отбросили Ви­зантийские приемы и воз­вратились к античным тра­дициям. Предпосылкой к возникновению Р. было вы­годное геог. положение Италии. В иск-ве Р. чел-к стал реальной и независи­мой ценностью. В архитек­туре это проявляется не только в очеловечивании пропорций зданий, но и в создании идей этажа. Про­торенессанс- это подго­товка к В. ,он был тесно связан со средневековьем. Родоначальником нов. Итальянского стиля счи­тают Чимабуэ . Ему удалось выйти за пределы визан­тийского канона и предо­пределить новые живопис­ные формы. Проторенессанс связывают с именем Джотто ди Бонде , кот. пре­допределил путь развития Р.: динамику, драматич­ность повествования, пере­ход от плоскостных изо­бражений к объемным и рельефам. Новая концепция живописи основывается на перспективе и объемной трактовке пластической фи­гуры. Гл. центром итл. Про­тоР. была Флоренция. Хар-рные черты мировосприя­тия этого времени присущи лит-ре, особенно в работах поэта гуманиста Данте Алигьери («Новая жизнь»и «Божественная комедия»). Широкое признание полу­чает творчество Ф. Пет­рарки , считающегося пер­вым гуманистом Европы («Канцоньерэ»). Значитель­ный вклад сделал писатель гуманист Джовани Бок­каччо , развивавший итл. лит-рный язык на основе народного(«Декамерон»). Раннее В.15в. На 1 план выдвигается ярко выражен­ная чел-кая личность. Жи­вопись и скульптура отде­ляются от ар-уры. Живо­пись этого периода произ­водит скульптурное впечат­ление. Мастера Р.В. стреми­лись восстановить предмет­ность мира, подчеркивая объемность, четкость форм. Худ-ки 15в. открывают за­коны перспективы , строят многофигурные компози­ции , но они используют только линейную компози­цию. Основатели. Р В . :Мазаччо, Донателло, Бру­неллески. Эпохе Р.В. чужда, свойственная В.В. и идеа­лизация чел-ка. Основной мотив эпохи- восхищение перед античностью. Сущ-ную роль в переломе от го­тики к Р. сыграли теорети­ческие исследования Бру­неллески . Донателло впер­вые занялся системным изучением чел-кого тела, он разработал индивидуаль­ный портрет в скульптуре. Мазаччо реформатор ран­него В. он использовал светло теневое моделирова­ние и разработал новые перспективы. Завершает Р.В. тв-во Леона Батиста Альберти , итл. архитектора, ученого и писателя. Он был архитектором- теорети­ком. Важное значение в ут­верждении В. имели его теоретические трактаты(«О живописи» «О статуе»). Творчество Альберти сви­детельство возникновения структурно математических построений. В.В.- золотой век итл. иск-ва (1500-1530гг.).Ф-фские основы В.В. представлены рабо­тами Помпонацци , кот. раз­вивал учение о связи мыш­ления с чувственным вос­приятием. Геометризм Р.В. прибавляется стремление к передаче внутреннего мира чел-ка. Разрабатывается воздушная перспектива, приемы светотени. Иск-во ВВ отличается масштабно­стью, выделяется тенденция к синтезу и обобщениям. В произведениях худ-ков ос­новное место занимает об­раз идеального прекрасного чел-ка, совершенного физи­чески и духовно. Иск-во В.В. представляют 3 худ-ка: Леонардо да Винчи, Мике­ланджело де Буанарроти, Рафаэль Санти. Основате­лем ВВ считается Леонардо да Винчи . Его работы отли­чает универсальность. Большое внимание он уде­ляет понятию гармонии. Наиб. известными работами Леонардо: «Мадонна в ска­лах», «Мона Лиза», «Тайная вечеря», «Иоанн Креститель». Выдающимся представителем итл. Р. был Санти , творчество кот. ос­тавило глубокий след в иск-ве. Иск-во Рафаэля более всего выражает классич. ВР. Наиб. знаменитая его работа- «Сикстинские ма­донны». Кульминации эпохи В было творчество Микеланджело де Буанар­роти . Для тв-ва Микеланд­жело хар-рен титанизм. Пиком тв-ва Мик. Был по­толок Сикстинской ка­пеллы.

24. Эпоха Пр. по праву может быть назв. «золотым веком утопии ». Под Пр. по­нимают прогрессивное идейное течение эпохи ста­новления капитализма, свя­занное с борьбой против феодальных порядков. Хар-рной чертой Пр. было стремление его представи­телей к перестройке всех общ-ных отношений на ос­нове разума, равенства и др. принципов, кот., по их мне­нию, берут начало из «природных прав чел-ка». Основной ф-фской идеей к-ры 18в. стал разум. Измене­ния в соц.-эконом. сфере жизни периода Пр. по­влияли на духов. мир лю­дей, повлияли на их идеалы, огромное значение в этом процессе сыграла лит-ра. В период Пр. вырос соц-льный статус иск-ва. Для эпохи Пр. хар-но нали­чие худ. направлений, кот. переплетались: сохраняются барокко и классицизм, воз­никает рококо и романтизм. Основным направлением в ар-ре был классицизм - на­следование ар-ры древних Греции и Рима. Широко ис­пользовался в Англии. Из­вестным ар-ром был К. Рен, под его рук-ством было по­строено огромное кол-тво сооружений, великим его достижением был собор Св. Павла, кот. считается ше­девром мир. ар-ры. Хар-рной особенностью разви­тия ар-ры было сооружение огромных строений гос-ного и гражданского назна­чений, распространяется «галантный» стиль во внут­ренней и внешней отделке дворцов, замков, церквей. Порождением сугубо свет­ской к-ры эпохи Пр. стал стиль «рококо », получив­ший наиб. совершенное во­площение в обл. приклад­ного иск-ва. Ар-ра и живо­пись рококо ориентирова­лись на создание комфорта для того чел-ка, кот. будет созерцать их творение. Во время франц. революции ар-ра во Франции возвра­щается к классицизму. Этот стиль особенно утвердился во время наполеоновского правления. Строения созда­вались в четких пропор­циях, как во времена импер-ского Рима, всюду встреча­лась военная атрибутика. Все это подчеркивало мощь империи Наполеона 1. Стиль франц. ар-ры в импе­рии Наполеона 1 наз. ам­пир сады и парки . В них конст­руировался утопический мир, альтернативный сущ-щему, отвечавший пред­ставлениям времени об эти­ческих идеалах, счастливой жизни, гармонии природы и чел-ка, людей м-ду собой, свободы и самодостаточно­сти чел-кой личности. В композиции парков включ. библиотеки, картинные га­лереи, музеи, театры, храмы, посвященные не только богам, но и чел-ским чувствам - любви, дружбе. Можно рассматривать худ-ную к-ру 18в . как период ломки воздвигающейся ве­ками грандиозной худ-ной системы, в соотв. с кот. иск-во создавало модель жизни более значительную, чем земная жизнь. Перед худ-ком впервые открылась . Осо­бенно модной была «галантная живопись Класси­цизм романтизм стремился к максимальному усилению индивидуального личностного начала. Как в «галантной живописи», так и в классицизме идет тема возвеличивания импер-ров и знати, а новый романтизм акцентировал внимание на народе. Представитель ро­мантизма Ф. Гойя . Одной из важнейших хар-тик к-ры эпохи Пр. явл. процесс вы­теснения религиозных на­чал иск-ва светским, отра­жающая повседневность наблюдения худ-ка за ре­альной жизнью людей, она получает широкое распро­странение и стремится за­нять главное место в иск-ве. Парадный портрет уступает место портрету интимному , а в пейзажной живописи появляется «пейзаж на­строения»(Ватто, Гейнс­боро, Гварди ). Восприятие, настроение, отраженное в эскизе устанавливает непо­средственную связь между зрителями и худ-ком: рису­нок и гравюра ценятся больше, чем живописные полотна. В работах худ-ков усиливается декоративное понимание цвета : картина должна украшать то место, где она находится. Сущ-ной стороной эпохи Пр. было запечатление худ. ср-вами ощущений и наслаждений чел-ка. Важное место в ие­рархии духовных ценностей занимает музыка, пора­жающая чел-ка масштабно­стью и глубиной анализа самых затаенных уголков чел-кой души. На развитие музыки эпохи Пр. оказали влияние барокко и класси­цизм. Вершиной муз. к-рыэпохи Пр. - тв-во Баха и Моцарта . Основоположни­ком классицизма во фран­цузской музыке был Люлли. Во Франции и Италии дос­тигает расцвета опера, в Германии и Австрии - ора­тория и месса(в церковной к-ре) и концерт (в светской к-ре).Также развивается опера, балет, народное пе­сенной тв-во, музыкальный комедийный театр. Одним из ярких примеров опер­ного иск-ва явл. опера Мо­царта «Волшебная флейта». Эпоха Пр. является важ­нейшим поворотным пунк­том в духовном развитии Европы, повлиявшим прак­тически на все сферы соц.-полит. и к-рной жизни.

26. Развитие культуры в Европе 19в. было связано с 3 худ-ными направлениями: классицизм, романтизм, реализм . Классицизм 19в. имеет новое содержанием. Его ис-во выразительно ра­ционалистическое. В тв-тве классицистов преобладали сюжеты, в кот. воплоща­лись идеи о необходимости подчинения индивидуаль­ных интересов интересам страны, об-ва, полит. и ре­лигиозного движения. По­эты нового классицизма - Гете («Римские элегии», «Эгмонт») и Шил­лер («Разбойники», «Доступность и любовь»). В этих произведениях ощуща­ется ориентация на высокие идеалы античности, рацио­налистическое выражение образов переплетается с тонкой лирикой. Возвыше­ние классицизма было кратковременным, он по­степенно переходил в офи­циальное искусство, кото­рое теряло связь с реальной жизнью. Одновременно в классицизмом возникло, а позднее и вытеснило его др. направление - романтизм . романтикам было присуще чувство радикального об­новления мира, участие че­ловека в тайном богатстве и безграничных возможно­стях мирового бытия. Энту­зиазм основанный на вере во всемогущество чел-кого духа, одна из характерных черт романтического миро­восприятия. Романтики мечтали о разрешении про­блемы мирового противо­речия бытия. Различие м-ду идеалом и действительно­стью ярко выражено в ро­мантизме. Представители: Лермонтов, Байрон, Эдгар Алан По. Романтики откры­вают глубину дух-ного мира человека. Хар-м для романтизма есть защита свободы, суверенности, проявления интереса к про­блеме нац. духа и нац. к-ры, а также своеобразность раз­ных исторических эпох. Появился жанр историче­ского роман(произведения Джеймса Фенимора Купера, Вальтера Скотта, Гюго). Объектом внимания запад­ноевропейских романтиков были история и фольклор Украины(образ гетмана Мазепы). Романтизм во многом напоминает куль­туру барокко. Романтики обращали внимание на на­родное тв-во, использовали сюжеты, образы, языки, присущие народным пес­ням, балладам, эпосу(сказки Г.Х. Андерсена, со­наты и этюды Шопена). Музыка занимает особое место в романтизме. Крити­ческое отношение к сущ-щим общ-ным порядкам, стремление усовершенство­вать мир, сделать его более человечным рассматривает не столько углубленность в фантазии, идеальный мир в мечте, сколько реалистиче­ское осмысление действи­тельности с целью поисков практических путей ее из­менения. Постепенно заро­ждается реализм. Он по­степенно завоевывает ос­новные позиции в лит-ре, образовательном иск-ве, те­атре, музыке. Реализм как направление к-ры представ­ляет собой объективное изображение человеческих хар-ров и условий жизни. Реализм выполнил критиче­скую ф-цию относительно сущ-щих общ-ных поряд­ков. В 40-х гг. появляется направление критического реализма. Литературным жанром критического реа­лизма становится роман, который дает возможность раскрыть широкую пано­раму общ-ной жизни, про­следить психологию героев в разных жизненных ситуа­циях. Становление реа­лизма осущ-лось посте­пенно. Сначала реализм был тесно связан с роман­тизмом («Шагреневая шкура» Бальзак, «Пармский монастырь» Стендаль, ро­маны Диккенса). Вместе с этим типичные романтиче­ские мотивы все больше пе­реходили в реалистиче­ские(«Красное и черное» Стендаль). Стремление в образовании реалистиче­ского мировоззрения 2 пол. 19в. выразило себя в ф-фии. На волне научной револю­ции расширяется позити­визм, который становится одним из ведущих направ­лений ф-фской мысли. Воз­никновение позитивизма связано с тв-вом Огюста Конта. Он раскрыл идею франц. социолога Сен Си­мона о 3 стадиях интеллек­туальной революции чело­вечества. Другой лидер по­зитивизма англ. ф-ф и со­циолог Г. Спенсер. Основ­ным законом соц-го разви­тия он считал закон выжи­вания наиболее приспособ­ленных общ-в. Позитивизм сыграл значительную роль в становлении культуры 19в.

25 . Эпоха Пр. по праву может быть назв. «золотым веком утопии ». Под Пр. по­нимают прогрессивное идейное течение эпохи ста­новления капитализма, свя­занное с борьбой против феодальных порядков. Осо­бое место в этой историче­ской эпохе отразилось в по­лученных ею эпитетах: «век разума», «эпоха Пр.». Рас­пространение идеалов про­тестантизма, бурное разви­тие естествознания, нарас­тание интересов к научным и ф-фским знаниям за пре­делами лабораторий - это лишь некоторые наиболее значимые приметы вре­мени. 18 в. громко заявляет о себе выдвигая новое по­нимание основных доми­нант чел-кого бытия: отно­шение к Богу, общ-ву, гос-ву, др. людям и новое по­нимание самого человека. Хар-рной чертой Пр. было стремление его представи­телей к перестройке всех общ-ных отношений на ос­нове разума, равенства и др. принципов, кот., по их мне­нию, берут начало из «природных прав чел-ка». Основной ф-фской идеей к-ры 18в. стал разум. Предпи­сывая все св-ва чел-кой на­туры воздействию окру­жающих обстоятельств или среды, ф-фия этой эпохи подталкивала к размышле­нию о таких условия сущ-ния, кот. способствовали торжеству добродетели и вселенского счастья. Изме­нения в соц.-эконом. сфере жизни периода Пр. по­влияли на духов. мир лю­дей, повлияли на их идеалы, огромное значение в этом процессе сыграла лит-ра. В период Пр. вырос соц-льный статус иск-ва. В ее ф-фии, лит-ре, иск-ве но­вые веяния проявляются с особой силой. Француз­скому образцу подражают в Испании, Германии, Польше, России, даже Анг­лия признает авторитет французской культуры. Эпоха Пр. является важ­нейшим поворотным пунк­том в духовном развитии Европы, повлиявшим прак­тически на все сферы соц.-полит. и к-рной жизни. Для эпохи Пр. хар-но наличие худ. направлений, кот. пе­реплетались: сохраняются барокко и классицизм, воз­никает рококо, ампир. Ос­новным направлением в ар-ре был классицизм - насле­дование ар-ры древних Греции и Рима. Широко ис­пользовался в Англии. Из­вестным ар-ром был К. Рен, под его рук-ством было по­строено огромное кол-тво сооружений, великим его достижением был собор Св. Павла, кот. считается ше­девром мир. ар-ры. Распро­страняется «галантный» стиль во внутренней и внешней отделке дворцов, замков, церквей. Порожде­нием сугубо светской к-ры эпохи Пр. стал стиль «рококо », получивший наиб. совершенное вопло­щение в обл. прикладного иск-ва. Ар-ра и живопись рококо ориентировались на создание комфорта для того чел-ка, кот. будет созерцать их творение. Во время франц. революции ар-ра во Франции возвращается к классицизму . Этот стиль особенно утвердился во время наполеоновского правления. Строения созда­вались в четких пропор­циях, как во времена импер-ского Рима, всюду встреча­лась военная атрибутика. Все это подчеркивало мощь империи Наполеона 1. Стиль франц. ар-ры в импе­рии Наполеона 1 наз. ам­пир (империя). Шедевр франц. классицизма - Пло­щадь Свободы в Париже(Габриэль). Зримым вопло­щением «лучших миров» для людей эпохи Пр. были сады и парки . Перед худ-ком впервые открылась возможность свободы на­блюдения и тв-тва . Осо­бенно модной была «галантная живопись », кот. изображала светских дам и кавалеров, портреты выдающихся просветителей (Ж.Б. Грез). Иск-во эпохи Пр. использовало старые стилистические формы классицизма, отражая при их помощи совершенно иное содержание. Класси­цизм означал подчинение чел-ка общ-ной системе. Развивающийся романтизм стремился к максимальному усилению индивидуального личностного начала. Пред­ставитель романтизма Ф. Гойя . Классицизм также оказал влияние на развитие музыки эпохи Пр. Верши­ной муз. к-рыэпохи Пр. - тв-во Баха и Моцарта . Ос­новоположником класси­цизма во французской му­зыке был Люлли. Эпоха Пр. является важнейшим пово­ротным пунктом в духов­ном развитии Европы, по­влиявшим практически на все сферы соц.-полит. и к-рной жизни.

29. В 9-19вв. в восточной Европе сформировалось раннефеодальное гос-во - К.Р. с усилением соц-ного развития язычество пере­стает выполнять свою ос­новную ф-ция, на смену ему приходит христианство. На Руси еще до прихода хри­стианства зарождается письменность, складыва­утся моральные и правовые нормы, развивается ар-ра, скульптура. Древняя Русь славится деревянными скульптурами, в Киеве из дуба сооружен Софиефский собор, утонченности дос­тигли ювелиры(браслеты, кольца, коралловые ожире­лья). Популярной было му­зыка, особенно тв-во скомо­рохов. К 12-13вв. древне­русская культура достигла своего высшего уровня и широко распространилась на огромной территории Вост. Европы. В К.Р. возник свой особенный жанр лит-ры - летопись. Известным истор. произведением и вы­дающейся леторпись среди сохранившихся есть «Повесть временных лет»(1113г. Нестор).Русские города стали соучастни­ками создания общеевро­пейского романского худ-ского стиля. В основе этих достижений - успехи в раз­витии материальной и ду­ховной культуры предшест­вующего периода. Выдаю­щееся развитие получило русское ремесло. Языческая Русь не знала храмового строительства. После при­нятия христианства по зака­зам гос-ва, князей в городах начинается каменное строи­тельство. Русь оставила нам величественные памятники древнего зодчества: Бого­родицу Десятинную, Со­фийские соборы в Киеве, Новгороде, Полоцке, Золо­тые ворота в Киеве, Влади­мире. Принципы строитель­ства храмов были заимст­вованы из Византии. Храм являл собой как бы умень­шенное отображение миро­устройства. Внимание к сводчатым аркам определи­лось традицией, связанной с грандиозным символом неба - куполом. Все цен­тральное пространство храма в плане образовывало крест. Особенность зодче­ства К.Р. проявлялось, с од­ной стороны, в следовании византийским традициям, с др. - сразу наметился отход от византийских канонов, поиск самостоятельных пу­тей в ар-ре. Так, в 1 камен­ной церкви - Десятичной - наметились такие нехарак­терные для Византии черты, как многокупольность, пи­рамидальность - это чисто русское наследие деревян­ного зодчества, перенесен­ного на камень. Внутри храмы украшались фре­сками и мозаикой. Необхо­димым эл-том украшения были иконы. Где бы ни обучались русские худ-ки, они перенимали лишь тех­нику, интересовались сти­лем. Уже в 12в. русские иконописцы создают ори­гинальные худ-ные компо­зиции, неизвестные в Ви­зантии. Самой почитаемой на Руси иконой было изо­бражение Богоматери с младенцем на руках. Эта икона стала своеобразным символом Руси. Худ. насле­дие К.Р. сохраняло значение в кач-ве образцов, которым стремились следовать. Воз­никали местные школы, в творчестве которых приемы и формы киевского искус­ства получили самостоя­тельное развитие. В целом, древнерусская цивилизация Киевского периода по своим типологическим чер­там мало чем отличалась от раннефеодальных цивили­заций Зап. Европы. Их сближали преобладающие технологии материального производства, городской хар-р культуры, единообра­зие многих ценностных ориентаций. Православный хар-р русского христиан­ства и тесные эк-ские, по­лит., к-рные связи с Визан­тией, определили стилевую специфику цивилизации Др. Руси. В первые века К.Р. по многим культур­ным, ценностно-ориентаци­онным чертам можно рас­сматривать как «дочернюю» зону визан­тийской культуры, хотя по большинству форм общ-ного устройства и жизне­деятельности она была ско­рее ближе к Центр. Европе.

23. Глубокие изменения в соц.-полит. и духовной жизни Европы, связанные с зарождением и становле­нием буржуазных эк-ских отношений обусловили ос­новные доминанты куль­туры 18в. Особое место в этой исторической эпохе отразилось и в полученных ею эпитетах: «век разума», «эпоха Пр.». распростране­ние идеалов протестан­тизма, бурное развитие ес­тествознания, нарастание интересов к научным и ф-фским знаниям за преде­лами лабораторий - это лишь некоторые наиболее значимые приметы вре­мени. 18 в. громко заявляет о себе выдвигая новое по­нимание основных доми­нант человеческого бытия: отношение к Богу, общ-ву, гос-ву, др. людям и новое понимание самого чело­века. Эпоха Пр. по праву может быть названа «золотым веком утопии». Пр. прежде всего включало в себя веру в возможность изменять человека к луч­шему, «рационально» пре­образовывая полит. и соц. устои. Предписывая все св-ва чел-кой натуры воздей­ствию окружающих обстоя­тельств или среды, ф-фия этой эпохи подталкивала к размышлению о таких ус­ловия сущ-ния, кот. способ­ствовали торжеству добро­детели и вселенского сча­стья. Никогда ранее евро­пейская культура не рожала такого кол-ва романов, трактатов, описывающих идеальные общ-ва, пути их построения и установления. Даже в самых прагматиче­ских сочинениях того вре­мени проглядывают черты утопии. Предложенный мыслителями 18в. идеал общ-ного устройства ис­пользовался для сокруши­тельной критики сущ-щего порядка вещей. в 18в. Франция становится геге­моном духовной жизни Ев­ропы. В ее ф-фии, лит-ре, иск-ве новые веяния прояв­ляются с особой силой. Французскому образцу подражают в Испании, Германии, Польше, России, даже Англия признает ав­торитет французской куль­туры. 18в. отодвигает на 2 план как религиозные, так и нац. различия, обращаясь к чисто человеческому со­держания культуры. Иск-во 18в. стремиться отойти от возвышенного к простому, соизмеримому с человеком в его повседневной жиз­нью. Эта «соизмеримость» появляется в ф-фии и в науке. Частная жизнь, ин­тимные чувства и эмоции противопоставляется хо­лодной официальности, фальшивой торжественно­сти и претенциозной воз­вышенности. Для мыслите­лей эпохи Пр. был хар-рен универсализм тв-ских и жизненных интересов. Они сочетали ф-фские мысли с юношеской влюбленностью в поэзии, увлеченность ес­тественнонаучными и ма­тем-скими исследованиями - с постоянным участием в общ-но-полит. жизни своих стран. Эпоха Пр. является важнейшим поворотным пунктом в духовном разви­тии Европы, повлиявшим практически на все сферы соц.-полит. и к-рной жизни.

21. Термин «барокко»(химера) ввел швейцарский историк и ф-ф Буркхардт в конце 19в. Это направление западноевро­пейской культуры, которое сформировалось после кри­зиса Возрождения. Барокко означает общую тенденцию в динамизме, отражает мир в изменчивости и движе­нии. 17в.переходит от клас­сического восприятия к преимущественно живо­писному, от аспекта устой­чивости пребывания к ас­пекту подвижности, проте­кания во времени. Для ба­рокко присущ худ- стиль, который характеризуется аффектной динамикой, па­тетикой, ему присуща теат­ральность, зрелищность, иллюзионизм, столкновение фантазии и реальности, ши­рокое использование анти­тез, гипербол, сложных ме­тафор, стремление к экзо­тике, к невиданному и не­обычному. Эстетика ба­рокко утверждала мета­форы. Барокко вошло в ар-ру и музыку, строительство и лит-ру, декоративное ис­кусство. Широко распро­странено в Италии, Испа­нии, Германии, Фландрии. Рим более всего город ба­рокко. Хар-ной чертой ар-ры барокко есть фасад, ори­ентированный на живопис­ную связь с внешним окру­жением (деление на ярусы, полуколонны, колонны), ар-рный фасад создает впечат­ление перетекаемости, гус­тоты форм. В сооружениях стиля присутствует не­обычная сложность, в пла­нах преобладают кривые линии, стены зданий выги­баются, из них как будто вырастают карнизы, окна отделаны разнообразными формами, ниши украшены статуями. Общая пышность и богатство дополняются скульптурой, главным обра­зом аллегорическими груп­пами, росписью, мраморной и бронзовой отделкой. Пер­спектива, анатомия и ра­курсы перестали быть про­блемой для худ-в барокко. Наиболее используемый эффект барокко - эффект оптической иллюзии. Вы­дающийся скульптор и ар-р барокко - Бернини Лоренцо (площадь перед собором Св. Петра), сделавший первую попытку изобразить дина­мику в статике. Еще одним представителем барокко был Караваджо, который был не принят католиче­ской церковью, а признан аристократией. Возникает целое направление в иск-ве караваджизм, повлиявшее на 18-19вв. Характерной чертой барокко были фон­таны. Одновременно раз­растается садовое искус­ство, вокруг домов разби­ваются сады. Много образ­цов барокковой ар-ры со­хранилось во Львове. Это костел иезуитов(Якобо Бриано) и доминиканский костел (Ян де Витте), коро­левский арсенал (Павл Гродзицкий). Формирова­ние и распространение культуры барокко ознаме­новалось утверждением взглядов на жизнь как драму. Если жизнь пред­ставляется драмой, то надо приукрасить каждое ее мгновение, сделать ее не только духовной, но и чув­ственно насыщенной, по­этому трагизм мировос­приятия барокко ограни­ченно переплетался с гедо­низмом.

22. В 17 в. происходит ми­ровоззренческая револю­ция, рушится традиционная картина вселенной. Вели­кий итл. физик механик и астроном Галилей сконст­руировал зрительную трубу и с ее помощью увидел но­вую огромную вселенную. Нем. астроном Кеплер обобщил астрономические наблюдения в мат. форму­лах, открыл 3 закона дви­жения планет, кот. полу­чили наз. законов Кеплера. Важную роль в решении проблем методов научного познания сыграл англ. ф-ф и гос. деятель Ф. Бекон, кот. противопоставил схола­стике новые, метод науч­ного познания, кот. базиру­ется на рациональном ана­лизе опытных данных. Са­мым гл. общекультурным наследием научной ре­вол.17 в. - изменение схола­стического миропознания на опытное и мат-ское. Уг­лубились различия м-ду наукой и религией. Одно­временно религия остава­лась гл. дух. регулятором массовой традиционной на­родной к-ры и науки. На­ступает развитие и подъем худ. к-ры. Столетие, начало кот. связано с творчеством Шекспира и Сервантеса, представлена именами Лопе де Вега, Педро Кальгерон де ла Барка, Пьер Кальнель и Джон Мильтон, Мольер. Большое значение на этом этапе принадлежит живо­писцу Караваджо, кот. счи­тается одним из основате­лем реалистического на­правлением в европейском худ-ве. Караванджизмом восхищались Рубенс, Вела­скес, Рембрандт. В тогдаш­ней Итл. бурно развивается скульптура и ар-ра. Общая картина развитие иск-ва от­личается большой сложно­стью. В иск-ве сосущест­вуют бунтарный разрыв Караваджо с традициями во имя утверждения жизнен­ного, иногда грубого реа­лизма и рационально-мис­тическое иск-во Бернини, необыкновенная чувствен­ность образов Рубенса и слож. этическая проблема­тика Пуссена, трагизм Рем­брандта и многозначитель­ность Веласкеса. Новые ис­кания в худ-ве красочно во­плотили в своем творчестве Рубенс и Рембрандт. Ни­дерланды распались на Фландрию и Нидерланды. Фламандское иск-во жизне­радостно. Фламандское иск-во - это прежде всего про­изведения Рубенса. В его творчестве слились в еди­ное целое худ. традиции се­вера и юга Европы, итл. и фламандской живописи. Его работы: « Союз Земли и Воды », «Персей и Андро­меда», «Аллегория мира». Он использовал мифологи­ческие сюжеты для изо­бражения сильных и пре­красных людей, кот. была свойственна духовное мо­гущество. Рубенс владел высокой к-рой и широкими знаниями. Он привил ба­рокко относительную воль­ность нравов, простодушно-грубоватую чувственность. Рубенс - худ-к цвета. Твор­чество Ван Дейка - ученика Рубенса - очень красочно. Ему удалось выйти на стезю своей гениальности. В иск-ве Голландии устано­вилась классификация жан­ров: бытовая (комнатная) живопись; пейзажный, портретный и натюрморт­ный жанры. Представите­лем комнатной живописи были Питер де Хох (открывает парадокс рамки как прием), Тербарх. Искус­ство Голландии представ­лено работами Рембрандта. Новизна картин Рембрандта лежала в реалистическим изображением людей, глу­боком изображении их внутреннего духовного мира. Он ввел в живопись новые приемы- сочетание красочных цветовых отбле­сков и широких теней, све­тотень у Рембрандта - это сияние во мраке. Тень соз­дает впечатление не только пространственной глубины, но и глубины временной. Его шедевры: «Возвращение блудного сына», «Даная», «Мужчина в красном». Но его творче­ство было признано только после его смерти. В Испа­нии сущ-ет школа каравад­жистов. Ар-ра представляет собой сочетание готики с чертами готического иск-ва. Появляется стиль платере­ска (ювелирный стиль) - за­имствование арабского иск-ва. Испанская к-ра пред­ставлена тв-вом великого испанца Диего Веласкеса («Именины»), придворного живописца испанского мо­нарха. Рембрандт помещает фигуры в световоздушную среду, от чего очертания объемов, реальность пред­стает такой, какой она явля­ется глазу. Мировоззренче­ские и моральные разногла­сия эпохи, обострение по­лит. и идеологической борьбы - все это получило выражение в распростране­нии и противоборстве 2 господствующих в 17в. худ.-эстетических течений - барокко и классицизма. Расширение классицизма во Франции в 17в. было свя­зано с литературно-драма­тургической деятельностью: Мольера, Корнеля, Росси. Этот стиль нашел воплоще­ние в поэмах и сатирах Боало, Лафонтена и др. Од­ним из первых представи­телей классицизма был Ф. Молерб, который содейст­вовал выработке норм франц. лит-ного языка. Как ар-рный стиль, классицизм получил свое самое красоч­ное выражение в резиден­ции франц. королей Версале - едином ансамбле дворцов, павильоном, аллей, кана­лов, статуй, фонтанов. На его сооружением работали известные ар-ры: Лево, Ар­дуэн-Мансар, Габриэль и др. В живописи 17в. идеи классицизма вполне вопло­тились в творчестве Пус­сена и Лоррена.

18 . Эпоха В. - время вели­ких открытий, великих мас­теров и их выдающихся произведений. Это время перехода от феодального общ-ва к буржуазному. В зарождаемой системе цен­ностей и духовной к-ре на 1 план выдвигаются идеи гуманизма. Культура В. - это обращение к антично­сти, возрождение античного идеала человека, понима­ние красоты как гармонии и меры, переход к пластике от средневекового симво­лизма. Антропоцентризм и прославление прекрасного человека были близки ев­ропейскому гуманизму. К-ра Р. формировалась как от­рицание средневековых догматов, но в ней не могло не проявиться влияние средневековой культуры. Это преобладание библей­ских тем сюжетов, влияние схоластики, большинство заказов мастерам делала церковь. В. Хар-рной чертой Р. была тесная связь науки и искусства. Это обу­словило титанизм лично­сти В.: мастера Р., особенно Высокого, совмещали в себе и худ-ков, и поэтов, и ин­женеров, и музыкантов. Наиболее яркими приме­рами титанов В. можно на­звать Леонардо и Мике­ланджело . Эти мастера представляют два полюса В. Они сходны лишь в том, что после них не было и не могло бы быть продолже­ния в рамках стиля Р., после них была новая эпоха, но­вое направление как в куль­туре, так и в миропонима­нии. А в остальном, это 2 противоположности, как в иск-тве, так и в хар-ре и судьбе. Если у М-ло все его замыслы, какими бы гени­альными и грандиозными они не были, остаются в пределах его физ-ских воз­можностей, выполнимые пусть ценой нечеловеческих усилий. В большинстве случаев они были осущест­влены, т.к. для М-ло невы­полнение чего-либо было огромной душевной мукой. Материализация, пластиче­ская определенность были более всего важны для него. Но в тв-ве М-ло присутст­вует внутренняя незакон­ченность. Для Л-до же неза­конченность вообще не тра­гедия, она не ставит под сомнение его тв-ского ге­ния. Его более интересовало начинание, поиск решения проблемы, а когда он видел выход, то завершение ра­боты переставало его инте­ресовать. М-ло был не только великим худ-м, но также поэтом, полит. деяте­лем. Будучи неуверенным в себе меланхоликом, неряш­ливым и угрюмым, очень замкнутым и болезненным, в своем тв-ве он предстает титаном как физически, так и духовно. По словам Ва­зари, М-ло тяготился своим гением, а стремление к за­вершенности заставляло его работать до изнеможения. Нет худ-ка более матери­ального, чем М-ло, потому что избыток духа порыва­ется осущ-тся в избытке плоти, вздувая мышцы, распирая торсы изнутри. Л-до был полной противопо­ложностью М-ло. Хотя он был не так богат, но всегда был изысканно одет, краси, располагал к себе сердца. Для Л-до главное постиже­ние всего в мире до послед­него предела. По своему строю тв-ского мышления - это отстраненный, наблю­дающий ум. Он не в силах был ограничится живопи­сью и вообще иск-вом. Он был инженером, конструк­тором. При встрече короля Франциска 1 Л-до сконст­руировал механического льва, который прошел по залу 200м, а когда остано­вился перед королем из его груди посыпались лилии, символ власти французских королей. Если М-ло можно назвать самым гениальным худ-ком В, то Л-до - самым великим замыслом худ-ка Р. М-ло материализовал дух, а Л-до одухотворял природу. Если Л-до и М-ло можно представить как 2 полюса В., то его серединой можно назвать Рафаэля. Именно его тв-во наиболее полно выразило все принципы В., оно уложилось внутри Р. искусство Р-ля на все вре­мена стало символом «гармонии», воплотило ее в себе. Но титанизм личности относится ко многим деяте­лям В., таким, как основа­тель и крупнейший пред­ставитель северного В. А. Дюрер, итал. историк, поэт, ф-ф и дипломат Макиа­велли, гуманист Пико делла Мирандолла и др.

19. Эпоха В. - время вели­ких открытий, великих мас­теров и их выдающихся произведений. Это время перехода от феодального общ-ва к буржуазному. В зарождаемой системе цен­ностей и духовной к-ре на 1 план выдвигаются идеи гуманизма . Культура В . - это обращение к антично­сти, возрождение античного идеала человека, понима­ние красоты как гармонии и меры, переход к пластике от средневекового симво­лизма. Антропоцентризм и прославление прекрасного человека были близки ев­ропейскому гуманизму. К-ра Р . формировалась как отрицание средневековых догматов, но в ней не могло не проявиться влияние средневековой культуры. Это преобладание библей­ских тем сюжетов, влияние схоластики, большинство заказов мастерам делала церковь. В. -это время вы­движения на 1 план живо­писи из-за стремления иск-ва Р. познать и отобразить реальный мир, его красоту и разнообразие. Характер­ной чертой Р. была тесная связь науки и искусства. Своеобразный хар-р имело сев. В.(Германия, Нидер­ланды, Франция). Оно от­стает от итальянского на целое столетие. В иск-ве сев. В. больше средневеко­вого мировоззрения, влия­ния религии, символики. Ф-фской основой сев. Р. был пантеизм , который не от­рицая Бога как бы раство­ряет его в природе. Основа­телем и крупнейшим пред­ставителем сев. В. был Альбрехт Дюрер . Он был теоретиком иск-ва, первым в Германии создал труд о перспективе. Дюрер был ав­тором множества картин, гравюр, гравюр на дереве, рисунков и акварелей. Влияние пантеизма обусло­вило появление пейзажа как самостоятельного жанра. Немецкие пейзажисты - А. Дюрер, Л. Кранах. В иск-ве сев. В. также получил раз­витие портрет. Немецкие портретисты были безраз­личны к красоте, для них главное - передать хар-р, добиться эмоциональной выразительности образа, иногда - в ущерб красоте, идеалу. Крупнейшие порт­ретисты: в Германии - Дю­рер, Гольбейн , в Нидер­ландах - Ян ван Эйк, ван дер Вейден , во Франции - Фуке . В рамках сев. В. воз­никает и развивается (прежде всего в Нидерлан­дах) бытовая картина . Крупнейшим мастеров этого жанра был Питер Брейгель , писавший сцены из крестьянской жизни. Ни­дерландских худ-ков отли­чала крайняя тщательность письма. В сев. В. главное место заняли вопросы рели­гиозного совершенствова­ния, обновления католиче­ской церкви и ее учения. Сев. гуманизм привел к Ре­формации и протестан­тизму.

30. На смену кризиса Ренес­санса приходит барокко . Термин «барокко»(химера) ввел швейцарский историк и ф-ф Буркхардт в конце 19в. Это направление за­падноевропейской куль­туры, которое сформирова­лось после кризиса Возрож­дения. Барокко означает общую тенденцию в дина­мизме, отражает мир в из­менчивости и движении. Для барокко присущ худ- стиль, который характери­зуется аффектной динами­кой, патетикой, ему при­суща театральность, зре­лищность, иллюзионизм, столкновение фантазии и реальности, широкое ис­пользование антитез, ги­пербол, сложных метафор, стремление к экзотике, к невиданному и необыч­ному. Эстетика барокко ут­верждала метафоры. Ба­рокко вошло в ар-ру и му­зыку, строительство и лит-ру, декоративное искусство. Хар-ной чертой ар-ры ба­рокко есть фасад, ориенти­рованный на живописную связь с внешним окруже­нием (деление на ярусы, полуколонны, колонны), ар-рный фасад создает впечат­ление перетекаемости, гус­тоты форм. В сооружениях стиля присутствует не­обычная сложность, в пла­нах преобладают кривые линии, стены зданий выги­баются, из них как будто вырастают карнизы, окна отделаны разнообразными формами, ниши украшены статуями. Общая пышность и богатство дополняются скульптурой, главным обра­зом аллегорическими груп­пами, росписью, мраморной и бронзовой отделкой. Наи­более используемый эффект барокко - эффект оптиче­ской иллюзии. Вторая пол. 17в. - это период развития в укр. к-ре стиля барокко. В лит-ной жизни выделялись диалоги, диспуты, пам­флеты. Представители ба­рокко были церковные дея­тели, писатели, ученые, та­кие как Л. Баранович, И. Гизель, И Галятовский, Ф Сафонович, Вясинский. Развивалась ораторская проза(К. Зиновьев, Г. Ско­ворода, И. Котляревский). В развитии укр. стиля барокко можно выделить 3 этапа : ранний, зрелый и заверши­тельный. Укр. барокко впитало в себя все богат­ство европейского иск-ва, умело объединив его с соб­ственными эстетическими основами. Примером ран­него этапа укр. барокко была сложная композиция объемов сложных сооруже­ний. Второй этап хар-лся добавлением экспрессии, рисунков и декоративной выразительности. В это время активно распростра­нялись росписи, лепка и цвет. София Киевская по­строена в этом периоде (Шедель). 3 завершающий период развития стиля укр. барокко представлен па­мятниками ар-ры во Львове: костел иезуитов(Якобо Бриано) и домини­канский костел (Ян де Витте), королевский арсе­нал (Павл Гродзицкий).. Большой вклад в развитие этого периода сделали ар-ры европейской школы (Б. Меретин, Растрелли, Мере­тин и Григорович -Бар­ский). Ар-рные сооружения развивались под влиянием, содной стороны, ар-рной эс­тетики европейского ба­рокко, а с др., нар. тради­ций. Со 2 пол. 17в. расши­ряется монументальное строительство, которое на­ходит свое выражение в ар-ре строительства культа. Все укр-ское барокко пред­ставлено вычурностью форм, фантазией. Музыка барокко отличается с пере­ливами. Барокко в живо­писи представлено много­численной орнаментно­стью, пышностью в одежде, на святых много золота, расшитые наряды. Ярким представителем укр. живо­писи был И. Рудкович. В этот периол развивается укр. портретный стиль , портрет являлся жанром светского иск-ва и имел нац. особенность: привсей своей жизненности он сбе­рег тесную связь с иконопи­сью. Стиль барокко пред­ставлен колокольней Киево-Печерской Лавры, Андреев­ская церковь и Мариинский дворец в Киеве(Мичурин). Гостиница «Украина» по­строена в стиле эклектика: готика (вертикаль) + ба­рокко (орнамент из цвет­ного кафеля и белая орна­ментная лепка, сочетание белого с голубы и золотым цветами), планировал ее постройку ар-р Растрелли. Украинское барокко зачас­тую казацкое - собор в г. Новомосковске (Яков По­гребняк).

27. Натурализм (природа) стремился к объективным точным изобр-ям чел-кого хар-ра, уделял большое внимание окружающей среде. Сложился во Фран­ции. Для натурализма хар-рны достижения естествен­ных наук. Он базируется на ф-фии Конта. Натурализм вводит понятие «природный детерминизм». Позднее это понятие рас­ширено французским писа­телем Э. Золя («Доктор Паскаль», «Человек-зверь») в работе «Экспериментальный ро­ман», кот. обосновывает новые направления в лит-ре и хочет применить откры­тия естественных наук в лит-ре. В 60-е гг. складыва­ется школа натуралистов: Мопассан, Доде, которая сущ-ет до конца 80-х гг., а к концу 90-х теряет теорети­ческую четкость. Предме­том изучения натуралистов явл. чел-к. В худ-ных про­изведениях чел-к выража­ется как глав. критерий. Быт изображается во всех дета­лях, обосновывается физио­логическая основа психики. Изучение материального быта давало возможность сосредоточиться на соц-льных особенностях чел-ка, насколько среда влияет на чел-ка. Преобладает интерес к психологич. основам пси­хики, недоверие к абстракт­ным идеям, к кот. склоня­лись романтики. Для писа­телей хар-но представление обусловленности судьбы чел-ка. Э Золя верил в науку, прогресс. Натурали­сты отказывались от мора­лизаторства. Лит-ра как и наука не имела права на выбор сюжета, не сущ-ло никаких канонов. В 60-70-е гг. открылись новые темы, показывающие жизнь уни­женных и оскорбленных. Теория натурализма Э. Золя - отказ ухд-ка от любой оценочной категории при изображении фактов, абсо­лютный объективизм, бес­пристрастность, обращение лит-ры и науки к запретным темам. Золя в своем романе создает полное генеалоги­ческое дерево с подробной хар-кой, населяет роман большим кол-вом персона­жей («Ругон-Мажкары» 1200 персонажей), выби­рает для романа период по­зора и безумия. После тра­гедии парижской коммуны взгляды Золя сильно изме­нились, постепенно усили­вается социальная линия. В России натурализм пред­ставлен русской натурали­стской школой (Белинский, Тургенев, Достоевский). Для 19в. хар-но появление импрессионизма , связан­ного с именами Монэ, Ре­нуара и Дега. Истоки им­прессионизма связывают с именем Моне, творцом, стремящимся к тому, чтобы передать свои впечатления («Восход солнца», «Завтрак на траве»). Импрессиони­сты применяют новый м-д видения мира. На их карти­нах мир представлен в дви­жении, природа - в разно­образии, главное внимание сосредотачивают на свете и цвете, отказываются от тра­диционного понимания сюжета в пользу мотива. Символизм. Рождается во Франции 60-70-х гг. в тв-ве Бодлера, Верлена и Рембо в недрах лит-ры и проникает во все сферы к-ры. Симво­листы обращаются к духов­ному религиозному миру человека, считали главным в тв-ве интуицию. Они оп­ределяли проблему сим­вола, который по их мне­нию объединяет земное, временное с другими ми­рами, с глубиной души, с вечным и абсолютным. Симлистической образ оз­наменовал собой сущ-ние «царства тайн». Символи­сты мечтали о соединении иск-ва и религии, которое должно стать обновлением свободного духа. Симво­лизм внес важный вклад в развитие к-ры 20в., осо­бенно на иск-во сюрреа­лизма и экспрессионизма. Символизмом увлекаются Гаупжман, О. Уайльд, Ма­терлин, худ-к Эдвард Муйк (картина «Крик», с которой связывают начало симво­лизма).

13. Виз-кая империя воз­никла на рубеже 2 эпох: ги­бели поздней античности и рождением средневекового общ-ва, впоследствии рас­пада Римской империи. Она просуществовала до сере­дины 15в. на протяжении своей тысячелетней истории В. - центр своеобр. к-ры, формировавшейся под влиянием римских, греч. и эллинистических традиций. Возник. виз-кой к-ры про­исх. в условиях противо­поставления идейной жизни ранней В. Это было установления идеологии виз-кого общ-ва, оформле­нием сис-мы хр-кого миро­воззрения. Виз-кое общ-во - своеобразная система, кот. опирается на традиции язы­ческого эллинизма и хри­стианства, кот. было про­возглашено официальной религией. В христианской идеологии выделяются 2 течения : аристократиче­ское народ­ное (образовалось на рели­гигиозно-этических взгля­дов народных масс). Вся духовная жизнь общ-ва складывается напряженно: во всех сферах знания, в лит-ре, иск-ве наблюдается смешения языческих и хри­стианских идей, образов, взглядов, красочное соеди­нение языческой мифоло­гии и христианской мис­тики. Вообще история Виз-кой империи исходила из культа императора , пра­витель В. совмещает духов­ное и светское начала на одном посту. Сначала была мозаика, потом фреска, по­том икона. До нас дошли представления о мозаике в Равенне. 3 категории В. эс­тетики : 1) истина , 2) кра­сота , 3) благо . Система света и система цвета при­менялись в эстетике. Сис­тема света - это золотая система, т.е. золото фонов, лучей. Система теплых цве­тов света создавала нежное живописное мерцание, ней­трализуя реальные источ­ники света. Золото превра­щалось в источник нереаль­ного света, кот. возносит икону во внепространство, во временную среду, усили­вает оторванность от окруж. среды. Ассоциация симво­лики цвета сложна и много­образна(в иконографии сущ-вал канон): пурпурный цвет в одеянии Иисуса Хри­ста совмещает красный и синий, т.е. несовместимое, Христос соединяет земное и небесное, возникает новый богочеловек(все расколы основаны на выяснении первоприроды). В иконо­графии богоматери: пур­пурный, коричневый и зе­леный. Белый цвет - чис­тота, отрешенность от зем­ного (особая штриховка лица, т.е. опред. сияние) ас­социируется с предвечным безмолвием. Черный цвет - завершение деяния, знак скорби. Зеленый цвет - юность и цветение. Темно-синий - непостижимые тайны, сильное духовной очарование. Категория пре­красного должна быть ор­ганизована, система света и цвета отражает внутреннее состояние чел-ка.

12. Возник. виз-кой к-ры происх. в условиях проти­вопоставления идейной жизни ранней В. Это было установления идеологии виз-кого общ-ва, оформле­нием сис-мы хр-кого миро­воззрения. Виз-кое общ-во - своеобразная система, кот. опирается на традиции язы­ческого эллинизма и хр-ва, кот. было провозглашено офиц. религией. В хр-ской идеологии выделяются 2 течения : аристократиче­ское (связано с властвую­щей церковью и импер-ким двором) и народ­ное (образовалось на рели­гигиозно-этических взгля­дов народных масс). Вся духовная жизнь общ-ва складывается напряженно: во всех сферах знания, в лит-ре, иск-ве наблюдается смешения языческих и хр-ских идей, образов, взгля­дов, красочное соединение языческой мифологии и хр-кой мистики. Полит. и идеологический резонанс вызвали церковные ре­формы первых импер-ров из Исаврийской династии. Впервые в истории В. столкнулись гос-во и цер­ковь . Иконоборство - борьба землевладельцев и части торговцев и ремес­ленников за ограничение могущества церкви. Эта борьба привела к компро­миссу м-ду гос-вом и цер­ковью: земельные владения церкви были урезаны, а виз-кий импер-р стал признан­ным главой православной церкви. Вообще история Виз-кой империи исходила из культа импер-ра , прави­тель В. совмещает духовное и светское начала на одном посту. Христос представля­ется императором небесным в отличии от императора земного. Первые хр-не со­бирались в катакомбах. Хр-тво зарождалось как аске­тическое направление, но в В. примешивался культ им­пер-ра. Строительство хра­мов прославляло импер-ров. Иконоборство разрушило памятники иск-ва и при­несло значительный вред к-рному развитию В. Во вре­мена иконоборства в ар-ру проникают влияния му­сульманского зодчества. Особенности хр-ва: единый бог, этот бог есть надмир­ный творец и властелин мира. Хр-кая к-ра откры­вает и обосновывает зна­чимость чел-кой личности, твор-ва и свободы. Хр-тво берет свое начало в иуда­изме (религия древних ев­реев). В основе хр-тва ле­жит идея о том, что чел-к создан богом по «образу и подобию своему», лично­стью обладающем свободы и тв-ской способностью. Высшей религиозной целью хр-тва явл. спасение. Хр-ская нравственность исхо­дит из самоценности лич­ности и неразрывной связи добра, истины и свободы. В хр-стве нравственные нормы обращены не к внешним делам и не к внешним проявлениям веры, а к «внутреннему чел-ку». Высшая нравст­венная инстанция - со­весть . Вера в бессмертие души играет огромную роль в хр-ве, она призвана дать чел-ку не только знания, но и непосредственное ощу­щение силы нравственных норм хр-ва. Важнейшей со­ставной частью хр-ва явл. эсхатология - учение о конце света, Страшном Суде и т.д. Хр-во сформи­ровало новый смысл при­роды и чел-кого бытия, кот. стимулировали развитие нового иск-ва, стали осно­вой естественнонаучного и гуманитарного познания.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Все большее число людей осознает, что приобщение к историческому прошлому - это не только знакомство с шедеврами мировой цивилизации, уникальными памятниками древнего искусства и словесности, не только школа нравственного и художественного воспитания, но и неотъемлемая часть современной жизни, в определенной мере оценка настоящего и даже «открытие» будущего сквозь призму исторического опыта.

Новые исследования во многом изменили прежние представления о ранних этапах истории человечества и его культуры. Археологические и лингвистические изыскания, современная методика научного поиска значительно отдалили в глубь тысячелетий время перехода к земледелию и обработке металлов, возникновения письменности, сложения городских цивилизаций. Но вот парадокс: временные дистанции возрастают, хронологические рамки заметно раздвигаются, а сами древние цивилизации становятся нам все ближе. Ближе потому, что нужнее.

Без достижений древних цивилизаций наш мир не мыслим ни в одном своем звене. Это одновременно и связывает нас с древними цивилизациями прочной нитью преемственности, и отделяет от древности, ибо она не располагала многим из того, что добывала для своих потомков, лишь подготавливая дальнейший прогресс. Именно в силу своей плодотворности древние цивилизации представляются нам хотя и закономерным, но уникальным, неповторимым этапом всемирно-исторического развития.

К древним цивилизациям восходят многие исключительно важные открытия в материальной и духовной культуре. Человечество и сегодня с благодарностью черпает из этого богатейшего источника. Создавая новое, оно невольно и с необходимостью обращается к наследию предшествующих цивилизаций. И это обращение - поиск сущно важного знания и опыта, стремление понять мудрость наших далеких предков, причины их удач и прозрений, ошибок и заблуждений, мотивы благородных и безнравственных поступков.

При всех несходствах и контрастах древние цивилизации объединены совокупностью важнейших признаков, которые придают им принципиальные отличия как от первобытных культур, так и от цивилизаций, пришедших на смену.

Во-первых, древние цивилизации - это цивилизации, некое единство, противостоящее тому, что цивилизацией еще не является, - доклассовому и догосударственному, догородскому и догражданскому, наконец, что очень важно, дописьменному состоянию общества и культуры. Еще сравнительно недавно первобытное общество называли доисторическим. Сейчас, когда наука добилась важных результатов в исследовании того периода развития, который предшествовал цивилизации, от этого определения пришлось отказаться. И это справедливо. Однако в таком подходе были свои основания, особенно если понимать историю в изначальном, геродотовском смысле слова: как расспрашивание устного предания.

Мы восхищаемся чудесами дописьменной культуры - от пещерных и наскальных изображений до мегалитов (в Великобритании), изучаем их, постигая скрытые в них тайны, и вместе с тем сознаем, что люди, создавшие эти шедевры, никогда не «заговорят» с нами и не поведают, какими словами называли они события, ознаменовавшие время их жизни, что они завещали современникам и будущим поколениям.

А между тем уже приход к власти известен нам по письменным документам как драма с сюжетом, с «интригой», мы имеем представление о личности и , понимаем истинные мотивы деклараций , слышим живые голоса и , не говоря уже о героях и событиях истории греко-римского мира, об античных персонажах, чьи интонации угадываются почти безошибочно. И дело не просто в том, что историческое знание об обществах, оставивших письменно зафиксированную традицию, становится более полным. Важно, что оно приобретает принципиально иное значение. Несопоставимо богаче сам объект знания. По сравнению с первобытностью переход к гражданскому обществу знаменовал качественно новый этап в развитии культуры и других сторон человеческой деятельности. Мир классов и классовой борьбы, городов и городских цивилизаций, мир письменных традиций создает такую содержательную наполненность самого процесса исторического времени, какой до него не было.

И по этому признаку самая архаическая цивилизация ближе к Афинам и к Риму , чем к, казалось бы, «вчерашней» и столь еще недалекой первобытности. Такова нижняя граница единства. Но вместе с тем нельзя забывать: верхняя граница определена тем, что древние цивилизации - древние не столько по временному признаку, сколько по самой своей сути. Они наследовали от первобытных культур характерные для последних мифологические модели мышления, речи и действия гораздо более непосредственно, чем более поздние цивилизации.

Не менее впечатляющи географические границы - «просторы» древних цивилизаций. Это не только классические цивилизации и , но и культуры , цивилизации . Поразительно не схожи они друг с другом и вместе с тем удивительно органично спаяны. Более привычные стереотипы античных обществ, хорошо известные события их политической истории, знакомые почти с детства мифы и предания как бы заслонили другие цивилизации, изученные пока не столь детально, но разгадка тайн которых безусловно принесет науке свои сюрпризы. Эти сюрпризы не уступят по значимости и сенсационности открытию Трои или Помпей.

Обратимся, например, к ранним культурам Африки - Северной и Тропической. Необычайно различен их облик, разнообразно не только время, но и темпы формирования и развития здесь цивилизаций - наряду с и Мероэ, Аксумом и Ифе блестящая суахилийская цивилизация. С каждым годом все более отчетливо высвечиваются африканские истоки в . Черты сходства палеолитической и мезолитической культур Египта и Аравийской пустыни, культуры Верхнего Египта и Северной Нубии с эпохи , древнейшие (Карруба, Бу-Алем, Джебель-Себа, Зенага, Тассили и др.) и Аравийской пустыни () с изображениями священных животных, культовых лодок и сцен охоты, напоминающими росписи додинастической египетской керамики, - все это роднит древнеегипетскую культуру с североафриканским миром. С ним Египет был связан особенно тесными узами, и на него оказывал он в пору своего расцвета огромное воздействие. С другой стороны, легкость и глубина восприятия элементов египетской цивилизации соседними африканскими народами - наглядное свидетельство изначальной включенности Египта в единый мир древнейших культур Африки.

Совершенно иные события происходили в Новом Свете. Когда легионы подчиняли власти римлян непокорных , а из бескрайних азиатских степей двигались на запад, к Дунаю, орды кочевников- , на другой половине земного шара возникли первые . Они родились самостоятельно, на местной почве, не испытав на себе существенных влияний со стороны древних народов Старого Света, и еще до прихода европейских завоевателей в XVI в. успели пройти долгий и сложный путь эволюции.

«Встреча» двух миров и двух культур, столь непохожих друг на друга, безусловно, может быть отнесена к числу удивительных исторических парадоксов: если наиболее развитые цивилизации американских аборигенов соответствовали по своему общему уровню самым архаичным формам государственности древнего Востока, то Европа уже прошла и стояла на пороге антифеодальных революций.

Конечно, далеко не просто раскрыть сущность различий, основные причины, моменты сходства, сближения древних цивилизаций - над решением этой задачи работают ученые разных гуманитарных и даже естественных дисциплин. Любая попытка игнорировать закономерности развития человечества, общее и особенное в историческом процессе обнаруживает свою несостоятельность. Путь, пройденный древними цивилизациями, объединенными узами преемственности и культурного обмена, необычайно долог и многообразен.

Это путь от древнейших форм словесного и художественного творчества, еще неразделимо связанных с общим ритуалом, к развитой поэзии, риторике, утонченному искусству, предполагающим и индивидуальное авторство, и взыскательность знатока, к теории поэтики, к психологии изобразительного искусства.

Это путь от сомнений в истинности традиционных идей к поиску самостоятельных концепций мироздания и «строения» Вселенной, к философским учениям и , и

Чтобы полнее оценить грандиозный масштаб и неповторимую специфику вклада древних цивилизаций в культурную сокровищницу человечества, важно отчетливее отграничить родившийся тогда рационализм, с одной стороны, от донаучного знания, а с другой - от новоевропейского рационализма, уже на новых основаниях возникшего в эпоху и .

С эпохой древности связано не только рождение таких мировых религий, как и , но и появление платоновско-аристотелевской метафизики, на уровень которой европейская философия не выходила вплоть до , и конфуцианского кодекса поведения, господствовавшего в Китае до недавнего прошлого. Вышедший из лона древних цивилизаций мир, где люди разделены не столько по этническому, географическому и культурному, сколько по конфессиональному признаку - на православных и католиков, на шиитов и суннитов и т. п.; где имеет смысл сама новая категория конфессиональной принадлежности; где платонические модели мысли широко входят через схоластику и мистику христианства и ислама в жизнь масс, не читавших Платона и даже не слыхавших о нем, а конфуцианская традиция застывает в сунском неоконфуцианстве; где дух метафизических конструкций может материализоваться в самой что ни на есть конкретной профессиональной практике изобразительных искусств, например в византийско-русской иконе или китайской ландшафтной живописи эпохи Сун (960-1279 гг.), стоящей под знаком чань-буддизма,- это уже мир иной, мир средневековья.

Таковы лишь некоторые, самые общие контуры рассматриваемых на сайте проблем, сюжетов, явлений. Вряд ли можно сомневаться в постоянном росте интереса к этой теме - увлекательной, нужной, благодарной. Каждая эпоха по-своему воспринимала древние культуры; по-иному, очевидно, подойдут к их оценке идущие нам на смену поколения, но в памяти народов навсегда запечатлится то богатство материальной и духовной культуры, которое унаследовано от древних цивилизаций.

Жизнь первобытных народов эпохи Архаики подчинена традициям, пронизана ритуальностью и была мало пригодной к изменениям. Вековое постоянство жизненного уклада первобытных племен вполне соответствовало относительному постоянству природно-климатических условий на освоенных ими территориях. Когда же условия существования ухудшались – по причине исчерпанности пищевых ресурсов или изменений климата, – то первобытные коллективы отвечали на этот вызов природы переселением в районы с более благоприятными условиями существования.

Мы не знаем, сколько первобытных племен погибли, не выдержав тягот миграции (migro – лат. переходить, переселяться) или, наоборот, в столкновениях с гонимыми голодом пришельцами, и сколько таких племен, достигнув новых краев, рассеялись среди местного населения. Но мы знаем по крайней мере две местности на Земле – в долине реки Нил и в нижнем течении рек Тигр и Евфрат, – где на вызов судьбы впервые был дан более сильный ответ: к концу IV тысячелетия до нашей эры здесь стал складываться новый тип человеческой коллективности, с культурой и цивилизацией, которые принято обозначать теперь как эпоха Древности.

Основным признаком наступления Древности является возникновение государств. Сравним. В эпоху Архаики любая общность основывалась на кровнородственных связях (семья, род, племя и т. п.), то есть на признаке безусловно биологическом, хотя и осмысленном по-человечески посредством мифа. В эпоху Древности начали утверждаться внебиологические основания человеческих союзов – соседство, совместное владение, сотрудничество. Эти новые принципы позволяли интегрировать гораздо более обширные и разнообразные общности, способные к решению небывало трудоемких хозяйственных задач.

Первые государственные образования возникли на берегах Нила и в долинах Двуречья в процессе строительства оросительных систем. Сооружение дамб и водораспределительных каналов было новым видом деятельности, которая требовала небывалой ранее организованности всех участников работ -- фактически, всего населения. Строительству должно было предшествовать проектирование, и ход его мог протекать лишь под управлением лиц, облеченных властью принуждения и контроля. Так что, в процессе самого ирригационного строительства почти одновременно и независимо друг от друга формировались модели отношений, свойственных ранней шумерийской и египетской государственности.

В целом этот новый тип общности был сориентирован на производство, причем, впервые организация производства основывалась на отношениях власти и подчинения. Принуждение к труду, учет затрат и произведенной продукции, ее хранение и распределение, создание резерва, до известной степени и обмен -- все это стало особой сферой деятельности, требовавшей специальной подготовки, знаний и особого, властного, статуса людей ее исполняющих. Государственная организация позволила также резко увеличить масштаб военной деятельности и строительства. Дальние военные походы, так же как и возведение впервые огромных сооружений -- пирамид, дворцов, храмов и городов, требовали все тех же планирования, учета, контроля и принуждения со стороны части общества, в лице которой государство концентрировало знание и власть. Таким образом, древнее государство впервые закрепляет иерархическую структуру общества: коллективный интерес и коллективная воля осознается и оформляется усилиями сравнительно небольшой его части (верх общества), тогда как их практическое осуществление остается за другой, значительно большей его частью (низ).

Переход от кровнородственных союзов к государственным формам коллективности вызвал к жизни еще одно принципиальное новшество -- законодательство. Провозглашаемые и осуществляемые от имени главы государства, царя законы ставили всех членов гражданского коллектива в отношения, зависевшие от места индивида в общественной структуре, и никак -- от его родоплеменной принадлежности.

Революционный смысл этого преобразования сейчас нелегко оценить: новый подход преодолевал в принципе межплеменные различия внутри государства и в то же время формулировал новое представление о мире и месте человека в этом мире (2.3). Фактически, поэтому, речь идет о культурной революции при переходе от Архаики к Древности, которую переживали народы, вступавшие в государственность, каждый в свое время, на протяжении отрезка истории в 2-3 тысячелетия (считается, что эпоха Древности закончилась приблизительно в V веке нашей эры вместе с падением Римской империи).

Выражения типа перейти (или вступить) в новую культурную эпоху не вполне точно выражают суть дела, ибо вступать на первых порах было еще некуда. Народы Древности, создатели цивилизации первых государств и городов творили свою культуру, переосмысливая при этом унаследованные представления о времени и пространстве, приспосабливая к новым нуждам устоявшийся мифоритуальный канон.

В культуре Древности, как, впрочем, и в любой иной культуре, ВРЕМЯ – это характеристика последовательности значимых для данной культуры событий. У древних сохраняется широко распространенным архаическое представление о времени, отождествляющее значимые моменты настоящего с соответствующими им первособытиями-прецедентами, в результате чего прошлое и настоящее оказываются ритуально совмещенными. Но, как будет показано ниже, у древних складывается содержательно новая мифология, которая посвящена другим героям и иным прецедентам, существенно важным для новой культуры и новой цивилизации.

Новым в цивилизациях Древности является также и то, что в них важное место занимают временно значимые события, учет которых требует иного, чем ритуально-мифологический, способа соотносить последовательно чередующиеся события. Например, для самосознания государства оказывается важным учет последовательности царств и династий; для упорядочивания частных сделок (обмен, ссуда, отработка долга и т. п.) требуется соотнесение начального и заключительного актов одной операции, между которыми могут пролегать месяцы и годы. Это обстоятельство вводит в обиход иной, чем мифо-ритуальный – астрономический счет времени, обычно по годам, считая от начала царствования действующего монарха.

Письменность начиналась в Древности в формах рисуночных значков, способных удержать лишь то, что в малой степени отличается от общеизвестного. Продолжим футбольный пример. Допустим, требуется фиксация результатов футбольных матчей. Поскольку в этих случаях все, кто заинтересован в этих сообщениях, знают, о чем идет речь, достаточно построить довольно простую картинку, так называемую пиктограмму, состоящую, например, из символов игравших команд, размещенных один над другим, считая, что вверху помещен символ команды-победительницы (повторенный по числу забитых голов), а внизу – проигравшей команды. В этом случае запись в форме «ДД/С» может обозначать победу команды «Динамо» над командой «Спартак» со счетом 2:1.

Начатая в Древности история систем письменности отражает исторически меняющееся соотношение традиционных (повторяющихся) и уникальных (конкретных) явлений цивилизации – в пользу последних.

Новые отношения коллективности, воплощение которых мы находим в государствах Древнего мира, складывались на базе новых мифологий эпохи Древности – новых коллективных представлений о мире и месте человека в этом мире. Мифы Древнего мира прямо наследовали архаическим мифам, но их образно-символическая система стала несравненно более развитой; она и сегодня поражает щедрым разнообразием событий, сюжетов и персонажей.

Преобразование архаической мифологии в древнюю выразилось в смене значимых первособытий-прецедентов. Если в архаических мифах к числу первособытий относились преимущественно те, которые приводили к созданию Вселенной, людей и животных, то новые (нередко, обновленные) мифы Древности центр внимания переносят на первособытия, смысл которых в дарении людям основных навыков и ценностей Древней цивилизации. Согласно мифам Древности, ГЕРОИ КУЛЬТУРЫ, принесли людям огонь, технику обработки земли и изготовления продуктов, владение ремеслами, принципы государственной жизни (законы) и т.п. Например, у древних греков Триптолем, разъезжая по всему свету, засеял землю и обучил этому людей, а Прометей похитил символ цивилизации огонь у бога ремесла Гефеста. Шумерский бог Энки, почитавшийся также хеттами и хурритами как создатель людей, скота и зерна, создал, согласно мифам, плуг, мотыгу, форму для кирпича, кроме того он считался изобретателем садоводства, огородничества, льноводства, траволечения. В древнекитайской мифологии целый ряд персонажей-первопредков, представленных в мифах в качестве древних правителей, упоминаются в связи с добыванием огня (Суй-жень), изобретением рыболовной сети (Фу-си), средств передвижения – лодки и колесницы (Хуан-ди). Заслуги других мифических персонажей Древнего Китая заключались в обучении людей земледелию, рытью первых колодцев, в введении в китайскую цивилизацию глиняных сосудов и музыкальных инструментов, письменности и других нововведений, включая введение меновой торговли.

В движении народов от культуры Архаики к культуре Древности мифические представления о первопредках также подверглись существенному переосмыслению. В общем виде его суть в том, что на место первопредков-создателей мира приходят первопредки-властители, боги. Процесс этого перехода отражен в мифологиях как эпоха борьбы новых поколений богов со старшими божествами. В древнегреческой мифологии боги из младшего поколения олимпийцев во главе со своим родоначальником и главой Зевсом, сыном Кроноса, принадлежавшего к старшему поколению богов-титанов, рожденных землей Геей и небом Ураном, в гигантском сражении побеждают предков-титанов, олицетворявших стихии природы со всеми ее катастрофами, и устанавливают разумный и упорядоченный мир. В древнекитайской мифологии многорукий и многоногий Чий-ю (образ множественности и неупорядоченности природных сил) побежден в сражении государем Хуан-ди, установившем гармонию и порядок. В хурритской мифологии есть эпос О царствовании на небесах, повествующий о борьбе и насильственной смене трех поколений богов. В шумеро-аккадских мифологии сюжеты теомахии (борьбы богов) отчасти заменены добровольным избранием всеми богами на роль своего вождя главного бога города Вавилона Мардука, победившего в космической битве создательницу первых богов богиню Тиамат.

Преображенные таким образом мифы больше соответствовали реалиям эпохи Древности. Боги – властители мира, установители и гаранты порядка в природе и среди людей, часто отождествлялись через миф с земными владыками – правителями, царями. У древних евреев до первого царя Саула бог Яхве обладал царскими титулами. Египетские фараоны считались божествами, прямыми потомками верховного божества египтян. Обожествлялись, т. е. почитались как божества, и древние шумерские цари. В других случаях владыки древних государств считались божественно назначенными на царство. В Нововавилонском царстве в начале первого тысячелетия до н. э. сложился ритуал ежегодных выборов царя во время празднования Нового года (март-апрель григорианского календаря). В Новый год, – описывает эту церемонию современный исследователь, – из Барсиппы в Вавилон по каналу Нар-Барсиппа доставляли истукан бога Набу, главного бога Барсиппы. У вавилонских ворот бога Ураша истукан выгружали на сушу и в торжественной процессии через эти ворота по улице бога Набу переносили в храм Эсагилу, жилище бога Бэла, сыном которого считался бог Набу. Царь являлся в Эсагилу, слагал с себя царские инсигнии и, выполнив ряд церемоний, брал руку бога Бэла в присутствии бога Набу. После этого он считался избранным снова и получал назад знаки царского достоинства. Этот ритуал повторялся ежегодно, но обязательно при наличии истукана бога Бэла, истукана бога Набу и при участии царя. Без этих трех персонажей праздник Нового года не мог состояться.

Итак. Культура эпохи Древности является мифоорганизованной культурой. Мифы и ритуалы служат и здесь языком-интегратором, средоточием основных образов и представлений, организующих жизнь людей и народов, объединенных теперь в крупные – государственные – общности с соответствующими, государственными, мифами и ритуалами. Героем этой культуры становится владыка – царь или божество (царь богов или земное божество, владыка четырех сторон света), в котором сочетаются признаки первотворца-дарителя (Хаммурапи дарит свои законы) и управителя мира и страны. В пространстве мифов Древности начинает преобладать вертикальный образ расстановки мировых сил, а во временных представлениях начинает складываться образ вечности как свойства, обладание которым отличает властителей мира (например, фараонов).

Сложная и длительная история Древнего мира завершается существованием Римской империи (до V века н. э.), в которой основные свойства культуры Древности достигли предельного развития. Римляне сознавали это, и это сознание питало их гордость и их традиционализм. В культуре Римского мира (Pax Romana) мы найдем и сложную мифологию Римского государства, и его пантеон, воплощенный даже в реальном сооружении с тем же названием, и обожествленного после смерти императора, и представление о Риме как Вечном городе. Вместе с тем, в римской жизни шире, чем где-либо в Древности, развернулось внемифо-ритуальное, практическое, регулируемое правом, пространство частной жизни. В сравнении с другими культурами эпохи Древности, римский практицизм составляет одну из самых заметных для нас особенностей этой культуры, особенностей римского духа.

Глава 4

4.1.

4.1.1.

4.1.2.

4.1.3. «Осевая» культура Индии

4.1.4. «Осевая» культура Китая

4.2.

4.2.1.

4.2.2.

4.2.3.

4.3

4.4

Античность как новый тип культуры и цивилизованности

Античность оставила в наследство мировой культуре опыт демократического устройства общества и богатейшее мифотворчество, величайшие произведения литературы и искусства, законы гармонии и красоты человеческого тела, точность математических доказательств и разнообразие философских идей, свободу духа и обретение христианской веры. Античная культура (культура древних Греции и Рима) стала фундаментом всей европейской цивилизации. Именно к ней восходят литературные жанры и философские системы, принципы архитектуры и скульптуры, основы астрономии, математики, естествознания, определившие облик культурной Европы. Античность, тысячелетняя культура которой накопила бесценные и непревзойденные сокровища человеческого духа, обладает уникальным выразительно-чувственным, «телесным» характером и сохраняет необычайно притягательную силу для ее потомков.

Культурогенез Античности. «Осевое время»

Целый ряд фактов свидетельствует о том, что примерно ко II - III вв. до н.э. многие цивилизационные образования теряют свое прежнее качество. На рубеже н.э. некоторые из них постепенно исчезают с карты мира как яркие и своеобразные региональные культуры (Месопотамия, Египет). Другие претерпевают значительные изменения - хотя и продолжают свое историческое существование, но уже явно в другом качестве: Минойская (Крито-микенская) Китайская, Индийская цивилизации.

К. Ясперс в своем известном труде «Истоки истории и ее цель» приводит ряд показательных, на его взгляд, фактов, появившихся в период с VIII по II вв. до н.э.: в Китае появляются практически все известные крупнейшие направления китайской философии: конфуцианство, даосизм, модизм и др.; в Индии создаются Упанишады (толкования Вед); на это же время приходится жизнь Гаутамы Будды, оформление буддизма и других вариантов религиозно-философской мысли; в Иране получает распространение учение Заратустры; в Палестине - учения пророков Исайи, Илии, Иеремии, Второисайи; в Древней Греции (принявшей эстафету от Эгейской культуры) - мощное явление Гомера и философов-физиков, Парменида, Гераклита, позднее - Сократа, Платона и Аристотеля.

Поразительно то, что такие яркие и сильно разнящиеся культурные феномены возникают почти одновременно, но независимо друг от друга, и обладают при этом и некоей общностью.

«Новое, возникшее в эту эпоху...,- пишет Ясперс,- сводится к тому, что человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открывается ужас мира и собственная беспомощность. Стоя над пропастью, он ставит радикальные вопросы, требует освобождения и спасения. Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах самосознания и в ясности трансцендентного мира» .Иными словами, появляется философия как особая форма освоения и познания мира.

Развитию нового типа сознания способствуют и потребности в новых формах социального устройства. Во всех крупнейших древних государствах отмечается эпоха дробления на более мелкие образования, между которыми возникают военные распри. Эта эпоха, отмечаемая как «смутные», «темные» времена, заканчивается образованием новых крупных государственных объединений - империй: Индия, Китай, Персия - на Востоке, на Западе - эллинистическая империя Александра Великого и затем - Римская империя.

Эпоха смут обострила общественную потребность в возвращении к старым, патриархальным формам жизни, осмысленным в качестве представления о некогда существовавшем «золотом веке» - эпохе братства и отсутствия антагонизмов, идеальном бытии человечества. Вместе с тем объективно эти социальные катаклизмы стимулировали сознательный поиск новых общественных отношений, осмысление социальных функций и ролей человека - т.е. активное отношение к формам социально-политического устройства. А параллельно этому процессу идет процесс этического самоопределения, выработка этических категорий культурного сознания. Большую роль начинают играть идеи воспитания, реформаторства, самопознания.

В I тысячелетии до н.э. наблюдается оформление новой экономической основы общества - системы рабовладельческих отношений, рабовладельческого производства. Рабство и рабовладение теперь выступают в качестве основной и универсальной экономической силы. Появляется классическое рабовладельческое государство.

А.Ф. Лосев отмечает, что необходимой предпосылкой рабовладельческого производства выступает потребность частичного освобождения человека от безусловного господства общинно-родовых авторитетов и предоставления ему хотя бы какого-то минимума личной инициативы в условиях роста занимаемой территории, роста населения, торговых связей, усложнения всей производственной и социальной жизни. Этот необходимый минимум инициативы давало первоначальное разделение труда на труд физический и умственный. Высвобождение части общества от физического труда создало условия для рабовладения - с одной стороны, для мощного подъема всей античной культуры, прежде всего духовной, интеллектуальной, художественной - с другой .

То общее, что связывает указанные факты между собой, состоит в появлении нового субъекта культуры - отдельного человека , индивидуума . Доминировавший в предыдущую эпоху тип культурного сознания - родовой - сменяется индивидуально-родовым , что в сфере философии проявляет себя как рефлексия, сознательный поиск истины, в социальной жизни - активность в переустройстве общества и нарождение всей этической проблематики, в производстве - появление субъекта владения и становление экономических отношений собственности.

Индивидуация , т.е. «вызревание» отдельного человека, его ценностное выделение из родового, общинного коллектива - процесс постепенный и поступательный, который так или иначе наблюдается во всех вариантах архаических цивилизаций. В египетской культуре он, в частности, выразился в ослаблении изобразительных канонов в искусстве (так называемая «амарнская линия»), нарастании индивидуальных, портретных характеристик изображаемого в ущерб типичному, родовому, повторяющемуся. В Месопотамии рано отмечается специфическое понимание времени как линейного и необратимого, в связи с чем здесь раньше, чем в других архаических культурах нарастает интерес к теме и проблеме смерти / бессмертия (ср. мифы о Гильгамеше и поиске им бессмертия). Как универсальный механизм индивидуации выглядит в ранних цивилизациях культ исключительной «личности» - фараона, правителя, царя - получеловека-полубога. Ценность этого культа заключалась в том, что наряду с божественным началом так или иначе замечается начало человеческое.

Указанные изменения говорят о том, что ранние цивилизации уходят в прошлое и начинается новый этап цивилизационной истории человечества - Античность.

В научной литературе пока не сложилась традиция последовательного разграничения архаических и античных цивилизаций. Одним из первых предпринял такое разграничение К. Ясперс с помощью своего историософского понятия «осевое время».

Осевая» культура Индии

Значительно позднее, чем ведизм, а именно в VI веке до н.э., начал формироваться буддизм . Его основоположник Будда - создатель буддистского учения - принадлежал к кшатрийской семье и был принцем царствующего дома. Его подлинное имя - Сиддхартха Шакьямуни , он родился в 563 году до н.э. в местечке Лумбини (Непал). Когда ему исполнилось 40 лет он «достиг просветления» и стал называться Буддой – «просветленным».

Будучи первой в истории человечества мировой религией, буддизм содержал в основе своей доктрины идею о спасении, именуемую «нирваной» . Достигнуть нирваны могут лишь монахи, но стремиться к «освобождению» должен каждый. В отличие от индуизма, буддизм провозгласил возможность спасения - нирваны, вне зависимости от социальной принадлежности. Праведная жизнь и добрые дела - вот, что ведет человека к «освобождению». Будда призывал следовать «восьмеричным путем» - праведным взглядам, поведению, усилиям, речи, образу мыслей, памяти, образу жизни, самоуглублению. Нравственно-этическая сторона учения играла в буддизме огромную роль. Буддизм не признавал существование бога-творца, порождающего мир и человека с определенной богом судьбой. Он выдвигал идеи о всеобщем равенстве людей по рождению, о демократическом характере буддийской монашеской общины (сангхи), выступал против кастовых перегородок.

Буддизм провозгласил четыре «благородные истины»: 1) жизнь есть страдание; 2) корень страдания - в жажде жизни; постижение истины более ценно, чем растительное и животное состояние; 3) уничтожением жажды жизни уничтожается страдание; путь к свободе - освобождение от чувственных обольщений; 4) есть путь, ведущий к уничтожению страдания; страшно удовлетворение от праздности мысли и тела.

В буддизме говорится о том, что душу трудно сдерживать, и только успокоив ее, отрешившись от желаний и привязанностей, человек способен сохранить душевное равновесие. Душевное равновесие достигается путем предотвращения всякого зла и поддержкой добра.

Буддизм не лишен и космологических представлений, согласно которым следует различать три сферы: высшей духовности – «чистого» духовного начала, средней духовности, где находятся божества и бодхисатвы (существа, достигшие просветления, но из сострадания к миру отказывающиеся вступить в нирвану), низкой духовности - мир сансары, где происходит постоянное перерождение души.

Социально - нравственная направленность буддизма привлекла в ряды его приверженцев многих людей. Овладев умами и сердцами многих народов Азии, буддизм стал являться мировой религией. Однако у себя на родине буддизм был вытеснен индуизмом, но не исчез бесследно, оставив и индийской культуре глубокие следы.

Осевая» культура Китая

После распада царства Чжоу Древний Китай входит в новую историческую эпоху. Время с 722 по 481 гг. до н.э. было названо порой «Весны» и «Осени».

В VII в. до н.э. семь наиболее сильных уделов образуют союз, который должен был подготовить страну к созданию централизованного государства. Объединение семи правителей не стало достаточно прочным, и в V в. до н.э., между ними вспыхивает острая борьба за верховную власть, названная эпохой «Воюющих царств», продолжавшаяся почти два века. В борьбе сильнейших государств Цинь, Янь, Чу, Вей, Чжао, Хань и Ци, побеждает царство Цинь. Его победам над соседями способствовала новая организация войска: в атакующих отрядах ставили молодежь, а в обороняющих - пожилых войнов.

Покорив шесть царств соперников, и учинив там резню, правитель Цинь, по имени Чжен-Ван, объявил себя «хуанди» (императором), и стал именоваться Цинь Шихуанди . В подвластных ему землях он покончил с властью удельных правителей, разделил всю страну на области и уезды. По воле Хуанди назначались управляющие административно-территориальными делениями. Были введены единые письменные знаки, упорядочены меры веса и длины, утверждены единые законы. Строгое следование законам Цинь Шихуанди считал главным условием порядка в стране. Бунтовщики подлежали казни. Семья отвечала за поведение каждого своего члена. Поддерживалась крепость патриархальной семьи и родственных уз.

Кардинальные сдвиги происходят и в развитии производительных сил. Осваивается плавка железа, и распространяются железные орудия труда, позволяющие ускорить процесс подъема ремесла и производства. Ведется активная деятельность по созданию гидротехнических сооружений в бассейнах крупных рек. С ирригацией был связан переход к интенсивной системе земледелия. С этого времени развитие культуры поливного земледелия становится залогом прогресса китайской цивилизации.

Растут торгово-ремесленные города с многочисленным населением до 500 тыс. человек. Строятся дороги и каналы, появляется единая денежная система. Циньская армия становится одной из самых боеспособных, а государство принимает черты военно-бюрократической деспотии.

Цинь Шихуанди положил начало строительству Великой китайской стены - Вань ли Чан Чэн (стены длиной в десять тысяч ли). Возводились великолепные дворцы, а усыпальница самого Цинь Шиуханди может потягаться с пирамидами Древнего Египта. В течение 37 лет около миллиона человек строили ее на горе Ли. Дно усыпальницы и ее стены были выложены лакированными камнями и яшмой. Там же находились модели священных гор и наполненные ртутью копии морей и рек с плавающими рыбами и птицами. Поэтому потолку придали вид звездного неба с моделями известных планет. Известно, что после смерти государя вместе с ним захоронили несколько сот девушек, в их числе и десять его сестер.

Государство Цинь вошло в историю древнекитайской цивилизации как классический период ее духовно-интеллектуальной культуры. Огромное количество философских учений, развитие гуманитарных знаний, математики, физики, астрологии, письменности явилось важнейшим этапом китайского культурного строительства. Напомним, что именно тогда сложились основные направления философской мысли Древнего Китая: конфуцианство и даоизм.

Вскоре после кончины первого Хуанди вспыхнуло мощное междоусобное восстание, победил в котором Лю Бан - волостной начальник. В 202-206 гг. до н.э. он был провозглашен императором и стал основателем новой династии Хань .

Новая империя Хань (206-220 гг. до н.э.) стала одной из сильнейших держав древнего мира. Для национальной истории Китая это был этап, в течение которого произошло объединение древнекитайской народности. История Ханьской империи обычно подразделяется на два периода: 1) Ранняя Хань (206 г. до н.э. - 8 г. н.э.); 2) Поздняя Хань (25-220 гг. н.э.).

Придя к власти, Лю Бан отменил жесткие законы Цинь, ослабил тяжкое бремя налогов и повинностей. Основой производства по-прежнему выступало рабство, и работорговля получила бурное развитие. Лю Бан Уди («Государь-воин») вел беспрерывные захватнические войны, присоединяя к своей империи северо-западные земли.

В это же время Китай устанавливает связи со многими государствами на Великом шелковом пути , протянувшимся на 7 тыс. км от Чаньани до стран Средиземноморья. Из империи Хань на Запад везли драгоценные металлы, железо, художественные изделия из бронзы, кости, глины, ну и, конечно, шелк. Вывозили же пестрые ковры, ткани, стекло, драгоценности, кораллы, лошадей и верблюдов. Благодаря внешней торговле китайцы заимствовали из средней Азии многие сельскохозяйственные культуры: фасоль, виноград, ореховые и гранатовые деревья.

Однако захватническая внешняя политика Уди истощала государство Хань, что приводило к недовольству широкие народные массы. Волна прокатившихся восстаний позволила политику Ван Манну (9-23 гг. до н.э.) совершить дворцовый переворот и свергнуть династию Хань. Ван Ман провел реформирование государства, в результате чего была конфискована земля, принадлежащая аристократам, были усилены государственные монополии на железо, соль, вино и установлены твердые цены, запрещена покупка и продажа рабов.

Но реформы Ван Мана потерпели фиаско, и на императорский трон взошел Туан Уди (25-57 гг. до н.э.), основавший позднюю династию Хань. Этот период являлся доминантой культурных достижений Древнего Китая. Был усовершенствован лунно-солнечный календарь, изобретен компас, сконструирован прототип сейсмографа, сооружен небесный глобус. Математики изобрели отрицательные числа и уточнили значение числа «π». Потрясающего мастерства достигли шелкоделы и производители лаковых изделий. Великим достижением Древнего Китая явилось изобретение бумаги из древесного волокна и туши. В литературе наибольшего подъема достигает песенно-поэтический жанр, тесно связанный с воспеванием природы, ее поэтизацией. В Цинь-Ханьскую эпоху складываются основные особенности традиционной китайской архитектуры, появляются зачатки портретной живописи и монументальной скульптуры.

Несмотря на видимое процветание, позднеханьская империя таила в своей социально-политической модели глубокие противоречия. Разразившийся кризис вошел в историю как восстание «Желтых повязок». С повстанцами жестко расправились, однако дальнейшее деление власти завершилось гибелью Ханьской империи, распавшейся на три самостоятельных царства: Вей со столицей в Лояне, У со столицей в Цзянькане и Шу с центром в Чэнду...

Модель бытия.

Представление Античности о бытийном универсуме было заложено в древнегреческой культуре и связывалось с идеей порядка, поскольку передавалось понятием «Космос». В этом понятии заключалось видение мира как определенным образом упорядоченной системы (греч. kosmos означало и «вселенная», и «царящий во вселенной порядок»).

«Изначально оно [слово «космос» – Авт .] прилагалось либо к воинскому строю, либо к государственному устройству, либо к убранству «приведшей себя в порядок» женщины и было перенесено на мироздание Пифагором, искателем музыкально-математической гармонии сфер» .

Не случайно мифология греков трактовала появление мира, всего сущего, из Хаоса – неопределенной, туманной зияющей бездны, лишенной всякого упорядочивающего начала. Тем самым Космос не только возникает из Хаоса, но и противопоставлен тому как установленный порядок и организация – беспорядку и стихии.

Космос понимался как нечто видимое, слышимое, осязаемое – т.е. как чувственно воспринимаемое, материальное, постоянно пребывающее в изменении. Но помимо этого Космос также одушевлен и разумен, что, как видно, уподобляло его человеку, субъекту. Как мы еще не раз убедимся далее, «человеческое измерение» - одна из коренных черт всей античной культуры.

Разумное начало, присущее Космосу, передается древнегреческим понятием Логос , означавшим также законы, управляющие Космосом имманентно (изнутри). Разумность Космоса, неразделимость (синкретичность) Космоса и Логосаозначает космологизм античного бытия. Рождение космологических представлений знаменовало собой зарождение всего европейского рационализма.

Античной ментальности свойственно абсолютизировать Космос, т.е. рассматривать его как единственное вечное и независимое сущее . Выше и совершеннее природы ничего нет. Обожествление Космоса (пантеизм ) не исключало политеизма - представления о пантеоне богов, которые не стоят выше Космоса, напротив – олицетворяют собой его отдельные идеи, законы, «частные случаи» (как говорят сегодня – законы природы). В этой картине бытия не столько боги создают мир, сколько мир создает богов. Античные боги – это посредники между Космосом и человеческим миром.

Законы Космоса, спроецированные на мир людей, суть их судьбы. Одна из важнейших категорий античной европейской культуры – категория Судьбы, Рока (греч. tuche, лат. fatum). Через них античный человек осмыслял действие в его жизни законов объективной необходимости. Однако Рок управляет не только людьми, но и богами: именно повинуясь ему, боги определяют индивидуальные судьбы людей. Сами боги не властны над Роком и не могут знать всего того, что ожидает род человеческий и их самих.

В трагедии Эсхила о Прометее показано, что Року подчиняются все боги, даже сам Зевс, что им не дано знать скрытых перспектив бытия. Только титану Прометею (имя которого, кстати, означает «видящий прежде, предсказывающий») открылось будущее Зевса и свое собственное, что дало ему возможность вынести неизмеримые страдания, на которые обрек его вседержитель, позволило в итоге выйти победителем из схватки с главою Олимпа.

Богам, включая Зевса, неведомы до конца все перипетии бытия, они, в сущности, почти так же слепы, как и люди. Следование своим слабостям зачастую делает их рабами многих страстей и приводит к нежелательным последствиям.

Итак, античное понимание Космоса фатально.

Античному хронотопу свойственно представлять бытийное пространство как огромное, самодостаточное, самозамкнутое, «сферически» завершенное, а время – как исторически изменчивое и вместе с тем циклически повторяющееся бытие. Экстраполяцией понятия космического пространства в человеческий мир является древнегреческое понятие ойкумены и его римского коррелята – «великая империя». И в том, и в другом случае освоенное, «оформленное» пространство противопоставляется некому «варварскому» миру, где царит неконтролируемая стихия.

Бесконечность бытия подразумевала бесчисленный ряд изменений, претерпеваемых Космосом, и в то же время - незыблемость царящего в нем порядка. В конечном счете «мир представлялся человеку состоящим из некоторой неподверженной влиянию времени, онтологически консервативной основы, отодвинутой в глубины прошлого или истинного бытия, и пестрой оболочки, постоянно сменяемой в беге времени, обусловленной сегодняшними вкусами и потребностями» . Поиски первоисточника, первотолчка движения чужды античному культурному сознанию, как недоступна ему и идея абсолютной временнóй точки отсчета.

Как и в архаическую эпоху, во времена Античности точкой для линейного отсчета времени могло стать в принципе любое исторически зафиксированное и значимое событие. Так, в греческой традиции летосчисление велось чаще всего по правлениям архонтов (царей), иногда – по Олимпийским играм, у римлян – соотносилось с тем или иным консульством, а позднее все чаще с датой мифологического основания Рима (753 г. до н.э.). Однако эти принципы летосчисления так и не приобрели общекультурного характера.

В целом культурное сознание античных европейских народов, сохраняя такую черту, как традиционализм , обогащается рефлексией . Это приводит к тому, что дорефлексивное мифологическое сознание уступает место рефлексивно-мифологическому (историческому, философско-научному, религиозному, художественному).

Модель человека.

В античной картине мира человек не занимал того привилегированного положения, которое позднее определила ему новоевропейская культура; здесь не Космос «служит» человеку, но человек – Космосу, точнее – тем надиндивидуальным и надчеловеческим принципам, которые вечны и объективны. Иначе говоря, античная культура имеет не субъектную, а объектную ценностную ориентацию .

Античная личность – еще не личность в привычном нам значении этого слова. Она строит себя не по принципу соотнесения с другими, духовно неповторимыми личностями, а по принципу соотнесения себя как части с коллективным целым. Иначе говоря, в Античности личность понимается не духовно, а телесно, природно, как живое человеческое тело (А.Ф. Лосев).

Люди суть порождение (эманация) Космоса и космического эфира. Умирая, они вновь растворяются в нем, как капля в море… Жизнь подобна театральной сцене, люди – актерам, играющим роли в пьесе, сочиненной Космосом. Однако на фоне цивилизованности архаического и восточного типа европейское представление о субъекте выглядит принципиально иным.

Если культурными героями архаики были боги и цари, то культурным эталоном античной эпохи становится человек , отстаивающий свое право на относительную индивидуальную свободу. Античный герой имеет наполовину божественное происхождение, но ему уготована судьба не бога, а человека.

Фатализм в понимании Космоса не исключает активности субъекта , а, наоборот, предполагает ее. А.Ф. Лосев приводит следующую цепочку рассуждений: «Все определяется судьбой? Прекрасно. Значит, судьба выше меня? Выше. И я не знаю, что она предпримет? Не знаю. Почему же я тогда не должен поступать так, как хочу? Если бы я знал, как судьба обойдется со мной, то поступил бы по ее законам. Но это неизвестно. Значит, я все равно могу поступать как угодно. Я – герой. Античность основана на соединении фатализма и героизма» .

Активность субъекта предполагает яркое творческое начало, с помощью которого Разум организует и подчиняет себе деструктивные хаотические силы. Человек Античности готов не только созерцать, но и действовать. Его деятельность направлена на преобразование, совершенствование, «возделывание» бытия . Именно тогда появляется идея «культуры» (функциональный эквивалент – древнегреческая «пайдейя»).

Благодаря свему разумному и творческому началу человек в Античности фактически обожествляется, а Космос очеловечивается, т.е. два начала – субъективное и объективное – стремятся навстречу друг другу, они уравновешены и гармонизированы. Эта сбалансированность универсально-всеобщего и индивидуального и сделала Античность «нормой и недосягаемым образцом» (К. Маркс), столь притягательным для последующих культур.

Литература

Античная цивилизация / Отв. ред. В.Д. Блаватский. - М., 1973

Античность как тип культуры / Отв. ред. А.Ф. Лосев. – М., 1978

Боннар А . Греческая цивилизация. В 3-х т. - М., 1992

Винничук Л. Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Рима. - М., 1983

Гаспаров М.Л. Занимательная Греция: Рассказы о древнегреческой культуре. – М., 1996

Древние цивилизации / Под общ. ред. Г.М. Бонгард-Левина. - М., 1989

Зелинский Ф.Ф. История античной культуры / Ред. и прим. С.П. Заикина. 2-е изд. – С.-Петербург, 1995

Культура Древнего Рима: В 2-х т./ Отв. ред. Е.С. Голубцева - М., 1985

Куманецкий К . История культуры Древней Греции и Рима /Пер. с польского В.К. Ронина. - М., 1990

Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития: В 2-х книгах.- М., 1992

Мирецкая Н.В., Мирецкая Е.В. Уроки античной культуры. – Обнинск, 1996

Соколов Г.И. Искусство Древней Греции. - М., 1980

Суздальский Ю.П., Селецкий Б.П., Герман М.Ю. На семи холмах: Очерки культуры Древнего рима. – М., 1965

Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. – М., 1989

Тронский А.М. История античной литературы. - М., 1988

Чистякова Н.А., Вулих Н.В. История античной литературы. –Л., 1993

Глава 4

КУЛЬТУРА АНТИЧНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

4.1. Античность как новый тип культуры и цивилизованности

4.1.1. Культурогенез Античности. «Осевое время»

4.1.2. «Осевые» цивилизации «западного» и «восточного» типа

4.1.3. «Осевая» культура Индии

4.1.4. «Осевая» культура Китая

4.2. Типологическая характеристика европейской Античности

4.2.1. Древняя Греция и Древний Рим как локальные цивилизации европейской Античности

4.2.2. Ментально-ценностное ядро античной культуры

4.2.3. Типология культурной практики

4.3 . Культурная практика в Древней Греции

4.4 .Культурная практика в Древнем Риме